همسة خليفة : فنّ إرسال المثل في ديوان الإمام الشافعي ت204ه
#الحوار_المتمدن
#همسة_خليفة مُلخَّص البَحث فنُّ (إرسال المثل) أحد أبرز الوسائل المعبّرة عمّا يدور في ذهن المتكلّم، واستعمالُ هذا الفنّ ظاهرةٌ واضحةٌ نجدها في الشّعر والنّثر، وفي كلام العامّة والخاصّة؛ لذا وجدتُ ضرورة إلقاء بعض الضّوء على جانب من السّمات البلاغيّة المُميّزة لهذا الفنّ، والّتي منحته قوة في الانتشار وسيرورة في الزّمان والمكان. وتناول البحث توضيح معنى (إرسال المثل)، والفرق بينه وبين (المثل)، وبيان سماته الفنيّة؛ وطبيعته، وأهميّته في إيصال المعنى المناسب، ومدى ملاءمته للقول والموقف، ومن ثمَّ استخراج عبارات (إرسال المثل) من ديوان الإمام الشّافعي، وتوصيف تركيبها البلاغي؛ وكان لا بدَّ من تقديم سيرة موجزة عن الإمام الشّافعي رحمه الله، حتى يتعرّف القارئ الشَّخصيَّةَ الّتي استقى البحث مادّته العلميّة من علمِها. وانتقيتُ في هذه الدّراسة ما شأنه أنْ يُمثل عيّنة محدّدة بما يقارب خمسين عبارة مَثَليّة؛ مأخوذة من ديوان الشّافعي، وقمتُ بدراستها بلاغيًا مُتّبعةً بذلك المنهج الإحصائي، الّذي يعمد إلى رصدِ درجة توافر فنِّ (إرسال المثل) في أسلوب الشّاعر رصدًا علميًا دقيقًا بعيدًا عن الملاحظة العابرة، وكذلك المنهج التّحليلي الوصفي، إذ إنَّ التّحليل من أهم الأدوات للكشف عن مواضع (إرسال المثل)؛ ولأنّه أنسب المناهج وأكثرها ملاءمةً لتوجيه القارئ إلى معرفة الفنّ البلاغي الّذي سيَقرأ عنه، وأهمّ أساليبه، وذلك من خلال التّحليل البلاغي بما تيسر من علوم البلاغة الثّلاثة ( المعاني، والبيان، والبديع). وأظهر البحث توافر الأساليب البديعية، ومباحث علم البيان، في عبارات الشّاعر، وميله إلى الصّوغ الإنشائيّ، بأسلوب بلاغيّ مشرق، فقرّب إلى الأذهان كلّ صعب وغامض. الكلمات المفتاحية: (إرسال المثل، الشّعر العربي، الأمثال والحكمالمُقدمة إنّ أبناء العلم والمعرفة يجدون في الحكم والأمثال فائدة فكريّة، وشاهدًا رفيعًا في الخطابة والكتابة والإقناع وغيرها، ممّا يتطلب كثيرًا من الجهد والقوة والتّبصّر، وقد أكثَرَ الأدباءُ من التّأليف في الأمثال العربية ؛ فنجد أجناس النّاس كافّة يجعلونها في أحاديثهم منتهى الحجّة وموضع الحكم، ولضرب العرب الأمثال، واستحضارهم المثل شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق. وإرسال المثل جاء على ألسنة كثير من الكتّاب والأدباء والشّعراء، ولم ينلْ حظه من الدّراسة والتّفسير كالأمثال، لذا اتّبعتُ طريقة ممهدة للخوض في هذا الجانب، وعليه وَجَدَ البحث أن تكون أمثلته من أشعار الإمام الشّافعي لأنّه خير من يمثّل هذه الظاهرة؛ وذلك "لانفراده من بين فُقهاء الأمصار بحسن التّأليف، ما أدّى إلى رغبة علماء عصره ومن بعدهم في كتبه، والاقتباس من علمِه، والانتفاع به، وحسن الثّناء عليه." ولأنّه "يحاول أن يُجسد بشعره تعاليم الإسلام وقيمه الرّفيعة؛ فنرى دعوات متكرّرة إلى الصّدق والحبّ والوفاء والكرم وغير ذلك من الشّيم الإنسانيّة السّامية" ، ولأنّ المبرّد قال فيه: "رحم الله الشّافعي فإنّه كان من أشعر النّاس.. وكان أكثر شعره في المواعظ والأدب مع التّذكير والأمثال" ، ولذلك كانت أشعاره في المحصلة محطة اختيارية لهذه الدّراسة الّتي عُنونت بـ (فـنّ (إرسال المثل) في ديوان الإمام الشّافعي)، الّتي تقوم على تحليل عبارات فنّ (إرسال المثل) المستخرجة من ديوانه بلاغياً؛ لمعرفة أسباب التّأثير والتّنوع والأصالة في المعاني والأفكار...ترجمة الإمام الشّافعي:* هو "محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبيد، وُلد بغزة بفلسطين، سنة (-150 ......
#إرسال
#المثل
#ديوان
#الإمام
#الشافعي
#ت204ه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683338
#الحوار_المتمدن
#همسة_خليفة مُلخَّص البَحث فنُّ (إرسال المثل) أحد أبرز الوسائل المعبّرة عمّا يدور في ذهن المتكلّم، واستعمالُ هذا الفنّ ظاهرةٌ واضحةٌ نجدها في الشّعر والنّثر، وفي كلام العامّة والخاصّة؛ لذا وجدتُ ضرورة إلقاء بعض الضّوء على جانب من السّمات البلاغيّة المُميّزة لهذا الفنّ، والّتي منحته قوة في الانتشار وسيرورة في الزّمان والمكان. وتناول البحث توضيح معنى (إرسال المثل)، والفرق بينه وبين (المثل)، وبيان سماته الفنيّة؛ وطبيعته، وأهميّته في إيصال المعنى المناسب، ومدى ملاءمته للقول والموقف، ومن ثمَّ استخراج عبارات (إرسال المثل) من ديوان الإمام الشّافعي، وتوصيف تركيبها البلاغي؛ وكان لا بدَّ من تقديم سيرة موجزة عن الإمام الشّافعي رحمه الله، حتى يتعرّف القارئ الشَّخصيَّةَ الّتي استقى البحث مادّته العلميّة من علمِها. وانتقيتُ في هذه الدّراسة ما شأنه أنْ يُمثل عيّنة محدّدة بما يقارب خمسين عبارة مَثَليّة؛ مأخوذة من ديوان الشّافعي، وقمتُ بدراستها بلاغيًا مُتّبعةً بذلك المنهج الإحصائي، الّذي يعمد إلى رصدِ درجة توافر فنِّ (إرسال المثل) في أسلوب الشّاعر رصدًا علميًا دقيقًا بعيدًا عن الملاحظة العابرة، وكذلك المنهج التّحليلي الوصفي، إذ إنَّ التّحليل من أهم الأدوات للكشف عن مواضع (إرسال المثل)؛ ولأنّه أنسب المناهج وأكثرها ملاءمةً لتوجيه القارئ إلى معرفة الفنّ البلاغي الّذي سيَقرأ عنه، وأهمّ أساليبه، وذلك من خلال التّحليل البلاغي بما تيسر من علوم البلاغة الثّلاثة ( المعاني، والبيان، والبديع). وأظهر البحث توافر الأساليب البديعية، ومباحث علم البيان، في عبارات الشّاعر، وميله إلى الصّوغ الإنشائيّ، بأسلوب بلاغيّ مشرق، فقرّب إلى الأذهان كلّ صعب وغامض. الكلمات المفتاحية: (إرسال المثل، الشّعر العربي، الأمثال والحكمالمُقدمة إنّ أبناء العلم والمعرفة يجدون في الحكم والأمثال فائدة فكريّة، وشاهدًا رفيعًا في الخطابة والكتابة والإقناع وغيرها، ممّا يتطلب كثيرًا من الجهد والقوة والتّبصّر، وقد أكثَرَ الأدباءُ من التّأليف في الأمثال العربية ؛ فنجد أجناس النّاس كافّة يجعلونها في أحاديثهم منتهى الحجّة وموضع الحكم، ولضرب العرب الأمثال، واستحضارهم المثل شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق. وإرسال المثل جاء على ألسنة كثير من الكتّاب والأدباء والشّعراء، ولم ينلْ حظه من الدّراسة والتّفسير كالأمثال، لذا اتّبعتُ طريقة ممهدة للخوض في هذا الجانب، وعليه وَجَدَ البحث أن تكون أمثلته من أشعار الإمام الشّافعي لأنّه خير من يمثّل هذه الظاهرة؛ وذلك "لانفراده من بين فُقهاء الأمصار بحسن التّأليف، ما أدّى إلى رغبة علماء عصره ومن بعدهم في كتبه، والاقتباس من علمِه، والانتفاع به، وحسن الثّناء عليه." ولأنّه "يحاول أن يُجسد بشعره تعاليم الإسلام وقيمه الرّفيعة؛ فنرى دعوات متكرّرة إلى الصّدق والحبّ والوفاء والكرم وغير ذلك من الشّيم الإنسانيّة السّامية" ، ولأنّ المبرّد قال فيه: "رحم الله الشّافعي فإنّه كان من أشعر النّاس.. وكان أكثر شعره في المواعظ والأدب مع التّذكير والأمثال" ، ولذلك كانت أشعاره في المحصلة محطة اختيارية لهذه الدّراسة الّتي عُنونت بـ (فـنّ (إرسال المثل) في ديوان الإمام الشّافعي)، الّتي تقوم على تحليل عبارات فنّ (إرسال المثل) المستخرجة من ديوانه بلاغياً؛ لمعرفة أسباب التّأثير والتّنوع والأصالة في المعاني والأفكار...ترجمة الإمام الشّافعي:* هو "محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبيد، وُلد بغزة بفلسطين، سنة (-150 ......
