عثمان عبدالله مرزوك : السحر والدين
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هو السحر وما هو الدين ؟السحر هو الافعال التي يقوم بها ساحر باستخدام تراتب منطقي لإحداث حدث غير منطقي ويقترب من العلم باستخدام التراتب المنطقي. الساحر هو من يمتلك تلك القدرات ويسخرها في الشر والخير وقد كان الساحر احد اهم العاملين عند الملوك كما كانوا عند الفراعنة. في النهاية هو نظام زائف لقوانين الطبيعة ومرشد خداع للسلوك فهو علم زائف. الدين هو فعل استمالة الالهة بالتضرع والكلام الطيب والاتيان بحدث غير منطقي بتراتب غير منطقي. في نهاية المطاف هو تطور السحر من حالة ارغام الالهة الى خنوع لهم. وكلاهما يشتركان في محاولة الحصول على منفعة لكن بطريقين مختلفين.مبادئ السحر:المبدأ الاول: هو التشابه يعني ان الشيء يأتي بمثله. وفق هذا المبدأ فان الساحر يصنع الاثر الذي ينويه بمجرد تقليده، مثلا اذا اراد الساحر ان يؤذي احدهم فيأخذ صورة له ليضرب المكان الذي يريد ان يؤذيه من جسد المعني فاذا ضرب العين في الصورة ستتأذى عين الشخص واذ قطع قدم الشخص في الصورة ستقطع قدم الشخص المعني. المبدأ الثاني: هو قانون الانتشار او الاتصال، بهذه الطريقة فان الاشياء التي كانت متحدة يوما تبقى متصلة بعد انفصالها المادي. وبناء على هذا المبدأ فان الساحر يستطيع ان ينزل بالشخص كل ما ينزله بشيء مادي كان يوما على صله به.المناطق المشتركة بين السحر والدين1-يشترك كل من السحر والدين في محاولة كسب ود قوة عظمى بطرق مختلفة بين اجبار وخنوع.2-ويشترك السحر والدين في محاولة الحصول على منفعة الدين بالخضوع والسحر بالتجبر والقوة. الفرق بين الساحر ورجل الدين هو ان الساحر لا يشك في عمل سحر ما بنفس الطريقة يؤدي الى نتيجة مختلفة و الساحر لا يتزلف الى قوة عليا ولا يهن امام الوهية مرعبة، لكن بنفس الوقت يؤمن ان قوته مهما عظمت فهي عشوائية.الواقع عند الساحر محكوم بقوانين ثابته تتغير بقوته ان لم يكن هناك ساحر اقوى منه ابطل مفعول. السحر اقرب الى العلم من الدين الذي ظهر لاحقا، لان في كليهما نرى نظام تتابع الاحداث كونها محكومة بقوانين ثابتة يمكن حسابها والتنبؤ بها بكل دقة. خطأ السحر يكمن في فهمه الخاطئ لطبيعة القوانين الخاصة التي تحكم تسلسل الاحداث وليس في افتراضه تسلسل الاحداث، افتراض تسلسل الاحداث سليم. ربط الافكار بالتشابه والاستمرار بالزمان والمكان ادى الى الربط الخاطئ للأفكار المتماثلة الذي ادى الى السحر التعاطفي التجانسي او سحر المحاكاة، اما الربط الخاطئ لأفكار الاستمرار ادى الى سحر العدوى. تعتبر مبادئ الربط ممتازة بالنسبة للعلم لتؤدي الى النقد والتركيب والتحليل واذا استخدمت بشكل غير منطقي فإنها تؤدي للسحر، في نهاية المطاف جميع السحر هو مزيف وعقيم، واذا ما اصبح حقيقيا ومثمرا اصبح علم. احد تعاريف الدين هو عبارة عن محاولة استرضاء او استمالة قوى تفوق قوى الانسان يعتقد انها توجه وتتحكم بأمور بسير الطبيعة الحياة البشرية، ويتشكل الدين من عنصرين هما: العنصر النظري وهو الايمان بالقوى العليا والعنصر العملي وهو محاولة ارضاء تلك القوى. ومن الواضح اولا وجوب الايمان بوجود الكائن الالهي قبل محاولة استرضائه.عندما يقتضي الدين اولا الايمان بقوى تفوق قوى الانسان وتحكم العالم وثانيا محاولة كسب رضا تلك القوى، فانه يفترض ان مسار الطبيعة مرن ومتقلب. وانه يمكن ان نقنع ونستميل تلك القوى القادرة على ان تعطف وتتحكم بتيار الاحداث لمصلحتنا وتحرفه عن مساره الطبيعي. وهنا تتعارض مرونة وتقلب الطبيعة مع المبادئ السحرية والمبادئ العلمية واللذان يعتبران عمل الطبيعة صلبا لا يتبدل لا بالإقناع ولا ......
