مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 37
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد تعتبر هذه الحلقات من المواضيع المهمّة التي تتطرّق الى موضوع الزّمن بل أجزم أنّها الوحيدة التي تتكلّم عن الزّمن المستقلّ واللازمن بهذا الشكل المهمّ. لكن يبقى الأهمّ هنا ليس السّؤال متى تنتهي السّلسلة الحاليّة، بل السّؤال، هل بالامكان الوصول إلى نتيجة مهمّة حول الزّمن واللازمن؟ وبعض الجّواب ورد في واحدة من هذه الحلقات بشكل مختصر إلى حدّ ما. تلك السّلسلة التي باتت مستمرّة منذ حوالي أربعة أعوام وربّما ستكون مستمرّة إلى حدّ تمدّد المعلومات كما يتمدّد الكون (!) ليس من الضّروريّ القول بنهاية المعلومات أو بإختصارها، بل السّؤال أو التّساؤل، هل ينبغي أن نصل إلى جواب مهمّ حول ذلك؟ هل بالإمكان أن نصل إلى نتيجة مهمّة تتعلّق بما يشفي العليل في هذه الأيّام الحبلى بالمآسي ونحن نبحث عن زمن ولا زمن في خضم هذه الأحداث المتسارعة؟ لا أكتمك السرّ إن قلت أنّ هذه السّطور هي التي تُريح العليل المتشوّق لكلّ علم وعلميّة ولكلّ معلومة في هذا التوجّه، تُريح العليل من علّته، كعلّتي التي أهيم بها وبسببها ومعها كلّما كتبت وخرجت بنتيجة كيفما تكون إلّا أنّها نتيجة تدعم وتقدّم إلى الأمام لا فيها تراجع ولا فيها ألم العلّة، بل هي دواء أو جزء من دواء، لا أقلّ بل ربّما يكون أكثر. هل تعلم أنّ الذي يثير فيّ الشّجون الآن هو الكثير ممّا في الفيزياء العامّة وفيزياء الفسلجة التي تجعل من السياسيّ هامشيّاً يسطّح الأمور إلى درجة الإستسلام لعدوّ لا يستحقّ أن يكون حشرة في سوق السّياسة! وكذلك يثير الشجون فيزياء الأخلاق التي باتت شحيحة هذه الأيّام! ومما يشدّني كثيراً ويثير الشّجون كذلك هو هذا الموت والموت الحراريّ خصوصاً، رغم أنّني تحدّثت عنه في حلقات أكاد أجزم أنّها مهمّة (أقول مهمّة مرّة أخرى، وستعلم التفاصيل في كتابي الجديد إن شاء الله وبهذا الإتّجاه). ففي هذا الموت الحراريّ كما ورد في الحلقة 17 مثلاً الكثير مما يتعلّق بعلاقة طاقة النّظام وتناسبها مع درجة الحرارة المطلقة وعدم ظهور الزّمن فيها بإعتبار أنّ الزّمن واحد أي هو نفسه في هذه العلاقة، اي لا تغيير في الزمن بدراسة العلاقة على الأرض ولا أعتقد أنّ هذه العلاقة تكتمل، إلّا إذا تحدّثنا عن ظروف النّظام في مكان آخر. وعندنا لم يتمّ الحديث عن ظروف النّظام في مكان آخر بتأثيرات الطّاقة التي تعتمد على التّركيبات الجزيئيّة للمادّة التقليديّة ولا ذكر لأيّ مادّة بمواصفات غير تقليديّة! (أي لو قمنا بوضع هذه العلاقة على ما هي عليه في مكان آخر في الكون، وبإعتبار أنّ العلاقة ما بين الطّاقة الدّاخليّة للنّظام تتناسب مع درجة الحرارة المطلقة للنّظام! سيُفترض على أنّ الزّمن واحد. ويكون التّعامل مع الزّمن على أنّه واحد فيه من التّساؤل الكثير الكثير الذي سنلاحظه عند الإستمرار في الكشف عن مكنونات أشكال أو أنواع الزّمن!). وبالفعل كشفنا العديد من أنواع الزّمن في الحلقات التي تلتها، وهنا ينبغي القول حين الحديث عن الموت الحراريّ أنّ له معنيين: الأوّل ما يتعلّق بذات الموضوع والثّاني بما يتعلّق بالموت ذاته من خلال كلمة الموت. الموت بذاته رعب عند بعضهم وراحة عند البعض الآخر، لا تستغرب. والموت ليس بالمعنى المرعب حيث إنتقال إلى حال كونيّ جديد بل الموت بحدّ ذاته لذلك الجّسم بمحاوره المؤثّرة وليس بالمحاور الأخرى، حيث لا تأثير نفسيّ عليك إن فقدت عزيزاً لا سمح الله، حيث الحزن القليل، ثمّ تأتي المرحلة الأخرى لتطوى الصّفحة السّابقة وتبدأ صفحة جديدة وكأنّ شيئاً لم يكن. لا تتأثّر من كلامي فلستُ حزيناً إلى درجة التشكّي فأنا بكامل وعيي ومتأثّر قليلاً مما يحدث للكون ولكنّ التأثّر الكب ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747395

دانيال سليفو بتازو : شجرة الحياة الآشورية: سر الكون والانسان والنبات
