ماهر الشريف : المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة 1908-1948
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف هذا هو عنوان الكتاب الجديد الذي انتهيت من إعداده البارحة، على أن يصدر خلال الشهورالقليلة القادمة عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية.في كتابه "معنى النكبة"، الذي صدرت طبعته الأولى في بيروت في شهر آب/اغسطس 1948، كتب قسطنطين زريق: "إن ما أحرزه الصهيونيون من نصر – ولن ينكر هذا النصر إلا متغافل متعامٍ- ليس مرده تفوّق قوم على قوم، بل تميّز نظام على نظام... والنظام القائم على المدنية الحديثة لا يُغلب إلا بنظام أوسع أخذاً لهذه المدنية وأوفر تسلحاً بقواها؛ والذهنية المتطورة المتوثبة لن تقف أمامها ذهنية بدائية راكدة. وبالإجمال نكرر: إن الخطر الصهيوني، وكل خطر أجنبي، لا يدفع إلا بكيان عربي متحد محقق لهذه الصفات، ومثل هذا الكيان لا يتأتى للعرب إلا بانقلاب أساسي في نظم عيشهم".هذه الأفكار التي طرحها قسطنطين زريق، غداة نكبة فلسطين مباشرة، كانت في ذهني عندما فكرت بإعداد هذا الكتاب. فأنا، ومن منطلق اعتقادي بسلامة مقاربة هذا المفكر القومي للعوامل التي أفضت إلى النكبة، أردت أن أعرف ما إذا كانت فلسطين قد افتقدت فعلاً مشروعاً مجتمعياً حداثياً، أم أنها عرفت مثل هذا المشروع، لكنه لم يوضع موضع التطبيق، لأسباب موضوعية، تتعلق باختلال موازين القوى الكبير بين الشعب الفلسطيني، من جهة، وقوى الاستعمار والصهيونية التي واجهها، من جهة أخرى، ولأسباب ذاتية تتعلق ببنية المجتمع الفلسطيني، التي حافظت على طابعها التقليدي، وبالطبيعة الاجتماعية للقيادة التي هيمنت على الحركة الوطنية الفلسطينية.إن الافتراض الذي سأنطلق منه، وأسعى إلى تزكيته في هذا البحث، هو أن فلسطين عرفت مشروعاً مجتمعياً حداثياً، حمله مثقفون فلسطينيون، تأثروا بأفكار رواد النهضة العربية، واحتكوا بالثقافات الأوروبية الحديثة، إما عن طريق مدارس الإرساليات الأجنبية في فلسطين، أو عن طريق الإقامة والدراسة في الجامعات الأوروبية، أو عن طريق الترجمة، ووضعوا لأنفسهم هدفاً رئيسياً، وهو نقل مجتمعهم من التقليد إلى الحداثة، كي يتمكن من كسب صراع "تنازع البقاء" الذي فُرض عليه.وانطلاقاً من هذا الافتراض، ستدور إشكالية هذا البحث حول السؤال الآتي: ما هي ملامح هذا المشروع الحداثي، أو بتعبير آخر ما هي رهانات الحداثة التي واجهها المثقفون الفلسطينيون، الذين راحوا يظهرون على مسرح الأحداث في فلسطين، منذ المرحلة المتأخرة من العهد العثماني وخلال عهد الانتداب البريطاني؟وقد استندت في إعداد هذا الكتاب إلى مصادر أولية ثلاثة رئيسية، هي الدوريات، من صحفومجلات، التي راحت تصدر منذ الإنقلاب العثماني في سنة 1908 وطوال عهد الانتداب البريطاني، والتي يمكن تقسيمها بصورة ترسيمية، على الرغم من تشاركها في الهم الحداثي، إلى ليبرالية، ووطنية، وقومية عربية، ويسارية، مثل "الكرمل"، و"مرآة الشرق"، و"النفائس العصرية"، و"فلسطين"، و"الجامعة العربية"، "والجامعة الإسلامية"، و"الكفاح"، و"الاتحاد" و"الغد،" من جهة؛ واليوميات والمذكرات التي خلفها لنا، عن تلك الفترة، عدد من المثقفين الفلسطينيين، مثل خليل السكاكيني، وواصف جوهرية، وعمر الصالح البرغوثي، وأكرم زعيتر ومحمد عزة دروزة، من جهة ثانية؛ ومؤلفات عدد من مثقفي تلك الفترة، مثل مؤلفات إسعاف النشاشيبي، وأحمد سامح الخالدي، ومحمد روحي الخالدي، وقدري حافظ طوقان ونجاتي صدقي، من جهة ثالثة.كما رجعت إلى بعض المصادر التي أضاءت لي واقع التعليم، والثقافة، والأدب والترجمة في فلسطين من جوانبه المختلفة في تلك الفترة، وكذلك إلى عدد من كتب الأعلام والسيرة، وبعض الكتب التي عالجت، في السنوات الأخيرة، إشكا ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
#1908-1948
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676549
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف هذا هو عنوان الكتاب الجديد الذي انتهيت من إعداده البارحة، على أن يصدر خلال الشهورالقليلة القادمة عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية.في كتابه "معنى النكبة"، الذي صدرت طبعته الأولى في بيروت في شهر آب/اغسطس 1948، كتب قسطنطين زريق: "إن ما أحرزه الصهيونيون من نصر – ولن ينكر هذا النصر إلا متغافل متعامٍ- ليس مرده تفوّق قوم على قوم، بل تميّز نظام على نظام... والنظام القائم على المدنية الحديثة لا يُغلب إلا بنظام أوسع أخذاً لهذه المدنية وأوفر تسلحاً بقواها؛ والذهنية المتطورة المتوثبة لن تقف أمامها ذهنية بدائية راكدة. وبالإجمال نكرر: إن الخطر الصهيوني، وكل خطر أجنبي، لا يدفع إلا بكيان عربي متحد محقق لهذه الصفات، ومثل هذا الكيان لا يتأتى للعرب إلا بانقلاب أساسي في نظم عيشهم".هذه الأفكار التي طرحها قسطنطين زريق، غداة نكبة فلسطين مباشرة، كانت في ذهني عندما فكرت بإعداد هذا الكتاب. فأنا، ومن منطلق اعتقادي بسلامة مقاربة هذا المفكر القومي للعوامل التي أفضت إلى النكبة، أردت أن أعرف ما إذا كانت فلسطين قد افتقدت فعلاً مشروعاً مجتمعياً حداثياً، أم أنها عرفت مثل هذا المشروع، لكنه لم يوضع موضع التطبيق، لأسباب موضوعية، تتعلق باختلال موازين القوى الكبير بين الشعب الفلسطيني، من جهة، وقوى الاستعمار والصهيونية التي واجهها، من جهة أخرى، ولأسباب ذاتية تتعلق ببنية المجتمع الفلسطيني، التي حافظت على طابعها التقليدي، وبالطبيعة الاجتماعية للقيادة التي هيمنت على الحركة الوطنية الفلسطينية.إن الافتراض الذي سأنطلق منه، وأسعى إلى تزكيته في هذا البحث، هو أن فلسطين عرفت مشروعاً مجتمعياً حداثياً، حمله مثقفون فلسطينيون، تأثروا بأفكار رواد النهضة العربية، واحتكوا بالثقافات الأوروبية الحديثة، إما عن طريق مدارس الإرساليات الأجنبية في فلسطين، أو عن طريق الإقامة والدراسة في الجامعات الأوروبية، أو عن طريق الترجمة، ووضعوا لأنفسهم هدفاً رئيسياً، وهو نقل مجتمعهم من التقليد إلى الحداثة، كي يتمكن من كسب صراع "تنازع البقاء" الذي فُرض عليه.وانطلاقاً من هذا الافتراض، ستدور إشكالية هذا البحث حول السؤال الآتي: ما هي ملامح هذا المشروع الحداثي، أو بتعبير آخر ما هي رهانات الحداثة التي واجهها المثقفون الفلسطينيون، الذين راحوا يظهرون على مسرح الأحداث في فلسطين، منذ المرحلة المتأخرة من العهد العثماني وخلال عهد الانتداب البريطاني؟