#السحر
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678218

عثمان عبدالله مرزوك : نظرية في تكون الاديان الابراهيمية
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك قبل كل شيء يجب ان نحدد اننا لا نحاول تغيير فكر احد، ونتمنى ان تبقى على افكارك ذاتها حتى تموت بها. ولكن نحن نستخدم حق التعبير عن ما نعرفه فقط، المقصود بنظرية تكون المقدسات هي محاولة لتفكيك وفهم البنى المشتركة الاديان الابراهيمية وبشكل ادق اساطير المنطقة. تعتبر هذه المقدسات اديان حالية لا تزال مقدسة فلا يزال الحديث عنها يمس عاطفيا مجموعة من البشر في مناطق معينة. طبعا نقول انها نظرية كونها تعدت الفرضية وهناك ما يؤكد هذه النظرية اثاريا وليس مرويات تاريخية.في البداية يجب ان نعرف من اين ظهرت هذه المقدسات ولماذا بأسماء معينة ولغات معينة, فمن الغريب ان نص ديني معين يتوجه للعالم ككل يكتب بلغة اشخاص لا يتعدى تعدادهم واحد بالمائة من سكان الارض وبلهجة معينة بدون مراعاة التطور المستقبلي الذي شهدناه والذي سيشهده العالم من بعدنا. يرى جيمس فريزر ان اصل الدين هو السحر الذي يمثل محاولات بشرية للسيطرة على الطبيعة بدون تزلف الى كائن من كائنات ما وراء الطبيعة، فالدين هو مجاملة هذا الكائنات المفترضة واسترضائها لجعلها تقف الى جانب الانسان بذلك الدين بجنبتيه النظرية؛ وهي الايمان بوجود تلك القوى الخفية، والعملية محاولات استرضاء تلك القوى يمثل مرحلة من مراحل تطور العقل البشري. السحر هو تسلسل منطقي لاحداث فعل غير منطقي. والدين هو تسلسل غير منطقي لحدث غير منطقي، وهذا مناقض للعلم تماما حيث ان العالم تحكمه قوانين فيزياء صارمة لن تتغير بالعواطف مهما يكن السبب. والعداء بين رجال الدين والسحرة يثبت الصراع بين الاثنين في البحث عن الجاه والسلطة التي كانت للسحرة حتى فترة الفراعنة ثم اصبحت لرجال الدين ولا تزال لهم، ولا يزال رجال الدين يمقتون السحرة ويعتبرونهم انجاس، حتى اصبحت كلمة ساحر ترتبط بالقيمة الاخلاقية بدلا من القيمة المعرفية عند الاطلاع عليها. كثيرا ما اتفقت الاعياد الوثنية مع اعياد الاديان الابراهيمية بكل بساطة واتفقت اكثر في اغلب الصفات الاخرى مثلا يتفق اتيس و ادونيس و تموز على صفة عودة الاله بعد الموت وهذه الصفة تم منحها للمسيح اضف الى ان هؤلاء الالهة لم يولدوا من جماع جنسي وهذا ما لم يحصل مع ام المسيح و كل هؤلاء يتفقون بوجود امراة مقدسة بين ام اوعشيقة او زوجة، ويتفق عيد عودة المسيح مع الاعتدال الربيعي دائما حيث ان كل هؤلاء بما فيهم المقدس الابراهيمي يمثلون عودة الربيع والخضرة وانتهاء الجفاف واليبوس، اصول هذه الاسطورة تنبع من اصل واحد ونشوئها في مكان واحد. اساطير البعث كثيرة وهي في الغالب ترتبط بالجدب والقحط الذي يصيب الارض مثل اسطورة اقهات ابن دانيال الذي قتله عناة من خلال الحيوان يطفن لتنتقم اخته يوغات بقتل يطفن، ويشبه ذلك اسطورة اوريون الاغريقية وبنفس الطريقة اسطورة انانا مع الفلاح شوكليتدا وذلك يشبه حكاية يودبيث و هولموفيرن في العهد القديم، و ولادة اقهات تشبه ولادة اسحاق و شمشون و صموئيل ويوحنا المعمدان في العهد القديم، مرة اخرى صبر دانيال اب اقهات يشبه صبر ايوب في المرويات الاسلامية وصبر كرت و ساجيل كينا موبيس وشوبش مشري شكان هذه هي البنى الاسطورية المتداخلة للمنطقة. يذكر جيمس فريزر ان اعياد الميلاد كانت تتفق مع اعياد العودة للاله الوثني اتيس لكن تم الاتفاق على تغييرها وهذا ما حصل عندما اتفق في الاسلام على تغيير مواعيد الصيام والعطل لانها تتفق مع المواعيد اليهودية.المسيح هو اتيس اله الخضرة الذي يتفق معه باعياد الميلاد والذي يحتفل به بشجرة صنوبر لا تزال تستخدم في اعياد الميلاد، اضف الى ان كلاهما ينقطعان عن الاتصال الجنسي مع النساء. وقد حرم اليهود والم ......