#إرسال
#المثل
#ديوان
#الإمام
#الشافعي
#ت204ه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683338
الحوار المتمدن
همسة خليفة - فنّ إرسال المثل في ديوان الإمام الشافعي (ت204ه)
كاظم حبيب : انتفاضة تشرين أول 2019 هي المثل والنموذج الثوري السلمي المتسمر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تنقطع مسيرة الانتفاضة الثورية السلمية لشبيبة العراق من النساء والرجال التي انطلقت في الأول من تشرين الأول 2019 على امتداد الفترة المنصرمة لتعلن للملأ العراقي والعالمي: لقد تحمل الشعب العراقي بكل قومياته آلاماً مبرحة، عاش محناً وأزمات قاسية ومتلاحقة، أعطى شهداء بالآلاف وأكثر من الجرحى والمعوقين من الذكور والإناث، تحمل الفقر والجوع والحرمان والقلق ونقص الخدمات الأساسية، فلا كهرباء في عز الصيف وزمهرير الشتاء، عاش التدخل الخارجي الإيراني والتركي والدولي، عاش الاجتياح والإبادة الجماعية والنزوح والتهجير القسري والخراب، نُهبت موارده المالية وخيرات البلاد، لاسيما النفطية، تحمل عبء الفساد والفاسدين والمفسدين 17 عاماً عجافاً على أيدي نظام سياسي طائفي-أثني محاصصي، فاسد ودموي، تحت وطأة حكام جائرين وفاسقين، تَحمَلَ وحَذَّرَ في فترات مختلفة 2011، 2014 2018، استهان الحكام الفاسدين بتحذيرات الشعب ولم يفهموا ولا يريدون أن يفهموا ان الشعب يمهل ولا يهمل. ثم وصل إلى الدرجة التي لم يعد فيها قادراً على التحمل، فالظلم إن دام مَّر، فأعلنت شبيبة الشعب المقدامة انتفاضتها الريَّانة، رافعة ً شعارين مركزيين يحملان معانٍ كثيرة: "نازل أخذ حقي" و "أريد وطن". كان الشعب قبل ذاك قد تظاهر ورفع شعارات تكشف عن طبيعة الحكم والنظام السياسي الطائفي الأثني الفاسد والمشوه والظالم وتطالب: "باسم الدين باگونة (سرقونه) الحرامية" وباسم الله هتكتنة الشلاتية"، محاكمة الفاسدين واستعادة أموال العراق المنهوبة، إيقاف تدخل إيران في الشأن العراقي، حل الميليشيات الطائفية المسلحة وتحريم امتلاك السلاح ونزع السلاح المنفلت، توفير الخدمات الأساسية للشعب ومنها الكهرباء والماء ومدارس الأطفال والرعاية الصحية والاتصالات والمواصلات.. الخ. لقد صادر النظام السياسي الطائفي الفاسد حقوق الإنسان، لاسيما حق الحياة، ووسع البطالة بين الشباب وصادر هوية المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية، ومجد الهوية الفرعية القاتلة وحرك القتل على الهوية الدينية والمذهبية. تفجرت الانتفاضة لا لتطالب بحق الحياة والعمل والكرامة الإنسانية فحسب، بل تعلن رفضها "للعملية السياسية!" المشوهة، تطالب بالتغيير والتنمية وبناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة، وبناء مجتمع مدني ديمقراطي. استطاعت هذه الانتفاضة الشجاعة إسقاط حكومة الجزار والتابع الخانع لإيران عادل عبد المهدي، فتشكلت حكومة الكاظمي الذي أعطى وعوداً كثيرة وتعهد بتحقيق مطالب الانتفاضة واقسم اليمين على ذلك. ولم ينهض بما هو أساسي مطلوب حتى الآن! وسبب ذلك يكمن في ثلاثة عوامل جوهرية يفترض أن نعمل على تغييرها:1- شخصية الكاظمي القلقة والحائرة بين قوى الانتفاضة والقوى الجائرة المهيمنة على زمام الأمور في البلاد.2- ضعف القوى المدنية والديمقراطية، رغم تأييد الشعب للانتفاضة وأهدافها، إذ عجزت حتى الآن عن تحقيق تحالف سياسي وطني فيما بينها ومع قوى الانتفاضة الشبابية لتغيير ميزان القوى الضروري الذي يمنح الكاظمي شجاعة لا يملكها الآن لتنفيذ ما وعد به. 3- هيمنة القوى الطائفية الفاسدة على المراكز الأساسية في الدولة العراقية وهي التي تجد تعبيرها في قادة الأحزاب الطائفية وميليشياتها الطائفية المسلحة وقادة الحشد الشعبي التي تهيمن على مناطق ومحلات العراق الموزعة كحصص للهيمنة والنهب والابتزاز فيما بينها. وهؤلاء القادة هم الذين يفترض تقديم ملفاتهم بشبهة فساد وارتكاب جرائم للقضاء العراقي، وهو ما يخشاه الكاظمي حتى الآن! ميزان القوى الداخلي الراهن في غير صالح التغيير حتى الآن، لأن القوى الدا ......
#انتفاضة
#تشرين
#2019
#المثل
#والنموذج
#الثوري
#السلمي
#المتسمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693401
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تنقطع مسيرة الانتفاضة الثورية السلمية لشبيبة العراق من النساء والرجال التي انطلقت في الأول من تشرين الأول 2019 على امتداد الفترة المنصرمة لتعلن للملأ العراقي والعالمي: لقد تحمل الشعب العراقي بكل قومياته آلاماً مبرحة، عاش محناً وأزمات قاسية ومتلاحقة، أعطى شهداء بالآلاف وأكثر من الجرحى والمعوقين من الذكور والإناث، تحمل الفقر والجوع والحرمان والقلق ونقص الخدمات الأساسية، فلا كهرباء في عز الصيف وزمهرير الشتاء، عاش التدخل الخارجي الإيراني والتركي والدولي، عاش الاجتياح والإبادة الجماعية والنزوح والتهجير القسري والخراب، نُهبت موارده المالية وخيرات البلاد، لاسيما النفطية، تحمل عبء الفساد والفاسدين والمفسدين 17 عاماً عجافاً على أيدي نظام سياسي طائفي-أثني محاصصي، فاسد ودموي، تحت وطأة حكام جائرين وفاسقين، تَحمَلَ وحَذَّرَ في فترات مختلفة 2011، 2014 2018، استهان الحكام الفاسدين بتحذيرات الشعب ولم يفهموا ولا يريدون أن يفهموا ان الشعب يمهل ولا يهمل. ثم وصل إلى الدرجة التي لم يعد فيها قادراً على التحمل، فالظلم إن دام مَّر، فأعلنت شبيبة الشعب المقدامة انتفاضتها الريَّانة، رافعة ً شعارين مركزيين يحملان معانٍ كثيرة: "نازل أخذ حقي" و "أريد وطن". كان الشعب قبل ذاك قد تظاهر ورفع شعارات تكشف عن طبيعة الحكم والنظام السياسي الطائفي الأثني الفاسد والمشوه والظالم وتطالب: "باسم الدين باگونة (سرقونه) الحرامية" وباسم الله هتكتنة الشلاتية"، محاكمة الفاسدين واستعادة أموال العراق المنهوبة، إيقاف تدخل إيران في الشأن العراقي، حل الميليشيات الطائفية المسلحة وتحريم امتلاك السلاح ونزع السلاح المنفلت، توفير الخدمات الأساسية للشعب ومنها الكهرباء والماء ومدارس الأطفال والرعاية الصحية والاتصالات والمواصلات.. الخ. لقد صادر النظام السياسي الطائفي الفاسد حقوق الإنسان، لاسيما حق الحياة، ووسع البطالة بين الشباب وصادر هوية المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية، ومجد الهوية الفرعية القاتلة وحرك القتل على الهوية الدينية والمذهبية. تفجرت الانتفاضة لا لتطالب بحق الحياة والعمل والكرامة الإنسانية فحسب، بل تعلن رفضها "للعملية السياسية!" المشوهة، تطالب بالتغيير والتنمية وبناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة، وبناء مجتمع مدني ديمقراطي. استطاعت هذه الانتفاضة الشجاعة إسقاط حكومة الجزار والتابع الخانع لإيران عادل عبد المهدي، فتشكلت حكومة الكاظمي الذي أعطى وعوداً كثيرة وتعهد بتحقيق مطالب الانتفاضة واقسم اليمين على ذلك. ولم ينهض بما هو أساسي مطلوب حتى الآن! وسبب ذلك يكمن في ثلاثة عوامل جوهرية يفترض أن نعمل على تغييرها:1- شخصية الكاظمي القلقة والحائرة بين قوى الانتفاضة والقوى الجائرة المهيمنة على زمام الأمور في البلاد.2- ضعف القوى المدنية والديمقراطية، رغم تأييد الشعب للانتفاضة وأهدافها، إذ عجزت حتى الآن عن تحقيق تحالف سياسي وطني فيما بينها ومع قوى الانتفاضة الشبابية لتغيير ميزان القوى الضروري الذي يمنح الكاظمي شجاعة لا يملكها الآن لتنفيذ ما وعد به. 3- هيمنة القوى الطائفية الفاسدة على المراكز الأساسية في الدولة العراقية وهي التي تجد تعبيرها في قادة الأحزاب الطائفية وميليشياتها الطائفية المسلحة وقادة الحشد الشعبي التي تهيمن على مناطق ومحلات العراق الموزعة كحصص للهيمنة والنهب والابتزاز فيما بينها. وهؤلاء القادة هم الذين يفترض تقديم ملفاتهم بشبهة فساد وارتكاب جرائم للقضاء العراقي، وهو ما يخشاه الكاظمي حتى الآن! ميزان القوى الداخلي الراهن في غير صالح التغيير حتى الآن، لأن القوى الدا ......
