أبوالحسن محمد على : الخيال الرباعى ترجمة مقالة لمارك فيرنون منشورة بمجلة Aeon
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على الخيال الرباعى تراءت لوليام بليك(1) الملائكة و الأشباح وهللوليا شروق الشمس حتى فى أحلك الأيام. ما أحوجنا للتحلى بتلك الروح التى كانت سائدة لديه.بقلم /مارك فيرنون *ترجمة /أبوالحسن محمد على العنوان الأصلى للمقال The four-fold Imagination و نشر فى مجلة Aeon , عدد4 سبتمبر 2020إن رؤيا طفولة وليام بليك فى بيكهام راى Peckham Rye معروفة للجميع . فأثناء سيره يرنو ببصره لأعلى فإذا به – حسبما يقول أحد كتاب سيرته الأوائل - " يرى شجرة تغص بالملائكة , أجنحة ملائكية براقة ترصع كل غصن و كأنها النجوم. " وفى واقعة أخرى نجده يندفع الى منزله معلناَ أنه رأى النبى حزقيال تحت شجرة من الأشجار.و يُروى عن زوجته كاثرين Catherine أنها قالت أن بليك رأى الله أول ما رآه و هو فى سن الرابعة . لكم تعجبنى كلمة " أول" تلكم .صور الكتاب المقدس و نبوؤاته الجلية عن نهاية العالم التى كان يؤمن بها و يتمثلها كانت حافزاً له أيضاً . و يقول بيتر أكرويد Peter Ackroyd فى سيرته" بليك " (1995) أن تلك الصور " بثت الخشوع فى مخيلته" فما انفك " يراها مجسدةً فى كل ما حوله . و حينما بلغ أشده و أصبح نحاتاً و فناناً مصوراً و شاعراً,كان ثمة ما يدفعه دفعاً لتمكين الآخرين من فهم تلك المناظر. ففى إحدى قصائده الملحمية " أورشليم: انبثاق عملاق ألبيون (بريطانيا)" (1804-20)يقول:...إننى لا أكل من مهمتى العظيمة أن أفتح عوالم أبدية, و أفتح عيون الإنسان الخالدة...فى ذلك الوقت لم يكن ثمة عيون تبصر و لا آذان تصغى له.كان العصر الصناعى قد بدأت تتأتى ثماره و تتجلى فيه فِراسة الثورة العلمية و كان المجتمع يشهد تغيراً محسوساً و مرئياًويكتنفه اهتماماً لايكاد يُقاوَم بالجوانب المادية للواقع وقد عبر بليك عن ضيق الأفق فى ذلك الوقت فى إحدى صوره الشهيرة بعنوان " نيوتن" (1795-1805) و التى صور فيها فيلسوف الطبيعة(2) فى قاع البحر ,منكباً على مخطوطة , و ممسكاً بيده فرجار ويرسم دائرة. و رغم أن ذلك عملاً إبداعياً إلا أن الإبداع فيه مستغرق فى العالم المادى وحده, ومكرس لدراسة ما يمكن قياسه.كان بليك يرى أن اسحاق نيوتن يمثل عقلية حبيسة دوائر الفكر , و بينما يدعى أنه يدرس الواقع إلا أنه فى حقيقة الأمر ينفصم عنه و يبعث ما أسماه نيوتن فى رسالة إلى راعيه وولى نعمته تومس بتس(Thomas Butts) " الرؤية الأحادية و رقاد نيوتن" كان الكثير من معاصرى بليك ينظرون إليه على أنه شخص مجنون او غريب الأطوار لكن الحالة السائدة تختلف الآن. الإخفاقات واضحة جلية شانها شأن النجاحات. الحضارة نفسها تبدو كما لو أنها تترنح على حافة الهاوية. يظهر الآن من نقد بليك لِ" المصانع الشيطانية المظلمة " (3) أنه كانت لديه قدرة على التنبؤ,ويبدو دفاعه عن الحاجة إلى " النضال العقلى " لتحرير الخيال و كأنه رسالته التى اضطلع بها. وقد تجمع المئات من الناس فى إحدى أيام الآحاد الرطبة عام 2018 ليشهدوا ازاحة الغطاء عن كتلة من الحجر البورتلاندى ذات نقوش جميلة وُضِعت شاهداً على قبره فى بنهيل فيلدز Bunnhill Fields بلندن . و قد توافد أولئك الناس بعد أن سمعوا بالخبر حينما تناقلته الألسن و قد خطب فيهم بروس ديكنسون Bruce Dickenson قائد فرقة " أيرن مايدن Iron Maiden" الموسيقية الذى وصف بليك بأنه أعظم شعراء الإنجليز الأحياء قاطبة و قد استخدم كلمة " الأحياء " و كان يعنيها فنجم موسيقى الروك يرى أن بليك لم يمت قط.إن الإحساس بخلوده ينشأ و معه اعتراف بالقناعة التى رهن بليك عليها حياته : ألا و هى أن المخيلة الإنسانية ليست فقط محلاً لاستضا ......
#الخيال
#الرباعى
#ترجمة
#مقالة
#لمارك
#فيرنون
#منشورة
#بمجلة
#Aeon

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725872

رافت عادل : بين الخيال و الواقع أساطير وملاحم في ملوك الغرام
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل هل فكرت من قبل بأنك عندما تتحدث عن إعجابك بكاتب أجنبي معين، فأنت في الواقع معجب بمستوى مهارة المترجم الذي ترجم هذا النص، وفي هذا المنجز الأدبي يضع الكاتب والمترجم فاضل علي ثلاث روايات جميلة تتناول قصص العاشقين بعنوان ( ملوك الغرام). بين الخيال و الواقع أساطير وملاحم كما هو في أمثلة سيف بن ذي يزن وبطولات عنترة وقيس وليلى والزير سالم وأبو زيد الهلالي وغيرها، دائماً ما نسمع عن قصص وروايات تحكي لنا عن الحب و بطولات شخصيات خلدت، ومنهم من لقب بمجنون، ولم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى العامرية التي نشأ معها وعشقها فرفض أهلها ان يزوجوها به، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبه العذري، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز قيس وليالى و قصة عنتر وعبلة هذه القصص تستمد شهرتها من ناحيتي، من شهرة صاحبها الفارس الشاعر البطل، ثم من القصة الشعبية التي دارت حولها، وأصبحت قصة عشق عبر القرون. أما قصة حب خسرو وشيرين مستوحاة من الأدب الفارسيِ القديم. دائماً الحب يضفي بذلك مزيدا مِن الشويق، استطاع المترجم أن يضع القارئ أمام الحدث وهو يَسرُدُ قصةَ خسرو أميرِ إيران الذي ذُكِرتْ مُغامَراتُه كواحدة من الأساطير الفارسية الخالدة  وقصةَ عِشقِهِ للفتَّانةِ شيرين، التي ينافسه فيها غريمه فرهاد، وقد نظمت القصة الأصليَة شِعرًا في أكثرَ من ستةِ آلافِ بيت كما مذكور في مقدمة الكتاب، بينما قدمها المؤلف بشكل مسرحيٍ شعريٍ موزون، ليمزج بذلكَ القصةَ الأصلية مع نسْج من خيالِه وأسلوبه المشوِق في عرضِ الأَحْداث، ويُقدِّمَ هذا الكتابَ المثيرَ المُمتِع و متسلسل الأحداث، تتحدث القصة عن مغامرات الملك الساساني كسرى الثاني بن هرمز وغرامه مع معشوقته الجميلة شيرين ونها&#1740-;-ة منافسه التع&#1740-;-س فرهاد. أما باقي القصة فيدور حول زواج الملك من شيرين ثم حب شيرويه ابن الملك لها، وقتل هذا الأبن أباه، ورغب في الزواج من شيرين. فذهبت إلى ناووس الملك القتيل ونتحرت نفسها بطريقة دراماتيكية، فماتت بجواره، أما قصة الشيخ صنعان من القصص التى تحمل في سطورها تحدي العشق بين الكفر والإيمان وملخص الرواية يدور حول الشيخ صنعان الملازم للحرم مدى خمسين عاماً ويرافقه أربعمائة من مريديه ذوى المنافسة فى الرياضة الروحية فهم لايعرفون الملل أو الراحة، والشيخ صنعان له مواهب ربانية فهو صاحب الكشف وصاحب السر  والأنفس تصح من سقيمها عنده ثم بعد ذلك يأتى حلم يراوده فى ليله، فكان كلما أغتمضت عيناه وجد نفسه طريداً من جوار الحرم إلى أن يجد نقسه ساجداً أمام صنم. ويدرك الشيخ أن عليه عبور هذه الأزمة وأن هذا سمت المؤمن فلابد أن يعبر من عوارض الطريق ليتحقق له الوصال بربه وتفتح له أبواب رضوانه.فيعقد العزم على السفر إلى بلاد الروم مع مريديه فربما يجد هناك ما تلقى به الأقدار من تعبير لرؤياه.وهناك بعد تجوال يقع نظره على فتاة مسيحية على عتبات نظراتها مصارع العشاق، وبعد كشفها عن حجاب وجهها اضطربت نار العشق فى قلب الشيخ صنعان، وضاع متاعه من دينه وتقواه، وتخلى عنه أتباعه من المريدين بعد محاولات مستميتة من جانبهم لعودتة ورشده. ويعيش الشيخ لوعة وحرقة وبكاء فى ليل هذا العشق، ويترقب الشيخ وجه معشوقته، ولما علمت الفتاة بأمره وقصة عشقه  وأعلمها الشيخ بأنها سرقت قلبه وأنه عشقها  ردته الفتاة عن كلامه وأعلمته أنه فاق سن العشق فهو بحاجة إلى طعام لا إلى غرام، ولما وجدته فى إصرار على أمره، سألته أربع مطالب، أن يسجد للصنم و يحرق القرآن وينتشى الخمر ويكف عن الإيمان .قبل الشيخ شرب الخمر فقط أما المطال ......
#الخيال
#الواقع
#أساطير
#وملاحم
#ملوك
#الغرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726025

