منوّر نصري : هكذا أرسم الفرح - تقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان -شفيف الغمام-
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري هكذا أرسم الفرحتقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان "شفيف الغمام" عندما يكتب شاعر، مثل صديقي شفيق الجندوبي، محبّ لفيروز ولجبران ويهيم بتلك الأجواء الرومنطيقية التي تركّز على المشاعر الجميلة على حساب العقل وتعقيداته، في زمن أصبحت فيه الرومنطيقية تُعَدُّ هروبا من مواجهة الواقع وإشكالياته و انصرافا إلى عواطف النفس ومشاعرها التي تلهي الفرد عن مشاغل الحياة اليومية وقد تجعله في غيبوبة عن أشياء حيوية في معيشته اليومية بدعوى الانصراف للفنّ، قد يذهب في ظنّ القارئ أن صديقنا الشاعر شفيق الجندوبي، المتفقد العام للتربية، والقاص المتحصل على جائزة "مصطفى عزوز" للكتابة للأطفال واليافعين، والشاعر الرقيق الذي عشق الكتابة للأطفال، والأنفوغرافي infographiste الذي يبتكر بالحاسوب صورا وفيّة لمضامين قصائده وذات جمالية ثابتة، وصاحب الماجستير في تكنولوجيات المعلومات للتربية، متجاهل بتشعّب الحياة وضرورة فهمها باعتماد العقل فهما منظوميا une compréhension systémique يولي اهتماما للترابط والتفاعل بين الظواهر مهما بدتْ صغيرة. أو قد يذهب الظّنّ إلى أنه غير واع بمختلف المتغيرات التي تؤثّر في الواقع، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم لتجعل الواقع متزايد التعقيد بِحَيْثُ يعْسُر فَهْمُه دون اللجوء إلى ابستمولوجيا مثل ابستمولوجيا التعقيد épistémologie de la complexité لإدغار موران Edgar Morin. نَعَمْ، صديقي شفيق الجندوبي رومنطيقي ولكن في جانب من حياته وفي حنينه للزمن الجميل ولبعض الفنانين من ذلك الزمن الرائع من أمثال فيروز ووديع الصافي. وهو يعتبرها ملاكا نزلتْ إلى الدنيا لتغني ويعتبر أغانيها إلهاما من السماء. وهذا ليس بغريب عن شفيق الذي نشأ في أسرة شغوفة بالفنّ. فأخواه أيضا يتعاطيان الموسيقى، أحدهما أستاذ في المجال، والآخر يعزف ويغني، ولكن في إطار الهواية.شفيق شغوف بأمور ثلاثة : التربية والكتابة والفنّ عموما. ولا أشك في أن التربية هي المحرّك للشغفيْن الآخريْن. فكلّ كتاباته الأدبية موجّهة للأطفال واليافعين. وكلّ تكويناته الأنفوغرافية مرتبطة بالمضامين التي خصّ بها الأطفال. وحتى الدراسات والبحوث والمقالات هي في مجال علوم التربية.وقد كتب هذه المجموعة في إطار الاهتمامات نفسها بالتربية والطفولة والفنّ. وجاءت قصائده مراعية لخصائص النموّ لدى طفل المرحلة الابتدائية، وتحديدا طفل ما بين 8 و 12 سنة. وتدخل معرفة القدرات اللغوية للطفل واحتياجاته لإثراء رصيده المعجمي والتركيبي من تفاصيل اختصاص شفيق الجندوبي باعتباره متفقدا عاما خبيرا في التربية مشهودا له بالكفاءة حتى في تكوين المتفقدين الجدد بالمركز الوطني للتكوين وتطوير الكفاءات CENAFOP بقرطاج.منذ البداية، عندما تكون المجموعة الشعرية بين يدينا، نلمس المحبة الكبيرة والعطف الفيّاض اللذين عالج بهما شفيق وجه الفقيدة التلميذة مَهَا القضقاضي. وفي ذلك دليل على أن في دمه شيء اسمه حبّ الأطفال، والشغف بهم، والتعاطف معهم وتوجيه اهتماماته نحوهم. وجه البنيّة المبتسم ومن حوله لون أزرق فاتح يبدو كأنّه سابح في السماء. وتلك هي الصورة التي نتمثّلها في أذهاننا عندما يغادر طفل صغير الدنيا. نقول: ذهبت روحه إلى السماء.يهتمّ الشاعر بالقيم، باعتبارها أهمّ ما تتضمّنه غايات التربية. فالنظام التربوي بمختلف مكوّناته من مدرّسين وتلاميذ وبرامج وكتب وأنشطة مدرسية وتقييمات...، تهدف إلى أن يكتسب الأطفال جملة من القيم المطلوب توفّرها لدى أفراد الجيل الجديد ليستطيعوا الاندماج بنجاح في المجتمع والمشاركة في أنشطته وال ......