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو تجربة حياتية: شجرة الأقانيم الثلاث للشخص بمتابعة التحولات في الوعي وطبيعة الانتماء الآشوري العراقي المرتبط بالتقدم في العمر، نلتمس تراكم تجارب ثقافية وصور عديدة ومواقف لا تُنسى. ففي الشخصية الأولى، أي الفتوة العشرينية، كان الشخص مثل المعدن المشحون بالعاطفة الجياشة والفنتازيا الجاذبة بقوة الى جمع المعلومات والمعارف عن كل ما هو مرتبط بأوليات الثقافة القومية والوطنية والعقائد والروحانيات أيضاً، كعناوين وخطوط رئيسية بلا تفاصيل، لتوضع في الذهن والذاكرة بعشوائية وفوضى، ويتم استعارتها وتناولها في كل مناسبة أو غير مناسبة، لمجرد التبليغ والاستلام والتسليم السريع للرسائل وان كانت مبهمة ومفتوحة النهايات. وهذه الشخصية متحولة من موقف الى أخر دون عوائق، بحسب الاستجابات المستجدة. وفي الشخصية الثانية، فترة الشباب، تمت استعارة وإبراز المعلومة والموقف أمام الأخرين دون تردد مع إضافة وتطوير واجتهاد، وعدم الاهتمام الكافي بالمراجعة والتحقيق الكافيين. مسوقين بالحماسة والطاقة الإيجابية للدخول في مضمار العمل والمجابهة، بعد بروز الهوية والانتماء، مع محاولات لترتيب التحولات نحو تشكيل الأسلوب والتنظيم المؤسساتي، وكذلك في البحث الدؤوب للسبل والطرق الكفيلة للوصول الى الأهداف المرسومة والتي يتم صقلها وتهذيبها لكي تستقبل المقبولية والرضى والتأييد. مع ازدياد الاهتمام بالمواهب والهوايات الشخصية كالفن، والادب، والعلوم، والسياسة.أما الأقنوم الحياتي الثالث المُعبّر عن فترة الكبر والشيخوخة، فالصفة الجامعة لأفرادها هو الشعور الطاغي بالقناعة التي تكاد تكون تامة بالحصيلة والحصاد، مع الإصرار على المواقف، وسد الأبواب أمام الآراء والاجتهادات الشابة الجديدة لعدم وجود مساحة شاغرة لها، وبسبب الكم الكبير للملفات المتراكمة والمُخّزنة فيها، والمؤسف له هو عدم إمكانية مسح وإزالة بعض المواضيع والمواقف القديمة منها رغم سوؤها لفوات الآوان، مع تراكم ال&#1704-;-يروسات المعنوية القديمة فيها كالعشائرية المقيتة والتعصب الفارغ للانتماء الكنسي، وعشق الجدالات العقيمة المكررة برتابة الى حد الغثيان، وان كان بشكل نسبي من شخص الى آخر. هذه الانتماءات الضيقة أُريد منها التعويض عن الانتماء الحقيقي الواسع والشامل. باختصار وكأن الفرد الواحد يعيش ثلاث أقانيم وطبائع وشخصيات، مختلفة في القدرة على الاستيعاب والفهم والتبليغ من خلال الانتقال من فترة الفتوة الى الشباب والى الشيخوخة، مع الطرح جانباً التأثيرات المتعلقة بالحالة المادية، وعلاقات الصداقة، والبيئة السياسية، والأمنية. وحدة الوجود وعلاقة مستقبل الإنسان والنبات كموجودات مترابطةوحدة الوجود مذهب صوفي يقول بأن الله والمخلوق والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الخالق هو واجب الوجود الحق، أما مجموع المظاهر الروحية- المادية فهي تجليات تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود حقيقي خالد وأبدي قائم بذاته. ففكرة أو مذهب وحدة الوجود، هي فكرة قديمة أعاد إحيائها بعض المتصوفة والذين تأثروا بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة وفلسفة الرواقيين. ولقد نادى بوحدة الوجود بعض فلاسفة الغرب من أمثال سبينوزا وهيگل وهؤلاء قدموا فهم للكون ومكان الفرد البشري فيه.اليوم، يعتقد أغلب علماء الفيزياء وأطباء الكم quantum theory بأننا جميعًا مرتبطون من خلال جزيئات الطاقة لدينا. وكل شيء على كوكبنا هو جزء من هذه الجزيئات بما في ذلك ذكائنا... لذا يمكنا دراسة ومتابعة تنظيم ......
#شجرة
#الحياة
#الآشورية:
#الكون
#والانسان
#والنبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749534

شيرزاد همزاني : كالإله حلَّ في الكون
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني سأرتشف خمريوأغازل كأسيفلولا كأسيلمت من طغيان حسيفي كاسي أنا متحدٌ بخمريمنجذبٌ إليهبين يقيني ووسواسييقيني أني أسيرٌ لعينيهووسواسي أني أراهما كل آنٍ بعيني نفسيفهي هتن المطر على صحراء عمريوهي الجدول تنبت على ضفته نرجسيوهي القمر يغازلني خلال نافذة أفكاريوهي تمنحني نور العقلهي شمسيأعشق خمريوالكأس أتحد معهاهما أثنان وواحدٌكــألإلـه حـلّ فـي الكـونفأصبح الكون هو الكرسي ......
