احمد صالح سلوم : قصيدة : نبض تمام العبدالله الذي لا يموت
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنا..يذوب في ثمارنا وارضنا واجسادنا ويعتق خطانا بهذا السفر البعيدالى النهايات مالذي يمنحه فوضاه وشدوه الخافتهل قناعة ان دوران نسغه تستشرف القادم المتسع فيناام ان ثمة أشياء تتداعى من مراكزه والأطرافتقلب البراءة نفسها في صبغياته الوراثيةلا تنحل ولا تغير اشكالها كاملة لا تغيبوتنتشر كما النار في ثورات البلاد الحمراء................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنا..نحن هو وهو وان اختلف يشبهنا تارة ويوقظنا تارة من هفواتنا يبعثنا من الغياب و ينهض بنا من نسيان مبعثر في الارجاءيخيل لي ان التوابيت تتدلى منها لافتات عوسجتبارك هذه المراثياربت على يدي ستي ام صبريتمام العبداللهفهي لا تريد ان تموتولافتات المخيم بعيدة عن طيرة الكرملتبكي ستي كطفل صغيرفالموت ينشد في دمها معزوفته الأخيرةولم تعد الى طيرة الكرملكانت اغانيها اليومية تحملني الى أسماءقريبة الى افراحها الفلسطينية : في الطنطورةو عين غزالو بلد الشيخكانت ستي تشرب نخب الكرمل وهي تقبلالذكريات في ام فلان من الجاعونةوأبو علان من دالية الكرملولا ترى مخيم اليرموك الا قصائد عائدة الى فلسطينكل قرية في عيني ستي وشما تحمله على صليبشتاتها...........................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالناالى اين انت عائدة يا ستيثمة رائحة زهر طيرة اللوز ترافق اوجاعكهل خذلناكانتظرت بحر فلسطينولم يبق في النبض الا ساعات: فلم لم تعدوا المراكبحتى نعودالطيرة توأم عمري القصير مهما امتدفهل عبدتم مسالك القادمين اليهااسمع الدم الخافت في رأسيهل خسرت عودتي ولم اغرقالا في الاشتياقموسيقى البلاد تولد في من جديدفلست العجوز ام صبري انا الطفلة تمام التي مازالت مكتظة بالكرمل الجامحشلالات نهار بحر الكرمل مازلت تبحر من مرافئ قلبي وان بهتت الدور ونشر الغزاة خرائطهم الرمادية في كل مكان..................................................ما الذي يضيئ عروق هذا الحلمفترانا نمشي ونمشي خلف دمه الراعف في ظلالنابقلم الشاعر احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#تمام
#العبدالله
#الذي
#يموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687329

رواء الجصاني : من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير شعراء في قصيد الجواهري العامر 3 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351

شكيب كاظم : أبو تمام وبُنَيَّاته في آفاق الكلام وتكلم النص
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم اعترف ابتداء، أنه ما أن أعارنيه أو أهدانيه، صديقي الدكتور قيس كاظم الجنابي، هذا الكتاب الذي ألفه الدكتور عبد الواسع الحميري ووسمه بـ (في آفاق الكلام وتكلم النص)، وتولت دار الزمان للطباعة والنشر بدمشق نشر طبعته الأولى عام 2009، اعترف بأني لم أسمع بهذا الباحث اليمني الرصين، على الرغم من كثرة قراءاتي ومتابعاتي، مما يؤكد عسر وصعوبة متابعة هذا السيل المنهمر من المطبوعات التي تنفحنا بها دور النشر، وهالني ان هذا الباحث الجاد، أصدر قبل كتابه هذا ستة من الكتاب على مدى نحو عقد من الزمان، إذ أصدر كتابه الأول الموسوم بـ (الذات الشاعرة في شعر الحداثة العربية) عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر ببيروت عام 1999 وأصدر كتابه السادس وعنوانه (خطاب الضد: مفهومه- نشأته- آلياته- مجالات عمله) وصدر في طبعته الأولى عن دار الزمان ذاتها عام 2008 وبين هذين التاريخين أصدر كتبه الأربعة الأخرى.