#هكذا
#أرسم
#الفرح
#تقديم
#لمجموعة
#شفيق
#الجندوبي
#الشعرية
#الموجهة
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688932

احمد موكرياني : قيادي من الاخوان المسلمين التونسي يطلب قطع إرسال اللقاحات الموجهة لتونس من أجل مواجهة فيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني "القيادي وعضو المكتب السياسي لحركة النهضة رضوان المصمودي، طالب الإدارة الأميركية إلى قطع إرسال اللقاحات ووقف الإعانات الطبية الموجهة لتونس من أجل مواجهة فيروس كورونا، كوسيلة للضغط على الرئيس قيس سعيد من أجل التراجع عن قراراته"أسئلة لابد منها: • هل يمكن ان يكون رضوان المصمودي مسلما او حتى انسانا عنده ذرة من الشعور الإنساني تجاه شعبه التونسي بشكل خاص وتجاه الإنسانية بشكل عام؟o على الشعب التونسي محاكمة رضوان المصمودي بتهمة محاولة قتل الشعب التونسي بطلب منع ارسال اللقاحات التي تنقذ التوانسة من الموت من جائحة كورونا.• إذا كان هذا الطلب "منع العلاج للشعب التونسي" ليس بجريمة بحق الشعب التونسي وبحق الإنسانية جمعاء، وكفرا بالدين الإسلامي من اجل الحفاظ على السلطة، فبماذا يبرر رضوان المصمودي تحريم الشعب التونسي من منحة لقاحات تنقذهم من الجائحة كورونا؟• فما هو الدين الذي يؤمنون به الحزب النهضة، فالدين الإسلامي أسمى من الدين الذي يتبنونه تجار الدين وطلاب السلطة؟• انهم يُحرفون الدين ويقودون قطيع من الغافلين ورائهم كقطيع الأغنام لا يفقهون من الدين إلا ما يلقى عليهم من قبل قادتهم اللذين يتاجرون بالدين الإسلامي.• ان التجار الدين جعلوا القران عضين: كما جاء في القرآن الكريم " الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ " (الحجر، الآيات: (91 - 94))، اي انهم جزأوا القرآن الى قسمين، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعض الآخر، أي انهم من المشركين، واقسم الله بنفسه ليحاسبهم أجمعين.• فهل ممكن لأحد ان يعد لي الاعمال الصالحة للإخوان المسلمين وداعش والطالبان والمليشيات الإيرانية في العراق وفي سوريا وفي لبنان واليمن، وبوكو الحرام وحركة شباب صومال في افريقيا؟o الم يدعموا الإخوان المسلمين خليفتهم الطاغية أردوغان في قتل الكرد في تركيا والعراق والعرب في سوريا، أو ليس الكرد وعرب سوريا بمسلمين؟o الم يقتلوا داعش وطالبان والمليشيات الإيرانية في العراق وسوريا واليمن اسراهم؟ والله أكرم من يطعم الأسير: "وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا" (الأنسان، الآية: (8)). ان التجار الدين شوهوا الدين الإسلامي الحنيف، فهم يقودون عصابات من القتلة والحرامية ولا يتبعون ما انزل الله على الرسول النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يؤكد الله عز وجل على العمل الصالح قبل الصلاة وعلى الرحمة والمغفرة قبل العذاب:لقد أكثرَ الله عز وجل الآيات في القرآن الكريم عن العمل الصالح والغفران والعفو والصفح، ولكن التجار الدين يتجاهلونها لأن هذه الآيات لا تخدم مصالحهم التجارية او السياسية في قتل منافسيهم وفي السطو على الحكم وعلى المال السحت. ادناه قسم من الآيات القرآن الكريم، وليست جميعها مرشدا الناس للعمل الصالح: • "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر، الآية:(53))، فإذا كان الله يغفر لمن اسرف في الظلم والكفر، فلماذا لا يأخذ المتاجر بالدين بهذه الآية، ويقتل الأسرى ويحكم بالإعدام من يعارضه؟ • "وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ" (البقرة، الآية: (25)).• "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات ......