#كالإله
#حلَّ
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750208

كاظم فنجان الحمامي : نعيش هناك. . ذرة سابحة في الكون
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اذهلتني صورة التقطها مسبار الفضاء (فويجر) من مسافة حوالي 6 مليارات كيلومتر. . تعزى أسباب شهرة الصورة إلى تصورات (Carl Sagan) التي استعرضها في كتابه الصادر عام 1994 (Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space)، ووصفه للأرض بأسلوب يشد الانتباه، فيقول: (انظروا الى تلك الذرة الهائمة في هذا الغبار الكوني المعلق بخيوط شعاع الشمس. أن تلك الذرة هي الأرض). .لا شك إن تلك الصورة أصبحت أكثر صلة بنا اليوم مما كانت عليه في أي وقت مضى. وصارت ملازمة لمحاضرات معظم أساتذة علوم الفضاء والفلك، لأنها تعكس حجم الأرض وهي متناهية في الصغر، فتظهر بشكل نقطة زرقاء باهتة اللون، تمثل المكان الذي تتوزع فيه القارات السبع، وتتداخل فيه حدود البلدان، وتتمدد البحار والمحيطات في معظم اجزاءه. .لقد نالت هذه الذرة المتقزمة لقب أشدّ الكواكب صخبا في هذا الكون الفسيح، ذرة تبدو هادئة كلما ابتعدنا عنها، لكنها الأكثر ضجيجاً كلما اقتربنا منها، ربما نراها من مكان بعيد مثيرة للإعجاب، لكنها تثير الاشمئزاز بما يتفجر فيها من صراعات بشرية بأسلحة التدمير الشامل، حيث الجبروت والطغيان بأبشع صوره. .كوكب تتحكم به القوى الغاشمة بتوجهاتها الانتقائية، وتُصادر فيه الحريات، ويتمدد فيه شبح الفقر، وظلام الجهل والتطرف، وعبادة المادة، وشغف الاستهلاك، وتبلّد المشاعر. .كوكب شوهته المؤامرات، وارهقه النفاق، وأضحت فيه قيمة الإنسان تُقاس بما يملك من أشياء. وتراجعت فيه مؤشرات الحكمة أمام تقدم بلدوزرات التهور والانفلات. فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. . ......
#نعيش
#هناك.
#سابحة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753366

مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 38
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 38هناك إعتراض على بعض الإسقاطات التجريبيّة المتعارف عليها، على ما نعمل به من بحث عن الزّمن واللازمن، عن كيفيّة إستخدامها في الكون السّحيق الذي لا يُعرف عنه الكثير. ولا أعترض على هذا، لكنّني أفترض وأحلّل من خلال المتوفّر مع التقدير والظنّ والنّقاش من خلال الدّلائل المعروفة علاوة على لعب الفلسفة الدّور المهمّ في ذلك، وقد أشرنا إلى ذلك سابقاً. والسّبب في ذلك عدم وجود النّظريّة المتكاملة التي تجمع ما بين الدّراسات التجريبيّة والوجود الفعليّ في أماكن أخرى في الكون. نعم يمكن لنا أن نبني كوناً في المحاكاة المناسبة لكنّ المحاكاة تلك تبقى مستندة على الواقع المعاش أو الواقع التجريبيّ، لذلك سنبقى محتاجين إلى البعد الفلسفيّ أو الظنّي ولكن يجب أن يستند على أسس معيّنة تكون معياراً للإنطلاق إلى الأمام. مثال على ذلك أن نستند في الزّمن على زمن بلانك الذي أشرنا إليه في الحلقة 17 من هذه السّلسلة. والذي يبلغ مقداره 5.39 مضروباً في العشرة للقوّة ـ 44 من الثانية، وفي دراسات أخرى يبلغ حوالي عشرة للقوّة ـ 43 من الثانية بعد الإنفجار الكبير الذي حدث للكون. وهذا التّقدير أو القياس في الزّمن هو مصدر من مصادر المعياريّة في التّعامل مع الزّمن بل وحتّى في التّعامل مع مفهوم اللازمن كما أعتقد. فالتّصوّر في مقدار مثل هذا المقدار ليس سهلاً إلّا إذا قلنا ما يتعلّق من علاقة مع قياساتنا التقليديّة حيث لا يكاد يذكر في كلّ الحسابات إذا ما إستثنينا الحسابات التي تجرى في الحاسوب أو الكومبيوتر الكموميّ. أو من خلال الخوارزميّات المناسبة. إنّ القيمة التي نتطرّق لها بين الحين والآخر يجب أن لا نركّز فيها على أساس صغرها أو كبرها، أبداً بل يجب أن ننتبه إلى كيفيّة التّعامل معها من خلال تطوير أدواتنا، وهنا تكمن عمليّة الإبداع العلميّ والفلسفيّ معاً. فيمكن لنا أن نتصوّر الزّمن نزولاً أو تقليلاً أو هبوطاً شيئاً فشيئاً حتى يمكن أن نصل في تصوّراتنا إلى الزّمن الصفريّ (إنتبه إلى كلمة الصّفر التي تطرّقنا إليها سابقاً حيث أنّ الصّفر ليس العدم بل الصّفر الذي أعنيه هنا هو نقطة الإنطلاق ليس إلّا، وهنا الزّمن الصفريّ يعني زمن بداية الإنطلاق بمعزل عن فيما إذا كان مرتبطاً بغيره أم لا. وهنا مازلت أعبّر عن حالته المستقلّة) أي الزّمن البدائيّ، ويمكن أن نتصوّر بعد ذلك كيف التّعامل مع مرونة الزّمن بلا حدث ما. أي كما نقول ذلك الشيء المستقلّ الذي لا علاقة له بالحدث. والتحدّث عن الزّمن هذا مهمّ في حساباتنا التي نتعامل بها ونضيف لها الحسابات التقديريّة من خلال الظنّ المستند على القاعدة الفلسفيّة والتدبريّة التي توصّلنا إليها حينما تفاعلنا مع الزّمن بالتّدريج المتناقص. ولا يمكن لي أن أغفل ما للضغط من دور هنا في تصوّر التّأثير ما بين هذا الضّغط وذاك الزّمن.