مؤمن سمير : -أبعد بلد في الخيال- لمؤمن سمير.. حرية النص وانعتاق المعنى بقلم مهند الحميدي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير أصدر الأديب المصري مؤمن سمير، حديثا، المجموعة الشعرية ”أبعد بلد في الخيال“، الذي يضم نصوصا وجدانية تندرج تحت قصيدة النثر.ويعد سمير واحدا من شعراء جيل التسعينيات الشعري الحداثي في مصر؛ الجيل الذي رسخ وجود قصيدة النثر على خريطة المشهد الشعري الجديد، وجعلها بعد معارك ومساجلات، واقعا ملموسا لا سبيل إلى التغاضي عنه.ويتضمن الديوان 72 نصًا نثريًا، موزعا على مجموعتين طويلتين؛ الأولى بعنوان ”طائرة ورقية تفر من سرير متحرك“، والثانية تحمل عنوان ”طائرة ورقية تتنفس تحت الرمل“.تكثيفوفي حديث خاص لـ“إرم نيوز“ قال سمير: ”ضمَّنت في ديواني عديدا من أشكال الكتابة وموضوعاتها وآلياتها، لتحقيق الانفتاح النصي، ففي بعض النصوص استعنت بالسرد كتقنية أساسية، وفي نصوص أخرى حاولت أن أملأ فجوات الذاكرة“.وأضاف: ”بدا التكثيف ماثلا في بعض القصائد التي تستعين بالحذف على توصيل معنى يكتمل بالغياب، ونصوص تحلق مع أسئلة الموت والمرض والحب والشيطان والشعر ذاته، فضلا عن نصوص تسعى لخلق مجازات طويلة وصنع طبقات من المعنى، في حين اتسمت بعض النصوص بالرقة والرهافة“.الاقتراب من المحكيوطعَّم الشاعر بعض نصوصه بألفاظ محكية لملامسة الوعي الجمعي وتعزيز تماسك الأسلوب برشاقة تبعث على الراحة وملامسة الواقع.يقول الشاعر في قصيدة ”الحكاء الضال“: ”لا زلتُ هاربا/ من أن أقول ما جرى/ أن أنفجر وأُلون أوهامي/ وأصير حكاء/ أحمل على ظهري عدة (حواديت) كبرى/ أمشي بهم وأستمع لدبيب آلامي تحت وطأتهم دائما دائما/ في الشتاء يغيمون الرؤية في عيوني/ وفي الصيف تلتف الحكايات حول عنقي/ فيضيق تنفسي ويزرق وجهي/ وتتشاءم مني أمي/ وتخفي حبيبتي خوفها/ لكنني أُدرك“.وفي قصيدة ”البهجة“؛ يقول: ”باب المسرات/ أخشابه مرتع للظلال/ والبصمات الهاربة/ لذا (أخش) عبره/ وأسبح مطمئنا/ كلما هبط/ أو زل/ أو شف في خوفي“.الرمزواتسمت نصوص الشاعر بالنضج، فجاء بعضها مكثفا ومثقلا بالرمز، بحثا عن فضاء فلسفي يحول النص من مجرد سرد إلى كتلة صغيرة ولكنها في الوقت ذاته متخمة بالمعاني التي قد تكون صادمة في بعض المواطن.ويقول في قصيدة ”الردود المقتضبة“: ”ردكَ الأخير على فتاتك/ فوق الكوبري/ والتفاتتك إلى أمك قبيل ذبحها/ تلويحتك إلى شبيهك في النبع/ وأنت فاتحٌ كفك/ لتتصلب براحتها/ رعشتك أمام ربك الأقدم/ ثرثرتك الغالية أنا/ في كهوفك البعيدة“.العاطفيةويبرز في بعض النصوص التوجه العاطفي، ليلامس المشاعر الإنسانية، ويعكس روحا شفيفة تختبئ وراء قوة الكلمة.يقول في قصيدة ”الصياد المعتزل“: ”النار تجلوها/ وهو على مقعده الأثير/ ينظران/ وتقول بفضائها ولا يسمع/ بل يسمع/ ويخاف/ خائف وحزين“.سرياليةوبرز في بعض النصوص الغموض في أجواء سريالية؛ حيث الدهشة والجمال للجمال، والانعتاق المفتعل من دلالات المعاني، لتعكس عبثيةً مشاغبة تسير على غير هدى.ويقول الشاعر في نص بعنوان ”اليقين: الظل الكبير“: ”أحلم بنمر ضخم يملأ السماء/ ثم يبتلعني وأنا أرضع/ كطفل حر/ بلا أطراف“.وديوان ”أبعد بلد في الخيال“ من إصدارات دار الأدهم للنشر والتوزيع، العاصمة المصرية القاهرة، 2021، ويقع في 169 صفحة من القطع المتوسط.نشر هذا التقرير في"إرم نيوز"9 سبتمبر2021 ......
#-أبعد
#الخيال-
#لمؤمن
#سمير..
#حرية
#النص
#وانعتاق
#المعنى
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731111

أحمد الخميسي : الخيال والحرية والفلسطينيون الستة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي الحاجة إلى الحرية أم الخيال، وعندما أقامت إسرائيل خط بارليف بعد احتلال سيناء وصف حمدي الكنيسي المراسل الحربي ذلك الخط في كتابه " الطوفان" بقوله: " هو أقوى خط دفاعي في التاريخ الحديث"، لكن قائدا مصريا عظيما هو اللواء المهندس باقي زكي يوسف وقف طويلا يتأمل " أقوى خط دفاعي"، ثم هدمه بخرطوم مياه لا أكثر!! وذابت في وحل الأتربة خمسمئة مليون دولار تكلفة بناء بارليف. حاجة الوطن إلى الحرية حركت الخيال وجعلته يبدل الواقع بخرطوم مياه. وخلال ثورة 1919 أصدر القائد العام البريطانى أمرا بسجن كل من يذكر اسم سعد زغلول ستة أشهر وجلده عشرين جلدة، واخترع المصريون طريقة ليتغنوا باسم سعد في طقطوقة تزج باسم سعد زغلول : " يا بلح زغلول يا حليوة يا بلح".. " يازرع بلدي .. عليك يا وعدي.. يا بخت سعدي .. زغلول يا بلح"! حاجة الوطن إلى الحرية أججت الخيال ليكسر الحصار، وفيما بعد سجلت المطربة " نعيمة المصرية" الأغنية اسطوانة، وبقيت دليلا على الصلة الوثيقة بين الخيال والحرية والفن. وفي فيلم لا وقت للحب بطولة فاتن حمامة ورشدي أباظة، قصة العبقري يوسف إدريس، قامت القوات الانجليزية بمحاصرة منطقة شعبية للقبض على الفدائيين فيها، وكان حمزة ( رشدي أباظة) يتجه إلى المنطقة التي كمن بها جنود الاحتلال، فتجمع أطفال المنطقة وغنوا من على رأس الشارع بزعامة الولد دقدق أغنية تبدو بريئة وفي باطنها تحذير لحمزة من دخول المكان : " إوعى تخش العشة يا ديك .. إوعى التعلب مستنيك"! وانتبه حمزة إلى النبرة المتوترة فرجع ولم يدخل الشارع. مجددا كان الخيال والفن أداة لتغيير الواقع، واستنقاذ البطل، وتأجيج روح المقاومة، ومجددا كانت الحاجة إلى الحرية أم الخيال والأغاني. وفي الحرب الأمريكية على فيتنام في ستينيات القرن الماضي، كانت كفة التفوق العسكري تميل بالكامل لصالح أمريكا، وتحرك الخيال من أجل الحرية، وكان الجنود الأمريكيون يمضون بأسلحتهم في الغابات وهم يمضغون " اللبان" الأمريكي، فكان الفيتناميون يضعون علب ذلك اللبان في أعشاش النحل على الشجر، ثم يضربون الأعشاش بالعصي بعنف، مرة واثنتين، حتى تعلم النحل أن تلك الرائحة تعني أنه في خطر، فصار يهاجم الأمريكيين بكثافة وجنون فور مرورهم في الغابات فتتساقط أسلحتهم ويقعون أسرى عند الفيتناميين! قام الخيال بدوره في هزيمة أمريكا ورحيلها ومن خلفها نحو ستين ألف قتيل من جنودها. وحين سئل هوشي منه في ما بعد : " لقد كلفتكم الحرب الكثير جدا .. ألم يكن السلام أربح لكم ؟ " قال : " نعم .. لكن الحرية لا تقاس بثمن"! الحاجة إلى الحرية كانت دوما أم الخيال الذي اخترع خراطيم المياه وأغاني زغلول وعلق علب اللبان على فروع الشجر. وعندما حرر الفلسطينيون الستة أنفسهم من سجن جلبوع مؤخرا، قام الأطفال الفلسطينيون بعمل يشبه ما قام به الأطفال في فيلم لا وقت للحب، وعندما بدأت الشرطة الاسرائيلية في البحث عن الأبطال الستة، راح الأطفال ينثرون على الطرق مناديل، ووزجاجات مياه معدنية فارغة، وملابس قديمة لكي يضللوا الشرطة وتتوه عن الأثر الحقيقي لمن فازوا بحريتهم. الحاجة إلى الحرية لا تشعل الخيال فحسب بل والحب أيضا، حتى أن عاشقا كتب على جدار منزل بمدينة نابولي الايطالية يتغزل في محبوبته قائلا : " " جميلة أنت يا حبيبتي.. مثل الفلسطينيين الستة الذين حرروا أنفسهم"! لم يعد الخيال والفن والحرية فحسب.. بل والحب أيضا ! لقد ألقوا القبض على عدد من الفلسطينيين الستة، نعم ، يمكنهم أن يمسكوا القيثارة ، لكن تبقى الغنوة ولو غاب عازفها. ......
#الخيال
#والحرية
#والفلسطينيون
#الستة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731310