ولقد كشف الباحث الدكتور عبد الواسع الحميري، أن لم يكن همه الأول في هذه الدراسة الكشف عن أدبية الكلام، الأدبي عموماً، لأن حقل الأدبية عموماً يعد حقلاً محدود المدى، محصور الأهمية والفاعلية كما لم يكن هدفه الكشف عن شعرية الكلام الشعري لأن الشعرية ليست إلا سمة نوعية متحققة أيضاً في جنس خاص من الكلام، وهو الكلام الشعري، وإن تسربت هذه السمة الى بعض الأجناس القولية الأخرى، فصرنا نسمع اليوم بشعرية القصة وشعرية الرواية وشعرية السرد.فلقد آثر الباحث عبد الواسع الحميري في كتابه المهم هذا ان يسلط الضوء على ظاهرة تكلم الكلام الحي، وما به تكون حياته وحيويته، فضلاً على الكيفية التي يتكلم بها الكلام الحي كلامه الخاص عموماً، لأن من شأن تسليط الضوء على ما نسميه بـ (تكلم الكلام الحي) عموماً أنه يفضي بنا في نهاية المطاف، الى الكشف عما به يكون الكلام ذاته لا سواه، أو عما به يكون هو هو لا غيره، أي عما به يتكون الكلام أو عما به يتشكل ويُشكل ليفضي من ثم الى الكشف عن أشكال تكلمه/ وجوده الخاص، وهذا يقتضي البحث في أخص خصوصيات نصوص الكلام عموماً أو فيما هو في أساس ما هية تلك النصوص، أو عما يشكل جوهر هويتها النصية، وذلك لأن الأصل في نصوص الكلام أنها إنما تستمد وجودها/ قيمتها... فقط من شكل تكلمها أو من طريقة تكلمها الخاص عموماً.الباحث الأكاديمي عبد الواسع الحميري، وهو يبحر بنا في هذا العباب المتلاطم من الأفكار والمناقشات وتقليب الأمور على أوجهها المتعددة، إنما اسعفته في اجتياز هذا العباب، ثقافة واسعة وقراءات مستفيضة في تراث العرب القديم، وكتاباتهم المحدثة، فضلاً عن استفادة من المناهج النقدية الحديثة، فتراه ينتقل بك من أبي تمام ومقولته المدوية في من عاب عليه قوله ما لا يُفهَم، وأنت لماذا لا تفهم ما يقال، أو مقولته الأخرى، في من عاب عليه، والناس غالباً عيابون ذامون، توجهه بقصائده المدحية الى أكثر من ممدوح فأجابه هن (أي قصائد المدح تلك) بُنَيَّاتي أُنكِحهُن من شئت، ومن ثم ما يذكره أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني الازدي (390- 456هـ)، في كتابه النقدي الرصين (العمدة. في محاسن الشعر وآدابه ونقده) ما نصه (ومن الشعراء من ينقل المديح من رجل الى رجل وكان ذلك دأب البحتري وفعله أبو تمام في قصائد معدودة ومنها:قدك أتئب أربيت في الغلواءنقلها عن يحيى بن ثابت الى محمد بن حسان، فأما الذي قال: (هن بنياتي أنكحهن من شئت فهو معذور ان لم يُثَب فأما إن أثيب فذلك منه قلة وفاء، وفرط خيانة)، تراجع ص143، من الجزء الثاني طبعة دار الجيل- بيروت- الطبعة الرابعة 1972.ولقد حذا حذو أبي تمام والبحتري في عصرنا هذا، شاعر العرب والع ......