لقد تطرّقنا في الحلقة السّابقة إلى الضّغط الكونيّ والذي يلعب دوراً مهمّاً في فهم ما يحدث، ليس في الجّانب الكلاسيكيّ من حيث فهمه بل في الكون كلّه، وفي أجزاء الكون كما ذكرنا. والآن دعنا نسهب في هذا الموضوع.كلّ ما في الكون يتعرّض إلى الضّغط من خلال القوى التي تؤثّر عليه. ومن المؤثّرات ما تؤثّر به هو القوّة على المساحة المناسبة التي تتعرّض في كلّ نقاط المساحة لهذه القوّة أو لتلك القوى إن تعدّدت في التّأثير على ذلك السّطح. لكنّ الذي يهمّني هو تلك القوّة العموديّة الذي يشكّل متّجهها زاوية قائمة على السّطح أو المساحة (كي أسمّيه ضغطاً). يعتمد مفهوم الضّغط عموما في الميكانيك الكلاسيكيّ على تلك القوّة والمساحة في حسابه وهو ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753728

محمد علي عبد الجليل : من أين جاء نظام الكون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل الكَون في مُستَوَيَـيـهِ الـماكروكوسمي (الفَلكي) والكوانتي (الذَّرّيّ) عشوائي تحكمه المصادَفة والعَرَضية والفوضى (أو الشواش Chaos).والنظام موجود فقط في إدراكنا البشري للكون المرئي أو المدرَك. بمعنى أن دماغنا البشري هو الذي يخلق النظام ولا يوجد دليل أو مَظهر يشير إلى وجود قوة خارجية خَلَقَت كوناً منظَّماً.النظام الذي يراه دماغنا في الكون المرئي هو من اختلاق دماغنا وحدَه، أي أن دماغنا ينظّم مُدخَلات الحواس ويُـؤَوِّلها على شكل "نظام" لا فوضى؛ وبالتالي فالعالَم المنظَّم هو صورة دماغية، صورة "وهمية"، هو وَهْم (باطل)، بمعنى أنها لا تُطابق "الحقيقة"، بل تطابق ما يريد أو يستطيع دماغُنا القاصر أن يراه ويحلِّلَه ويشكّله انطلاقاً من المعلومات الحسية التي يتلقّاها. وهذه ملاحَظة بديهية لا ننتبه إليها من شدة بداهتها. دماغنا هو الذي يعطينا صورنا ومشاعرنا عن الكون خارجه، وهو الذي يُـفرِز تصوّراتِنا عن الواقع الحقيقي أو الكون. فمفهومنا للكون هو إفرازات دماغية، ثرثرات فكرية؛ وبحسب تعبير جِدّو كريشنامورتي (1895 - 1986)، «الواقع [...] هو إسقاط الفكر.» (كريشنامورتي ودي&#1700-;-يد بُوهم، «حدود الفكر»، 1999، ص 24)فالواقع أو العالم الذي نراه هو صورة دماغنا عن الكون وليس حقيقة الوجود. فنحن نرى الثَّمرةَ والشجرةَ بهذا الشكل المحدد واللون المحدد والطعم المحدد لأن دماغنا حلّلها كذلك وليس لأنها في حقيقتها كذلك. هذا التحليل الدماغي البشري للكون هو صورة مصطنَعة، هو سِحر ووَهم لا حقيقة.ولذلك فإن التقاليد السنسكريتية الفيدية الهندية القديمة اعتبرَت العالمَ «مايا»، أيْ وَهْم (باطل) وسِحر. والمقصود: العالَم الذي ندركه بحواسنا ويحلله دماغُنا. وبالتالي فعالَـمنا هذا عَـرْضٌ سِحري وَهميٌّ مِن صُنع الدماغ وترتيبه، هذا العضو الذي يمكننا اعتباره «جهاز تنظيم الفوضى» أو «عضو الانتقاء والترتيب».فالدماغ لا يستطيع العيش في الفوضى التي تُرعبه، فلَم يَـكتفِ بغربلة فوضى العالم وتنظيمِها بل اختلقَ أو تصوَّر عالَماً آخرَ لا تحكمه الفَوضى؛ وربما هذه أحد أسباب نشوء ما يسمَّى بعلوم الإسخاتولوجيا (الأُخرويات، علوم الآخِرة) التي مِن أَهمّ عناصرها ظهور المخَلِّص ضمن أحداث من الفوضى والعنف والدمار. بمعنى أنّ الدماغ لم يستطع تقبُّل فوضى الكون إلا بتصور وجود مُنقِذ يخَلِّصه. هذه الأساطير التي تتحدث عن نهاية العالم من خلال الفوضى ليست من اختراع الدماغ مِن لاشيء، بل من تنظيمه، لأن الدماغ لا يستطيع اختراعَ شيء جديد، بل هو مجرَّد مقَلِّد ومُـفَلتِر ومنظِّم، إنما قد عايشَتها أدمغةٌ بشرية في كل زمان (حروب وبراكين وزلازل) وتناقلَتها عبر الأجيال على شكل وحدات معلوماتية قابلة للنقل بالكلام أو الكتابة، أي على شكل «مَيمات» (mème) [تقليدات، تقاليد، جينات لا مادية] بحسب تعبير ريتشارد دوكينز (في «الجين الأناني»، 1976). وهذا سبب آخر لنشوء علوم الحياة الآخرة (التي تتميز بنهاية مأساوية للكون وبداية حياة أخرى لا فوضى فيها). فالإسخاتولوجيا نشأَت من أسباب كثيرة أهمها : 1)-حاجة الدماغ لتنظيم الفوضى (أصلاً هو غير قادر على استيعاب الفوضى)، 2)-وبحثه عن صورة مثالية أو خلاص نهائي من هذه الفوضى. بمعنى أن الإسخاتولوجيا ليست سوى تنظيم الدماغ لفوضى الكون الحالية. نجد في القرآن تأثيراً لهذه النظرة الفيدية لوهمية الصورة المنظَّمة التي ندرِكها عن الكون الفوضوي عندما يعتبر القرآنُ الحياةَ الدنيا "متاع الغرور" (آل عمران، 185) مؤكداً على هذا المفهوم السنسكريتي باستخدام أسلوب الحصر أو القصر (" وَما الْحَياةُ ......