زياد عبد المنعم عبيد : أين الخيال العلمي العربي؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد ظللت أبحث في طيات الثقافة العربية وإبداعات المثقفين العرب عن عمل أدبي مستوحى من العلوم على وزن قصص "رحلة إلى باطن الأرض" أو "عشرين ألف فرسخ تحت البحر" للكاتب الفرنسي الشهير "جول فيرن". وقد لاحظت اختفاء هذا المكون (الخيال العلمي) من الأدب العربي علي مدار قرون طويلة لم أجد فيها ما يشبع الخيال سوى كتابات "ألف ليلة وليلة" الرائعة وما أحاطها من أساطير وقصص. وقد بدر في ذهني تساؤلات عديدة حول أسباب عدم الاستفادة من التراث العلمي لإثراء أعمالنا الثقافية و حضارتنا الأدبية. ولماذا لم نستفيد أو نطور إبداعات مبنية على الثقافة العلمية؟ وقد لاحظت أن مجمل الأعمال الأدبية العربية تدور في مسارح الواقع التاريخي أو في أحداث الحاضر بمعزل كامل عن أي مكون علمي أو خيالي. وهو ما قد يفسره البعض بأنه انعكاس للواقع العربي الفعلي الذي مازال الجهل يسري في أروقته وشوارعه، ويحرك فيه الدجالين والدراويش وغيرهم من العرافين والدلالين الجماهير المنساقة. وقد يرى البعض الآخر أسبابا تتعلق بالتأثير الديني العميق على مجتمعنا الذي آثر أن يقبل بتفسير واحد لجميع الظواهر والأحداث، والترفع عن المعرفة الدقيقة والبحث عن المعلومات بحجة الإرادة الإلهية ومعرفة الخالق بجميع تفاصيل الكون، وهو ما ينفي الحاجة لأن نعلم بأنفسنا أو أن نفكر بعمق أو حتى السماح لخيالنا بأن ينمو خوفا من أن نسيء للذات الإلهية أو التقليل من الاعتماد على تفسير مشيئة الله. وقد يرى البعض أن هذا الموضوع هو مجرد تفاهات تثني البشر عن التفكير في الحياة اليومية والالتزامات المتلاحقة التي تستوجب منا التركيز في ما يدور من حولنا من أحداث فلا وقت إذا للخيال أو لصناعه. فلماذا إذاً الخيال العلمي وكيف يمكن تعريفه؟ سطرت الأساطير التاريخية قصص لوحوش وكائنات مروعة كانت ترمز لمخاوف البشر في العصور المختلفة، فكان الخيال موجه نحو المجهول. لقد أدى خوف الإنسان من المجهول أن نطلق العنان لمخيلتنا في محاولة لوضع أبعاد مفهومة لما يسبب لنا هذه المخاوف. أن "الأوديسة" للكاتب اليوناني التاريخي هوميروس كانت من أوائل الأساطير الإغريقية التي امتزج بها الخيال بالواقع وعكس رهبة البشر في تلك الحقبة من البحر والترحال ومن مواجهة المجهول. وفي أنحاء متفرقة من الكوكب ظهرت أساطير خيالية عديدة تحاكي مخاوفنا ورهبتنا من المجهول ورغبتنا في التغلب على الطبيعة، لكن التطور الحقيقي في صناعة الخيال حدث في أعقاب الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر، عندما بدأت تظهر الآلات والمعدات الميكانيكية وبدأت التطبيقات العملية للعلوم الأساسية تأتي أُكلها. حينها اشتعلت المخيلة الإنسانية وبدأت مرحلة جديدة تماماً من الأدب المرتبط بالثقافة العلمية. وتحول أدب خيال (الخوف من المجهول) إلى أدب خيال (آفاق العلوم والتطبيقات الا محدودة) وهو الأدب الذي فتح المجال على مصراعيه للاختراعات العلمية والابتكارات الخلاقة. لقد أصبح الخيال العلمي المركبة التي تحرك الابتكارات والاختراعات والوقود لشغف التطور والتحديث والبحث عن الأفضل والتطلع للتغلب على مشكلات الماضي والحاضر. والخيال العلمي ليس ترف للمجتمعات الغنية إنما هو نتيجة منهج ثقافي واجتماعي احتضن العلوم وسعى أن يوسع الإدراك بأدق تفاصيل الطبيعة والكون المحيط بدون التوجس من الارتطام بالمسلمات الدينية، فالعلوم لا تدار في سبيل إثبات الأديان إنما هي مجرد لاكتشاف الحقائق والمعلومات المجردة، والخيال العلمي هو رؤيا بعيدة المدى تستشرف الاحتياجات البشرية و تسعى لتحقيقها من خلال الاستفادة بالفكر العلمي في تعبئة الموارد المتاحة لتتخطي ا ......
#الخيال
#العلمي
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731616

مؤمن سمير : مؤمن سمير يواجه بؤس العالم بالسخرية العبثية -أبعد بلد في الخيال- ديوان المفارقات الشعرية والكوابيس بقلم د.محمد السيد إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير ظاهرة شعرية، من حيث غزارة إنتاجه الإبداعي والتنظيري، فعلى الرغم من أنه لم يبلغ الخمسين بعد – من مواليد 1975- أصدر 17 ديواناً وأربع مسرحيات، إضافة إلى ثمانية كتب نثرية. لكن هذه الغزارة اللافتة لم تؤثر بالسلب في المستوى الفني لإبداعاته الشعرية التي كان آخرها ديوان "أبعد بلد في الخيال"، الذي فاز مخطوطه بجائزة الشاعر المصري حلمي سالم في دورتها الثانية، قبل أن يصدر عن دار "الأدهم" في القاهرة. وعنوان هذا الديوان يوحي بحضور تيمة "الخيال" الذي يُعدّ وسيلته للوصول إلى أبعد "بلد"، بما لا تتيحه سبل الواقع. وهو ما يوحي به عنوانا القسمين اللذين يتكون منهما الديوان: "طائرة ورقية تفر من سرير متحرك"، و"طائرة ورقية تتنفس تحت الرمال". إن إسناد الفعلين "تفرّ" و"تتنفس" إلى تلك الطائرة الورقية يقترب بها من أن تكون معادلاً موضوعياً يشير إلى الشاعر نفسه في محاولته الفرار من العجز ومقاومته الموت بتنفسه تحت الرمال. الشاعر إذاً شخص خيالي متعلق بالأمل ومؤمن به، وإن كان يراه في بعض الأحيان مرضاً يخفي عنه قسوة الواقع.قسوة الواقعيقول في قصيدة "رعشات" إن الحبيبة "تظن أن القسوة مثلما ترعى في الأسفل تحلق في الأعلى"، وهو ظن يقترب من الرؤية الحقيقية للواقع الذي يعلن الشاعر عجزه إزاءه بقوله: "لكن ماذا أفعل في نفسي وأنا خيالي / والأمل يسري في أوصالي كأنه مرض". بل إنه بفعل اليأس يعلن زهده في ما يجتذب الآخرين... "لا أطماع عندي / لا أحب أن أضيف حصوناً / ولا أراضي ولا سبايا مثلكم / فقط شجرة / ودعاء يُنزِل المطر والسكينة".وعلى الرغم من تحول الخيال إلى ملاذ من قسوة الواقع، فإن الشاعر يراه خيالاً عاجزاً لا يستطيع إسعاده: "طوبى له هذا الخيال حقاً / لكنني للحق وحيد / وخيالي طول الوقت عاجز عن إسعادي / طول الوقت". ومن الواضح اعتماد الشاعر ظاهرة التكرار لتأكيد هذا المعنى الذي يشيع على مدار الديوان، وأحياناً يتحول الرسم إلى مرادف للخيال وبديل له في مواجهة الواقع. يقول تحت عنوان "حياة"، ولنلاحظ صيغة التنكير التي تدل على التهوين: "لاحظَ أن ساقيه تجرحهما فِخَاخ طالعة نازلة / فرسم حياة حقيقية / لمدة يوم كامل".إنه يستعين بالرسم فى تصوير حياة حقيقية في مقابل حياته البائسة بفخاخها الطالعة النازلة. هذا الصراع الدرامي الدائم بين الخيال العاجز والحقيقة البائسة يستدعي تيمة الكوابيس والفزع والتهيؤات غير المنطقية، حين يحدق الشاعر في الظلام فترات طويلة حتى يهل، كما يقول فى قصيدة "البهاء": "الوحش الجديد / المختلف في كل يوم / والذي كان مبدعاً يغير ألعابه وأرديته بما يكفي لرعبي ومحاصرتي / فأغلق بوابات خيالي / وأحبس الصرخات حتى أسقط في الدوامة".مصباح الشِعريصارع الشاعر هنا وحشاً لا يستقر على حال، متغلباً على الخيال الذي يغلق بواباته. وكما واجه الشاعر واقعه بخياله العاجز البسيط، فإنه يواجه هذا الظلام المحيط بمصباح صغير، في قصيدة "الرائي"، وهي أولى قصائد الديوان: "في جيبي دائماً مصباح صغير / لطيف وبريء / لا يصحو إلا في الليل / أخرج وأدندن بمقطع مجرب / وأسلط الضوء القاسي فأرى المدينة عارية".هذا المصباح الصغير الذي يحرص الشاعر على أن يكون في جيبه دائماً، كأنه الشِعر الذي يلازمه، هو الذي يضيء في ساعات الظلام ويصحو في الليل على غير المعتاد، ويكشف بضوئه القاسي عري المدينة. إن حياة الشاعر أشبه بالممر الطويل – أو الدهليز – الذي لا يزيل عتمته سوى هذا النور الأصيل الذي يصفه بالبهاء...هذا الممر الطويل الذي يشهد كوابيسه المفزعة حين يرى مثلاً أنه كان في الكابوس الأخير، "مرب ......
#مؤمن
#سمير
#يواجه
#العالم
#بالسخرية
#العبثية
#-أبعد
#الخيال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733062