#انتفاضة
#تشرين
#2019
#المثل
#والنموذج
#الثوري
#السلمي
#المتسمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693401
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - انتفاضة تشرين أول 2019 هي المثل والنموذج الثوري السلمي المتسمر
عادل حبه : سعدي الشيرازي: شاعر وفليسوف حامل المثل الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه إعداد عادل حبه إن ابو محمّد مُشرف الدين مُصلِح بن عبدالله بن مشرّف، المعروف بسعدي الشيرازي (1210-1291) ،هو وشاعر و كاتب وناطق باللغة الفارسية. وهو من اهل الادب ولقب بالأستاذ. توجه من شيراز ليتلقى العلوم في في المدرسة النظاميهٔ-;- في بغداد، التي كانت تعد أهم مركز علمي في العالم الإسلامي آنذاك. والمدرسة النظامية هي من مدارس بغداد القديمة أنشأها الوزير نظام الملك في زمن الخليفة العباسي أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله. ولهذه المدرسة شهرة عظيمة وكانت في جانب الرصافة من بغداد. تم بناؤها عام /1066م، وتم تجديد عمارتها وبنيانها عام /1110م. وتلقى الطلاب في المدرسة مختلف العلوم، وأعتبرت مع المدرسة المستنصرية من أشهر مدارس العصر العباسي، وهي من المعالم الأثرية التي أندثرت ولم يعرف موقعها، وأندرست رسومها ومن آثارها منارة المئذنة المقطوعة في محلة تحت التكية التي هدمت في الخمسينات من القرن الماضي، ومن آثارها دار القرآن وهي حجرة كانت واقعة في سوق البزازين والتي هدمت بعد ذلك وأنمحى أثرها، وموضعها على ما هو معروف في سوق الخفافين وتمتد إلى سوق العطارين، وتقع إلى الجنوب من سوق الصفافير حالياً.في فترة دراسته في بغداد تتلمذ الشاعر سعدي الشيرازي على يد مشاهير اساتذة عصره ومنهم ابن الجوزي الثاني (حفيد ابن الجوزي الشهير) وشهاب الدين عمر السهروردي. وكان يستلم من المدرسة منحة شهرية. وبعد إكمال دراسته في النظامية، عمل كمدرس في مدن بين الشام والحجاز وآسيا الصغرى، ثم عاد إلى مسقط رأسه في مدينة شيراز، وبقي فيها حتى نهاية عمره ودفن في بقعة تعرف الآن بـ"السعدية". في تلك الفترة تعرضت ايران وباقي بلدان الشرق الأوسط إلى حملات المغول، وشهدت تلك الفترة انتعاش التيارات الفكرية الصوفية وتأثر الشاعر بها. وانتشرت موجة التصوف بأعلى شكلها في القرن الثاني عشر والثالث عشر. وفي تلك الفترة برز مشاهير الصوفية من أمثال عبد القادر الگيلاني وشهاب الدين عمر الهروردي. ووضعت أسس المدارس الصوفية مثل القادرية وتاسهروردية والكبروية، وشيدت العديد من مقراتهم (خانقاه). وتلقت الحركة الصوفية الدعم من المستنصر العباسي وطغرل بك السلجوقي والخواجه نظام الملك. وتسربت الأفكار الصوفية إلى ميادين الشعر والأدب، وقام شهاب الدين عمر السهروردي بتأسيس فلسفة الإشراق القائمة على مصادر الفلسفة اليونانية، هذه الفلسفة القائمة على الإستدلال العقلي. إلتزم سعدي الشيرازي في الجانب الفلسفي بمبدأ القدرية، كما إلتزم بعلم الأخلاق بشكل مطلق، وبقدر من البرغماتية. ولهذا لم يُثبت على تبنيه أية قاعدة أو حركة فكرية محددة.ترك الشيرازي آثاراً وبصمات مهمة من أسلوبه الشعري ولغته الفارسية، بحيث أصبحت لغته مصدر الكثير من الأدباء الإيرانيين في عصور مختلفة وحتى الآن. وأصبحت آثاره مصادر تدرس في المدارس ومعاهد التعليم الإيرانية، بحيث أن الكثير من الأمثال التي كان يرددها الشاعر يجري اقتباسها لحد الآن لما احتوته من عمق فكري ونوادر. ومن أقواله: "لا تسأل زاهدا ضاقت به السبل يعاني تحت وطأة المجاعة، عن حاله، ما دمت لا تحمل مرهما لتضمد به جراحه أو مالا لتنفق عليه". ورأى سعدي أن "الرجل الحر الذي يأكل ويتصدق خير من العابد الذي يصوم ويكنز ماله".جمعت آثار الشاعر سعدي الشيرازي في "المؤلفات الكاملة" التي تحتوي على أبرز ما أبدع به وهو كتاب"روضة الورود"(گلستان) ما كتبه في النثر، وكتاب "المنتزه" (بوستان) الذي دوّن فيه الشعر المثنوي والغزل. وأنطوى الغزل على وصف العشق والصوفية والنصح. وأصبحت هذه الكتب نماذج من ال ......
#سعدي
#الشيرازي:
#شاعر
#وفليسوف
#حامل
#المثل
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693483
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه إعداد عادل حبه إن ابو محمّد مُشرف الدين مُصلِح بن عبدالله بن مشرّف، المعروف بسعدي الشيرازي (1210-1291) ،هو وشاعر و كاتب وناطق باللغة الفارسية. وهو من اهل الادب ولقب بالأستاذ. توجه من شيراز ليتلقى العلوم في في المدرسة النظاميهٔ-;- في بغداد، التي كانت تعد أهم مركز علمي في العالم الإسلامي آنذاك. والمدرسة النظامية هي من مدارس بغداد القديمة أنشأها الوزير نظام الملك في زمن الخليفة العباسي أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله. ولهذه المدرسة شهرة عظيمة وكانت في جانب الرصافة من بغداد. تم بناؤها عام /1066م، وتم تجديد عمارتها وبنيانها عام /1110م. وتلقى الطلاب في المدرسة مختلف العلوم، وأعتبرت مع المدرسة المستنصرية من أشهر مدارس العصر العباسي، وهي من المعالم الأثرية التي أندثرت ولم يعرف موقعها، وأندرست رسومها ومن آثارها منارة المئذنة المقطوعة في محلة تحت التكية التي هدمت في الخمسينات من القرن الماضي، ومن آثارها دار القرآن وهي حجرة كانت واقعة في سوق البزازين والتي هدمت بعد ذلك وأنمحى أثرها، وموضعها على ما هو معروف في سوق الخفافين وتمتد إلى سوق العطارين، وتقع إلى الجنوب من سوق الصفافير حالياً.في فترة دراسته في بغداد تتلمذ الشاعر سعدي الشيرازي على يد مشاهير اساتذة عصره ومنهم ابن الجوزي الثاني (حفيد ابن الجوزي الشهير) وشهاب الدين عمر السهروردي. وكان يستلم من المدرسة منحة شهرية. وبعد إكمال دراسته في النظامية، عمل كمدرس في مدن بين الشام والحجاز وآسيا الصغرى، ثم عاد إلى مسقط رأسه في مدينة شيراز، وبقي فيها حتى نهاية عمره ودفن في بقعة تعرف الآن بـ"السعدية". في تلك الفترة تعرضت ايران وباقي بلدان الشرق الأوسط إلى حملات المغول، وشهدت تلك الفترة انتعاش التيارات الفكرية الصوفية وتأثر الشاعر بها. وانتشرت موجة التصوف بأعلى شكلها في القرن الثاني عشر والثالث عشر. وفي تلك الفترة برز مشاهير الصوفية من أمثال عبد القادر الگيلاني وشهاب الدين عمر الهروردي. ووضعت أسس المدارس الصوفية مثل القادرية وتاسهروردية والكبروية، وشيدت العديد من مقراتهم (خانقاه). وتلقت الحركة الصوفية الدعم من المستنصر العباسي وطغرل بك السلجوقي والخواجه نظام الملك. وتسربت الأفكار الصوفية إلى ميادين الشعر والأدب، وقام شهاب الدين عمر السهروردي بتأسيس فلسفة الإشراق القائمة على مصادر الفلسفة اليونانية، هذه الفلسفة القائمة على الإستدلال العقلي. إلتزم سعدي الشيرازي في الجانب الفلسفي بمبدأ القدرية، كما إلتزم بعلم الأخلاق بشكل مطلق، وبقدر من البرغماتية. ولهذا لم يُثبت على تبنيه أية قاعدة أو حركة فكرية محددة.ترك الشيرازي آثاراً وبصمات مهمة من أسلوبه الشعري ولغته الفارسية، بحيث أصبحت لغته مصدر الكثير من الأدباء الإيرانيين في عصور مختلفة وحتى الآن. وأصبحت آثاره مصادر تدرس في المدارس ومعاهد التعليم الإيرانية، بحيث أن الكثير من الأمثال التي كان يرددها الشاعر يجري اقتباسها لحد الآن لما احتوته من عمق فكري ونوادر. ومن أقواله: "لا تسأل زاهدا ضاقت به السبل يعاني تحت وطأة المجاعة، عن حاله، ما دمت لا تحمل مرهما لتضمد به جراحه أو مالا لتنفق عليه". ورأى سعدي أن "الرجل الحر الذي يأكل ويتصدق خير من العابد الذي يصوم ويكنز ماله".جمعت آثار الشاعر سعدي الشيرازي في "المؤلفات الكاملة" التي تحتوي على أبرز ما أبدع به وهو كتاب"روضة الورود"(گلستان) ما كتبه في النثر، وكتاب "المنتزه" (بوستان) الذي دوّن فيه الشعر المثنوي والغزل. وأنطوى الغزل على وصف العشق والصوفية والنصح. وأصبحت هذه الكتب نماذج من ال ......