#تمام
#وبُنَيَّاته
#آفاق
#الكلام
#وتكلم
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700845

التجمع العربي لنصرة القضية الكردية : صحوفيو كردستان والقضية الكردية-مهمة حماية استقلالية السلطة الرابعة وكفالة تمام الحقوق والحريات لها - المطالبة بمراجعة مجمل المسار القضائي لقضية الصحفيين الأربعة والعفو عنهم مدخلا للتغييرالأشمل
#الحوار_المتمدن
#التجمع_العربي_لنصرة_القضية_الكردية سجل التجمع العربي لنصرة القضية الكردية منذ تأسيسه نضالات الصحافة الكردستانية بفخر واعتزاز، إذ كان برأس قائمة معالجاتها، مهمة التعبير الأصدق عن هموم المواطنات والمواطنين ومنها تمسكهم بالهوية القومية التحررية والدفاع عن حركة التقدم والتنمية ليس للمشاعر وحدها بقدر ما للوعي ورسم معالم العقل العلمي بطريق الحرية والانعتاق وبناء الوجود القومي بأنجع مساراته... ولقد شهدت كوردستان بعامة منابر بهية مؤثرة بخاصة مع ولادة الصحافة الإلكترونية والفضائيات دع عنكم الصحافة الورقية.. ولعل من أبرز ما في الأمر هو تلك الظواهر الصحية من حرية تعبير منتزَعَة بالتضحيات ومن مساحة اختلاف وتمسُّك بعرى الحوار طريقاً لإنجازٍ هو الأعمق والأكثر وضوحا وسلامة بخاصة في ميدان القلم ومنشوراته.. ولقد توطَّد في المجتمعات الكردستانية هذا المسار الحر حتى أنّ شعوب كوردستان قدمت لأجل تلك السمة السامية قرابين الحرية تضحياتٍ جساماً كبيرة وهو الأمر الذي حظي باهتمام التحالف الاستراتيجي العربي الكردي.. وفي كوردستان العراق الذي عمل ويعمل مؤسسياً منذ عقود؛ كان عمل الصحافة قد تمَّ بفسحة أفضل بالمستويين: الفيديرالي العراقي الذي كان ومازال من آخر بلدان العالم في الحريات الصحفية وأيضاً في المستوى الكردستاني بأجزاء كوردستان الأربعة؛ إلا أن تلك الأمور لم تكن مثالية سليمة باستمرار ولطالما اكتنفتها اختراقات وعقبات في العمل وقد سجلت المنظمات المتخصصة، المحلية والأممية، ذلك الأمر الذي نرى في التجمع ضرورة الالتفات إلى ما أشارت إليه بيانات المنظمات من شؤون حقوقية على وفق القوانين واللوائح الحقوقية الأممية للأهمية في التصدي إلى أي احتمال لتراجعٍ أو انتكاسةٍ تحت أي سبب كان.. إن اعتقال عدد من الصحفيين في تظاهرات أمر قد يكون مبررا عند بعض السلطات بواقعةٍ و-أو ظرفٍ بعينه إلا أن استمراره بخاصة مع إصدار أحكام قضائية ثقيلة بشأنه، يظل بحاجة لمراجعةٍ جوهرية من طرف السلطات المعنية لا التنفيذية وحدها بل والقضائية أيضا. كما هي بحاجة للإصغاء لأصوات الحركة الحقوقية وتجنب خلط الحقوقي بالسياسي أو اعتماد نهج الحصول على (اعترافات) قد تكون منتزعة بصيغ تنتهك الحقوق أو اعتماد أسلوب استخدام أدلة التقارير التي قد تكون (كيدية).. إنّ أخطاءً من هذا القبيل يمكن أن تقع وهو ما سجلته ملاحظات المنظمات الحقوقية المحلية والأممية بالخصوص؛ ما بات يتطلب وجوباً مراجعةً وتمحيصاً من جهة ومحاسبة لجميع أطراف القضية واتجاهاتها غير المسوّغة ما لم تجر بشفافية وبوجود المحامين الأمر الذي يقتضي مزيد من أجواء العدالة المؤملة التي ستكون حتما لصالح الإقليم ومنظومة العمل فيه ودمقرطتها واستكمال إنضاج أدائها على وفق المحددات الدولية المعروفة.. إننا في التجمع نتفق مع رفض أي تدخل لدول وقنصلياتها بخاصة عندما تتجاوز الحدود الدبلوماسية؛ كما تفعل بالخصوص أطراف (إقليمية) مجاورة، لكننا نرى أنّ من حق دول بعينها إبداء مواقفها بالتحديد تلك التي تلتزم بثبات بالسياقات المعمول بها حقوقيا قانونيا وكذلك دبلوماسيا، مثلما فعلت ألمانيا... ولكننا في التجمع ومن منطلق العدالة وإنصاف الحقوق والحريات للمواطنين وتحديدا هنا بقضية صحفيين خضعوا لقرار قضائي ثقيل، نطالب بفتح الملف مجدداً وبوجه عاجل بشفافية تامة ومراجعته لتبيان الحقائق ومنع أي خطأ محتمل؛ ففي القضايا (الحقوقية) ومنها حصرا (عمل السلطة الرابعة) لا مجال للتسييس ولا للأمزجة في قرار أو آخر وإنما لابد من توكيد مبادئ العمل من أجل نصرة القضية الكردية برمتها، والانتصار بل التقدم بدمقرطة النهج في كوردستان وهو ما لن ......