نعيمة عبد الجواد : حجافل السايبورج من الخيال العلمي للواقع
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد د. نعيمة عبد الجواديستمتع الكبار والصغار بمشاهدة أفلام سوبرمان والأبطال الخارقة لما تبعثه من شعور بالقوة والإنتشاء لوجود إنسان يقهر قواعد الطبيعة وحدود القدرات البشرية؛ بسبب تحوُّله لمخلوق ذو قدرات خارقة بفضل تعرضه لعوامل خارجية لم يختارها، مثل سبايدر مان، أو بفعل دمجه بتكنولوجيا متطورة، مثل الرجل الحديدي وباتمان، وكل هؤلاء يحاولون أن يصلوا لنموذج الرجل الخارق سوبرمان الذي أتى من كوكب بعيد. وعلى العكس، في أفلام أخرى تنتمي لفئة الخيال العلمي عند زرع أجزاء ميكانيكية وتكنولوجيا متطورة في أي بشري يتحول إلى شبه آلة، أو ما يسمى بالسايبورج Cyborg. وفي جميع الأحوال، فيما خلا حالات نادرة، يتحول السايبورج لشرير قاسي مهمته القتل والدمار. وحينها يتحول الشعور بالشغف والفخر الذي يتولد لدى المشاهد، إلى شعور بالمقت والرفض؛ لأن تلك النماذج في الأفلام الهوليودية تقدَّم بصورة سلبية، فغالبًا، يظهرن كائنات تسعى للدمار وإلحاق الضرر بالبشر المسالمين.وكل ما قيل سالفًا من المسلَّم كونه نسج خيال المؤلف وهدفه انتاج فيلم خيال علمي يفعمه التشويق والإثارة. لكن المفاجأة الغير متوقعة أن كل ما نراه على شاشات هوليووود هو مجرد إنعكاس أو بالأحرى تسريبات عن تجارب علمية لمشروعات حقيقية تسعى لابتكار تكنولوجيا لتعزيز قدرات البشر من أجل تحويلهم لآدميين ذوي قدرات خارقة. وتنتمي تلك المشروعات لمؤسسات عسكريىة تهدف إلى توظيف الخوارق من الآدميين في ميدان الحرب من أجل الفتك بالأعداء. ومن الجدير بالذكر، أن الحروب والاستعداد لها بمعدات وأسلحة كانت دومًا أسرع الوسائل لتحديث التكنولوجيات التي ينعم بها الفرد العادي بالرغم من أن هدفها الأساسي كان الاستخدام لأغراض عسكرية. مما يعني أن أي تطوُّر يلحق بالمؤسسات العسكرية مصيره النزول للعامة. وفي الوقت الحالي، يعكف علماء تطوير التكنولوجيات العسكرية لاستحداث جندي أسرع وأقوى وأذكى من نظراءه في ساحة الحرب، وقادر على المواجهة والفتك بأعداءه بكل شراسة. التقرير العسكري الذي صرحت به المملكة المتحدة عام 2013 عن شكل الجندي البريطاني بحلول عام 2045 كان بمثابة ضربًا من ضروب الخيال أو أحلام اليقظة؛ حيث صرح لمسئول أن الجندي البريطاني في المستقبل لسوف يكون أذكى ويتمتع بقدرة بدنية فائقة تمكِّنه أن يحمل أوزان ثقيلة جدًا ويتمتع برؤية واضحة سواء في الضوء أو آناء الليل؛ بفعل تعزيز قدرة الإبصار لديه بالأشعة الفوق حمراء، أما التواصل مع زملاءه فلسوف يكون دون أن ينبس ببنت شفة؛ لأن التخاطر Telepathy لسوف يكون طريقة الاتصال. وفي عام 2014، أزيح النقاب عن الشروع في أخذ خطوات عملية لتنفيذ مشروع الجندي الخارق عندما صرح الرئيس الأمريكي الأسبق باراك أوباما عن مبادرة جديدة للتفوق الحربي، وذكر مؤكدًا أن الهدف الرئيسي من خطابه الإعلامي هو الإعلان أن الولايات المتحدة بصدد بناء "الرجل الحديدي"، مشيرًا بذلك للبطل بفيلم "الرجل الحديدي". ثم أدلى أن الجيش الأمريكي بالفعل شرع في التنفيذ باستحداثه بدلة واقية أطلق عليها اسم "البدلة الخفيفة لتشغيل الهجوم التكتيكي Tactical Assault Light Operator Suit والتي يشار لها بالاسم المختصر "تالوس" TALOS. وللتدليل على صدق المشروع قام بعرض فيلم ترويجي قصير يظهر فيه جندي مرتديًا البدلة فيقتحم زنزانة معادية، غير آبه بما يُطلَق عليه من طلقات الرصاص. وكما يظهر في ألعاب الفيديو، يبدو أن هذا الجندي لا يُقْهَر؛ فالرصاص يرتد عن البدلة وهو يكمل مسيرته دون توقُّف.وأما العلماء المهتمين بتكنولوجيات المجال العسكري لا ينصب اهتمامهم على صنع بدلة واقية للرص ......
#حجافل
#السايبورج
#الخيال
#العلمي
#للواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745522

مؤمن سمير : مؤمن سمير يشيّد شعرًا أبعد بلد في الخيال بقلم أشرف أبو اليزيد
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير لا يبدأ الشعر من فراغ، ولا يقوم على خلاء، ولا يمضي إلى العدم. إنما الشعر عالم له جغرافيته وتاريخه، مثلما له ماضيه وحاضره ومستقبله، وإنما يقوم دور الشاعر على العيش في تلك المساحات للشعر، يوما أو بعض يوم، وأن ينقلنا معه لنحيا لحظاته تلك في ذلك العالم الثري والمثير. فهل فعل الشاعر مؤمن سمير ذلك في كتابه (أَبْعَدُ بَلَدٍ في الخيال)؟ها هو مثل مهندس معماري حينا، وخبير عقارات حينا آخر، يؤسس بيتا، ويمضي بنا بين غرفه يلقي عباراته الشاعرة والسردية بصوت عال، لنتأمل حياته ما بين الليل والنهار، وفي المسافة التي يقطعها بين واقع وخيال، وينهض فيها من سرير ليجلس بشرفة، يتأمل مدينة عارية حاملا مصباح الحكمة:في جَيْبي دائماً مصباحٌ صغيرلطيفٌ وبرئلا يصحو إلا في الليل..أخرجُ و أدندنُ بمقطعٍ مُجَرَّبوأسلطُ الضوء القاسيفأرى المدينةَ عاريةً..كلَ صباحٍكلَ صباحْفي هذه المدينة، يمضي الراوية، شاعرنا مؤمن سمير، ليتأمل ساكنيها، ولا يكتفي بعراء المدينة، وإنما يعري هؤلاء القاطنين واحدًا تلو الآخر، يقرأ سرائرهم، ويروي مصائرهم، وكأنه زيوس يباركهم مرة ويحاكمهم مرات.تلك الصياغة الملحمية في (أَبْعَدُ بَلَدٍ في الخيال) تسمح بتوالد الحكايات، كما لوكنا نسمع لشهرزاد وهي تصنع أبوابا تنفذ منها حكاية بعد أخرى، مثلما تسمح – الصياغة – بإقامة مسرح يوناني على أطراف تلك البلدة الخيالية، ليقف عليه الأشخاص والجوقة يرددون مرثيات ويتلون ترانيم مقدسة. هذا (الشكل) الذي اختاره مؤمن سمير ليوزع على هيئاته النصوص يسمح بذلك التزاوج الآسر، وكأننا على ساحة مسرحية عملاقة تدور أمام القارئ، بمشاهد حية لتلك المدينة الخيالية وشخوصها المزيج بين سيرة حياة وسيرة قراءة.عليك أن تتأمل كيف يقطر لك أسطورة جديدة، وفق طقوس شعرية: “حَكَّ الطيبُ رأسهُ وأغمض عينيهِ واستعادَ بهاء علاقته بالسماء– حبيبة الطيبين– وقال سأبتكر لأسمو.. هاتوا سبعاً من لترات ماء الندى ثم ضعوا عليه من أكياس الملح سبعاً ولتشرب العيون التي تتحرك وتسمونها إنساناً.. ضَعوا القدور على سطوحنا وسطوح الشارع كله وحَمِّلوا الماء المعكَّر بالطين الصادق والحشرات البريئة وحطُّوها بفخرٍ وسط مظاهرة الجيران في القلب، قلب الغرفة والذكريات القادمة.. تجمَّعوا وشالوني وسندتني أمي من اليمين وخالي من اليسار والأقدار من الأمام كي لا أقع في اليم وبدؤوا يسقونني وأتقيأ و يملؤونني برقةٍ في البداية ثم بعنفٍ وفروغ صبر، وأتقيأ وأتقيأ حتى فقدتُ الإحساس بالألم والأصوات….”هذا المقطع وله أكثر من مثيل، يأخذنا إلى مدن الشعر، التي يؤسسها الخيال، فتعيد أسطرة الواقع. إنها كالوحي، قبس من التاريخين الفردي والجمعي، وهكذا هي هيئة مدن الخيال الشعرية.تغري هذه الفضاءات بصك الشاعر لعبارات تشبه الشعارات التي يعلقها الحكام على الأعمدة في ممالكهم. إنها كالإشهارات الإعلانية التي تومض بمصابيح النيون، ويمكن أن ننزعها من سياقها لتصبح حكمة اليوم، أو أنها اللزوميات المرتبطة بتلك المدينة الشعرية وصاحبها:كل ظُلْمَةٍ تدعو الآلهةَ كي تَنْبُتَ الأجنحةُبابُ المَسَرَّاتِ أخشابُهُ مرتعٌ للظِلالِ والبَصَماتِ الهاربةِالموت هو أوضح وأقسى جبل تقف أمامهالريحُ صارت تكفيها الأسرارُ.. حتى أن أجمل ما في الألم وأنقى ما في الخوف أن الضعفَ يفتح شُبَّاكَاً للشَرِّ الطائرِ والكُرْهِ العظيم..لا أعرف كيف ورد إلى الخاطر صورة الشاعر المسجى فوق سرير الاحتضار، يروي وصاياه، ولا يمنع نفسه من كتابة حوارياته مع الملائكة والشياطين، بينما السرير بعجلاته ال ......
#مؤمن
#سمير
#يشيّد
#شعرًا
#أبعد
#الخيال
#بقلم
#أشرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746055