#سعدي
#الشيرازي:
#شاعر
#وفليسوف
#حامل
#المثل
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693483
الحوار المتمدن
عادل حبه - سعدي الشيرازي: شاعر وفليسوف حامل المثل الإنسانية
مهند أحمد : الم تسمع يا ماكرون المثل القائل: ما جادلت جاهلا إلا وغلبني
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد هجوم إرهابي جديد استهدف مدينة نيس الفرنسية، اقتحم خلالها راديكالي إسلامي كنيسة في المدينة، حيث جز رأس امرأة وهو يصرخ "الله أكبر"، وقتل اثنين آخرين وجرح عددا من الحاضرين داخل الكنيسة. - جرأة من ماكرون أم تهور: كنت قد نشرت قبيل أيام بعد خطاب الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، الذي وصف من قبل كثيرين بالمستفز للمسلمين، ذكرت فيه أن الراديكاليين الاسلاميين لن يتوقفوا، بل لإضيف هنا بأنه ستكون هجماتهم أشد قسوة من سابقاتها على فرنسا. ربما لم يتحلى الزعيم الفرنسي بالحكمة أثناء إلقاء خطابه ومساندته نشر الرسوم الكاريكاتورية؛ أو كان يظن أنه يخاطب أُناس مثله أو بمستوى ثقافة الحرية والديمقراطية في فرنسا، ألا أنه استعجل في ذلك، لأن من خاطبهم على العكس من ذلك بكثير، فهم عدد لا يستهان به ابدا، وقد يتجاوزون مئات الآلاف حول العالم؛ أقصد الراديكاليين الإسلاميين المحكومين أغلبهم بقبضة الأنظمة الدكتاتورية في بلادهم، وها هو يدفع ثمن أغلاطه بأن تحولت فرنسا لمقصلة تجز رؤوس أبنائها، لأُبين لكم ذلك؛ أن ماكرون لو كان قد خاطب شعوبا أخرى أكثر تحضرا، لمَّ رأينا ردة فعل بهذه الدرجة من الدموية. - مراكز القرار الإسلامي في العالم.. والمسلمين: لكي نفهم أمر هؤلاء الإرهابيين أكثر، لابد أن نعرج على أهم مركزين للفتوى في الإسلام حاليا، وأسباب المؤدية إلى اقدام هؤلاء على القتل. سيخرج الأزهر ورابطة العالم الإسلامي ومثيلاتها مرة أخرى، وفي كل مرة لكي يبرروا للعالم ما حصل ويعتذروا عن ذلك، ويعتبروه عملا إرهابيا لا يمت بصلة للإسلام، تناقض وغباء وكأن كتبهم لا تعج بفتاوي تحث على قتل من يسب الرسول. "من الغباء أن تكون بعض الرسوم الورقية أو كلمات نابية، أسوأ بالنسبة للمسلمين من أن يتصفوا بصفة الإرهاب!!!" عموما، سنجد ردة فعل عنيفة من قبل المسلمين الغيورين على دينهم، على مواقع التواصل، ضد المؤسسات الإسلامية التي ذكرناها أعلاه، لأنهم يتوددون إلى الكفار والصليبين، بما أنهم وصفوا حوادث القتل هذه بالإرهابية!! (تابع التعليقات في الصفحات الرسمية لهذه المؤسسات، بعد نشر أيّ بيان للادانة من قبلهم، لترَ ذلك). بالرغم من أن أحيانا يضطر الحكام والمشايخ للسير على اهواء العامة لحفظ مكانتهم، كما حدث في قضية الرئيس الفرنسي ماكرون، وصحيفة تشارلي ايبدو ورسومها الكاريكاتورية قبل أيام، وردة الفعل من العالم الإسلامي!.. وذلك ليس ألا امتصاص للغضب الشعبي العارم، ولكي لا ينقلب هذا الغضب عليهم؛ يحاولون بكل جهدهم تصديره خارجيا، حتى لو كلفهم الأمر إرسال شبابهم كجهاديين لغير دول.. المهم أن تُحفظ ألقابهم وعروشهم. أن مشكلة مشايخ المسلمين في عصرنا، أنهم يأخذون ويصدرون الفتاوي الشرعية من التراث والسنة، فتحدث المصيبة بعد ذلك، فيتبرأون ويتهربون منها وكأنهم لم يفتوا بجوازها، مثال ذلك على ما يجري حاليا فتوى في: (أن من سب الله تعالى يستتاب أو يقتل، أما من سب الرسول فلا يستتاب ولا تقبل له توبة ويقتل مسلما كان أم كافر). وقول أبن عثيمين فيه: إذا تاب مَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم وندم على ما فعل ، ورجع إلى الإسلام ، فهذه التوبة تنفعه فيما بينه وبين الله ، فيكون مسلماً مؤمناً عند الله تعالى ، أما قتله فلا يرتفع عنه وجوب القتل ، فيقتل مسلماً ، فيغسَّل ويصلَّى عليه ويورث ويُدفن في مقابر المسلمين ، أما المرتد الذي لم يرجع إلى الإسلام فيقتل كافراً) [1] هذه الفتوى بإجماع الأمة (سنة وشيعة.. وغيرهم). هذه هي الحقيقة للأسف، وخاصة في الغرب، ......
#تسمع
#ماكرون
#المثل
#القائل:
#جادلت
#جاهلا
#وغلبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697214
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد هجوم إرهابي جديد استهدف مدينة نيس الفرنسية، اقتحم خلالها راديكالي إسلامي كنيسة في المدينة، حيث جز رأس امرأة وهو يصرخ "الله أكبر"، وقتل اثنين آخرين وجرح عددا من الحاضرين داخل الكنيسة. - جرأة من ماكرون أم تهور: كنت قد نشرت قبيل أيام بعد خطاب الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، الذي وصف من قبل كثيرين بالمستفز للمسلمين، ذكرت فيه أن الراديكاليين الاسلاميين لن يتوقفوا، بل لإضيف هنا بأنه ستكون هجماتهم أشد قسوة من سابقاتها على فرنسا. ربما لم يتحلى الزعيم الفرنسي بالحكمة أثناء إلقاء خطابه ومساندته نشر الرسوم الكاريكاتورية؛ أو كان يظن أنه يخاطب أُناس مثله أو بمستوى ثقافة الحرية والديمقراطية في فرنسا، ألا أنه استعجل في ذلك، لأن من خاطبهم على العكس من ذلك بكثير، فهم عدد لا يستهان به ابدا، وقد يتجاوزون مئات الآلاف حول العالم؛ أقصد الراديكاليين الإسلاميين المحكومين أغلبهم بقبضة الأنظمة الدكتاتورية في بلادهم، وها هو يدفع ثمن أغلاطه بأن تحولت فرنسا لمقصلة تجز رؤوس أبنائها، لأُبين لكم ذلك؛ أن ماكرون لو كان قد خاطب شعوبا أخرى أكثر تحضرا، لمَّ رأينا ردة فعل بهذه الدرجة من الدموية. - مراكز القرار الإسلامي في العالم.. والمسلمين: لكي نفهم أمر هؤلاء الإرهابيين أكثر، لابد أن نعرج على أهم مركزين للفتوى في الإسلام حاليا، وأسباب المؤدية إلى اقدام هؤلاء على القتل. سيخرج الأزهر ورابطة العالم الإسلامي ومثيلاتها مرة أخرى، وفي كل مرة لكي يبرروا للعالم ما حصل ويعتذروا عن ذلك، ويعتبروه عملا إرهابيا لا يمت بصلة للإسلام، تناقض وغباء وكأن كتبهم لا تعج بفتاوي تحث على قتل من يسب الرسول. "من الغباء أن تكون بعض الرسوم الورقية أو كلمات نابية، أسوأ بالنسبة للمسلمين من أن يتصفوا بصفة الإرهاب!!!" عموما، سنجد ردة فعل عنيفة من قبل المسلمين الغيورين على دينهم، على مواقع التواصل، ضد المؤسسات الإسلامية التي ذكرناها أعلاه، لأنهم يتوددون إلى الكفار والصليبين، بما أنهم وصفوا حوادث القتل هذه بالإرهابية!! (تابع التعليقات في الصفحات الرسمية لهذه المؤسسات، بعد نشر أيّ بيان للادانة من قبلهم، لترَ ذلك). بالرغم من أن أحيانا يضطر الحكام والمشايخ للسير على اهواء العامة لحفظ مكانتهم، كما حدث في قضية الرئيس الفرنسي ماكرون، وصحيفة تشارلي ايبدو ورسومها الكاريكاتورية قبل أيام، وردة الفعل من العالم الإسلامي!.. وذلك ليس ألا امتصاص للغضب الشعبي العارم، ولكي لا ينقلب هذا الغضب عليهم؛ يحاولون بكل جهدهم تصديره خارجيا، حتى لو كلفهم الأمر إرسال شبابهم كجهاديين لغير دول.. المهم أن تُحفظ ألقابهم وعروشهم. أن مشكلة مشايخ المسلمين في عصرنا، أنهم يأخذون ويصدرون الفتاوي الشرعية من التراث والسنة، فتحدث المصيبة بعد ذلك، فيتبرأون ويتهربون منها وكأنهم لم يفتوا بجوازها، مثال ذلك على ما يجري حاليا فتوى في: (أن من سب الله تعالى يستتاب أو يقتل، أما من سب الرسول فلا يستتاب ولا تقبل له توبة ويقتل مسلما كان أم كافر). وقول أبن عثيمين فيه: إذا تاب مَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم وندم على ما فعل ، ورجع إلى الإسلام ، فهذه التوبة تنفعه فيما بينه وبين الله ، فيكون مسلماً مؤمناً عند الله تعالى ، أما قتله فلا يرتفع عنه وجوب القتل ، فيقتل مسلماً ، فيغسَّل ويصلَّى عليه ويورث ويُدفن في مقابر المسلمين ، أما المرتد الذي لم يرجع إلى الإسلام فيقتل كافراً) [1] هذه الفتوى بإجماع الأمة (سنة وشيعة.. وغيرهم). هذه هي الحقيقة للأسف، وخاصة في الغرب، ......