وقد استندت في إعداد هذا الكتاب إلى مصادر أولية ثلاثة رئيسية، هي الدوريات، من صحفومجلات، التي راحت تصدر منذ الإنقلاب العثماني في سنة 1908 وطوال عهد الانتداب البريطاني، والتي يمكن تقسيمها بصورة ترسيمية، على الرغم من تشاركها في الهم الحداثي، إلى ليبرالية، ووطنية، وقومية عربية، ويسارية، مثل "الكرمل"، و"مرآة الشرق"، و"النفائس العصرية"، و"فلسطين"، و"الجامعة العربية"، "والجامعة الإسلامية"، و"الكفاح"، و"الاتحاد" و"الغد،" من جهة؛ واليوميات والمذكرات التي خلفها لنا، عن تلك الفترة، عدد من المثقفين الفلسطينيين، مثل خليل السكاكيني، وواصف جوهرية، وعمر الصالح البرغوثي، وأكرم زعيتر ومحمد عزة دروزة، من جهة ثانية؛ ومؤلفات عدد من مثقفي تلك الفترة، مثل مؤلفات إسعاف النشاشيبي، وأحمد سامح الخالدي، ومحمد روحي الخالدي، وقدري حافظ طوقان ونجاتي صدقي، من جهة ثالثة.كما رجعت إلى بعض المصادر التي أضاءت لي واقع التعليم، والثقافة، والأدب والترجمة في فلسطين من جوانبه المختلفة في تلك الفترة، وكذلك إلى عدد من كتب الأعلام والسيرة، وبعض الكتب التي عالجت، في السنوات الأخيرة، إشكا ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
#1908-1948
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676549
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة 1908-1948
شاكر فريد حسن : - المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة - إصدار جديد للباحث والمفكر اليساري الدكتور ماهر الشريف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية صدر حديثًا كتاب " المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1958- 1948)، للكاتب والباحث والمفكر اليساري والمثقف النقدي المعروف الدكتور ماهر الشريف، رئيس وحدة الأبحاث في مؤسسة الدراسات الفلسطينية في بيروت، ويقع الكتاب في 326 صفحة من الورق الصقيل، ويقسم إلى اثني عشر فصلًا، فضلًا عن المقدمة، والاستنتاجات والخلاصات وثبتًا بالمراجع والمصادر العربية والاجنبية.واعتمد د. الشريف في كتابة وإعداد هذا الكتاب على مصادر أولية ثلاثة رئيسية هي الدوريات، من صحف ومجلات، صدرت في تلك الفترة التاريخية الممتدة من سنة 1908 وطوال عهد الانتداب البريطاني، ليبرالية ووطنية وقومية ويسارية، كالكرمل ومرآة الشرق والنفائس وفلسطين والجامعة العربية والجامعة الاسلامية والكفاح والاتحاد والغد وغيرها، وكذلك اليوميات والمذكرات التي تركها عدد من المثقفين الفلسطينيين أمثال خليل السكاكيني واكرم زعيتر ومحمد عزة دروزة وعملا صالح البرغوثي وسواهم، بالإضافة إلى أعمال ومنجزات مثقفي تلك الفترة كإسعاف النشاشيبي وقدري حافظ طوقان والخالدين ونجاة صدقي وغير ذلك.ويأتي هذا الكتاب بعد سلسلة من الكتب البحثية التاريخية والفكرية والسياسية للمؤلف، وهي : " رهانات النهضة في الفكر العربي، عن بعض مظاهر الماركسية مراجعة نقدية، الشيوعية والمسألة القومية العربية في فلسطين، الشيوعية والمسألة القومية في فلسطين، تاريخ فلسطين الاقتصادي والاجتماعي، البحث عن كيان: دراسة في الفكر السياسي الفلسطيني، فلسطين في الارشيف السري للكومنترن، فلسطين في الكتابة التاريخية العربية، وتاريخ فلسطين وحركتهم الوطنية بالاشتراك مع عصام نصار ".ويتناول الكتاب ملامح المشروع الفكري الحداثي الذي حمله المثقفون الفلسطينيون الذين تأثروا بأفكار رواد واعلام النهضة العربية ورهانات الحداثة التي واجهوها منذ العهد العثماني حتى العام 1948.ويشكل الكتاب إضافة نوعية وكمية للمكتبة الفلسطينية والعربية وللفكر والبحث العربي المعاصر، وهو محاولة لتأصيل أفكار التنوير والتقدم والمعاصرة والعقلانية في الحياة العربية الراهنة. ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
#إصدار
#جديد
#للباحث
#والمفكر
#اليساري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691134
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية صدر حديثًا كتاب " المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1958- 1948)، للكاتب والباحث والمفكر اليساري والمثقف النقدي المعروف الدكتور ماهر الشريف، رئيس وحدة الأبحاث في مؤسسة الدراسات الفلسطينية في بيروت، ويقع الكتاب في 326 صفحة من الورق الصقيل، ويقسم إلى اثني عشر فصلًا، فضلًا عن المقدمة، والاستنتاجات والخلاصات وثبتًا بالمراجع والمصادر العربية والاجنبية.واعتمد د. الشريف في كتابة وإعداد هذا الكتاب على مصادر أولية ثلاثة رئيسية هي الدوريات، من صحف ومجلات، صدرت في تلك الفترة التاريخية الممتدة من سنة 1908 وطوال عهد الانتداب البريطاني، ليبرالية ووطنية وقومية ويسارية، كالكرمل ومرآة الشرق والنفائس وفلسطين والجامعة العربية والجامعة الاسلامية والكفاح والاتحاد والغد وغيرها، وكذلك اليوميات والمذكرات التي تركها عدد من المثقفين الفلسطينيين أمثال خليل السكاكيني واكرم زعيتر ومحمد عزة دروزة وعملا صالح البرغوثي وسواهم، بالإضافة إلى أعمال ومنجزات مثقفي تلك الفترة كإسعاف النشاشيبي وقدري حافظ طوقان والخالدين ونجاة صدقي وغير ذلك.ويأتي هذا الكتاب بعد سلسلة من الكتب البحثية التاريخية والفكرية والسياسية للمؤلف، وهي : " رهانات النهضة في الفكر العربي، عن بعض مظاهر الماركسية مراجعة نقدية، الشيوعية والمسألة القومية العربية في فلسطين، الشيوعية والمسألة القومية في فلسطين، تاريخ فلسطين الاقتصادي والاجتماعي، البحث عن كيان: دراسة في الفكر السياسي الفلسطيني، فلسطين في الارشيف السري للكومنترن، فلسطين في الكتابة التاريخية العربية، وتاريخ فلسطين وحركتهم الوطنية بالاشتراك مع عصام نصار ".ويتناول الكتاب ملامح المشروع الفكري الحداثي الذي حمله المثقفون الفلسطينيون الذين تأثروا بأفكار رواد واعلام النهضة العربية ورهانات الحداثة التي واجهوها منذ العهد العثماني حتى العام 1948.ويشكل الكتاب إضافة نوعية وكمية للمكتبة الفلسطينية والعربية وللفكر والبحث العربي المعاصر، وهو محاولة لتأصيل أفكار التنوير والتقدم والمعاصرة والعقلانية في الحياة العربية الراهنة. ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
#إصدار
#جديد
#للباحث
#والمفكر
#اليساري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691134
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - - المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة - إصدار جديد للباحث والمفكر اليساري الدكتور ماهر الشريف