المثنى الشيخ عطية : مختارات الشاعر المغربي مبارك وسّاط -أنطولوجيا شخصية-: تفتَحُ فضاءات الخيال لكينونة الذات
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية "رجلٌ يبتسم للعصافير"، "محفوفاً بأرخبيلات"، "على درج المياه العميقة"، حاملاً "راية الهواء"، ينظر "بعيون طالما سافرت"، إلى "فراشة من هيدروجين"، توشك على الانفجار، ويشير لنا أن ننظر باتجاه ما تقودنا إليه حواسّنا، لا أحاسيسه التي فتح لنا أبوابها الستّة، وأضاف لها باباً سابعاً مما لم يأسرْه قفصٌ بعدُ كتحليةٍ، لأسْر حواسّنا؛ ونحن على كلّ حال سنأخذ بنصيح إشارته دون إرادةٍ منا، في خِضمّ غرَقِنا بما تثيره أحاسيس كينونته التي لم تعد شخصية له فينا، بعد أن عشناها، وكنّا نظن أننا نقرأُها فحسب، بحاسّة إحساسٍ جديدةٍ عرفنا للتوّ أن أرواحَنا مزودةٌ بها، وأنها لا تسير كما البشر المعتادين على رؤوسٍ، أكثرَ مما تطير بأجنحةِ سمكةٍ، إلى عوالم توقنا، لكسر المألوف.الشاعر المغربي مبارك وسّاط، يفتح لقارئه أبواب مختارات شعرية من مجموعاته الستّ التي نشرها بدءاً من عام 1990، ويطوّق مختاراته بعنوان غريب هو "أنطولوجيا شخصية"، يشير بثيابه إلى "علم الوجود" في شقه الأول، غير أن شقَّه الثاني يُعرّي هذه الأنطولوجيا الجذّابة من هذه الثياب إلى "كينونةِ" ذاتٍ، نكتشفُ أنها شخصيةٌ حقاً بتفرّد إبداعها، لكنّها غير شخصية كذلك، بما تتشارك به من كينوناتِ أخواتِها في البشرية، سواء وهي تتحدّث عنها داخل المجموعة، أو تتشارك معها في توارد الخواطر وتبادل الأحاسيس خارجها. في هذه الكينونة التي تَشِي بالحركة، يحرّك وسّاط قصائده المختارة التي تتجاوز انغلاقها السابق في مجموعاتها، إلى تكوين جديدٍ، يوحي بسعي هذه القصائد داخل الذات التي تختارها كأسماكٍ من أحواضٍ مختلفة، إلى وحدةِ تماثلٍ واختلافٍ، جديدةٍ، في حوضٍ جديدٍ، مع أخواتٍ أخرياتٍ وُلِدن في أزمان أخرى، لمنح بعضها حياةً جديدةً متشارَكة، حيث تتألّق الذات بالنبض في انعكاسات تفاصيلها على سطوح الذوات التي تُشاركها المكان؛ وهو ما يمكن اكتشافه في طبيعة هذه القصائد التي يمرّ فيها هيكلٌ عظمي ليرفع معنا نخباً على طاولةٍ في مقهى، كاسراً حواجز الأزمنة والأمكنة، ومقيماً الجسور بين بداياتنا ومآلاتنا، كاشفاً بذلك أفعالَنا وضمائرَنا، مخاوفنا وبواعث أماننا، أحزاننا وأفراحنا، في الألم والأمل، الحياة والموت، وفيما هو أبعد من ذلك، وجودُنا وعدمُنا. وفي هذه الكينونة، يجلس وسّاط أمام حوضه الجديد، ليرى سمكاته المختارة في أعيننا كقراء، وهي تلعب بالموج، تتموّج، وتستمتع بالتعرّف على ما يجمعها مع بعضها كأخواتٍ أمام دهشتنا، وتتحرّك لتعكس النبع الذي انبثقت منه، ولتنسج حكايةً جديدةً موحَّدة تتضافر تفاصيلها، لتمنح من يشاهدَها متعةَ عيش أسرار اختيارها، والخروجَ سعيداً بعلبة الثمار التي جمعَ، من المزرعة البيولوجية التي زار، وربّما فكّر بأسرار تكوين هذه الثمار.في تكوين مختاراته، يعيد قارئ حوض أسماك الشاعر الجديد، اكتشاف مزايا سمكاته الفنية التي لا يمكن حصرها في قراءة، وإنما يمكنه أخذ تذكاراتٍ عما استقر منها في كينونة ذاته التي تعيش تساؤلات الإنسان عن وجوده، من أين أتى، وإلى أين يمضي، من أين تنبع آلامه، وكيف يعالجها بما يساعده على تحمل أعباء الوجود ومداراة الخوف من العدم؟ من تذكارات مختارات وسّاط، يمكن للقارئ مسبقاً الإحساس بمن يرافقه في رحلة تكوين الذات التي يشهد ويعيش، إلى جانب عيشه تجربة قصيدة نثرٍ فريدة، تنتمي إلى أساليب ما بعد الحداثة بامتياز، حتى في سلوكها بنشر أجنحتها حرّة مجانية لمن شاء أن يطير بها على الإنترنت؛ بخصوصية الشاعر في عدم الالتزام بما تطرّف منها. ولأن الحكايةَ هي أحد أهمّ أسرار تكوين البشر، يمكن للقارئ أن يعيش أسلوب الحكاية في معظم قصائد المخت ......
#مختارات
#الشاعر
#المغربي
#مبارك
#وسّاط
#-أنطولوجيا
#شخصية-:
#تفتَحُ
#فضاءات
#الخيال
#لكينونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746117

السعيد عبدالغني : تأملات في الخيال الخلاق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مهتما منذ كنت صغيرا كمبحث شخصي، مادته هي أنا، لأني لا أستطيع بفعل الحدود الذاتية في الدخول لأعماق الآخر إلا كمنتج له، أما كيف يتصور والخ، لا يمكن. والتجريد وفنونه هي عمليات لا تنقل، مثل مشاعر ذاتية، لذلك موضوعي كان رأسي ودوما التجريدي موضوعه هو ذاته لأنه هو ما يستطيع التجريب عليه والشعور بعملية التجربة وإنتاجها بشكل أكبر. أتساءل لم تأتي الصور في مخيلتي بلا عناء وبلا جهد؟ لم المجازات تكثر بشكل مفرط طوال الوقت؟ حتى قبل الكتابة وانا طفل، لم يكن يؤول ذلك إلا بشكل مرضي أو بشكل خرافي. لم أكن أستسيغ كلمة موهبة لأنها كلمة حدية، تغلق السؤال مثل كلمات كثيرة دلالاتها مرمية خارج العالم. ولم أكن أبحث لدفع المرضية ولكن لأني كنت أريد أن أفهم هذه العوالم التي تمشي معي مرارا وكثيرا وطوال الوقت، ما مثيرها؟ ما مصيرها؟ ما مكونها؟ متى قيامة المتخيل؟ من ربها؟فقرأت كثيرا عن ذلك، وكنت أتأمل في الشخصيات المطروحة كأنبياء، والنصوص كذلك، المقارنة أو الدفع أو الحدية مع الشعراء والمجانين. في القرآن كونه أقرب النصوص المطروحة واقعيا.و لم يكن هذا فقط بل تعدى الأمر إلى البحث في سيكولوجية الله من خلال النصوص المطروحة له. كنت أجد تشابها غريبا بين كل هذه الشخصيات في التخييل وحريته مع درجات في التعطيل بعد مدد زمنية معينة.ولا أريد أن أناقش كل شخصية على حدة كما أراها لكن كنت أريد لم أحمل هذا؟وبدون الدخول في اللاهوت سأتحدث عن نظرية صارت الاقرب لي في الرؤية الى الان وهي نظرية "شين سي" الصينية وهي تتلخص في أن الخيال الخلاق المعبر عنه في شكل مادي لغوي فني.. الخ أو غير شكل مادي هي حرية الحركة للصور الخارجية فتتكون تطاحنات.ويؤسس في علم النفس النفسي أن الخيال عملية نفسية من خلال الحركات الواعية للصور الخارجية تستخدم لإنشاء صور جديدة.ولكن الخيال لا يعني التفكير بل جزء منه تأمل في الخارج وجزء منه وثوب على الصور الحاضرة مكانيا إلى ما هو غائبالخيال الفلسفي مثلا أن كان تجريديا يختلف عن الخيال الفني أن الأخير البصري فيه أضخم. ولا أعرف أين قرات مصطلح" الصور الداخلية" وهو مصطلح أن كل ما يتدفق في ذهننا يتكون بصورة لامرئية خارجنا ولكن ليس خارج العين لكن في العين نفسها.اي ان الصور الداخلية تلك تسبق رؤيتنا للمرأى.وهذا ما يذكرني بمرة كنت أجلس مع صديق وقلت له كيف ترى نفسك وانت تهوى من أعالي؟ نظر لي وقال لي "لا اريد أن أرى" بينما أنا كنت أشعر لا أرى فقط بتموجات الهواء وانا أهوى، وبغض النظر عن المثال الذي طرحته له لأنه فيه ديستوبيا.ما أقصده هو القدرة على جلب أي صورة أريد أمامي أشكلها خارج حيز المكان الذي أنا فيه وخارج حتى حيز المكان كله.على المستوى اللغوي الأمر أصعب لان اللغة مادة مخالفة للسائد الدائم وهو الصورة، لذلك الأمر يعتمد على تعاشق اللغة مع الصور الداخلية، الخيال.أتأمل كثيرا في كيفية كتابتي، كيف أستوحي، كيف أستحضر الكلمات التي تصل إلى مسمياتي؟ فاللغة مستويات متنقلة وتنشط تحريكات التسمية في الشاعر لانه خالق مجازات كثيرة.لا أريد منذ كنت طفلا الوصول إلى يقين ولا أبحث عنه، بل فقط أريد معلوم ولو باهتا في كل حيز معرفي قيل عن قبليته، فالخيال الإبداعي أو الفني ليس وليد فرادة وهذه نقطة أخرى، ولا يتعلق الأمر بجبرية الإرادة هنا، بل بأن كل ما رأيت وخبرت.. الخ، هو خارجي، وهو مكوني وهو منتجي، فلا حاجة لفرادة أناوية، لأن الصدفة ساعدت بجزء كبير، ومصطلح الصدفة سأحاول تفكيكه في نص قادم.في كل هذا أجد مترادفات كثيرة لأفكار مختلفة، وأعمال إبداعية سواء فنية فلسف ......
#تأملات
#الخيال
#الخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746541