#تسمع
#ماكرون
#المثل
#القائل:
#جادلت
#جاهلا
#وغلبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697214
الحوار المتمدن
مهند أحمد - الم تسمع يا ماكرون المثل القائل: ما جادلت جاهلا إلا وغلبني!!
طالب عمران المعموري : الاستغراق الشعري في توظيف المثل القشة التي قصمت ظهر البعير في قصيدته غرقى في سراب شعر عباس السلامي قراءة تحليلية انطباعية .
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اصدار عن دار النخبة للنشر والطباعة والتوزيع ،الجيزة ، مصر ،2018. للشاعر عباس السلامي ، عدد الصفحات مئة واثنا عشرة صفحة.جاء الاصدار بغلاف تزينه لوحة يظهر فيها زورق مقلوب وسط تلاطم الامواج العاتية يفصح عن كتابه ( غرقى في سراب ) وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري وبعد فلسفي ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الذي يعكس الاسلوب الذي هو انعكاس للشخصية والواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي للعصر الذي يعيشه الشاعر ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.الاصدار جاء عبارة عن قصيدة واحدة تحمل العنوان (غرقى في سراب) لعدة نصوص متقطعة بأسلوب قصيدة النثر متضمنا هاجسا سرديا ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين (القشّة والغريق) وبأسلوبه يفصح لنا فلسفة الناص الشخصية من خلال نصوصه الشعرية التي تحمل فكرة عميقة المعنى والتي تعتمد على الايحاء النفسي النابع من داخل الشاعر يرسم به قصيدته التي يخرجها للمتلقي تتضمن رسالته بشكلها النهائي المتقن وبلغة بلاغية تعطيه صفة الشاعر. وقبل الدخول الى عوالم القصيدة مهد لنا الشاعر بالإهداء وهو من مناصات القصيدة المهمة ومفتاح الدخول وموحيا وملمحا لها وبأسلوب شعري:(الى مَن يصرّون على الغرق،إليهم بلا جدوى!) يطرح لنا الشاعر في قصيدته (غرقى في سراب) قضية مهمة ليس في مجتمعنا فحسب وانما في معظم شعوب العالم الثالث التي يسودها الجهل والخرافة والاتكالية والانتظار السلبي لم ينقذهم ويخلصهم ويفرش لهم الزهور والاكاليلمن على اليابسة..تحمل القشّةُ المغفلينَلتُفرِغَهُم غرقى في عرض البحروتعود ثانية الى اليابسةهكذا في مشهد متكرر...اراد الشاعر ان يبين لنا حالة الانتكاسة الفكرية بدلا من ان يكون الانتقال من البحر الى بر الامان صار العكس حيث يكون الناس على اليابسة مستقرين يلعب بعقولهم المريدين وتزيين لهم الامور بشكل خيالي بعيد عن الواقع والسقوط في الوهم، فهي مجرد اوهام (سراب يحسبه الظمآن ماء) وهي مجرد قشة يلاعبها الريح.يدعو الشاعر الى الوعي والتفكر حيث يقول في نصه :مَن يُبحروهو يعتلي مركب الوعيلا حاجة له بالقشّلذلك ان المجتمعات التي يسودها الثقافة والفكر النير لا يسقطون بسهولة في وسط الاوهام والخرافة بخلاف المجتمعات الفقيرة ثقافيا يسودها الجهل والمرض والتخلف نراه في نصه :في مدن الضوء،يضجُّ البحر بالنوارس والسفن أما مدن الظلام، نرى البحر يطفح بالقش والغرقىتارة يصور لنا الشاعر كيف ان الغرقى وهم على متن القشة يحسبونها سفينة نجاتهم كما صوروها لهم ، يتجلى ذلك:على متن القشةيتعالى دعاء الغرقى !!وفي نصه ص 24 :ما يخيفنا في فكرة القشةأن يسمى الغريق شهيداًوالسمسار منقذاًيصور لنا الشاعر بلغة شعرية جميلة ملؤها الحزن عن حال الشعوب الغرقى في الاوهام والخرافة والتشبث بالأفكار البالية والانتظار السلبي والاثر النفسي الذي يخلفه، وان القشة لم تقصم ظهر البعير بل قصمت ظهر بلدان العالم الثالث يقول في نصه:آه!يا لخيبة الغرقىظلّوا في اللجّة بانتظارقشّةٍ لا تجيءيقول ايضا:عقود من الغرق مرّتوهم ما زالوا بانتظارالقشّةيلعب الشاعر دور الناصح بما يملكه من وعي وخلفية ثقافية موظفا الاسلوب الانشائي باستخدام أدواة النداء :أيها العابرون لا تحدِّقوا ملياًبالق ......
#الاستغراق
#الشعري
#توظيف
#المثل
#القشة
#التي
#قصمت
#البعير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707889
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اصدار عن دار النخبة للنشر والطباعة والتوزيع ،الجيزة ، مصر ،2018. للشاعر عباس السلامي ، عدد الصفحات مئة واثنا عشرة صفحة.جاء الاصدار بغلاف تزينه لوحة يظهر فيها زورق مقلوب وسط تلاطم الامواج العاتية يفصح عن كتابه ( غرقى في سراب ) وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري وبعد فلسفي ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الذي يعكس الاسلوب الذي هو انعكاس للشخصية والواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي للعصر الذي يعيشه الشاعر ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.الاصدار جاء عبارة عن قصيدة واحدة تحمل العنوان (غرقى في سراب) لعدة نصوص متقطعة بأسلوب قصيدة النثر متضمنا هاجسا سرديا ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين (القشّة والغريق) وبأسلوبه يفصح لنا فلسفة الناص الشخصية من خلال نصوصه الشعرية التي تحمل فكرة عميقة المعنى والتي تعتمد على الايحاء النفسي النابع من داخل الشاعر يرسم به قصيدته التي يخرجها للمتلقي تتضمن رسالته بشكلها النهائي المتقن وبلغة بلاغية تعطيه صفة الشاعر. وقبل الدخول الى عوالم القصيدة مهد لنا الشاعر بالإهداء وهو من مناصات القصيدة المهمة ومفتاح الدخول وموحيا وملمحا لها وبأسلوب شعري:(الى مَن يصرّون على الغرق،إليهم بلا جدوى!) يطرح لنا الشاعر في قصيدته (غرقى في سراب) قضية مهمة ليس في مجتمعنا فحسب وانما في معظم شعوب العالم الثالث التي يسودها الجهل والخرافة والاتكالية والانتظار السلبي لم ينقذهم ويخلصهم ويفرش لهم الزهور والاكاليلمن على اليابسة..تحمل القشّةُ المغفلينَلتُفرِغَهُم غرقى في عرض البحروتعود ثانية الى اليابسةهكذا في مشهد متكرر...اراد الشاعر ان يبين لنا حالة الانتكاسة الفكرية بدلا من ان يكون الانتقال من البحر الى بر الامان صار العكس حيث يكون الناس على اليابسة مستقرين يلعب بعقولهم المريدين وتزيين لهم الامور بشكل خيالي بعيد عن الواقع والسقوط في الوهم، فهي مجرد اوهام (سراب يحسبه الظمآن ماء) وهي مجرد قشة يلاعبها الريح.يدعو الشاعر الى الوعي والتفكر حيث يقول في نصه :مَن يُبحروهو يعتلي مركب الوعيلا حاجة له بالقشّلذلك ان المجتمعات التي يسودها الثقافة والفكر النير لا يسقطون بسهولة في وسط الاوهام والخرافة بخلاف المجتمعات الفقيرة ثقافيا يسودها الجهل والمرض والتخلف نراه في نصه :في مدن الضوء،يضجُّ البحر بالنوارس والسفن أما مدن الظلام، نرى البحر يطفح بالقش والغرقىتارة يصور لنا الشاعر كيف ان الغرقى وهم على متن القشة يحسبونها سفينة نجاتهم كما صوروها لهم ، يتجلى ذلك:على متن القشةيتعالى دعاء الغرقى !!وفي نصه ص 24 :ما يخيفنا في فكرة القشةأن يسمى الغريق شهيداًوالسمسار منقذاًيصور لنا الشاعر بلغة شعرية جميلة ملؤها الحزن عن حال الشعوب الغرقى في الاوهام والخرافة والتشبث بالأفكار البالية والانتظار السلبي والاثر النفسي الذي يخلفه، وان القشة لم تقصم ظهر البعير بل قصمت ظهر بلدان العالم الثالث يقول في نصه:آه!يا لخيبة الغرقىظلّوا في اللجّة بانتظارقشّةٍ لا تجيءيقول ايضا:عقود من الغرق مرّتوهم ما زالوا بانتظارالقشّةيلعب الشاعر دور الناصح بما يملكه من وعي وخلفية ثقافية موظفا الاسلوب الانشائي باستخدام أدواة النداء :أيها العابرون لا تحدِّقوا ملياًبالق ......