#صحوفيو
#كردستان
#والقضية
#الكردية-مهمة
#حماية
#استقلالية
#السلطة
#الرابعة
#وكفالة
#تمام
#الحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718345

التجمع العربي لنصرة القضية الكردية : صحفيو كردستان والقضية الكردية مهمة حماية استقلالية السلطة الرابعة وكفالة تمام الحقوق والحريات لها المطالبة بمراجعة مجمل المسار القضائي لقضية الصحفيين الأربعة والعفو عنهم مدخلا للتغيير الأشمل
#الحوار_المتمدن
#التجمع_العربي_لنصرة_القضية_الكردية سجل التجمع العربي لنصرة القضية الكردية منذ تأسيسه نضالات الصحافة الكردستانية بفخر واعتزاز، إذ كان برأس قائمة معالجاتها، مهمة التعبير الأصدق عن هموم المواطنات والمواطنين ومنها تمسكهم بالهوية القومية التحررية والدفاع عن حركة التقدم والتنمية ليس للمشاعر وحدها بقدر ما للوعي ورسم معالم العقل العلمي بطريق الحرية والانعتاق وبناء الوجود القومي بأنجع مساراته... ولقد شهدت كوردستان بعامة منابر بهية مؤثرة بخاصة مع ولادة الصحافة الإلكترونية والفضائيات دع عنكم الصحافة الورقية.. ولعل من أبرز ما في الأمر هو تلك الظواهر الصحية من حرية تعبير منتزَعَة بالتضحيات ومن مساحة اختلاف وتمسُّك بعرى الحوار طريقاً لإنجازٍ هو الأعمق والأكثر وضوحا وسلامة بخاصة في ميدان القلم ومنشوراته.. ولقد توطَّد في المجتمعات الكردستانية هذا المسار الحر حتى أنّ شعوب كوردستان قدمت لأجل تلك السمة السامية قرابين الحرية تضحياتٍ جساماً كبيرة وهو الأمر الذي حظي باهتمام التحالف الاستراتيجي العربي الكردي.. وفي كوردستان العراق الذي عمل ويعمل مؤسسياً منذ عقود؛ كان عمل الصحافة قد تمَّ بفسحة أفضل بالمستويين: الفيديرالي العراقي الذي كان ومازال من آخر بلدان العالم في الحريات الصحفية وأيضاً في المستوى الكردستاني بأجزاء كوردستان الأربعة؛ إلا أن تلك الأمور لم تكن مثالية سليمة باستمرار ولطالما اكتنفتها اختراقات وعقبات في العمل وقد سجلت المنظمات المتخصصة، المحلية والأممية، ذلك الأمر الذي نرى في التجمع ضرورة الالتفات إلى ما أشارت إليه بيانات المنظمات من شؤون حقوقية على وفق القوانين واللوائح الحقوقية الأممية للأهمية في التصدي إلى أي احتمال لتراجعٍ أو انتكاسةٍ تحت أي سبب كان.. إن اعتقال عدد من الصحفيين في تظاهرات أمر قد يكون مبررا عند بعض السلطات بواقعةٍ و-أو ظرفٍ بعينه إلا أن استمراره بخاصة مع إصدار أحكام قضائية ثقيلة بشأنه، يظل بحاجة لمراجعةٍ جوهرية من طرف السلطات المعنية لا التنفيذية وحدها بل والقضائية أيضا. كما هي بحاجة للإصغاء لأصوات الحركة الحقوقية وتجنب خلط الحقوقي بالسياسي أو اعتماد نهج الحصول على (اعترافات) قد تكون منتزعة بصيغ تنتهك الحقوق أو اعتماد أسلوب استخدام أدلة التقارير التي قد تكون (كيدية).. إنّ أخطاءً من هذا القبيل يمكن أن تقع وهو ما سجلته ملاحظات المنظمات الحقوقية المحلية والأممية بالخصوص؛ ما بات يتطلب وجوباً مراجعةً وتمحيصاً من جهة ومحاسبة لجميع أطراف القضية واتجاهاتها غير المسوّغة ما لم تجر بشفافية وبوجود المحامين الأمر الذي يقتضي مزيد من أجواء العدالة المؤملة التي ستكون حتما لصالح الإقليم ومنظومة العمل فيه ودمقرطتها واستكمال إنضاج أدائها على وفق المحددات الدولية المعروفة.. إننا في التجمع نتفق مع رفض أي تدخل لدول وقنصلياتها بخاصة عندما تتجاوز الحدود الدبلوماسية؛ كما تفعل بالخصوص أطراف (إقليمية) مجاورة، لكننا نرى أنّ من حق دول بعينها إبداء مواقفها بالتحديد تلك التي تلتزم بثبات بالسياقات المعمول بها حقوقيا قانونيا وكذلك دبلوماسيا، مثلما فعلت ألمانيا... ولكننا في التجمع ومن منطلق العدالة وإنصاف الحقوق والحريات للمواطنين وتحديدا هنا بقضية صحفيين خضعوا لقرار قضائي ثقيل، نطالب بفتح الملف مجدداً وبوجه عاجل بشفافية تامة ومراجعته لتبيان الحقائق ومنع أي خطأ محتمل؛ ففي القضايا (الحقوقية) ومنها حصرا (عمل السلطة الرابعة) لا مجال للتسييس ولا للأمزجة في قرار أو آخر وإنما لابد من توكيد مبادئ العمل من أجل نصرة القضية الكردية برمتها، والانتصار بل التقدم بدمقرطة النهج في كوردستان وهو ما لن ......
#صحفيو
#كردستان
#والقضية
#الكردية
#مهمة
#حماية
#استقلالية
#السلطة
#الرابعة
#وكفالة
#تمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718357

ايليا أرومي كوكو : عواطف عبدالنبي كودي بطيخ انا تمام زي الحمام .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لكل الذين يسألون عن عافية و صحة عواطف عبدالنبي كودي بطيخ نطمئنكم علي لسانها في الحوار التالي مع ابن اختها نسيم .كوكو اسحاق عباس : الو خالتو كيف حالك ؟خالتو عواطف : يا كوكو انا تمام زي الحمام ... كوكو : ما شاء الله يا خالتو بقيتي كويسة لغاية بقيتي تتلأمي كمان .فمجداً لله حمداً كثيراً و شكراً لكم جميعاً شكراً جزيلا لسؤالكم و صلواتكم و دعواتكم و تعب محبتكم . ربنا لا يريكم مكروه في عزيز او حبيب لديكم . الاخت عواطف عبدالنبي كودي هي زوجة الاخ ادم كومي كيلا كجو . و ادم كومي كيلا يعمل سائق بوزارة الصحة شمال كردفان لما يقارب الثلاثين عام و الان هو بدرجة كبير او رئيس السواقين بالوزارة . يكاد ادم ان يكون معروفاً لدي كل العاملين بالوزار و المستشفي هو يعرف كل العاملين بمستشفي الابيض التعليمي من احدث فراشة في المستشفي الي المدير