#نظام
#الكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754526

مؤيد الحسيني العابد : الكونُ الواسعُ والعقول الضيّقة 39
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 39 في الحلقة السّابقة قلنا أنّ التّناظر، له أهميّته في حالة الإفتراض بوجود جسيمين في فضاء الكون بشكل ما، وهو ترتيب طبيعيّ لأشكال متطابقة يمكن لها أن تكون كتلة ما أو مساحة ما أو شيئاً ما. والتّناظر الجّسيميّ إنْ وجِد فهو الوضع الذي يكون بشروطه التي وصفتها بالتّناظر في وضع خاصّ، لا كالتّناظر الذي نستخدمه في الرّياضيّات وفي مجالاتنا الأخرى. والجّسيمان يكونان في وضع التّماثل في كلّ شيءٍ، أي في تركيبيهما إلّا أنّ مكانيهما يكونان بحيث أحدهما مقابل الآخر. وفي حالة الإستعداد للدّوران أو الحركة الدّائرة ضمن وضعٍ تكون فيه الإحداثيات متعددة ويكون الدّوران في كلّ الإحتمالات المتوفّرة. فسيكون بالتّأكيد وضعاً يشمل الوجود أو المحيط الجّسيميّ كله. هذا إذا تعرّضا أو خضعا إلى نفس التّأثيرات بإستثناء الإختلاف في المكان كما قلنا. كما يمكن القول أنّ الحركة الجّسيميّة تعتمد على الكثير من التّأثيرات المحيطة إذا ما ثبّتنا التّركيب الجّسيميّ وما يتعلّق بهذا الجّسيم. وقد قلنا أنّ الحركة الجّسيميّة ستكون بإتّجاهين، أحدهما مع عقارب السّاعة والآخر عكس عقارب السّاعة، كحركة إبتدائيّة ثم تتطوّر إلى حركة بجميع الإتّجاهات، بشرط أن تكون لأحدهما حركة عكس حركة الجّسيم الثّاني كلّ الفترة الزّمنيّة. وكما قلنا في الحلقة السّابقة أنّ برم الجّسيمين سيدخل عاملاً مهمّاً في التّعامل مع الزّمن. وهنا نقول أنّ الحركة ينشأ منها تأثير آخر من فعل التّضاغط بوجود الفراغات الحتميّة. ونسهب هنا لنقول من خلال:الضّغط والزّمن من جديدلقد تطرّقنا إلى المناطق الثّلاث للزّمن في عدد من الحلقات والتي تتركّز كلّها على الزّمن وكيفيّة تعريفه ومن خلاله أو بلا ذلك أيضاً، كيف نعرّف اللازمن. هذه المناطق الثّلاث هي التي تتعلّق بالزّمكان كما أشار إليها آينشتاين ومن بَعْدَه من خلال دراسة وتعريف الزّمكان المذكور. هذه المناطق الثّلاث هي ما يتعلّق بالماضي، والآخر ما يتعلّق بالمستقبل، والثّالثة ما يتعلّق بالحاضر من خلال الحوادث المتتالية والتي يستمرّ الزّمن معها مرافقاً. وهذه المنطقة التي يمكن وصفها على أنّها لا علاقة لها بالماضي ولا علاقة لها بالمستقبل، لكن ربّما يكون هناك بعض التّكرار أو التّشابه في خواصّ الحدث من الماضي أو ذلك الذّاهب إلى المستقبل. ومن خلال هذا أكّد آينشتاين على نسبيّة الزّمن ولا مطلقيّته أبداً! ولكن من خلال ما ذكرنا في عدد من الحلقات وجدنا شيئاً من هذا المطلق الذي رفضه المحترم آينشتاين. ويمكن أن نفهم ما يعنيه آينشتاين من خلال هذا الطّرح هو أنّ الإنسان لا يمكن أن يقسّم الأحداث إلّا من خلال الماضي المشترك ومن خلال المستقبل المشترك. ولكنّ الغرابة في هذا عدم تطرّقه إلى إحتماليّة وجود الحدث في صيغة أخرى في مكان آخر من الكون بشكل إحداثيّات تتضمّنه أو تحتويه. ومن المهم الإشارة إلى أنّ الطّرح الذي نطرحه من خلال ما موجود من فرضيّات أو نظريّات إتّخذت على أساسٍ ما، فمن خلال هذه الفرضيّات نفسها أو من خلال المعادلات نفسها نفترض إفتراضنا بشكل معقول. حيث يستند الفرض الذي إفترض على أنّ الزّمن نسبيّ، ويكون التّعامل من خلال الرّبط ما بين الزّمان والمكان أو الحادثة. ولا مجال للتّفريق ما بين الزّمن والحادثة بأيّ شكلٍ من الأشكال. فلو قمنا برسم العلاقة المذكورة ما بين الزّمن والحادثة أو ما بين الزّمن والمكان فسيكون لدينا رسم بيانيّ، لا يمكن أن يكون هناك شرط الثّبات لقيمة ثالثة فيه. كيف؟ في المعادلة البسيطة ما بين قيم ثلاث يكون التّناسب ما بين إثنين من هذه القيم شرط أن تكون ا ......