#الاستغراق
#الشعري
#توظيف
#المثل
#القشة
#التي
#قصمت
#البعير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707889
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الاستغراق الشعري في توظيف المثل (القشة التي قصمت ظهر البعير في قصيدته (غرقى في سراب ) شعر عباس السلامي قراءة…
رشيد بوصاد : خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
الحوار المتمدن
رشيد بوصاد - خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
محمد علي حسين - البحرين : قاآني يواصل جرائم سلفه سليماني.. ويطبّق المثل: يقتل القتيل ويمشي في جنازته ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فيما لا تزال التحقيقات جارية حول محاولة الاغتيال..الأربعاء 10 نوفمبر 2021 قائد فيلق القدس الإيراني يلتقي الكاظمي ويحثّ الميليشيا على التهدئة!؟أفادت وسائل إعلام عراقية أن قائد فيلق القدس الإيراني إسماعيل قاآني، اجتمع مع رئيس وزراء العراق مصطفى الكاظمي، وعبّر عن امتعاضه لمحاولة اغتياله.وذكر الإعلام العراقي أن قاآني اجتمع بقادة فصائل عراقية مسلحة وطالبها بالتهدئة.وفيما لا تزال التحقيقات جارية حول محاولة اغتيال الكاظمي، عبر استهداف منزله بطائرات مسيرة مفخخة، أفادت مصادر لـ«العربية» و«الحدث»، مساء الإثنين، بتحديد 3 شخصيات من ميليشيات مسلحة تقف وراء محاولة الاغتيال.ووصل قاآني إلى بغداد، الثلاثاء، لدعم الكاظمي، غداة نجاته من محاولة اغتيال بطائرات مسيرة استهدفت منزله في المنطقة الخضراء.وقال مسؤولان أمنيّان ومصادر مقرّبة من الفصائل المسلحة، إن الهجوم نفّذته جماعة مسلحة واحدة على الأقل من التي تدعمها إيران.وأكدت مصادر لوكالة «رويترز»، الثلاثاء، مشترطة عدم الكشف عن هويتها، أن الطائرات المسيرة والمتفجرات المستخدمة في الهجوم إيرانية الصنع.وحسب مسؤولين أمنيين عراقيين و3 مصادر مقرّبة من الجماعات المسلحة التي تدعمها إيران في العراق، فإن الهجوم ارتكبته واحدة على الأقل من تلك الجماعات، لكنهم قدّموا تقييمات مختلفة قليلاً بشأن أي الفصائل تحديدًا. وقال المسؤولان الأمنيان، إن «كتائب حزب الله» القوية و«عصائب أهل الحق» نفذتاه جنبًا إلى جنب، نقلاً عن «الشرق الأوسط».بدوره، قال مصدر في جماعة مسلحة، إن «كتائب حزب الله» متورّطة، وإنه لا يستطيع تأكيد دور «العصائب».إيران من جهتها، دخلت على خطي التنديد والتهدئة معًا. فعلى صعيد التنديد بالحادث، فإن رئيس مجلس الأمن القومي الإيراني الجنرال علي شمخاني، كان أول المندّدين منذ الصباح الباكر بعد الحادث، عادًّا إياه بمثابة «فتنة جديدة».فيديو.. في توقيت حرج.. قائد فيلق القدس الإيراني في بغدادhttps://www.youtube.com/watch?v=Fr6ZPHKqaIMعصابات الملالي تنصب نائبا لفيلق القدس.. مطلوب بتهمة الإرهاب20 يناير 2020 أجرت إيران، الاثنين مراسم تنصيب إسماعيل قاآني رسمياً قائداً لفيلق القدس الذراع الخارجية للحرس الثوري، ونائبه محمد حجازي، بحضور قادة الحرس والجيش والأركان ومسؤولي مكتب المرشد وبنات القائد السابق لفيلق القدس قاسم سليماني، الذي اغتيل في غارة أميركية في بغداد في 3 من يناير الجاري.وخلال المراسم أكد القائد العام لقوات الحرس الثوري الإيراني، حسين سلامي، أن" مراسم توديع سليماني من أكثر الأيام مرارة بالنسبة للحرس الثوري."كما أشار إلى أن " من خلفوا سليماني سيواصلون طريقه في دعم محور الثورة الإيرانية في كل من لبنان وسوريا والعراق وأفغانستان وسائر البلاد الإسلامية"، على حد تعبيره.إلى ذلك، أشاد بقائد فيلق القدس الجديد إسماعيل قاآني الذي قال إنه كان رفيقا لسليماني على مدى 25 عاما.يذكر أن قاآني كان يشرف على قوات الحرس وميليشياتها في سوريا والعراق وقد عينه المرشد الإيراني، علي خامنئي، خلفاً لسليماني فور مقتله ودعا جميع الكوادر في فيلق إلى التعاون معه.وشغل قاآني بالإضافة إلى حضوره في فيلق القدس، منصب معاون استخبارات أركان الحرس الثوري لكنه عكس سليماني، كان قليل الحضور في السياسة الداخلية الإيرانية. ......
#قاآني
#يواصل
#جرائم
#سلفه
#سليماني..
#ويطبّق
#المثل:
#يقتل
#القتيل
#ويمشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737269
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فيما لا تزال التحقيقات جارية حول محاولة الاغتيال..الأربعاء 10 نوفمبر 2021 قائد فيلق القدس الإيراني يلتقي الكاظمي ويحثّ الميليشيا على التهدئة!؟أفادت وسائل إعلام عراقية أن قائد فيلق القدس الإيراني إسماعيل قاآني، اجتمع مع رئيس وزراء العراق مصطفى الكاظمي، وعبّر عن امتعاضه لمحاولة اغتياله.وذكر الإعلام العراقي أن قاآني اجتمع بقادة فصائل عراقية مسلحة وطالبها بالتهدئة.وفيما لا تزال التحقيقات جارية حول محاولة اغتيال الكاظمي، عبر استهداف منزله بطائرات مسيرة مفخخة، أفادت مصادر لـ«العربية» و«الحدث»، مساء الإثنين، بتحديد 3 شخصيات من ميليشيات مسلحة تقف وراء محاولة الاغتيال.ووصل قاآني إلى بغداد، الثلاثاء، لدعم الكاظمي، غداة نجاته من محاولة اغتيال بطائرات مسيرة استهدفت منزله في المنطقة الخضراء.وقال مسؤولان أمنيّان ومصادر مقرّبة من الفصائل المسلحة، إن الهجوم نفّذته جماعة مسلحة واحدة على الأقل من التي تدعمها إيران.وأكدت مصادر لوكالة «رويترز»، الثلاثاء، مشترطة عدم الكشف عن هويتها، أن الطائرات المسيرة والمتفجرات المستخدمة في الهجوم إيرانية الصنع.وحسب مسؤولين أمنيين عراقيين و3 مصادر مقرّبة من الجماعات المسلحة التي تدعمها إيران في العراق، فإن الهجوم ارتكبته واحدة على الأقل من تلك الجماعات، لكنهم قدّموا تقييمات مختلفة قليلاً بشأن أي الفصائل تحديدًا. وقال المسؤولان الأمنيان، إن «كتائب حزب الله» القوية و«عصائب أهل الحق» نفذتاه جنبًا إلى جنب، نقلاً عن «الشرق الأوسط».بدوره، قال مصدر في جماعة مسلحة، إن «كتائب حزب الله» متورّطة، وإنه لا يستطيع تأكيد دور «العصائب».إيران من جهتها، دخلت على خطي التنديد والتهدئة معًا. فعلى صعيد التنديد بالحادث، فإن رئيس مجلس الأمن القومي الإيراني الجنرال علي شمخاني، كان أول المندّدين منذ الصباح الباكر بعد الحادث، عادًّا إياه بمثابة «فتنة جديدة».فيديو.. في توقيت حرج.. قائد فيلق القدس الإيراني في بغدادhttps://www.youtube.com/watch?v=Fr6ZPHKqaIMعصابات الملالي تنصب نائبا لفيلق القدس.. مطلوب بتهمة الإرهاب20 يناير 2020 أجرت إيران، الاثنين مراسم تنصيب إسماعيل قاآني رسمياً قائداً لفيلق القدس الذراع الخارجية للحرس الثوري، ونائبه محمد حجازي، بحضور قادة الحرس والجيش والأركان ومسؤولي مكتب المرشد وبنات القائد السابق لفيلق القدس قاسم سليماني، الذي اغتيل في غارة أميركية في بغداد في 3 من يناير الجاري.وخلال المراسم أكد القائد العام لقوات الحرس الثوري الإيراني، حسين سلامي، أن" مراسم توديع سليماني من أكثر الأيام مرارة بالنسبة للحرس الثوري."كما أشار إلى أن " من خلفوا سليماني سيواصلون طريقه في دعم محور الثورة الإيرانية في كل من لبنان وسوريا والعراق وأفغانستان وسائر البلاد الإسلامية"، على حد تعبيره.إلى ذلك، أشاد بقائد فيلق القدس الجديد إسماعيل قاآني الذي قال إنه كان رفيقا لسليماني على مدى 25 عاما.يذكر أن قاآني كان يشرف على قوات الحرس وميليشياتها في سوريا والعراق وقد عينه المرشد الإيراني، علي خامنئي، خلفاً لسليماني فور مقتله ودعا جميع الكوادر في فيلق إلى التعاون معه.وشغل قاآني بالإضافة إلى حضوره في فيلق القدس، منصب معاون استخبارات أركان الحرس الثوري لكنه عكس سليماني، كان قليل الحضور في السياسة الداخلية الإيرانية. ......
#قاآني
#يواصل
#جرائم
#سلفه
#سليماني..