محمد عبد الكريم يوسف : الخيال العلمي في رواية وادي الحياة الجديدة 1928
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكولاي كريمينتسوف في عام 1928 ، أصدر أحد الناشرين الخاصين القلائل المتبقين في موسكو رواية بعنوان "وادي الحياة الجديدة" .حمل الغلاف الخلفي للكتاب إعلانًا جريئًا:"أيها المواطنون! هل تعلمون أنكم جميعًا في خطر كبير؟ هل تعلمون أن عصابة من المصممين ، مختبئين في واد منعزل في جبال الهيمالايا - يسمى بوادي "الحياة الجديدة" - يخططون منذ فترة طويلة لانقلاب مروّع في الحياة ؟! باستخدام الاختراعات التقنية القوية غير المعروفة لنا ، وقد أنشأوا جيشًا قوامه الملايين من الأشخاص المصطنعين المزودين بأسلحة رهيبة. وقد انتهت كل الاستعدادات للانقلاب. إن قادة الفرقة ينتظرون فقط الانتهاء من نفق يربط الوادي بالعالم الخارجي. و قريباً سيكون النفق جاهزًا وستقوم الكتائب الحديدية المكونة من أنصاف أشخاص - وأنصاف آلات بمهاجمة البشرية المذهولة. الخطر قريب! و يجب على الجميع معرفة ذلك. يجب على الجميع شراء وقراءة هذا الكتاب الذي يصف هذه المؤامرة الشائنة ".وعلى الرغم من مغزى الإعلان الواضح ، إلا أن الدعاية المغلوطة تصف محتويات الكتاب بدقة تامة. رواها أحد سكان الوادي ، تصور الرواية بالفعل حضارة جديدة أنشأتها عشيرة من المليارديرات الأمريكيين ، كوينزل ، بمساعدة كبار العلماء والمهندسين من جميع أنحاء العالم. يملأون الوادي بجنس من البشر فائق التقدم ، وقد تم خلقهم من خلال التخصيب في المختبر ، والتهجين بين الأنواع ، والتكوين الخارجي (حمل الأجنة البشرية في أرحام اصطناعية) و هم "متعلمون" ويتقنون فنون التنويم المغناطيسي الشامل و التخاطر. وفقًا لرؤية كوينزلي ، فإن هذا السباق - المسلح بعلوم وتكنولوجيا فائقة ، بما في ذلك استخدام الطاقة الذرية والأغذية الاصطناعية والتحكم في العقل - مقدر له غزو العالم وإعادة تشكيله وفق نظام جديد. تنتهي الرواية بالهروب المعجزة لراويها من الوادي عشية غزو العالم من قبل جيش البشر الخارقين. يشير محتوى الرواية إلى أن النص المنشور كان مجرد الجزء الأول من قصة أكبر. ومع ذلك ، فإن القراء المتحمسين للرواية انتظروا تتمة الرواية لكن عبثًا. ستظهر الرواية المكونة من جزأين , في شكلها الكامل ، بعد أربعين عامًا فقط.إن رواية وادي الحياة الجديدة مثال جيد لنوع أدبي جديد - نوشنايا fantastika ، كما كان يُطلق عليه باللغة الروسية (أو الخيال العلمي باللغة الإنجليزية) - الذي أخذ روسيا السوفيتية حديثي الولادة بعاصفة. إنه يردد بعض عناصر أوجيني المناهضة لليوتوبيا الشهيرة التي كتبها زامياتين بعنوان "نحن" (1921) وتنذر بالعديد من موضوعات عالم جديد شجاع أكثر شهرة لألدوس هكسلي (1932). ولكن في أحد الجوانب الخاصة تختلف الرواية عن العديد من كتابات الخيال العلمي التي كانت تغرق الدوريات والمكتبات السوفيتية في ذلك الوقت: كان مؤلفها عالماً مختبئاً تحت الاسم المستعار ثيو إيلي . الرواية كتبها فيدور إيلعين (1873-1959) ، رئيس قسم أمراض النساء في كلية الطب بجامعة باكو.لم تحمل فيدور إيلعين السابقة سوى القليل من المؤشرات على أنه قد يطمح في أن يصبح مؤلفًا لرواية ناجحة في الخيال العلمي. ولد فيدور إيلعين لعائلة من النبلاء الروس ، و تخرج في عام 1898 من كلية الطب الأولى في البلاد - الأكاديمية الطبية العسكرية في سانت بطرسبرغ (أعيدت تسميتها بتروغراد في عام 1914). و قضى ما يقرب من عقد من الزمان كطبيب مع أنظمة مختلفة للجيش والبحرية. وخلال الحرب الروسية اليابانية بين عامي 1904 و 2005 خدم على متن طراد عسكري وتم تكريمه مرتين "للشجاعة والخدمة المثالية تحت نيران العدو". ولكن بعد نهاية الحرب عام 1906 ......
#الخيال
#العلمي
#رواية
#وادي
#الحياة
#الجديدة
#1928

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753324

جواد بشارة : الكون التعددي بين العلم وسينما الخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون التعددي أو تعدد الأكوان بين العلم وسينما الخيال العلميد. جواد بشارةفيلم دكتور سترانج الكون المتعدد الجنونيتمكن المخرج سام ريمي Sam Raimi من وضع بصمته على فيلم من أفلام عالم مارفيل الخيالي الجديد ، حتى لو بدا وكأنه حلقة كبيرة جدًا من عالم ريك ومورتي Rick and Morty في محصلته النهائية.سام ريمي مثلنا. وجد أيضًا أن الاضطرار إلى صنع فيلم Marvel Cinematic Universe يشبه التنازل عن التأليف والاستقلالية السينمائية، والاضطرار إلى التوافق مع قالب. مارفيل وشخصياته وعليك أن ترفض أن تكون سيد اللعبة ، فكما صرح سام ريمي في عدد مايو من مجلة Première: "عليك أن تقبل قواعد اللعبة. نحن جزء من استمرارية ، لسنا أسياد كل شيء. ولكني لا أرى في ذلك تقييدًا ، فهناك متعة حقيقية في الاضطرار إلى إنتاج أفضل فيلم ممكن في مكان محدد. هذا صريح جدًا، في الواقع ، وهو تصور صحيح جدًا لدور المخرج - لا يستطيع أحد المعجبين الكبار بفيلم ساحر أوز Le Magicien d’Oz (مثل سام ريمي بشكل عشوائي) أن يتجاهل أن الفيلم قد شهد ما لا يقل عن ثلاثة مخرجين متتاليين ، كل منهم أكمل عمل السابق ضمن نظام استوديو هوليوود.كان ذلك قبل قرن تقريبًا ، حسنًا ، لكنه لا يزال درسًا صناعيًا لا يزال ساريًا على الأقل في MCU أستوديوهات مارفيل حيث لم يتم تعيين مخرج مثل جون واتس بالتأكيد بسبب شخصيته الرائعة كمخرج سينمائي صعب المراس. على عكس سام ريمي ، الذي لا يتمتع بالأناقة فحسب ، بل وضع أيضًا بعض المعالم الصغيرة في حديقة السينما. إذن هل دكتور سترانج2 Doctor Strange 2 هو حقاً فيلم لسام ريمي Sam Raimi؟ أستطيع أن أؤكد ذلك: نعم ، بلا شك ، ونحن نلعب بسرور معين في لعبة الستايل الخاص أمام تعدد الأكوان الجنوني Multiverse of Madness أو الأكوان المتعدد من الجنون من خلال اكتشاف تأثيرات التخفيضات التي ختمها المونتير المخلص بوب موراوسكي Bob Murawski, بمونتاجه المتميز، وتصوير بروس كامبل Bruce Campbell وكاميرته التي تسجل رؤى دموية مدهشة للغاية داخل امتياز. مقفل. الخبر السار الآخر هو رفض خدمة المعجبين اللعين. بعد إخراجه فيلم سبايدر مان الأخير No Way Home Spider-Mans ، كان من المتوقع أن يكون هذا "الكون المتعدد من الجنون" دكتور سترانج 2 أحد النقوش المتداعية. لن نفسد أي شيء ، لكن مشهد النقش الكبير هذا قد تم نزع فتيله بطريقة مسلية ومتقنة وذكية جدًا ... والتي تذكرنا بسلسلة ريك ومورتي أكثر من مارفيل ومفهومه عن الاقتباس الذاتي.لكن الآن ، من الواضح أن أسلوب سام ريمي جزء من "إطار عمل محدد" ، يجب أن يتبع "قواعد اللعبة". يتم تقديم المشاهد واللقطات القليلة المثيرة من خلال أنفاق حوار لا نهاية لها في لقطة مقابل لقطة champ-contre-champ حيث يتكشف الفولكلور الناناري في أفلام وإنتاجات ستوديوهات مارفيل MCU (Mount Wungadore جبل وونغادور، كتاب فيشانتي Vishanti ، الشيطان شاتون Chthon ، Chiwetel Ejiofor شافيتيل إيجيوفور في ظفائر الشعر المجدولة dreadlocks ...) إلى درجة الإرهاق. أنذرت مدتها القصيرة للغاية (2h07!) كلقطات سريعة وقصيرة جداً نفذت وركبت بفاعلية مدمجة وفعالة: إطار عمل Marvel ، الذي يستخدم قواعد اللعبة من المسلسل التلفزيوني (إعادة اختراع جميلة للاسم المستعارسكارليت ويتش ساحرة القرمزي أو الساحرة الحمراء Scarlet Witch الذي أدته الممثلة البارعة إليزابيث أولسن مبنية على عواقب رؤية وانداWandaVision ، السيئة للغاية والتي وجدت تجديدًا لطيفًا هناك ، لكنه لا يزال جامدًا للغاية بحيث لا يسمح لأي شيء بالتنفس.في الواقع ، يح ......
#الكون
#التعددي
#العلم
#وسينما
#الخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755209