العام لوزارة الصحة و له مع كل الطاقم الصحي بالابيض و الريف علاقة و صداقة و حكاية سفر او رحلة . اما زوجته عواطف فهي ناشطة و كادرة صحية تعمل متطوعة ضمن اتيام الحملات الصحية الدورية في ولاية شمال كردفان في الابيض و ما جاورها من قري و فرقان . لهما ثلاث اطفال ولدين و بنت احياء يرزقون يباركهم الله . كما توفي او رجع ثلاث اخرين بالولادات المتعثرة .اما حكاية الولادة المتعثرة هذه فهي حكاية قصتنا التالية . نقلت عواطف عبدالنبي علي عجل من أمرها الي مستشفي الابيض مساء الاربعاء الموافق 21 / 7 / 2021م اثر وعكة و الم مخاض و هي في نحو من شهرها السادس من حبلها . أدي عدم متابعتها الصحية لحملها الي الحالة الطبية المسماة بضغط الجنين و تداعياته المؤثرة من التشنج و الهضربة والألام و تورم سائر اجزاء الجسم و انتفاخ البطن وفيما بعد الي التسمم الكامل . استعجل الفريق الطبي في اجراء العملية القيصرية لأخراج الجنين الذي يبدو انه كان ميتاً في البطن لفترة من الزمن . الامر تسبب في التسمم الجنيني والالام بسبب ارتفاع البولينا و ضغط الجنين الميت علي الحجاب الحاجز من الرئتين و الكبد كما أثر علي الكليتين و الحالب و بالتالي ارتفاع البولينا و من ثم ضعف وظائف الكليتين .كان الاسراف في الاهمال و عدم متابعة الحبل من قبل عواطف هو السبب الرئيسي الذي أدي ي موت الجنين في البطن و كاد ان يأدي الي وفاتها لو لا عناية الله و لطفه و امهاله . فعواطف لم تهتم بقليل او كثير بحبلها بمقابلة الطبيب او الداية رغم كلام الناس الكتير معها من الذين لاحظوا تغير شكل مظهرها الخارجي علي غير العادة من تورم اقدامها المستمر و شكواها من التعب و مع هذا كله لم تبالي و لم تهتم بالامر . بعد العملية الناجحة و سلامة الام تم تعنيف ادم من قبل الدكتور تعنيفاً شديداً و لومه و اتهامه بالاهمال . فكيف لرجل مثله مقيم في المدينة و يعمل بالحقل الصحي ان يجهل موضوع متابعة زوجته الحامل و حالة الجنين لستة اشهر كاملة لا كشف و لا مقابلة داية حتي في الحي . رغماً من اخراج الجنين و كل الاسعافات الاولية العلاجات و الادوية لم تستقر و لم تتحسن حالة عواطف . فقد أعطت الكثير من الدربات و نقل الدم و القسطرة و جهاز التنفس . في مساءالاحد 25 / 8 . قرر الاطباء المتابعين لحالتها اهمية اجراء غسيل للكلي في اسرع وقت ممكن لأن البولينا مرتفعة جداً و حالة التسمم وصلت زروتها مع وجود ماء في الرئتين و انتفاخ البطن . لكن المقربين من عواطف اختلفوا حول الغسيل في الابيض او اسعافها الي الخرطوم بينما كانت حالتها تسوء ساعة واراء الساعة . و مع دخول صباح الاثنين كانت عواطف في اسوأ و ......