محمود شقير : عن المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير 1تتعيّن أهمية هذا الكتاب الذي أنجزه المؤرخ الدكتور ماهر الشريف في جمعه شتات آراء ومواقف وسجالات عدد كبير من مثقفي فلسطين وكتّابها في النصف الأوّل من القرن العشرين، وفي تبيانه كيفية رد هؤلاء المثقفين من خلال الصحف والمؤلفات السياسية والفكرية والأدبية، ومن خلال الأحزاب السياسية والمنابر المختلفة على الانتداب البريطاني وعلى الغزوة الصهيونية، وفي الوقت نفسه كيفية معالجة بعض القضايا الداخلية الخاصة بالمجتمع الفلسطيني وحركته الوطنية.ذلك أنه لم يكن من الهيّن الرجوع إلى عدد كبير من المصادر والمراجع؛ من صحف ومجلات ومؤلفات ويوميات ومذكرات وخطب وتصريحات على امتداد نصف قرن زاخر بالحراك السياسي والثورات وردود الأفعال المتنوّعة على حركة الاستعمار وربيبته الحركة الصهيونية التي وجدت الفرصة سانحة لتلبية المطامع الاستعمارية في بلدان الشرق العربي، ولتحقيق حلمها في إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين بحسب وعد بلفور المشؤوم.ولم يكتف الدكتور ماهر الشريف بتوثيق هذا الكم المتنوّع من الآراء والمواقف والأفكار وتقديمه للقراء من دون أفق أو سياق للمادة التي تجمّعت بين يديه، بل إنه ببعد نظر المؤرخ وبفراسة المفكر النابه استطاع أن يضع نتاجات نصف قرن من الزمان الفلسطيني في سياق العلاقة مع الحداثة التي تعني محاكمة الواقع والتأمّل فيه وفي تفاصيل مكوّناته لرفضه ولمحاولة تغييره نحو الأفضل، أو تعديله بدرجات متفاوتة بحسب وعي المتنطّعين للتعديل أو للتغيير، وتعني متابعة العلاقة مع الغرب وما لديه من رؤى وأفكار ومن حضارة ورقي وتقدّم في العلوم وفي الفنون وفي غير ذلك من منجزات العصر الحديث للأخذ بها ولتهيئة المجتمع الفلسطيني للتصدي للانتداب البريطاني وللحركة الصهيونية الطامعة في إحلال مهاجرين يهود قادمين من شتى بقاع الدنيا في مكان أهل البلاد الأصليين الذين أصبحوا مهدّدين إنْ عاجلًا أو آجلًا بالتهجير القسري من وطنهم.2ما يلفت الانتباه في هذا الكتاب أن مؤلفه لم ينطق نيابة عن مثقفي تلك الفترة، بل جعلهم هم الذين ينطقون ويعبّرون عن خلجات أنفسهم سواء أكان ذلك في التنبّه المبكّر لخطر الحركة الصهيونية ولمخاطر الهجرة، أم في الوقوف ضد القيادة التقليدية التي تزعّمت حركة الشعب الفلسطيني وظلت ميّالة إلى المهادنة والمساومة، في حين ظل بعض مثقفي تلك الفترة واقفين على مسافة قريبة من هذه القيادة. وضمن هذا السياق تعرّض الكتاب للمهاترات التي كانت تحتدم بين الحين والآخر على صفحات الصحف وفي المنتديات بين المثقفين أنفسهم، وبين بعض أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وبين المعارضين لنهجها لجهة مواقف أكثر جذرية أو ضد المتساوقين مع حكومة الانتداب على هذا النحو أو ذاك، ما أسهم في نوع من تمزيق الصف الوطني وفي تبديد الوقت والجهد في صراعات جانبية لم تكن في صالح النضال الوطني الفلسطيني في كثير من الأحيان.وما يلفت الانتباه أن متابعة بعض الإشكالات التي وقعت في الماضي سواء أكان ذلك على صعيد المجتمع الفلسطيني أم على الصعيد العربي تجعل المتلقي يشعر بأنّه يرى بأمّ عينيه زمننا الراهن وما فيه من انقسام وصراعات، كما لو أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة في الماضي وفي الحاضر سواء بسواء.3الجدير بالذكر أن الدكتور ماهر الشريف لم يكن مجرد ناقل للآراء وللمواقف والسياسات من دون خطة أو أفق؛ بل إنه أجرى على نحو مقنع تأطيرًا للمواقف وللآراء التي تمّ توثيقها، بحيث يتبيّن القارئ لهذا الكتاب أين كان موقف المثقف الفلسطيني من القضايا الوطنية والسياسية والاجتماعية، ومن العلاقة مع الغرب رفضًا أو تأييدًا أو رغ ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700311
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير 1تتعيّن أهمية هذا الكتاب الذي أنجزه المؤرخ الدكتور ماهر الشريف في جمعه شتات آراء ومواقف وسجالات عدد كبير من مثقفي فلسطين وكتّابها في النصف الأوّل من القرن العشرين، وفي تبيانه كيفية رد هؤلاء المثقفين من خلال الصحف والمؤلفات السياسية والفكرية والأدبية، ومن خلال الأحزاب السياسية والمنابر المختلفة على الانتداب البريطاني وعلى الغزوة الصهيونية، وفي الوقت نفسه كيفية معالجة بعض القضايا الداخلية الخاصة بالمجتمع الفلسطيني وحركته الوطنية.ذلك أنه لم يكن من الهيّن الرجوع إلى عدد كبير من المصادر والمراجع؛ من صحف ومجلات ومؤلفات ويوميات ومذكرات وخطب وتصريحات على امتداد نصف قرن زاخر بالحراك السياسي والثورات وردود الأفعال المتنوّعة على حركة الاستعمار وربيبته الحركة الصهيونية التي وجدت الفرصة سانحة لتلبية المطامع الاستعمارية في بلدان الشرق العربي، ولتحقيق حلمها في إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين بحسب وعد بلفور المشؤوم.ولم يكتف الدكتور ماهر الشريف بتوثيق هذا الكم المتنوّع من الآراء والمواقف والأفكار وتقديمه للقراء من دون أفق أو سياق للمادة التي تجمّعت بين يديه، بل إنه ببعد نظر المؤرخ وبفراسة المفكر النابه استطاع أن يضع نتاجات نصف قرن من الزمان الفلسطيني في سياق العلاقة مع الحداثة التي تعني محاكمة الواقع والتأمّل فيه وفي تفاصيل مكوّناته لرفضه ولمحاولة تغييره نحو الأفضل، أو تعديله بدرجات متفاوتة بحسب وعي المتنطّعين للتعديل أو للتغيير، وتعني متابعة العلاقة مع الغرب وما لديه من رؤى وأفكار ومن حضارة ورقي وتقدّم في العلوم وفي الفنون وفي غير ذلك من منجزات العصر الحديث للأخذ بها ولتهيئة المجتمع الفلسطيني للتصدي للانتداب البريطاني وللحركة الصهيونية الطامعة في إحلال مهاجرين يهود قادمين من شتى بقاع الدنيا في مكان أهل البلاد الأصليين الذين أصبحوا مهدّدين إنْ عاجلًا أو آجلًا بالتهجير القسري من وطنهم.2ما يلفت الانتباه في هذا الكتاب أن مؤلفه لم ينطق نيابة عن مثقفي تلك الفترة، بل جعلهم هم الذين ينطقون ويعبّرون عن خلجات أنفسهم سواء أكان ذلك في التنبّه المبكّر لخطر الحركة الصهيونية ولمخاطر الهجرة، أم في الوقوف ضد القيادة التقليدية التي تزعّمت حركة الشعب الفلسطيني وظلت ميّالة إلى المهادنة والمساومة، في حين ظل بعض مثقفي تلك الفترة واقفين على مسافة قريبة من هذه القيادة. وضمن هذا السياق تعرّض الكتاب للمهاترات التي كانت تحتدم بين الحين والآخر على صفحات الصحف وفي المنتديات بين المثقفين أنفسهم، وبين بعض أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وبين المعارضين لنهجها لجهة مواقف أكثر جذرية أو ضد المتساوقين مع حكومة الانتداب على هذا النحو أو ذاك، ما أسهم في نوع من تمزيق الصف الوطني وفي تبديد الوقت والجهد في صراعات جانبية لم تكن في صالح النضال الوطني الفلسطيني في كثير من الأحيان.وما يلفت الانتباه أن متابعة بعض الإشكالات التي وقعت في الماضي سواء أكان ذلك على صعيد المجتمع الفلسطيني أم على الصعيد العربي تجعل المتلقي يشعر بأنّه يرى بأمّ عينيه زمننا الراهن وما فيه من انقسام وصراعات، كما لو أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة في الماضي وفي الحاضر سواء بسواء.3الجدير بالذكر أن الدكتور ماهر الشريف لم يكن مجرد ناقل للآراء وللمواقف والسياسات من دون خطة أو أفق؛ بل إنه أجرى على نحو مقنع تأطيرًا للمواقف وللآراء التي تمّ توثيقها، بحيث يتبيّن القارئ لهذا الكتاب أين كان موقف المثقف الفلسطيني من القضايا الوطنية والسياسية والاجتماعية، ومن العلاقة مع الغرب رفضًا أو تأييدًا أو رغ ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700311