#الكونُ
#الواسعُ
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754963

جواد بشارة : الكون التعددي بين العلم وسينما الخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون التعددي أو تعدد الأكوان بين العلم وسينما الخيال العلميد. جواد بشارةفيلم دكتور سترانج الكون المتعدد الجنونيتمكن المخرج سام ريمي Sam Raimi من وضع بصمته على فيلم من أفلام عالم مارفيل الخيالي الجديد ، حتى لو بدا وكأنه حلقة كبيرة جدًا من عالم ريك ومورتي Rick and Morty في محصلته النهائية.سام ريمي مثلنا. وجد أيضًا أن الاضطرار إلى صنع فيلم Marvel Cinematic Universe يشبه التنازل عن التأليف والاستقلالية السينمائية، والاضطرار إلى التوافق مع قالب. مارفيل وشخصياته وعليك أن ترفض أن تكون سيد اللعبة ، فكما صرح سام ريمي في عدد مايو من مجلة Première: "عليك أن تقبل قواعد اللعبة. نحن جزء من استمرارية ، لسنا أسياد كل شيء. ولكني لا أرى في ذلك تقييدًا ، فهناك متعة حقيقية في الاضطرار إلى إنتاج أفضل فيلم ممكن في مكان محدد. هذا صريح جدًا، في الواقع ، وهو تصور صحيح جدًا لدور المخرج - لا يستطيع أحد المعجبين الكبار بفيلم ساحر أوز Le Magicien d’Oz (مثل سام ريمي بشكل عشوائي) أن يتجاهل أن الفيلم قد شهد ما لا يقل عن ثلاثة مخرجين متتاليين ، كل منهم أكمل عمل السابق ضمن نظام استوديو هوليوود.كان ذلك قبل قرن تقريبًا ، حسنًا ، لكنه لا يزال درسًا صناعيًا لا يزال ساريًا على الأقل في MCU أستوديوهات مارفيل حيث لم يتم تعيين مخرج مثل جون واتس بالتأكيد بسبب شخصيته الرائعة كمخرج سينمائي صعب المراس. على عكس سام ريمي ، الذي لا يتمتع بالأناقة فحسب ، بل وضع أيضًا بعض المعالم الصغيرة في حديقة السينما. إذن هل دكتور سترانج2 Doctor Strange 2 هو حقاً فيلم لسام ريمي Sam Raimi؟ أستطيع أن أؤكد ذلك: نعم ، بلا شك ، ونحن نلعب بسرور معين في لعبة الستايل الخاص أمام تعدد الأكوان الجنوني Multiverse of Madness أو الأكوان المتعدد من الجنون من خلال اكتشاف تأثيرات التخفيضات التي ختمها المونتير المخلص بوب موراوسكي Bob Murawski, بمونتاجه المتميز، وتصوير بروس كامبل Bruce Campbell وكاميرته التي تسجل رؤى دموية مدهشة للغاية داخل امتياز. مقفل. الخبر السار الآخر هو رفض خدمة المعجبين اللعين. بعد إخراجه فيلم سبايدر مان الأخير No Way Home Spider-Mans ، كان من المتوقع أن يكون هذا "الكون المتعدد من الجنون" دكتور سترانج 2 أحد النقوش المتداعية. لن نفسد أي شيء ، لكن مشهد النقش الكبير هذا قد تم نزع فتيله بطريقة مسلية ومتقنة وذكية جدًا ... والتي تذكرنا بسلسلة ريك ومورتي أكثر من مارفيل ومفهومه عن الاقتباس الذاتي.لكن الآن ، من الواضح أن أسلوب سام ريمي جزء من "إطار عمل محدد" ، يجب أن يتبع "قواعد اللعبة". يتم تقديم المشاهد واللقطات القليلة المثيرة من خلال أنفاق حوار لا نهاية لها في لقطة مقابل لقطة champ-contre-champ حيث يتكشف الفولكلور الناناري في أفلام وإنتاجات ستوديوهات مارفيل MCU (Mount Wungadore جبل وونغادور، كتاب فيشانتي Vishanti ، الشيطان شاتون Chthon ، Chiwetel Ejiofor شافيتيل إيجيوفور في ظفائر الشعر المجدولة dreadlocks ...) إلى درجة الإرهاق. أنذرت مدتها القصيرة للغاية (2h07!) كلقطات سريعة وقصيرة جداً نفذت وركبت بفاعلية مدمجة وفعالة: إطار عمل Marvel ، الذي يستخدم قواعد اللعبة من المسلسل التلفزيوني (إعادة اختراع جميلة للاسم المستعارسكارليت ويتش ساحرة القرمزي أو الساحرة الحمراء Scarlet Witch الذي أدته الممثلة البارعة إليزابيث أولسن مبنية على عواقب رؤية وانداWandaVision ، السيئة للغاية والتي وجدت تجديدًا لطيفًا هناك ، لكنه لا يزال جامدًا للغاية بحيث لا يسمح لأي شيء بالتنفس.في الواقع ، يح ......