#نظرية
#تكون
#الاديان
#الابراهيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703022

عثمان عبدالله مرزوك : النساء بين الاهانة والتكريم في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك "أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض"!!!!!!المرأة مؤنث الرجل والرجل ذكر المرأة، في الإسلام هناك أصناف من النساء لا يتساوين في الحقوق ولا الواجبات. نساء جواري، لهن قواعد لا يخالفنها واذا حدث وخالفنها يعاقبن كما فعل عمر بن الخطاب مع جارية في السوق تشبهت بالحرائر. نساء حرائر ونساء متعددة الأصناف.الجارية هي المرأة التي اسرت في الحرب او التي ولدت نتيجة لنكاح عبد مملوك ل جارية وتسمى جارية او أمة دينيا، كما يذكر ذلك القران. ربما لا نخطئ إذا قلنا هن النساء السبايا في الحرب يستخدمن لإشباع الرغبات الجنسية للرجال، وكل عبدة مشتراة في الحرب هي جارية. العصر العباسي والاموي وكل عصور الغزوات الإسلامية الناجحة تبعها اعداد هائلة من الجواري والسبايا. فعدد السبايا التي أرسلها موسى بن نصير (91 هجرية) الى عبد الملك بن مروان كما يقول المؤرخ ابن الاثير "ثلاثمائة الف راس سبي" في كتابه "الكامل في التاريخ" يعني ثلاثمائة الف امرأة. منع تعليم النساء يقول الامام الشافعي " لا يعلم الخط امرأة ولا جارية" هذا مستند على حديث للرسول " لا تعلموا نسائكم الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف، ولكن علموهن سورة النور" ففيها النصوص والأمور والعقوبات الخاصة بالنساء، ابن الاخوة الشافعي شبه المرأة المتعلمة ب "الحية تسقى سما".للسيد نعمان خير الدين الالوسي (ت 1899) " الإصابة في منع تعليم النساء الكتابة". وفي هذا المجال نجد ان الحرب على اشدها في بداية القرن العشرين حيث بداية فتح مدارس للبنات المسلمات، ففي عام 1929 فتحت مدرسة للبنات في النجف فعارض رجال الدين فتح المدرسة وانتصر رجال الدين ونقلوا المدرسة الى الكوفة، لان تعليم البنات لا يجوز ورجال الدين الشيعة مهتمين بالمدن الدينية اكثر من غيرها باعتبارها معقلهم وحصنهم. و اذا عدنا الى بغداد نجد انها هي الأخرى منعت تعليم النساء فمثلا من شروط بناء اول مدرسة في بغداد كان ان لا تكون المدرسة قريبة من شجرة نبك ان لا يجاورها بيت اعلى منها وان لا يكون فيها شيك الى الخارج خشية ان يرى الشبان البنات من النوافذ فيفتن الشبان.الحدث الأبرز هو عام 1904 عندما قرر والي بغداد تسجيل نفوس النساء في بغداد فخرج فخرج ال النقيب يتصدرون اهل بغداد ضد قانون تسجيل نفوس النساء واصطدموا بالعسكر العثماني حينها. طبعا اعتذر الي معلمتي اني اكتب هذه النصوص لكن انا انقلها فقط ولا اعبر عن موقف اتجاهها. ناقصات عقل ودين:"ما رأَيْتُ مِن ناقصاتِ عقلٍ ودِينٍ أذهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازمِ مِن إحداكنَّ يا معشرَ النِّساءِ" حديث نبوي ويقول الامام علي "لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست قهرمانه" . ويضيف الامام علي مرة أخرى في ذم النساء "معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان ، نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد. فاتقوا شرار النساء. وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر". ويزيد على ما قاله بحق النساء، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن. واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشد من إدخالك من لا يوثق به عليهن، وإن اسطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة .هذا رأي الامام علي ابن عم الرسول وهو الامام الذي يقتدي به الشيعة بشكل عام والسنة ......
#النساء
#الاهانة
#والتكريم
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747107

عثمان عبدالله مرزوك : الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508