الحوار المتمدن
محمود شقير - عن المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة
محمد بن ابراهيم : غزوة المريسيع ورهانات الافك المؤتفك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وان كانت الخندق في سنة أربع فهو أشد"."قال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أشد، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة". (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 4 - الصفحة 355/ فتح الباري - ابن حجر - ج 7- الصفحة 332).التوطين الفاسد لابن اسحاق:وطن ابن اسحاق غزوة بني المصطلق (المريسيع) وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد في:شعبان سنة ست= هو شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 شهرا (+2 = 66) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: مارس وابريل 627.غ.تمتد سنة ست وفق هذه القوالب الكرنولوجية الفاسدة من:محرم الطور 18 على رأس 57 (+ 2= 59) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 50 شهرا من الهجرة الفعلية. الموافق شتنبر 626م.غ. الى صفر الطور19 على رأس 69 (+ 3 = 72 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 62 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر627م.غ.رتب ابن اسحاق غزوة المريسيع بعد:غزوة بني قريظة؛ وغزوة بني لحيان، وغارة عيينة بن حصن الفزاري وخروج الرسول في طلبه فيما يعرف بغزوة الغابة أو ذي قرد؟رتب ابن اسحاق غزوة بني المصطلق قبل: صلح الحديبية عنده وفق قوالبه الفاسدة في ذي القعدة سنة ست من توطينه الفاسدة للهجرة.ولنا ان نتسأل لماذا لم يعتد ابن اسحاق بالقصة المؤبرة ذهنيا عن تحكيم سعد بن معاد في بني قريظة حين وطن هذه الغزوة بعد بني قريظة؟ والحال ان القصة تقتضي توطينها قبل الخندق طالما أن سعدا قد شهدها وتنازع فيها ومات بعد قصة تحكيمه في بني قريظة على رأيهم وقولهم، ونحن لو فكرنا في توطينها قبل الخندق لاحتج علينا ابن عمر و لقالت زوج الرسول جويرية بنت الحارث ما شهدت الا خيبرا. وان قلنا انها بعد الخندق لاحتجوا علينا بما أبروه تأبيرا من قصة سعد وتحكيمه. والواقع أن الكرنولوجيا فضحت تأبيرهم للروايات من بؤر ذهنية متشظية بين حمية جاهلية واحن ومحن فتنوية وبين ونصوص يهودية توراتية، وجعلتهم عراة امام الحقيقة فما كان للرسول أن يحكم أحدا من الناس في قضية شهد عليها بعدما أمره القرءان : وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ-;- فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ-;- وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ-;- لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ-;- وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰ-;-كِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ-;- فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ-;- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ ف ......
#غزوة
#المريسيع
#ورهانات
#الافك
#المؤتفك.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703815
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وان كانت الخندق في سنة أربع فهو أشد"."قال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أشد، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة". (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 4 - الصفحة 355/ فتح الباري - ابن حجر - ج 7- الصفحة 332).التوطين الفاسد لابن اسحاق:وطن ابن اسحاق غزوة بني المصطلق (المريسيع) وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد في:شعبان سنة ست= هو شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 شهرا (+2 = 66) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: مارس وابريل 627.غ.تمتد سنة ست وفق هذه القوالب الكرنولوجية الفاسدة من:محرم الطور 18 على رأس 57 (+ 2= 59) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 50 شهرا من الهجرة الفعلية. الموافق شتنبر 626م.غ. الى صفر الطور19 على رأس 69 (+ 3 = 72 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 62 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر627م.غ.رتب ابن اسحاق غزوة المريسيع بعد:غزوة بني قريظة؛ وغزوة بني لحيان، وغارة عيينة بن حصن الفزاري وخروج الرسول في طلبه فيما يعرف بغزوة الغابة أو ذي قرد؟رتب ابن اسحاق غزوة بني المصطلق قبل: صلح الحديبية عنده وفق قوالبه الفاسدة في ذي القعدة سنة ست من توطينه الفاسدة للهجرة.ولنا ان نتسأل لماذا لم يعتد ابن اسحاق بالقصة المؤبرة ذهنيا عن تحكيم سعد بن معاد في بني قريظة حين وطن هذه الغزوة بعد بني قريظة؟ والحال ان القصة تقتضي توطينها قبل الخندق طالما أن سعدا قد شهدها وتنازع فيها ومات بعد قصة تحكيمه في بني قريظة على رأيهم وقولهم، ونحن لو فكرنا في توطينها قبل الخندق لاحتج علينا ابن عمر و لقالت زوج الرسول جويرية بنت الحارث ما شهدت الا خيبرا. وان قلنا انها بعد الخندق لاحتجوا علينا بما أبروه تأبيرا من قصة سعد وتحكيمه. والواقع أن الكرنولوجيا فضحت تأبيرهم للروايات من بؤر ذهنية متشظية بين حمية جاهلية واحن ومحن فتنوية وبين ونصوص يهودية توراتية، وجعلتهم عراة امام الحقيقة فما كان للرسول أن يحكم أحدا من الناس في قضية شهد عليها بعدما أمره القرءان : وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ-;- فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ-;- وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ-;- لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ-;- وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰ-;-كِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ-;- فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ-;- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ ف ......