#الكون
#التعددي
#العلم
#وسينما
#الخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755209

مريم الصايغ : قالها القدير.. قبل كتابتها بنواميس الكون -لا تسرق- بينما أمارس أنا، فعل الستر وما أسقط ورقة توتة عورتهم الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ طاقات محبتكم الصادقة وعشق ومساندة حبيبي الدائمة لي، أنارت وتنير دومًا دروبي،ممتنة للمحبة الغامرة لحروفي.. "قديمها، وحديثها" .. وللحراك الفكري يلي يحدثه إعادة نشرحلقات برامجي "دقات المسرح"، "اتيكيت المحبة"، و"اتيكيت الحياة"، "اتيكيت الجيرانوالإقبال المتزايد على كورساتنا، ومناقشة "الروايات والكتب الإبداعية والنفسية والمتخصصة"و"المجموعات والحكايا الشهرزادية قديمها وحديثها، وآلاف القصائد، وحكايا جدتي المارولا الفاتنة بجزئيهما، والإعجاب الدائم بقصيدة "في مكان يدعى هناك "والإنبهار بالمجموعة الكاملة من قصائد في "مكان ما يدعى هناك حيث وجدت سعادتي، وقصائد "ديوان مملكة العشق" ، " ديوان وطني المستعبد" ثم " ديوان خزعبلات تنبؤات العرافة العسراء" " ألف قصيدة وقصيدة لليالي العربية" الذي أذهلت روح عباراته وأفكاره جميع القراء، ونفذت الطبعة تلو الأخرى بالبيع المسبق للمشتركين، بينما السارقون ينحتون في اسمه وينسخون قديم عباراتي -هاهاها-ليس خفي لم يستعلن، ولا سرقة تنسى مايدفع ثمنها، فالرب هو العدل، له وحده المجازاة والنقمة، أؤمن بقوة القدير وكلي ثقة بخطته لحياتي لذا سلمتها له، الرب يحملني عبر مواضع الفرح، النصرة، والحياةأعزائي، سأظل أردد دومًا ولن يصيبني الملل، أن الحق في الإبداع أبسط حقوق الإنسان، بل صرت أدعو لسن المواثيق الدولية لحماية السارق من شر نفسه، وأن تكفل القوانين مساعدته للعودة للصواب ليمارس حقوقه في استخدام فكره، مواهبة، مفردات حياته، وظروفه هو، ليعبر عن نفسه حتى لا يصير الوسط الابداعي نسخه متكررة من كلمات محفوظه بلا مشاعر بعد أن عجزت فطرة الإنسان الطبيعية، وضميره، وشرفه وأحكام النواميس الوضعية بالكون، وأحكام ووصايا الديانات.. في منع بعض البشر من الإعتداء على حقوق أنفسهم بمنع عقولهم من حرية الإبداع، وتضليل بصيرتهم بمذلة السرقة والنسخ - بصمتي الإبداعية.. هى كبصمة إبهام يدي؛ بل هى الهارموني الساحرالذي يتدفق بين الشرايين، والأوردة المنبثق عن القلب والفكر، هى قصيدة موسيقى الروح في تناغمها مع كوني الداخلي، لتنبثق القصيدة الكونية الأبدية الأزلية عبر مراحل حياتي، هى لغز حياتي التي أعبر عنها ببساطة عفويتي.. عن نبض روحي وعقلي فتخرج كلمات عذوبتي ليفهمها المتذوق، والجاهل السارق قد يسرقوها البعض لكنهم ما حصدوا بهجتها ولم يسبرون طلاسم إبداعها المنقوشة داخل روحي وجسدي هى دماء عائلتي التي تجري في خلايا جسدي ممتزجة بتجاربي، وأفكاري.. بقوة جبروتي بأمراض جسدي، وشفاء القدير لعنقاءة الذهبية العابرة فوق هوة موت السرطان بينما أمضيت سني طفولتي تلقنني جدتي الحكاءه المارولا الفاتنة بحديثها الذي ما ينقطع، تراث قومها وحكايا الأولين.. عبر ذكريات حديثها المتصلة مع جدتها المليكا الحكيمة، صارت عقود تنقش داخل خلايا روحي، عن عوالم السحر وآلهة الفراعنة والاغريق واليونان وصراعات الآلهة، والتجوال بين العوالم، وكل معارف، حكايا الأولين لتنصهر كل لحظة بحياتي في بوتقة اللحظات الفارقة بالزمن وأخط بصمتي الإبداعية بلغتي الخاصة وفكري ومشاعري ولأصف شوارع المدن ومشاعر الزمكان عبر العوالم والأكوان والحيوات الممتدة بلحظاتي المتألقة بين جنبات الكون والعجيب أنه لعقود تم تكفيري وحكموا بفساد موروثي وتم الهاكينج من هاكرز محترفين جاهدوا للتخريب الممنهج عدة مرات لموقعي الشخصي، وموقع مؤسستي، حتى المواقع التي انشر بها شعري.. كالحوار المتمدن كمحاولة بائسة لم ......
#قالها
#القدير..
#كتابتها
#بنواميس
#الكون
#تسرق-
#بينما
#أمارس
#أنا،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756250

صباح ابراهيم : افكار ستيفن هوكينج حول خلق الكون
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم ستيفن هوكينج ، عالم الفيزياء المشلول جسديا بمرض تصلب العظلات النادر، كان يعيش حبيسا في كرسي متحرك كهربائيا امام حاسوبه الناطق بالكلمات التي يكتبها والمصمم خصيصا له، لا يحرك سوى اصابعه وعينيه كي يكتب افكاره على الحاسوب الناطق، يكافح هذا الفيزيائي المقعد كي ينافس البرت انشتاين في شهرته وفلسفته، محاولا ان يخلفه على عرش الفيزياء النظرية عن طريق الالحاد . نشرستيفن هوكينج كتابا اسمه (هَلْ خَلَقَ اللهُ الكَوْنَ؟) ظمنه نظريته الالحادية في نكران وجود الله ونفيه ان يكون هناك اله خالق خلق الكون والانسان . وقد سببت هذه النظرية لستيفن الكثير من الاستنكار والاستهجان والرفض من قبل الاف العلماء والمفكرين، وقد اعترف هو بذلك. انطلق البروفيسور ستيفن هوكينج في افكاره من خلال فلسفة البرت انشتاين في النظرية النسبية فتقدم بنظرية تفسير خلق الكون تعتمد انكار وجود الخالق ، وان الكون خلق نفسه بنفسه !!.