مروان صباح : هناك علاقة وثيقة بين الخيال الهوليودي 🇺🇸 ومطلقين رشقات الرصاص على أرض 🌍 الواقع ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا تبدو أنها بالصفحة القصيرة الأمد ، بل التاريخ يحفظ تلك العبارة الشهيرة والذي بها يغلق في كل مرة الباب أمام فكرة صنع استفتاء ، تقول العبارة هكذا ، ( طالما الشرطة &#128110-;-‍&#9792-;- غير قادرة على حماية المواطن ، فعلى ساكن الولايات حماية نفسه بنفسه ) ، وهذا السجل الحافل بحس الدفاع عن النفس ، كان في السابق يحمل نوع من الإصلاح ، لأن ببساطة ، أحداث القتل الجماعي في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، أمام حقيقة &#128561-;- خالدة ، تشير&#9757-;-أن البنيوية التفكيرية هناك قد أسست الناس على الحقائق والحقيقة فقط ، فأصبحوا من الصعب أن يتقبلوا أي شيء مقلد ، وهذا كان قد كشفته سينما هوليوود ، وبالأخص في فيلم ذا ريفينانت ، ( العائد )، الذي قام ببطولته وبدور الصياد ، الممثل الشهير ليوناردو كابريو ، هو لا سواها ، عرف ويعرف بمعاشرة عارضات الأزياء ، بلغت معاشرته ل 10 عارضات من أنحاء العالم ، كان في المقابل قد تحمل أثناء التمثيل هذا الفيلم ، إرتداء فرو لدب حقيقي ، جاؤوا به المسؤولين عن الإنتاج من إحدى المنتزهات الكندية &#127464-;-&#127462-;- ، وعلى الرغم من وزنه الثقيل ، وكما هو معروف ، أثناء المشاهد التى تخص بالزخات المطرية &#127783-;-&#9748-;-، يتضاعف وزن الفرو أكثر من وزنه الطبيعي بمرات ، لكن في المقابل ، رفض &#128581-;- كابريو بشكل قاطع وحاسم ومفصلي ، أن يؤدي الدور بفرو دب &#128059-;- غير حقيقي ، حتى لو كان ذلك على حساب جسمه وصحته ، لأن ببساطة ، يدرك كابريو ادراكاً معرفياً ، تماماً &#129309-;- كما تعلم من أستاذه روبرت دي نيرو ، بأن أهمية السينما الهوليودية &#127482-;-&#127480-;-، وانعكس ذلك على الشاشة الكبيرة ، بأنها أشتقت مصداقيتها من التمثيل الحقيقي ، فالفارق هناك بين التمثيل والحقيقة ، يكاد يتلاش داخل القاعة أو بالأحرى ينعدم ، وتحديداً عندما تغلق الأبواب وتسيطر الأصوات على الحاضرين ، بل لا ينفك المرء من تحت سطوة الفيلم ، إلا عندما تظهر كلمة النهاية على الشاشة والأضواء تضيئ المكان مرة أخرى ، ساعتها فقط ، يعود المشاهد الأمريكي إلى الواقع ، لكن العودة لا تكون كما كانت من قبل ، لأنه تشبع بأفكار كبيرة لدرجة أن هذه القاعة تُعتبر التوجيه الثقافي والسياسي والمعنوي للفرد . كل ذلك التاريخ السينمائي ، كان له الأثر الكبير في تشكيل الوعي الجمعي في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، وهذا الاستدراج الجمعي يتفاوت من شخص لأخر ، لأن هناك من لديه القدرة على إدارة الذات من خلال الفصل على الفور بعد نهاية كل عرض &#127909-;- ، لكن في المقابل أيضاً ، هناك الكثير يستمرون في العيش أو بالأحرى يستسلموا للفكرة التى انتقلت من الشاشة الكبيرة إلى وجدانهم ، فيصبح الهدف &#127919-;- الوحيد في حياتهم ، هو تحقيق الحلم الذي يعيشونه ، تماماً &#128076-;-كما فعل كابريو بفمه أثناء التصوير ، لقد أضطر إلى تغيرات في شكل الفم ، بالفعل ، لقد أستعان بطقم أسنان &#129463-;- يساعده في ايمالته ليجسد الشخصية الحقيقية لهيو جلاس ، الشخصية المحورية في الرواية ، الذي أحتاج من فريق العامل الخاص والمختص بمكياج وجه كابريو ل4 ساعة عملاً يومياً ، طبعاً كل ذلك مِّن أجل &#128588-;- رسم التفاصيل الدقيقة للشخصية الأصيلة ، وهذه المشقة كان المرء قد تعرف على مثلها في مسلسل العراب ، هناك استطراداً &#128072-;- ايضاً مسألتين هامتين ، أضطر دي كابريو فعلهما ، هما تنازله عن نظامه الغذائي النباتي ، لأن حسب تفاصيل الرواية يوجد مشهد فيه أكل لكبد النيء ، أما المشهد الأخر ، عندما قرر المخرج نقل التصوير من كندا &#127464-;-&#127462-;- &#127809-;- بعد ما بدأت الثل ......
#هناك
#علاقة
#وثيقة
#الخيال
#الهوليودي
#🇺🇸
#ومطلقين
#رشقات
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756551

علوان حسين : امرأة الخيال
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين أستيقظت على غير عادتي عند الخامسة صباحا ً أرتديت ثيابي وخرجت كأني على موعد ٍ مع البحر . كان البحر رائقا ً وهواء الصباح لطيفا ً والفجر يشف عن ضوء معتم قليلا ً الساحل فارغ من المارة وأنا أتهادى مع النسيم كالفراشة أكاد أطير لا مخلوق سواي البحر لي والشمس إذا تدلت تسقط كالتفاحة في يدي والورد يتفتح من أجلي تقمصتني روح الرسام وبفرشاة الخيال كنت الندى يتساقط على أكمام وردة يوقظها الحب فتتورد وجنتاها امرأة رائعة الجمال تبتسم لي وتترك غصنها لتسير معي يتبعنا العطر والبحر وترافقنا غيمة بيضاء بغتة فتح عينيه كلب كان ينام على الرمل يبدو أني تعثرت به سهوا ً تطلع بي بإشفاق ٍ وعاد يكمل غفوته لم يمنحني الوقت لأقول له بأنني كنت ساهما ً عنه منشغلا ً برسم لوحة ٍ صباحية ٍ لما تكتمل بعد . كالنائم في سيره وقد إستيقظ للتو إنتبهت لنفسي متسائلا ً هل تراني أستيقظت من حلم ٍ أم ما زلت مستغرقا ً في أحلامي ؟ كنت أفتش عن الوردة التي إنفصلت عن غصنها ثم وإذا هي امرأة رائعة الجمال تضع يدها في يدي ونسير معا ً . تلفت ليس سوى البحر وأفكاري المشوشة وعطر ظل يرافقني ربما نسيته امرأة رافقتني في الخيال . ......
#امرأة
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758760

فرات إسبر : من مقام الجنون إلى مقام الخيال
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر ` لي أمٌ تُمسك بيدي النار جُنت ْ بها وسقطنا في الرماد. صراخُ المدينة تحت الجلد وساعة ُ بغدادَ تبدٌّد أحلامنَا بدقاتِهامن هنا مرَّ بشرٌ وفئران وسمعنَا صراخَ مدينة . ظهرُ دِجلة َ انحنى ، جسدي صار قارباً، وعلى أطراف دجلة باعةٌ يصرخون : هنا زجاجة ٌ فيها قتيل ٌ ، فيها وطن، فيها عطر امرأة. يا جارةَ بغدادَ على الجسر وقفتُ وقلتُ للريح حين كنت أسيُر صوبَ الشمال ، تلك حدود بلادي، كيف لي أن أقطعَ هذه النارُ إليها ؟ سَلخوا جلدها مثل عنزةٍ تسرحُ في خيال الجبال. تأخرنا، فقدنا العناقَ . يدٌ تمسحُ الحزن عن جبين الفرات يدٌ تطوي لدجلَة ثياب الفراق وعلى جسر الأعظمية كان لي أخ ٌ ، يحج ُ من مقام الجنون إلى مقام الخيال .لبست عليه ثياب الحداد قبرهُ مكشوف لكل غيم ٍلكل نجمٍ وأناديه ، ، بُحة ُ الصوت تشبهُ جرحا ً في كربلاء . وأرثاً كأنه نينوى غيمة ٌ سكرَى هبتْ بماء ِ المطر تحومُ على بلاد ٍ صارتْ فحما ً وحجر ، يا بلاد الأ نيباء لماذ ا لا يهدأ ُ فيك البشر هل من ضلالٍ أم من ضجر ؟على مفرقِ بغدادَ وقفتُ وقلت ُ : أي الجهات إلى أهلي ؟ والقوافل ُ كانت الصحراء كان الطريقُ ولا واحة ٌ لأستريحَ. لا سهيلٌ دلني والجبال لم تقل سرها، وكل ما في بطنها من أحجارِ حنيني . على مفرِق بغدادَ ،رأيتُ ما رأتْ زرقاء اليمامة الدخانُ ،أنفاس المدينة وعشبةٌ خضراء ُ خلفي ، سبقتني إلى حقل الأمل أسرابُ الفراغ تعلم ُ ماذا هناك. . نامت ِ الأفعى ولم يستيقظ الخلود ......
#مقام
#الجنون
#مقام
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759918

كاظم الخليلي : صائدة الخيال في الظلال
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي كلبوة ٍ تتربصُ إتخاذها قرارا تنقضُ خاطفة ً على أهدافها سارا تنقضُ لاقطة ً صدى الأنوار عيناها تقلبُ بينهن َ مطاوعا ً منظارا ترقبُ الأنفاس بين النار ونسمة ٍ تـُحسنُ إنقضاضا ً، تباغتُ إنتظارا تقنصُ الضبابَ مهدهدا ً فوق الثلج سهامها إن أخطأت تعانقُ الأشجارا تلاحقُ الدخانَ في الفضاء محلقا ً وتخترق بعينها الصخورَ والأحجارا تصطادُ عيناها ما يخفي المكان فتثبتُ الأحداث وتوثقُ الأخبارا ثابتة ٌ بوقوفها بين التفاصيل تحديا ً، بعينيها تواجه ُ الأخطارا تلهبُ الأجواءَ برمشة ِ عينيها فتفضحُ ما تخفي زوايا العمق أسرارا تزيلُ تضاريسَ الحدودِ مساوية ً تؤالفُ عوالما ً هادمة ً أسوارا تحطمُ الجدران بصلابة ِ نظرتها خالعة ً حُجبا ً ممزقة ً ستارا فتنجلي سحابة ٌ سوداء وتظهر دقائقُ الأشكال كبارها وصغارا تخلط ُ الأوقاتَ قالبة ً تتابعها فيعاندُ ليلٌ ثقيلٌ بطولهِ نهارا يكتملُ الإبداع في التكوين ويتركُ الحظ ُ لعينيها الخيارا فتسبق حسابات إحتمال ِ تبدل ٍ وبحسها تؤجلُ للأقدار ِ أقدارا تحددُ الأبعاد في زمن الفضاء وتطوقُ الأركانَ فارضة ً حصارا تحكمُ الأمساكَ بالوقت ِ وترسمُعيناها لخطوة ِ النور ِ مسارا تتداخلُ الأحداث ُ والذكرى معا ً فصولُ السنين تتبادلُ الأدوارا وتنحني جبالُ البرد ِ لوجه الشمس ويلفُ صمتٌ وديانا ً وأنهارا تفتحُ السماءُ مجالها وتسابقُ الريحُ الهبوب بطيشها أنوارا ويشعُ لون البحر في وجهِ التراب كأن صواعق ٌ قد راقصت أمطارا فتعبرُ الأنوارُ حدودَ العقل ساحبة ً من شاردِ الفكرِ قطارا وينتضي الفكرُ مع الأنوار وتتركُ أفكارٌ للخيال أفكارا ويشرقُ مُحيّاها زاهيا ً من رمية ٍ فأكتمالُ لقطة ٍ بعينيها إنتصارا وترتخي ملامحُ وجهها مختالة ً كفرسان ٍ من نشوة النصرِ سكارى ......
#صائدة
#الخيال
#الظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762303