#غزوة
#المريسيع
#ورهانات
#الافك
#المؤتفك.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703815
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - غزوة المريسيع ورهانات الافك المؤتفك.
ماهر الشريف : الانتخابات الفلسطينية: توقعات ورهانات
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف بينما شاركت في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني سنة 2006 (11) قائمة انتخابية، تجاوزت 6 منها فقط نسبة الحسم، أقرت لجنة الانتخابات المركزية الفلسطينية في الخامس من نيسان/أبريل الجاري مشاركة 36 قائمة في انتخابات المجلس التشريعي التي ستجري في 22 أيار/ مايو القادم، من ضمنها 8 قوائم حزبية و28 قائمة غير حزبية (1).وقد تناولت تعليقات المحللين على الانتخابات الفلسطينية أربع قضايا رئيسية تتعلق بالتنافس الذي سيحصل بين قائمة فتح والقائمتين المنشقتين عنها، وبمدى نجاح حركة حماس في تكرار الفوز الذي حققته في سنة 2006، وباحتمالات إجراء الانتخابات في مدينة القدس الشرقية المحتلة، وأخيراً بفرص إجراء الانتخابات في الموعد الذي حدد لها. //طبيعة الانتخابات الفلسطينية والفرص التي تنطوي عليها لكن قبل تناول هذه القضايا بالتحليل، أود التوقف عند مقال معبّر نشرته في 7 نيسان الجاري ناتالي جان دوتي، المسؤولة عن برامج الشرق الأوسط وأفريقيا الشمالية في "المركز الوطني للتعاون في مجال التنمية" في بروكسل، الذي يمثل ائتلافاً بين عشرات المنظمات غير الحكومية، أكدت فيه أن الانتخابات الفلسطينية "لا تنطوي على ممارسة ديمقراطية حقيقية لأنها تجري في سياق الاحتلال الإسرائيلي، ولا يتمتع الفلسطينيون بأي سيادة على أرضهم"، بينما لا تمثل السلطة الفلسطينية "أكثر من هيئة إدارية تتمتع بوسائل وقدرات محدودة"، إذ هي "تشكلت بفضل اتفاق أوسلو الذي صار يُعتبر ميتاً"، مقدّرة أنه "من أجل بلوغ ديمقراطية حقيقية في فلسطين، يتوجب قبل كل شيء وضع حد للاحتلال الإسرائيلي". وهي ترى أنه كان من الأمثل إجراء انتخابات للمجلس الوطني الفلسطيني، بصفته الهيئة التشريعية لمنظمة التحرير الفلسطينية"، لأن مثل هذه الانتخابات "كانت قد تجاوبت مع دعوات عديدة لنفخ دينامية جديدة وإضفاء طابع ديمقراطي على منظمة التحرير التي تتمتع بأكبر قدر من الشرعية في صفوف الفلسطينيين، لكونها تشمل اللاجئين الفلسطينيين"، مضيفة أنه "منذ اتفاق أوسلو، تم تهميش هذه الهيئة لصالح السلطة الفلسطينية، جراء السياسة التي انتهجها المانحون".وتتوقف الباحثة نفسها عند قانون الانتخابات الجديد، فترى أنه نقل تمثيل النساء إلى 26 % وهو أقل من قرار المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية الذي قضى بزيادة نسبة النساء إلى 30 %، كما أن تمثيل الشباب سيكون محدوداً لأن السن المطلوب للترشح هو 28 عاماً، وهو الأعلى في العالم، وتعتبر، أخيراً، أن الديمقراطية لا تقتصر على الانتخابات وإنما تشمل كذلك احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية؛ وبينما يمثل الاحتلال الإسرائيلي انتهاكاً صارخاً للحقوق الإنسانية للفلسطينيين، فإن تجاوزات السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية أو سلطة الأمر الواقع في قطاع غزة تنتهك كذلك حقوق الفلسطينيين وحرياتهم.لكن الانتخابات التي ستجري في أيار/مايو القادم للمجلس التشريعي تنطوي كذلك على فرص، في نظر ناتالي جان دوتي، لأسباب عدة هي: أولاً، خلافاً لكل التوقعات، سجلت اللجنة المركزية للانتخابات نسبة تسجيل في اللوائح الانتخابية بلغت 93 % من مليونين و 600 ألف ناخب مسجلين، من مجموع مليونين و 800 ألف شخص يحق لهم الانتخاب، وهو ما يظهر أن المجتمع الفلسطيني تواق إلى ممارسة الديمقراطية ويرى في هذه الانتخابات فرصة للتغيير؛ ثانياً، إن انتخابات المجلس التشريعي ستبعث الحياة في العملية الديمقراطية ضمن النظام السياسي الفلسطيني وتضمن تجديد هيئات فلسطينية شرعية، كما تساهم في الفصل بين السلطات وخصوصاً بين السلطتين التنفيذية والتشريع ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#توقعات
#ورهانات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715730
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف بينما شاركت في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني سنة 2006 (11) قائمة انتخابية، تجاوزت 6 منها فقط نسبة الحسم، أقرت لجنة الانتخابات المركزية الفلسطينية في الخامس من نيسان/أبريل الجاري مشاركة 36 قائمة في انتخابات المجلس التشريعي التي ستجري في 22 أيار/ مايو القادم، من ضمنها 8 قوائم حزبية و28 قائمة غير حزبية (1).وقد تناولت تعليقات المحللين على الانتخابات الفلسطينية أربع قضايا رئيسية تتعلق بالتنافس الذي سيحصل بين قائمة فتح والقائمتين المنشقتين عنها، وبمدى نجاح حركة حماس في تكرار الفوز الذي حققته في سنة 2006، وباحتمالات إجراء الانتخابات في مدينة القدس الشرقية المحتلة، وأخيراً بفرص إجراء الانتخابات في الموعد الذي حدد لها. //طبيعة الانتخابات الفلسطينية والفرص التي تنطوي عليها لكن قبل تناول هذه القضايا بالتحليل، أود التوقف عند مقال معبّر نشرته في 7 نيسان الجاري ناتالي جان دوتي، المسؤولة عن برامج الشرق الأوسط وأفريقيا الشمالية في "المركز الوطني للتعاون في مجال التنمية" في بروكسل، الذي يمثل ائتلافاً بين عشرات المنظمات غير الحكومية، أكدت فيه أن الانتخابات الفلسطينية "لا تنطوي على ممارسة ديمقراطية حقيقية لأنها تجري في سياق الاحتلال الإسرائيلي، ولا يتمتع الفلسطينيون بأي سيادة على أرضهم"، بينما لا تمثل السلطة الفلسطينية "أكثر من هيئة إدارية تتمتع بوسائل وقدرات محدودة"، إذ هي "تشكلت بفضل اتفاق أوسلو الذي صار يُعتبر ميتاً"، مقدّرة أنه "من أجل بلوغ ديمقراطية حقيقية في فلسطين، يتوجب قبل كل شيء وضع حد للاحتلال الإسرائيلي". وهي ترى أنه كان من الأمثل إجراء انتخابات للمجلس الوطني الفلسطيني، بصفته الهيئة التشريعية لمنظمة التحرير الفلسطينية"، لأن مثل هذه الانتخابات "كانت قد تجاوبت مع دعوات عديدة لنفخ دينامية جديدة وإضفاء طابع ديمقراطي على منظمة التحرير التي تتمتع بأكبر قدر من الشرعية في صفوف الفلسطينيين، لكونها تشمل اللاجئين الفلسطينيين"، مضيفة أنه "منذ اتفاق أوسلو، تم تهميش هذه الهيئة لصالح السلطة الفلسطينية، جراء السياسة التي انتهجها المانحون".