#ويطبّق
#المثل:
#يقتل
#القتيل
#ويمشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737269
YouTube
في توقيت حرج.. قائد فيلق القدس الإيراني في بغداد
وسط اتهامات تلاحق الميليشيات الموالية لطهران بالضلوع في محاولة اغتيال الكاظمي.. قائد فيلق القدس الإيراني في بغداد
شكري شيخاني : الفصائل المرتزقة وغريزة العنف والارهاب... عفرين المثل
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ثقافة العنف والقسوة وانتهاك الخصوصيات وقمع الحريات .. كل ذلك حمله من أطلقوا على انفسهم اسم الثوار ولكنهم بالحقيقة هم مرتزقة انذال .. ولماذ مرتزقة وانذال ...لانهم مارسوا ذات الافعال المشينة التي مارسها النظام على شعبه منذ عشرات السنين.. بل ان كثير من شهادات المواطنين المدنيين والذين ليس لهم اي علاقة بالسياسة او في الامور العسكرية . وشهادات هؤلاء المدنيون في ادلب اوعفرين واعزاز وباقي المناطق, التي اطلق عليها اسم البلدات والمدن المحررة, ولكن في حقيقة الامر هي محتلة من قبل حثالة المجتمع بل هذه العصابات قد تفوقت كثيرا" على النظام وافعاله السيئة والحقيرة واللاانسانية, وكثيرا" ما نقرأ تقارير لمنظمات تهتم بشؤون الانسان وحياته ومعيشته بحيث يثبت لنا مما لا يدع مجالا" للشك بأن هذه العصابات والتي تسمي نفسها ثوار او الجيش اوطني الحر او مختلف التسميات الجهادية الاسلامية والتي ليس لها علاقة بالاسلام نهائيا".. وشهادة الاهالي والسكان في مناطق عفرين وريفها الواسع تدل على ذلك ... فهناك انتهاكات صارخة لحقوق الانسان من حيث التعذيب والاعتقال والسجن ودفع الفدية الى حد قالت بعض النساء ان ما يقوم به هؤلاء المرتزقة من اعمال جعلنا نترحم على النظام وايامه .. ففي عفرين لوحدها هناك عشرون سجنا". والمعلومات تفيد بأن ما يسمى “الشرطة العسكرية” الموالية لتركيا، تحتجز نحو 113 شخص، هم 60 مواطن و53 سيدة من شتى المناطق السورية في سجن يقع في ناحية راجو بريف مدينة عفرين شمال غربي حلب. وهناك من يطلق على نفسه مسؤول السجن يدعى ” العميد جراح الغباري” يمارس شتى أنواع الابتزاز بحق الموقوفين ضمن السجن، من خلال تحصيل أرباح باهظة على حسابهم، حيث يتم إجبارهم على شراء الحاجيات الأساسية من طعام وشراب على حسابهم الشخصي بأسعار أعلى بـ 6 أضعاف عن السعر الأساسي خارج السجن، بالإضافة إلى ماسبق، فإن القسم الأكبر من المعتقلين، جرى اعتقالهم بتهم واهية أو دون تهم أو تهم لاتستدعي احتجازهم كـ تهمة الخروج إلى تركيا هربًا من الحرب بطرق غير شرعية، إذ يعتقل من يتم إلقاء القبض عليه لعدة شهور ومن ثم يطلق سراحه بعد دفعه مبلغ مالي يتر… وكانت العديد من منظمات حقوق الإنسان ومنها المرصد السوري لحقوق الانسان كان قد سلطت الضوء سابقاً على أبرز السجون في عفرين والتي يبلغ عددها 20 سجنا و تديرها المخابرات التركية وفصائل “الجيش الوطني” وهي:أولاً: “سجن المواصلات” ضمن مدينة عفرين، تديره “الجبهة الشامية” بإشراف من عناصر “الأمن السوري” المنشقين عن النظام السوري، حيث يتم اعتقال المدنيين من مدينة عفرين وزجهم بهذا السجن قبل أن يتم تحويلهم إلى سجن الفصيل الرئيسي والمعروف بسجن “المعصرة” ضمن منطقة سجو في ريف اعزاز، ثانياً: وهو “سجن البراد” يقع ضمن مدينة عفرين وتدير أيضا “الجبهة الشامية” ويحتوي على المواطنين المختطفين في مدينة عفرين و القرى المحيطة خاصة النساء منهم، يتعرض السجناء فيه إلى شتى أساليب التعذيب الجسدي و النفسي، ثالثاً: سجن “مدرسة الكرامة” في مدينة عفرين، تعتبر مدرسة الكرامة من أقدم مدارس مدينة عفرين حولها فصيل “فيلق الشام” إلى معتقل يتعرض المعتقلون إلى شتى أساليب التعذيب داخله و يحتوي على جناح خاص بالنساء، رابعاً “سجن المحكمة” في مدينة عفرين، يقع في المبنى القديم للمحكمة، و يعتبر من المعتقلات الخاصة بالنساء المختطفات من مختلف النواحي التابعة لمنطقة عفرين، يدير المعتقل عناصر من “الجبهة الشامية”، خامساً: “سجن ترندة” في مدينة عفرين، يديره عناصر “الاستخبارات التركية” ويعد من أخطر الم ......
#الفصائل
#المرتزقة
#وغريزة
#العنف
#والارهاب...
#عفرين
#المثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746837
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ثقافة العنف والقسوة وانتهاك الخصوصيات وقمع الحريات .. كل ذلك حمله من أطلقوا على انفسهم اسم الثوار ولكنهم بالحقيقة هم مرتزقة انذال .. ولماذ مرتزقة وانذال ...لانهم مارسوا ذات الافعال المشينة التي مارسها النظام على شعبه منذ عشرات السنين.. بل ان كثير من شهادات المواطنين المدنيين والذين ليس لهم اي علاقة بالسياسة او في الامور العسكرية . وشهادات هؤلاء المدنيون في ادلب اوعفرين واعزاز وباقي المناطق, التي اطلق عليها اسم البلدات والمدن المحررة, ولكن في حقيقة الامر هي محتلة من قبل حثالة المجتمع بل هذه العصابات قد تفوقت كثيرا" على النظام وافعاله السيئة والحقيرة واللاانسانية, وكثيرا" ما نقرأ تقارير لمنظمات تهتم بشؤون الانسان وحياته ومعيشته بحيث يثبت لنا مما لا يدع مجالا" للشك بأن هذه العصابات والتي تسمي نفسها ثوار او الجيش اوطني الحر او مختلف التسميات الجهادية الاسلامية والتي ليس لها علاقة بالاسلام نهائيا".. وشهادة الاهالي والسكان في مناطق عفرين وريفها الواسع تدل على ذلك ... فهناك انتهاكات صارخة لحقوق الانسان من حيث التعذيب والاعتقال والسجن ودفع الفدية الى حد قالت بعض النساء ان ما يقوم به هؤلاء المرتزقة من اعمال جعلنا نترحم على النظام وايامه .. ففي عفرين لوحدها هناك عشرون سجنا". والمعلومات تفيد بأن ما يسمى “الشرطة العسكرية” الموالية لتركيا، تحتجز نحو 113 شخص، هم 60 مواطن و53 سيدة من شتى المناطق السورية في سجن يقع في ناحية راجو بريف مدينة عفرين شمال غربي حلب. وهناك من يطلق على نفسه مسؤول السجن يدعى ” العميد جراح الغباري” يمارس شتى أنواع الابتزاز بحق الموقوفين ضمن السجن، من خلال تحصيل أرباح باهظة على حسابهم، حيث يتم إجبارهم على شراء الحاجيات الأساسية من طعام وشراب على حسابهم الشخصي بأسعار أعلى بـ 6 أضعاف عن السعر الأساسي خارج السجن، بالإضافة إلى ماسبق، فإن القسم الأكبر من المعتقلين، جرى اعتقالهم بتهم واهية أو دون تهم أو تهم لاتستدعي احتجازهم كـ تهمة الخروج إلى تركيا هربًا من الحرب بطرق غير شرعية، إذ يعتقل من يتم إلقاء القبض عليه لعدة شهور ومن ثم يطلق سراحه بعد دفعه مبلغ مالي يتر… وكانت العديد من منظمات حقوق الإنسان ومنها المرصد السوري لحقوق الانسان كان قد سلطت الضوء سابقاً على أبرز السجون في عفرين والتي يبلغ عددها 20 سجنا و تديرها المخابرات التركية وفصائل “الجيش الوطني” وهي:أولاً: “سجن المواصلات” ضمن مدينة عفرين، تديره “الجبهة الشامية” بإشراف من عناصر “الأمن السوري” المنشقين عن النظام السوري، حيث يتم اعتقال المدنيين من مدينة عفرين وزجهم بهذا السجن قبل أن يتم تحويلهم إلى سجن الفصيل الرئيسي والمعروف بسجن “المعصرة” ضمن منطقة سجو في ريف اعزاز، ثانياً: وهو “سجن البراد” يقع ضمن مدينة عفرين وتدير أيضا “الجبهة الشامية” ويحتوي على المواطنين المختطفين في مدينة عفرين و القرى المحيطة خاصة النساء منهم، يتعرض السجناء فيه إلى شتى أساليب التعذيب الجسدي و النفسي، ثالثاً: سجن “مدرسة الكرامة” في مدينة عفرين، تعتبر مدرسة الكرامة من أقدم مدارس مدينة عفرين حولها فصيل “فيلق الشام” إلى معتقل يتعرض المعتقلون إلى شتى أساليب التعذيب داخله و يحتوي على جناح خاص بالنساء، رابعاً “سجن المحكمة” في مدينة عفرين، يقع في المبنى القديم للمحكمة، و يعتبر من المعتقلات الخاصة بالنساء المختطفات من مختلف النواحي التابعة لمنطقة عفرين، يدير المعتقل عناصر من “الجبهة الشامية”، خامساً: “سجن ترندة” في مدينة عفرين، يديره عناصر “الاستخبارات التركية” ويعد من أخطر الم ......
#الفصائل
#المرتزقة
#وغريزة
#العنف
#والارهاب...