صوت الانتفاضة : جموح الخيال وسرحانه
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعض القوى السياسية "العلمانية واللبرالية واليسارية"، وبعض المنتفضين سرحوا كثيرا بخيالهم، بالخطوة او الحركة الروتينية للتيار الصدري، وفي الحقيقة ليست هذه المرة الأولى التي يبنون امالهم بالتغيير على حركات هذا التيار، فقد نجح-هذا التيار- أكثر من مرة بخداع هذه القوى والافراد، ولا تعرف لماذا يغطس الانسان في ماء النهر ذاته أكثر من مرة.يجب ان يكون هناك وعيا كافيا لإدراك ان لا تغيير يأتي من الداخل، هذا محال جدا، فكيف يقوم نظام ما مثلا بنفي او الغاء نفسه، قد يحدث صدام-صراع داخله، لا بأس في ذلك، وهو يحدث دائما، وسيستمر في الحدوث، لكن لا يمكن لهذا الصدام الداخلي ان يتجاوز حدوده، الا إذا دخلت عليه قوى أخرى خارجة عنه، او إذا بلغت تناقضاته حد الاستعصاء.صراع المالكي- الصدر صراع قديم، يتجدد في كل مرة، صراع إزالة طرف ما، فأما وجود هذا او ذاك، صراع داخل العملية السياسية ذاتها، يأخذ هذا الصراع اشكالا عدة، مرة يكون مسلحا "صولة الفرسان"، وفي أخرى سياسيا "تسريبات-اقتحام البرلمان"؛ التيار الصدري يسوق هذا الصراع على أساس انه "إزاحة الفاسدين"، ويقنع جمهوره –القانع أصلا بكل شيء- بأنه بإزالة المالكي ستستقر الأوضاع ويبنى البلد.حركة التيار الصدري لا تمثل بأية حال "ثورة"، انها مجرد ضغط على اخوته في العملية السياسية لربح مكاسب أكثر، فهو يعتقد انه صاحب الجمهور الأكبر والأكثر طاعة من بقية القوى الأخرى، لهذا فأنه يجب ان تكون له اليد الطولى في هذه العملية السياسية، هو من تقع عليه مسؤولية تقطيع الكعكة وتوزيعها؛ بقية الأطراف لا يريدون الخضوع لهذا المنطق، او انهم لا يقبلون بهذه المعادلة، لكنه دائم الضغط عليهم بجمهوره، ويجب ان لا يغيب عن البال ان هذا الجمهور هو مجموعة مسلحين.البعض من المنتفضين أيضا يريدون ان يصدقوا ان "الثورة" حصلت، وان اقتحام مبنى البرلمان هو الجزء الأول من هذه "الثورة"، فتراهم يصعدون "التٌكتك" من جسر الجمهورية الى مبنى البرلمان ليأخذوا الصور هناك، مثلما اقتنعوا بأن التغيير ممكن من خلال الانتخابات، وهذه هي الكوميديا السوداء.بدأت التغريدات تتوالى من قيادات التيار بالانسحاب التدريجي من مبنى البرلمان واخلائه خلال أيام، وبعدها سيسدل الستار عن واحدة من فصول مسرحية قذرة من مسرحيات قوى العملية السياسية البغيضة، وسيستمر مسلسل الخراب والدمار لهذا البلد، وستستمر الناس بأهازيج "هوسات" (هيهات منا الذلة و للإصلاح احنا اتعنينا) وستستمر عقول البعض بخيالها السارح والجامح. #طارق_فتحي ......
#جموح
#الخيال
#وسرحانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764321

كلكامش نبيل : 536 ميلادية: العام الذي غابت فيه الشمس وجموح الخيال التاريخي
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل نشهد اليوم ثوران بركان فاغرادالسفيال Fagradalsfjall، الذي يقع على بعد 32 كم جنوب غربي العاصمة الآيسلندية ريكيافيك. يذكرنا هذا بثوران بركان إيافيالايوكل Eyjafjallaj&#246kull في نيسان/ أبريل عام 2010، الذي تسبب في إغلاق مطول للمجال الجوي الأوروبي، حيث ألغيت 100,000 رحلة جوية خلال أزمة الرماد البركاني التي أثرت على حياة أكثر من 10 ملايين شخص.يذكرنا ذلك، بما حصل في التاريخ في عام 536 للميلاد، حيث حل الظلام الدامس في مصر لمدة ثلاثة أيام. في ذلك العام، ظل معظم العالم مظلماً لمدة 18 شهرًا كاملة، حيث انتشر ضباب غامض في أوروبا والشرق الأوسط وأجزاء من آسيا. أدى الضباب إلى حجب أشعة الشمس أثناء النهار، مما تسبب في انخفاض درجات الحرارة وفشل المحاصيل وموت الناس. في حينها، لم يعرف الناس سبب ذلك الظلام. في عام 2018، وصف مايكل ماكورميك، الباحث في تاريخ العصور الوسطى، عام 536 على أنه "أسوأ عام يمكن أن تكون فيه على قيد الحياة" بسبب الظواهر الجوية الشديدة، وعزا ذلك إلى ثوران بركاني محتمل في وقتٍ مبكر من العام، مما تسبب في انخفاض متوسط درجات الحرارة في أوروبا والصين، وفشل المحاصيل وحدوث المجاعة لأكثر من عام. مع ذلك، لا يزال هذا التفسير مجرد فرضية في الواقع، ولكن الكثير من كتاب السوشيال ميديا انطلقوا لبناء فرضيات كبرى في عام 2018 لتفسير ما يحلو لهم من أمور.ذكر أحدثهم أن ذلك تسبب في استيراد القمح من مصر وأن هذا القمح جلب معه الطاعون الذي ضرب بيزنطة في عهد جستنيان، وقد يكون ذلك ممكنًا، ولكنه يبقى فرضية. لأن طاعون جستنيان حدث ما بين 541 و549 للميلاد، وكان أول تفشٍ كبير لوباء الطاعون، وأول جائحة للطاعون في العالم القديم. اعتراف بخطأعند نشر الأخبار في عام 2018، تبنى البعض فرضية أن ذلك الطاعون والمجاعة الناجمة عن غياب الشمس قد تسببا في إضعاف بيزنطة وبلاد فارس وأن هذا هو السبب الذي مكّن المسلمين من هزيمة جيوش الإمبراطوريتين. في تلك الفترة تبنيت هذه النظرية ووجدتها مقنعة للغاية. قبيل أسابيع، وفي نقاش مع صديقٍ مسلم، أخبرته عن هذه الفرضية فطالبني بمصدر وكانت الصدمة. ما أن شاركت الروابط معه، حتى قال: لكنك تتحدث عن العام 536 للميلاد! قلتُ: نعم، وأين الخلل؟ قال: لقد ولد محمّد في مكة في حدود العام 570 أو 571 للميلاد!فكرتُ في نفسي، وبحثتُ عن التواريخ، فوجدت أن محمّد قد توفي في عام 632 للميلاد، وقد بدأ الإسلام عندما كان في سن الأربعين، أي أن الفاصل بين بدء الإسلام وحادثة غياب الشمس حوالي 75 عامًا، وهناك قرن من الزمان تقريبًا بين ذلك الحدث والحروب الإسلامية في القرن السابع للميلاد. شعرتُ بالاحراج بصراحة، لأنني لم أدقق في صحة تلك الفرضية وفاتني وضوح عدم دقتها، وتنبهت إلى مدى خطورة أن نسرح في خيالنا لربط الأحداث التاريخية ونتائجها كما نشاء، ونبني عليها فرضيات تتجاهل الواقع، وتبني واقعًا جديدًا نصدره كحقائق، مع أنه أضعف بكثير من كل التاريخ المدون الذي نعرفه، ومبنٍ على أسس هشة وخيالية للغاية. نصيحتي أن نتحقق من كل شيء، ولا ننجرف بسرعة وراء الفرضيات المعاصرة لتفسير أسباب أحداثٍ قديمة، لأننا في الواقع عاجزون عن تفسير أحداث راهنة نمر بها، ولا نتفق على رؤية واحدة لتفسير أسبابها، فضلاً عن أن لكل حدث تاريخي جملة متداخلة من الأسباب، لا سبب واحد يمكن تبسيطه بهذا الشكل. ......
#ميلادية:
#العام
#الذي
#غابت
#الشمس
#وجموح
#الخيال
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764483

رافت عادل : رواية الدكتور عوني بين الواقع و الخيال
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : الدكتور عونياسم الكاتب : رياض المولى نوع الكتاب : رواية سنة الكتابة : 201&#82349-;- عدد الصفحات : 287&#8234-;-دار النشر : دار سطور للنشر والتوزيع بعد رواية منعطف الرشيد ينتج لنا رواية أخرى لاتقل أهمية عن الأولى لسبب الروايتين تناقش موضوعه تخص المجتمع العراقي وتكشف المسكوت عنه و التنقيب في قاع المجتمع بأسلوب أنيق، و رواية الدكتور عوني غريبة وفريدة من نوعها تطوي عشرة سنوات دفعه واحده من عمر الدكتور عوني بطل الرواية و ربان السرد في ضبط إيقاع أحداث الرواية على خلفيه رغبة للتعرف إلى عالم الجن يذهب إلى المجهول بعد أن أدى طقوسًا لايؤمن بها ولكن خاض غمارها بدافع المعرفة والتعرف وكشف زيف الدجالين الذين يستغلون و يستغفلون البسطاء من عامة الناس يصحو بعد أن غاب عن الوعي ليكتشف لاحقاً أن الزمن تغير ويبدأ بالبحث عن الزمن الضائع وسط ركام الحياة ومتواليات الحرب التي عاشها العراق في هذه العشرة سنوات المفقودة، عندما قرأت هذه الرواية نسيت كل شيء تعلمته بكل هدوء استمعت إلى كل كلمة ارتبطت بكل المخلوقات الرواية، و عشت أجواء ونقاشات الدائرة في فضاء السرد، أخيراً وليس آخراً لايسعني إلا أنّ أتمنى إلى الروائي القدير رياض المولى بالتوفيق والنجاح في قادم أعماله الأدبية . ......
#رواية
#الدكتور
#عوني
#الواقع
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764697