وتتوقف الباحثة نفسها عند قانون الانتخابات الجديد، فترى أنه نقل تمثيل النساء إلى 26 % وهو أقل من قرار المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية الذي قضى بزيادة نسبة النساء إلى 30 %، كما أن تمثيل الشباب سيكون محدوداً لأن السن المطلوب للترشح هو 28 عاماً، وهو الأعلى في العالم، وتعتبر، أخيراً، أن الديمقراطية لا تقتصر على الانتخابات وإنما تشمل كذلك احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية؛ وبينما يمثل الاحتلال الإسرائيلي انتهاكاً صارخاً للحقوق الإنسانية للفلسطينيين، فإن تجاوزات السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية أو سلطة الأمر الواقع في قطاع غزة تنتهك كذلك حقوق الفلسطينيين وحرياتهم.لكن الانتخابات التي ستجري في أيار/مايو القادم للمجلس التشريعي تنطوي كذلك على فرص، في نظر ناتالي جان دوتي، لأسباب عدة هي: أولاً، خلافاً لكل التوقعات، سجلت اللجنة المركزية للانتخابات نسبة تسجيل في اللوائح الانتخابية بلغت 93 % من مليونين و 600 ألف ناخب مسجلين، من مجموع مليونين و 800 ألف شخص يحق لهم الانتخاب، وهو ما يظهر أن المجتمع الفلسطيني تواق إلى ممارسة الديمقراطية ويرى في هذه الانتخابات فرصة للتغيير؛ ثانياً، إن انتخابات المجلس التشريعي ستبعث الحياة في العملية الديمقراطية ضمن النظام السياسي الفلسطيني وتضمن تجديد هيئات فلسطينية شرعية، كما تساهم في الفصل بين السلطات وخصوصاً بين السلطتين التنفيذية والتشريع ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#توقعات
#ورهانات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715730
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - الانتخابات الفلسطينية: توقعات ورهانات
عليان عليان : عملية - العاد- البطولية- ، ورهانات العدو الصهيوني الفاشلة على يأس الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بات واضحاً أن مراهنات العدو بشأن مقاومة الشعب الفلسطيني يكتنفها الفشل الذريع وأنه لم يستفد من تجاربه الفاشلة السابقة، فالعدو راهن سابقاً أن خروج المقاومة الفلسطينية من لبنان عام 1982 وتوزع قسم كبير منها في المنافي، سيصيب الشعب الفلسطيني بالإحباط ويدفعه للتراجع عن نهج المقاومة، لكن الشعب الفلسطيني رد على خروج المقاومة من بيروت بإشعال انتفاضة الحجارة ( 1978-1993) التي حققت للعدو عزلة دولية غير مسبوقة ووضعت القضية الفلسطينية في صدارة اهتمام الرأي العام العالمي.وراهن (ثانياً )على اتفاقيات أوسلو ( 1993) ومشتقاتها اللاحقة، بأنها ستوقف نهج المقاومة وتضرب وحدة الشعب الفلسطيني، فكان الرد المزلزل في انتفاضة الأقصى ( 2000- 2005 ) التي جمعت بين الثورة الشعبية والكفاح المسلح، وراهن (ثالثاً) على "الربيع العربي- الخريف" وانشغال الشعوب العربية بأزماتها الاقتصادية والاجتماعية، فكان أن تصدت المقاومة للعدوانيين الصهيونيين على قطاع غزة عامي 2012 و2014 وأفشلت بجدارة أهداف العدوان ،وتمكنت من نقل المعركة إلى عمق الكيان الصهيوني، ناهيك عن إنجاز الشعب الفلسطيني ثلاث هبات شعبية "هبة السكاكين والدهس عام 2015، هبة القدس لإفشال البوابات الالكترونية عام 2017، وهبة باب الرحمة في القدس عام 2019.وراهن (رابعاً) على صفقة القرن الترامبية التي اعتبرت القدس عاصمة أبدية للكيان الصهيوني، ونصت على شطب حق العودة وتصفية القضية الفلسطينية من البوابة الاقتصادية، فكان الرد الجماهيري عبر مسيرات العودة من قطاع غزة وعبر مسلسل العمليات الفدائية النوعية في الضفة الغربية وراهن (خامساً) على اتفاقيات التطبيع الابراهيمية مع كل من الامارات والبحرين و السودان والمغرب، وبغطاء ضمني من الجامعة العربية، بأن الشعب الفلسطيني سيصل إلى قعر الإحباط، فكان الرد بأهم حرب خاضتها المقاومة في تاريخها ألا وهي معركة سيف القدس "مقرونة" بانتفاضة سيف القدس التي حشرت العدو الصهيوني في الزاوية وجعلته يتوسل وقف إطلاق النار من البوابتين الأمريكية والمصرية، بعد أن أدرك أن وجوده الكياني في خطر. وراهن (سادساً) على مفاعيل هذه الاتفاقيات التطبيعية على الصعد الأمنية والاقتصادية وعلى صعيد الصمت على تدنيس الأقصى وتقسيمه زمانياً ومكانياً، وعلى صعيد التآمر المباشر على القضية الفلسطينية بعد مؤتمر النقب التطبيعي قرب قبر مؤسس الكيان "ديفيد بن غوريون، فكان الرد الأعنف على هذه الخيانة السافرة هذا الكم من العمليات الفدائية النوعية في عمق الكيان في بئر السبع، والخضيرة، وبني راك وتل أبيب، والعاد شرق تل أبيب، إضافة لعملية مستوطنة أرئيل قرب نابلس، حيث أسفرت هذه العمليات النوعية عن مصرع (19) إسرائيلياً في غضون ستة أسابيع.عملية "العاد" البطولية:العدو الصهيوني بات يتخبط إثر كل عملية، معترفاً بمأزقه الأمني، وبأن هذه العمليات كشفت عن هزالة وفشل أجهزته الأمنية والاستخبارية، وعمقت من أزمته الوجودية، وعمل على اتخاذ سلسلة إجراءات أمنية تحت عنوان "خطة كاسر الأمواج" من ضمنها نشر عدد كبير من الكتائب على ما يسمى بالخط الأخضر وداخل الضفة الفلسطينية، لكن هذه الخطة تكسرت تباعاً على أيدي المقاومين الأبطال، وتكسرت مؤخراً على أبدي البطلين اللذان نفذا عملية ""لعاد" باستخدام الفؤوس والبلطات، وتمكنا من قتل أربعة مستوطنين وإصابة اثنين بجروح خطيرة.فهذه العملية التي لم يستخدم فيها الفدائيان السلاح الناري، كان تأثيرها على معنويات المستوطنين وعلى حكومة الكيان وأجهزته الأمنية، لا يقل أهميةً عن تنفيذ العمليات السابقة في ضوء عدة اعتبارات من ......