#عفرين
#المثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746837
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الفصائل المرتزقة, وغريزة العنف والارهاب... عفرين المثل
محمد رضوان : قوة المثل الأعلى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان قوة المثل الأعلى .تأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانالرجل الذي لمسته ، هناك أستقظ في دمه حمى شديدة تلعق دمه كالنار. الحمى التي سأعطيه إياها ستشفى عندما تُشفى حياته. - أوليف شراينر ، في "حلم من النحل البري".منذ عشرين عامًا مضت، أثرت قوة المثل الأعلى على روحي، واستيقظت هناك حمى شديدة. اعتقدت حينها أن العلاج هو أكثر شيء مرغوب فيه في كل العالم، الشيء الذي يجب على المرء أن يناضل من أجله، الشيء القريب جدًا في متناول اليد.منذ ذلك الحين ، تعلمت أن القوة المثالية التي لا هوادة فيها ، لا تتعلق بالعلاج ؛ أنه هو نفسه العلاج الذي سيلعق دمك كالنار. هذا أيضًا ، كما علمت ، أن من سيُشفى من المثالية، فلن يغريه الضوء الملهم العنيف مرة أخرى أبدًا إلى ارتفاعاته العالية ؛ لن يعرف مرة أخرى الشوق إلى الشيء الذي أيقظه. الي الحياة. هذا هو مصير من ترك المثل الأعلى.عشرون عاما تلعب ولكن جزء صغير في خلود الزمن، ومع ذلك، في مواجهة الأحداث المحبطة والمثبطة للعزيمة والمشلولة ، فإن عشرين عامًا نفسها هي الأبدية. ولكن بمجرد أن تستيقظ الحمى ، يختفي الزمان والمكان ، وتختفي الدماء والدموع ، ويختفي كل الألم والحزن ، من خلال القوة المقنعة للمثل الأعلى .لفترة وجيزة بدا وكأن العمل الأمريكي قد لمسه اليد السحرية ، كما لو أن روحه قد ولدت للحياة مع الحمى الحارقة لتلعق دمها كنار مستعرة. لكنه كان إنذارًا كاذبًا ، مجرد عرض خاطئ لشيء حقيقي، الخطر الآن محبوس بأمان خلف القضبان الحديدية لسجن سانت كوينتين ، وعادت العمالة الأمريكية إلى حالتها المعتادة من الجمود العقلي واللامبالاة الروحية. رأوا في McNamaras مجرد العلاج، ولكن بالنسبة للقوة التي أكلت الأخوين كما هي الحال مع الحمى الحارقة ، أصبح العمال الأمريكيون وقد أصابهم وغير مبالين.وهكذا أثبتت الحقيقة البديهية نفسها مرة أخرى أن الذين لا يهدفون إلا للعلاج محكوم عليهم بالموت. لا يهم طبيعة العلاج: إنه ليس شيئًا مطلقًا ولكنه دواء ، ولا يجب أن يكون سوى اعتذار عن النيران المحتضرة للمثل الأعلى ، أضعف من أن تؤجج الحياة الحمى الحارقة التي تلعق دم المرء كالنار.لا يوجد مكان تظهر فيه هذه الحقيقة البديهية بقوة أكبر من أولئك الذين يعتبرون اشتراكيين اليوم. كان الوقت عندما كانوا مستيقظين مع حمى حارقة، عندما جذبهم الضوء المنير على قمة الجبل بقوة دافعة. لكن ذلك الوقت لم يعد موجودًا. بدلاً من ذلك ، فإن الاشتراكيين الآن راضون عن العلاج ، وهو أخطر العلاجات ، العلاج السياسي ، الذي خدّر أفكارهم المثالية للنوم ، وأطفأ الحمى تمامًا بداخلهم.في كليفلاند ولورين ، في إليريا وكولومبوس ، في دايتون وإنديانابوليس ، في سانت لويس وشيكاغو ، ينشغل الدجالون السياسيون بتلفيق الحبوب التيستوفر العلاج. ويل لمن يرفض الجرعة المحرمة! إنها لعنة ، ويجب رجمها حتى الموت. مثل الكنيسة الكاثوليكية ، أصبحت الآلة الاشتراكية العدو الأعمى الذي لا هوادة فيه للمثل.في كليفلاند ، تملي الآلة من يمكن السماح له من بين أعضائها بمواجهة اللاسلطوي الوثني في النقاش العام. في لورين وإيليريا ، في كولومبوس وإنديانابوليس وسانت لويس، أعلنت نفس الآلة عن حظر أولئك الذين لن يعالجهم الدجالون السياسيون. لكن المكان الذي أثبت بشكل قاطع أن الاشتراكيين في صخبهم المجنون بالعلاج فقدوا مثلهم الأعلى، هو دايتون.ربما كان من الأفضل لقرائنا أن يحكموا بأنفسهم ، وأنهم قد يدركون تمامًا ما يفعله المتعصبون السياسيون باسم الحمى الملتهبة التي كانت ذات يوم تلعق روح الاشتراكية كالنار. ......
#المثل
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765814
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان قوة المثل الأعلى .تأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانالرجل الذي لمسته ، هناك أستقظ في دمه حمى شديدة تلعق دمه كالنار. الحمى التي سأعطيه إياها ستشفى عندما تُشفى حياته. - أوليف شراينر ، في "حلم من النحل البري".منذ عشرين عامًا مضت، أثرت قوة المثل الأعلى على روحي، واستيقظت هناك حمى شديدة. اعتقدت حينها أن العلاج هو أكثر شيء مرغوب فيه في كل العالم، الشيء الذي يجب على المرء أن يناضل من أجله، الشيء القريب جدًا في متناول اليد.منذ ذلك الحين ، تعلمت أن القوة المثالية التي لا هوادة فيها ، لا تتعلق بالعلاج ؛ أنه هو نفسه العلاج الذي سيلعق دمك كالنار. هذا أيضًا ، كما علمت ، أن من سيُشفى من المثالية، فلن يغريه الضوء الملهم العنيف مرة أخرى أبدًا إلى ارتفاعاته العالية ؛ لن يعرف مرة أخرى الشوق إلى الشيء الذي أيقظه. الي الحياة. هذا هو مصير من ترك المثل الأعلى.عشرون عاما تلعب ولكن جزء صغير في خلود الزمن، ومع ذلك، في مواجهة الأحداث المحبطة والمثبطة للعزيمة والمشلولة ، فإن عشرين عامًا نفسها هي الأبدية. ولكن بمجرد أن تستيقظ الحمى ، يختفي الزمان والمكان ، وتختفي الدماء والدموع ، ويختفي كل الألم والحزن ، من خلال القوة المقنعة للمثل الأعلى .لفترة وجيزة بدا وكأن العمل الأمريكي قد لمسه اليد السحرية ، كما لو أن روحه قد ولدت للحياة مع الحمى الحارقة لتلعق دمها كنار مستعرة. لكنه كان إنذارًا كاذبًا ، مجرد عرض خاطئ لشيء حقيقي، الخطر الآن محبوس بأمان خلف القضبان الحديدية لسجن سانت كوينتين ، وعادت العمالة الأمريكية إلى حالتها المعتادة من الجمود العقلي واللامبالاة الروحية. رأوا في McNamaras مجرد العلاج، ولكن بالنسبة للقوة التي أكلت الأخوين كما هي الحال مع الحمى الحارقة ، أصبح العمال الأمريكيون وقد أصابهم وغير مبالين.وهكذا أثبتت الحقيقة البديهية نفسها مرة أخرى أن الذين لا يهدفون إلا للعلاج محكوم عليهم بالموت. لا يهم طبيعة العلاج: إنه ليس شيئًا مطلقًا ولكنه دواء ، ولا يجب أن يكون سوى اعتذار عن النيران المحتضرة للمثل الأعلى ، أضعف من أن تؤجج الحياة الحمى الحارقة التي تلعق دم المرء كالنار.لا يوجد مكان تظهر فيه هذه الحقيقة البديهية بقوة أكبر من أولئك الذين يعتبرون اشتراكيين اليوم. كان الوقت عندما كانوا مستيقظين مع حمى حارقة، عندما جذبهم الضوء المنير على قمة الجبل بقوة دافعة. لكن ذلك الوقت لم يعد موجودًا. بدلاً من ذلك ، فإن الاشتراكيين الآن راضون عن العلاج ، وهو أخطر العلاجات ، العلاج السياسي ، الذي خدّر أفكارهم المثالية للنوم ، وأطفأ الحمى تمامًا بداخلهم.في كليفلاند ولورين ، في إليريا وكولومبوس ، في دايتون وإنديانابوليس ، في سانت لويس وشيكاغو ، ينشغل الدجالون السياسيون بتلفيق الحبوب التيستوفر العلاج. ويل لمن يرفض الجرعة المحرمة! إنها لعنة ، ويجب رجمها حتى الموت. مثل الكنيسة الكاثوليكية ، أصبحت الآلة الاشتراكية العدو الأعمى الذي لا هوادة فيه للمثل.في كليفلاند ، تملي الآلة من يمكن السماح له من بين أعضائها بمواجهة اللاسلطوي الوثني في النقاش العام. في لورين وإيليريا ، في كولومبوس وإنديانابوليس وسانت لويس، أعلنت نفس الآلة عن حظر أولئك الذين لن يعالجهم الدجالون السياسيون. لكن المكان الذي أثبت بشكل قاطع أن الاشتراكيين في صخبهم المجنون بالعلاج فقدوا مثلهم الأعلى، هو دايتون.ربما كان من الأفضل لقرائنا أن يحكموا بأنفسهم ، وأنهم قد يدركون تمامًا ما يفعله المتعصبون السياسيون باسم الحمى الملتهبة التي كانت ذات يوم تلعق روح الاشتراكية كالنار. ......
#المثل
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765814
الحوار المتمدن
محمد رضوان - قوة المثل الأعلى