#قيادي
#الاخوان
#المسلمين
#التونسي
#يطلب
#إرسال
#اللقاحات
#الموجهة
#لتونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726623

عباس علي العلي : من قوة السيكولوجيا الفطرية إلى قوة السيكولوجيا الموجهة التاريخ يصنع الانسان وجودا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيكولوجيا القوة البدنية والشعور بها والإحساس بالقدرة على فرضها على الأخرين تنبع من الذات البشرية بصورة الأنا المتفوقة، الأنا التي تفرض شروطها على الغير، وبالتالي فقد رتبت القوة لأصحابها أمتيازات منفردة ووضعت قوانينها لتكون قانون الجماعة واعرافها يجب أن تسود ولو رغما عن الأخرين، فبدأ القوي أو الأقوياء بالأستحواذ على الأمتيازات (نساء وأمكنة وحتى طعام) ليعبروا عن قوة الأنا الذاتية التي تدفعهم لذلك، وبغياب الشرائع والقوانين التي نعرفها اليوم كان للذكر اكثر من محظية وما تلد وأمتلك لأول مرة بعض الحيوانات التي تم أصطيادها وتدجينها لتكون الملكية الخاصة، ومارس الأقوياء داخل المجموعات قوتهم للحفاظ على هذه المليكات، عندها تم خرق نظام المشاعة البدائية وظهرت الملكية الفردية التي أسست فيما بعد لوجود الأسر بدل القطيع أو المجموعات.هذا التحول المحوري والهام كان بداية مفهوم التأريخ عندما أنفرد الأقوياء مع ملكيتهم في أماكن خاصة لا يسمح لغيرهم من دخولها من باب المنافسة أو التزاحم بينهم، هنا عرفت البشرية موضوع النزاع المسلح أو نزاع الأقوياء، أستوجب هذا التحول أيضا أنشطار المجموعات تلك إلى مجموعات أصغر وأستقلالها عن بعضها لتكوين الأسرة التي منشأها القوة وليس القانون أو التشريع، وأنتقلت حتى ظاهرة الملكية للأبناء بعد أباءهم أو رؤساء تلك الأسر أما بالفقدان الوجودي أو بفقدان مظاهر القوة، ليستحوذ الأقوياء داخل الأسرة الواحدة على ميراث من سبقه بما فيه النساء والمكان والحيوانات وما تعلمه من حرف بدائية منها الزراعة واشعال النيران وتحولت حكرا له كقانون طبيعي.التأريخ إذا بدأ بالشعور بالقوة وسينتهي على ما يبدو بأستفحال مظهرية القوة على التأريخ ومصادرة إرادة الإنسان في يبقى كمعطى وجودي أيضا، كانت الأنا المتضخمة بشعورها بالقوة البدنية تنساق لتحقيق الرغبات ليس بوصفها حاجة طبيعية، ولكن لتطرفها في تحويل كل الرغبات إلى حاجات وفرضها بالواقع ليجد نفسه مستجيبا لها بالقدر الغير طبيعي، مثلا يكفي للذكر أن يحتفظ بأنثى واحدة لتلبية الرغبات الغريزية الجنسية، ولكن التعدد في الحظي بأكثر من واحدة هو رغبة نفسية تترجم على أنها حاجة ضرورية، وما عليه سوى الأستجابة لها وترجمتها فعلا، ولكي لا تخدش الأنا فرض الذكر الإنساني القديم شروط القوة على ملكيته تلك وحاول الدفاع عن حاجاته بما يملك من قوة، فأساس العائلة وعلاقاتها وأشكالها ومنطقي التعاطي معها هو ذاته من القديم إلى اليوم وإن كان بعناوين أخرى أخلاقية (الشرف) أو بعنوان الدين (الحلال والحرام) التي صنعها وطورها وأعطاها مشروعية ما من خلال نلك الأبتكارات القيمية.لو رجعنا لتفحص تلك العناوين من حيث دوافعها ومباعثها الأولية داخل موضوعها وبعين خارجية نجد أنها هي نفس التبريرات الأولى (التملك الأناني فقط)، فالحلال هو المتاح لك بقوة الدين وسطوته على التفكير الفردي والجمعي وكذلك الأخلاق تتعكز على نفس العلة والسبب، ما لي ليس بحق للأخر طالما أنني أكتسبته تحت عنوان متفق عليه وتعامل الاخرون معي بنفس الحيثية والمبرر، إذا قصة التاريخ يمكننا نسبتها إلى التحول الكوني البارز الذي رافق تفكك المجموعات البشرية من شكلها القطيع إلى شكل الأسر الكبيرة والتي تحولت بدورها من مشاعية الملكية إلى الفردانية الذاتية المدعومة بالقوة، هذا التحول رافقه أيضا تحول بالأعراف والقوانين التي صنعها وفرضها السيد القوي، أختلفت تلك الأعراف وتنوعت نتيجة تنوع الرؤية والتقدير للذات الفردية، وهنا نشأ التعدد المعرفي والتنوع الأجتماعي من حيث ما تختلف تلك الأعراف والقوانين المحلية عن بعضها.<br ......
#السيكولوجيا
#الفطرية
#السيكولوجيا
#الموجهة
#التاريخ
#يصنع
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755071