#عملية
#العاد-
#البطولية-
#ورهانات
#العدو
#الصهيوني
#الفاشلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755492
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بات واضحاً أن مراهنات العدو بشأن مقاومة الشعب الفلسطيني يكتنفها الفشل الذريع وأنه لم يستفد من تجاربه الفاشلة السابقة، فالعدو راهن سابقاً أن خروج المقاومة الفلسطينية من لبنان عام 1982 وتوزع قسم كبير منها في المنافي، سيصيب الشعب الفلسطيني بالإحباط ويدفعه للتراجع عن نهج المقاومة، لكن الشعب الفلسطيني رد على خروج المقاومة من بيروت بإشعال انتفاضة الحجارة ( 1978-1993) التي حققت للعدو عزلة دولية غير مسبوقة ووضعت القضية الفلسطينية في صدارة اهتمام الرأي العام العالمي.وراهن (ثانياً )على اتفاقيات أوسلو ( 1993) ومشتقاتها اللاحقة، بأنها ستوقف نهج المقاومة وتضرب وحدة الشعب الفلسطيني، فكان الرد المزلزل في انتفاضة الأقصى ( 2000- 2005 ) التي جمعت بين الثورة الشعبية والكفاح المسلح، وراهن (ثالثاً) على "الربيع العربي- الخريف" وانشغال الشعوب العربية بأزماتها الاقتصادية والاجتماعية، فكان أن تصدت المقاومة للعدوانيين الصهيونيين على قطاع غزة عامي 2012 و2014 وأفشلت بجدارة أهداف العدوان ،وتمكنت من نقل المعركة إلى عمق الكيان الصهيوني، ناهيك عن إنجاز الشعب الفلسطيني ثلاث هبات شعبية "هبة السكاكين والدهس عام 2015، هبة القدس لإفشال البوابات الالكترونية عام 2017، وهبة باب الرحمة في القدس عام 2019.وراهن (رابعاً) على صفقة القرن الترامبية التي اعتبرت القدس عاصمة أبدية للكيان الصهيوني، ونصت على شطب حق العودة وتصفية القضية الفلسطينية من البوابة الاقتصادية، فكان الرد الجماهيري عبر مسيرات العودة من قطاع غزة وعبر مسلسل العمليات الفدائية النوعية في الضفة الغربية وراهن (خامساً) على اتفاقيات التطبيع الابراهيمية مع كل من الامارات والبحرين و السودان والمغرب، وبغطاء ضمني من الجامعة العربية، بأن الشعب الفلسطيني سيصل إلى قعر الإحباط، فكان الرد بأهم حرب خاضتها المقاومة في تاريخها ألا وهي معركة سيف القدس "مقرونة" بانتفاضة سيف القدس التي حشرت العدو الصهيوني في الزاوية وجعلته يتوسل وقف إطلاق النار من البوابتين الأمريكية والمصرية، بعد أن أدرك أن وجوده الكياني في خطر. وراهن (سادساً) على مفاعيل هذه الاتفاقيات التطبيعية على الصعد الأمنية والاقتصادية وعلى صعيد الصمت على تدنيس الأقصى وتقسيمه زمانياً ومكانياً، وعلى صعيد التآمر المباشر على القضية الفلسطينية بعد مؤتمر النقب التطبيعي قرب قبر مؤسس الكيان "ديفيد بن غوريون، فكان الرد الأعنف على هذه الخيانة السافرة هذا الكم من العمليات الفدائية النوعية في عمق الكيان في بئر السبع، والخضيرة، وبني راك وتل أبيب، والعاد شرق تل أبيب، إضافة لعملية مستوطنة أرئيل قرب نابلس، حيث أسفرت هذه العمليات النوعية عن مصرع (19) إسرائيلياً في غضون ستة أسابيع.عملية "العاد" البطولية:العدو الصهيوني بات يتخبط إثر كل عملية، معترفاً بمأزقه الأمني، وبأن هذه العمليات كشفت عن هزالة وفشل أجهزته الأمنية والاستخبارية، وعمقت من أزمته الوجودية، وعمل على اتخاذ سلسلة إجراءات أمنية تحت عنوان "خطة كاسر الأمواج" من ضمنها نشر عدد كبير من الكتائب على ما يسمى بالخط الأخضر وداخل الضفة الفلسطينية، لكن هذه الخطة تكسرت تباعاً على أيدي المقاومين الأبطال، وتكسرت مؤخراً على أبدي البطلين اللذان نفذا عملية ""لعاد" باستخدام الفؤوس والبلطات، وتمكنا من قتل أربعة مستوطنين وإصابة اثنين بجروح خطيرة.فهذه العملية التي لم يستخدم فيها الفدائيان السلاح الناري، كان تأثيرها على معنويات المستوطنين وعلى حكومة الكيان وأجهزته الأمنية، لا يقل أهميةً عن تنفيذ العمليات السابقة في ضوء عدة اعتبارات من ......
#عملية
#العاد-
#البطولية-
#ورهانات
#العدو
#الصهيوني
#الفاشلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755492
الحوار المتمدن
عليان عليان - عملية - العاد- البطولية- ، ورهانات العدو الصهيوني الفاشلة على يأس الفلسطينيين
سيف ضياء : الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554
الحوار المتمدن
سيف ضياء - الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
ادريس الواغيش : السياحة الداخلية في المغرب: أسئلة ورهانات
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالسياحة في المغرب لم تعد ترفا عند المغاربة ولا نزهة ورواجا تجاريا كما كانت في السابق، ولكنها أصبحت ضرورة ملزمة عند أغلب المواطنين للترويح عن النفس، بعد قضاء عام كامل تحت مختلف الضغوطات، وأغلب المغاربة حينما يذهبون إلى السياحة في الشواطئ أو الجبال والمنابع، فإنهم إنما يقومون بذلك كتمظهر اجتماعي، وأيضا لكي يثبتوا لأنفسهم أولا وللآخرين ثانيا أنهم لا يزالون أحياء يرزقون، وكذلك للحفاظ على أرواح كادت تزهق من الإجهاد في تدبير موسم مالي صعب في ظل غلاء طال كل شيء، ويتفاحش في واقعنا عاما بعد آخر. الحديث عن السياحة الداخلية في المغرب، عروضها وأثمنتها أو دوافعها ولوازمها، يتطلب قنينة ماء على الجانب تحسبا لأي غصة محتملة في الحق، لأنه يأخذك إلى مسارات تلفها خيوط متشابكة فيما بين الوطنية وتشجيع السياحة في الوطن، وبين الاثنتين توجد أمور وتفاصيل شتى، عراقيل ومشاكل موضوعية وبعضها مفتعل تحول دون قيام سياحة داخلية حقيقية تراهن عليها الدولة في تحريك عجلة الاقتصاد وخلق تنمية مستدامة، عوض سياحة موسمية تكون وجهتها محدودة في الغالب زمانا ومكانا، إما نحو بحيرات وغابات ومنابع شهيرة في المغرب أو ما نراه من تدفق سياحي موسمي نحو الساحل الشمالي. ولكن الرهان على السياحة في المستقبل يظل غامضا، إذ نجد كل واحد منا يساهم من جهته في تدهور هذا القطاع الحيوي والحد من تطوره والترويج له على المستوى المحلي أو العربي والدولي، بدءا بأجهزة الدولة ذاتها متمثلة في وزارتي التجهيز والسياحة وأجهزة أخرى. المواطن بدوره غير بعيد عن تدهور قطاع السياحة من خلال قيامه، عن وعي أو في غيابه، بسلوكيات البدو في بعض الأماكن، ولن تستغرب إن جلست عشيرة من خمسة عشر فردا برجالها ونسائها وبناتها وأطفالها إلى جانبك، ووضعت كيلوغرامات من الكفتة بشحمها ولحمها فوق المجمر "وارا ما عندك يا دخاخْن"، وويل لمن سولت له نفسه إبداء أي انزعاج من سلوك يعتبرونه حقا من حقوقهم، وعلى الشاطئ قد تنصب أسرة خيمة صغيرة أمامك وتحجب عنك رؤية زرقة البحر وكأنه ملك خاص. المواطن الآخر من جهته والمتمثل في الفاعل السياحي لا يدخر جهدا في مص آخر قطرة من جيب المواطن الزبون، ويرى فصل الصيف مناسبة لا تتكرر مرتين في السنة، ولن تستغرب إن فاجأك صاحب مطعم بالقول في غباء: "الطريفة كاتجينا من العمالة...!!"