#عواطف
#عبدالنبي
#كودي
#بطيخ
#تمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728068

عطا درغام : المجتمع المصري والثقافة الغربية للدكتورمحمد رجب تمام
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شهدت مصر مع مطلع القرن التاسع عشر تحولًا وتغيرًا في الحياتين الثقافية والاجتماعية، عندما شرع محمدعلي في تغريب مصر وتغيير ثقافتها الشرقية، والأخذ بمظاهر الحضارة الغربية؛ فمع توافد الغربيين علي مصر بدأ المصريون يشاهدون ويحتكون ويقلدون كل ما يرونه ،ويتخلون عن عاداتهم وتقاليدهم القديمة؛ لينهلوا من هذا الجديد بشغف.وقد شجعت ظروف مصر السياسية منذ القرن التاسع عشر المصريين علي قبول المؤثرات الثقافية الغربية وتشَّربها حتي صارت ثقافة المجتمع ، ثم ظهرت هذه المؤثرات بوضوح مع مطلع القرن العشرين.وتبدأ الدراسة إلي عام 1798 ، وهو تاريخ الغزو الفرنسي لمصر؛ فقد كان مجيء الحملة الفرنسية كانت بمثابة الصدمة الأولي التي أطلعت المجتمع المصري علي أنماط جديدة من الثقافة الغربية،واتضح – مع مرور الوقت- التغير الثقافي الذي بدأ حقيقة خلال حكم محمد علي والخديو إسماعيل،والذين استعانوا بالغرب في تحديث المجتمع في المجالات كافة، ثم فترة الاحتلال البريطاني لمصر، الذي فتح الباب علي مصراعيه أمام الأجانب وشرغ في نجلزة المؤسسات المصرية ،وتضاعفت خلال تلك الفترة أعداد الجاليات الأجنبية في مصر،وكانت في احتكاك يومي مع المصريين تؤثر فيهم وتتأثر بهم.ولذا تتبعت الدراسة رحلة المؤثر الثقافي الغربي منذ نشأته وخلال تطوره حتي تمام تغلغله في المجتمع المصري، وانتهت إلي عام 1952 وهو العام الذي قامت فيه ثورة يوليو التي أحدثت تغيرًا سياسيًا واجتماعيًا واضحًا ، وبدأ الأجانب بعدها في مغادرة مصر ؛ أي أنها كانت بداية واضحة لمرحلة تاريخية جديدة.وفي هذه الدراسة عن المجتمع المصري والثقافة الغربية 1798 – 1942، تناول الباحث المؤثرات الثقافية الغربية في سلوكيات المجتمع المصري وعاداته، وفي الأدب والفنون واللغة والتعليم، ولم تقتصر في دراسة المؤثرات الثقافية علي الجاليات الأجنبية المُقيمة في مصر ، بل توسعت لتتناول أثر الغرب عامة سواء انتقل هذا الأثر بصورة مباشرة أم غير مباشرة، وكانت الدراسات السابقة تركز علي وضع الأجانب في مصر ونشاطهم الاقتصادي دون أن توضح الأثر الثقافي لهذه الجاليات في المجتمع المصري.واستخدم الكاتب في معالجة الدراسة مناهج عدة ؛ منها المنهج التاريخي والمنهج التحليلي الوصفي والمنهج المقارن في توضيح صورة المجتمع المصري قبل التعرض للمؤثرات الغربية وأثناء تعرضه للمؤثرات حسب المقتضيات المنهجية فيي تناول كل فصل.وتتكون الدراسة من تمهيد وخمسة فصول وخاتمة، وكان التمهيد ضرورةً منهجية؛ وأوضح فيه الباحث المقصود بالثقافة والمقصود بالغرب والمقصود بالمجتمع المصري وكيفية انتقال المؤثرات الثقافية الغربية إلي المجتمع المصري.والفصل الأول: عنوانه : المجتمع المصري في مواجهة المؤثرات الثقافية الغربية هو تناول هذا الفصل الحملة الفرنسية ، ودورها في نقل المؤثرات الغربية إلي مصر، ودور محمد علي والخديو إسماعيل في تحديث مصر علي غرار النموذج الغربي والاحتلال البريطاني وانفتاح المجتمع المصري علي الغرب .وتناول الفصل الظواهر المادية للثقافة الغربية في المجتمع المصري، مثل تزويد مصر بالمياه والكهرباء وإقامة الميادين والحدائق العامة والبريد والتلغراف والنوادي والأزياء الغربية وأدوات الزينة وأدوات المائدة والأطعمة والمشروبات الغربية ،ثم المؤثرات السلبية الغربية في المجتمع المصري، مثل التبشير والبغاء والخمور والمخدرات والقمار والربا والزواج من الأجنبيات ، ثم الدعوات والأفكار الغربية في المجتمع المصري، مثل الدعوة إلي تحرير المرأة المصرية، والدعوة إلي فصل الدين عن الدولة والدعوة إلي العامية ، ثم يتن ......
#المجتمع
#المصري
#والثقافة
#الغربية
#للدكتورمحمد
#تمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761320