، وهو يقصد طبعا ثمن الأسعار.ولأنني ابن الجبل قصدت هذه السنة وجهة سياحية مختلفة هي قرية زاوية إفران الجبلية انطلاقا من فاس في أولى زيارتي لها، مرورا بإفران وأزرو ثم سيدي عدي ووادي إفران. المسافة بينها وبين إفران لا تتجاوز الستين كيلومترا، ولكنها تصبح بقدرة قادر ساعتين ونصف بالسيارة، لأن المسافة بين مركز وادي إفران وقرية زاوية إفران وحدها (في حدود 20كلم) تعتبر قطعة من جهنّم...!!. والمسألة هنا لا علاقة لها هنا بالمسافة، ولكن بطريق خارج التصنيف وغائب عن سجلات وزارة التجهيز، طريق لن يسمح لسيارتك بتجاوز الثلاثين كيلومتر في الساعة في أحسن الأحوال. لا مجال للحديث عن طيبة الناس وعفويتهم وترحابهم، ولا عن جمال الطبيعة وعذريتها وروعة اخضرار أشجارها ونقاء هوائها، ولكن حين تجد الشلالات التي ذهبت من أجل مشاهدتها أنت وغيرك معطلة بدعوى استغلال الفلاحين لمياهها في سقي غلاتهم، ويقال لك أنه يلزمك المكوث في القرية إلى نهاية الأسبوع (السبت والأحد) من أجل مشاهدتها، ويصبح ثمن براد شاي متوسط 30 درهم وثمن طاجين 90 درهم، هو نفسه أو أقل منه قليلا تناولته مقابل 70 درهم في اليوم الموالي ثمن طبق كسكس مغربي في فندق بإفران (البرجوازية). هنا ستخلف نظ ......
#السياحة
#الداخلية
#المغرب:
#أسئلة
#ورهانات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766348
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالسياحة في المغرب لم تعد ترفا عند المغاربة ولا نزهة ورواجا تجاريا كما كانت في السابق، ولكنها أصبحت ضرورة ملزمة عند أغلب المواطنين للترويح عن النفس، بعد قضاء عام كامل تحت مختلف الضغوطات، وأغلب المغاربة حينما يذهبون إلى السياحة في الشواطئ أو الجبال والمنابع، فإنهم إنما يقومون بذلك كتمظهر اجتماعي، وأيضا لكي يثبتوا لأنفسهم أولا وللآخرين ثانيا أنهم لا يزالون أحياء يرزقون، وكذلك للحفاظ على أرواح كادت تزهق من الإجهاد في تدبير موسم مالي صعب في ظل غلاء طال كل شيء، ويتفاحش في واقعنا عاما بعد آخر. الحديث عن السياحة الداخلية في المغرب، عروضها وأثمنتها أو دوافعها ولوازمها، يتطلب قنينة ماء على الجانب تحسبا لأي غصة محتملة في الحق، لأنه يأخذك إلى مسارات تلفها خيوط متشابكة فيما بين الوطنية وتشجيع السياحة في الوطن، وبين الاثنتين توجد أمور وتفاصيل شتى، عراقيل ومشاكل موضوعية وبعضها مفتعل تحول دون قيام سياحة داخلية حقيقية تراهن عليها الدولة في تحريك عجلة الاقتصاد وخلق تنمية مستدامة، عوض سياحة موسمية تكون وجهتها محدودة في الغالب زمانا ومكانا، إما نحو بحيرات وغابات ومنابع شهيرة في المغرب أو ما نراه من تدفق سياحي موسمي نحو الساحل الشمالي. ولكن الرهان على السياحة في المستقبل يظل غامضا، إذ نجد كل واحد منا يساهم من جهته في تدهور هذا القطاع الحيوي والحد من تطوره والترويج له على المستوى المحلي أو العربي والدولي، بدءا بأجهزة الدولة ذاتها متمثلة في وزارتي التجهيز والسياحة وأجهزة أخرى. المواطن بدوره غير بعيد عن تدهور قطاع السياحة من خلال قيامه، عن وعي أو في غيابه، بسلوكيات البدو في بعض الأماكن، ولن تستغرب إن جلست عشيرة من خمسة عشر فردا برجالها ونسائها وبناتها وأطفالها إلى جانبك، ووضعت كيلوغرامات من الكفتة بشحمها ولحمها فوق المجمر "وارا ما عندك يا دخاخْن"، وويل لمن سولت له نفسه إبداء أي انزعاج من سلوك يعتبرونه حقا من حقوقهم، وعلى الشاطئ قد تنصب أسرة خيمة صغيرة أمامك وتحجب عنك رؤية زرقة البحر وكأنه ملك خاص. المواطن الآخر من جهته والمتمثل في الفاعل السياحي لا يدخر جهدا في مص آخر قطرة من جيب المواطن الزبون، ويرى فصل الصيف مناسبة لا تتكرر مرتين في السنة، ولن تستغرب إن فاجأك صاحب مطعم بالقول في غباء: "الطريفة كاتجينا من العمالة...!!"، وهو يقصد طبعا ثمن الأسعار.ولأنني ابن الجبل قصدت هذه السنة وجهة سياحية مختلفة هي قرية زاوية إفران الجبلية انطلاقا من فاس في أولى زيارتي لها، مرورا بإفران وأزرو ثم سيدي عدي ووادي إفران. المسافة بينها وبين إفران لا تتجاوز الستين كيلومترا، ولكنها تصبح بقدرة قادر ساعتين ونصف بالسيارة، لأن المسافة بين مركز وادي إفران وقرية زاوية إفران وحدها (في حدود 20كلم) تعتبر قطعة من جهنّم...!!. والمسألة هنا لا علاقة لها هنا بالمسافة، ولكن بطريق خارج التصنيف وغائب عن سجلات وزارة التجهيز، طريق لن يسمح لسيارتك بتجاوز الثلاثين كيلومتر في الساعة في أحسن الأحوال. لا مجال للحديث عن طيبة الناس وعفويتهم وترحابهم، ولا عن جمال الطبيعة وعذريتها وروعة اخضرار أشجارها ونقاء هوائها، ولكن حين تجد الشلالات التي ذهبت من أجل مشاهدتها أنت وغيرك معطلة بدعوى استغلال الفلاحين لمياهها في سقي غلاتهم، ويقال لك أنه يلزمك المكوث في القرية إلى نهاية الأسبوع (السبت والأحد) من أجل مشاهدتها، ويصبح ثمن براد شاي متوسط 30 درهم وثمن طاجين 90 درهم، هو نفسه أو أقل منه قليلا تناولته مقابل 70 درهم في اليوم الموالي ثمن طبق كسكس مغربي في فندق بإفران (البرجوازية). هنا ستخلف نظ ......
#السياحة
#الداخلية
#المغرب:
#أسئلة
#ورهانات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766348
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - السياحة الداخلية في المغرب: أسئلة ورهانات