وان المادة والطاقة خلقا من العدم اعتمادا على نسبية انشتاين في استمرار توسع الكون، فلو عكسنا نظريا عملية التوسع اي نعود الى الوراء عندما كان الكون اصغر حجما وقبلها اصغر وهكذا نستمر بالتراجع حتى نصل الى ان الكون كان في مرحلة ما في اول نشوءه صفرا تقريبا. او كان جسيما بحجم البروتون ذو كتلة هائلة وطاقة تفوق الخيال مخزونة بداخله، ولا تنطبق عليه قوانين الفيزياء التي نعرفها الان ولم يكن هناك لا زمان ولا مكان ولا ضوء. وصل هذا الجسيم الى مرحلة حرجة فانفجر بالانفجار العظيم المسمى ( بيك بانك) وتناثر بالكون مكونا المجرات والسدم الغازية والنجوم والكواكب والاقمار وغيرها .تفسير الزمن عند هوكنجان الزمن بدأ بعد الانفجار الكبير، وقبل ذلك لم يكن هناك اي زمن، وان والطاقة الكونية من حرارة وضوء واشعاعات وموجات كهرومغناطيسية في جميع المجرات والنجوم تحررت بعد الانفجارمتحولة من مادة مضغوط وفائقة الكثافة الى طاقة هائلة، وهذا تجسيدٌ لنظرية انشتاين الذي اوجد معادلة الطاقة تساوي الكتلة مضروبا في مربع سرعة الضوء [E=MC2] .E: Energy الطاقة M: Mass الكتلةC: Speed of Light سرعة الضوءالطاقة والكتلة هما حالتان متلازمتان ووجهان لعملة واحدة ويمكن تحويل الواحدة للاخرى .يقول ستيفن هوكنج ان الزمن لم يكن له وجود قبل الانفجار الكبير، وبناء على ذلك فلا يوجد بالضرورة اله ! وعليه فإن الكون لم يخلقه خالق عاقل ، بل ان الجسيم الذي هو ربما اقل حجما من البروتون اوجد نفسه بنفسه وهو الذي انفجر بسبب كثافته الهائلة وطاقته الفائقة مسببا نشأت الكون بمجراته ونجومه وكواكبه وغباره وطاقته الحرارية والضوئية الهائلة !. هذه النظرية لا تؤيدها الاديان السماوية ولا قوانين الفيزياء التي تنص على ان المادة لاتفنى و لاتخلق من العدم بل تتحول من حالة الى اخرى. وبما ان لكل شيئ في الوجود من سبب ومسبب ، فلابد ان يعطي هوكنيج شرحا من اين جاء الجسيم الاولي الذي كان نواة للكون، ومن اين جاء بطاقته الفائقة هذه ، ومن كان المسبب للانفجار الكبير . فان كان جسيما بحجم البروتون قد ولد بلايين المجرات الفائقة الحجم والتي تحوي تريليونات الشموس والنجوم والكواكب التي تدور بانتظام وبقوانين فيزيائية في غاية الدقة . وتنطلق تلك الأجرام في الكون بسرع وافلاك ثابتة لا تتغير . فمن اوجده ومن خلق النور والمادة والحرارة والموجات الكهرومغناطيسية والاشعاعات الكونية الرهيبة ؟ هل الصدفة هي من خلق الكون ؟ هذا السؤال يعجز هوكنيج ومؤيدوه عن الاجابة عليه ويقفون عاجزين عن التفسير . كما انهم اصطدموا بفكرة عدم ازلية الكون وانه ......
#افكار
#ستيفن
#هوكينج
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756516

مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 40
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 40أُسأل أحياناً، هل أنّ القارئ لا يُدرك ما تقول كي تكرّر بعض المعلومات؟! بالتأكيد سيكون جوابي ب لا! واسعةً كبيرةً بلا أيّ شكّ. كلّي وليس بعضي يحبّ ويتعلّم من القارئ الكثير الكثير، وليس عدم رغبتي في أن لا أدعو القارئ أن ينقد أو يقيّم ما أقول يدلّ على شيء سلبيّ تجاهه (أو تجاهها) والعياذ بالله! بل لأنّ المثل العراقيّ يقول: ضاع الخيط والعصفور، بعد أن إنتشرت الفوضى بين الكثير من الناس حيث لا أعرف بسهولة أنّ قارئيّ من أيّ نوع؟! ومنهم بعض الأحبّة المثقّفين حيث النوازع الكثيرة التي تلعب الدّور الأكبر فيما يُقرأ وفيما يُكتب وفيما يُعلَّق وفيما يُعلِّق على... لذلك أنقذ قارئيّ الغالي على قلبي من أن تدخل إليه بعض من نوازع فيؤثّرعليّ لأدعو نفسي الأمّارة بالسّوء أن تفتح باب الكراهية لهذا العزيز!أطرقُ بابك أيّها العزيز كي تقرأني:لا يمكن بأيّ حالٍ من الأحوال التّغاضي عن ذكر الضّغط الكونيّ في كلّ الأحوال التي يتعلّق فيها الكون مع أيّ تأثير آخر. أي أنّ الدّراسة لا تقتصر على ذِكْر المؤثّرات التي تحدث بمعزلٍ عن تأثير الضّغط الذي يحصل للكون أو من خلال الكون لجميع مكوّناته أو لجميع ما ينتج عنه أو به أو إليه. ولم أقصد بالضّغط السّهل أو البسيط الذي ذكرته في الحلقة السّابقة إلّا للتّمثيل أو لتسهيل المفهوم، لأنّ الضّغط الذي يحصل للمكوّنات أو للكون بسلوك عامّ لكلّ الكون لأنّ الضّغط يحدث لأيّ مجرّة أو لأيّ جسم في الكون. وهذا الضّغط بدوره لا يحدث ما لم يكن هناك فراغ مناسب لحصول مثل هذا الضّغط وقد أشرت إليه. ويجب أن أقول أنّ هذا الفراغ لا يمثّل التأثير أو العامل الوحيد الذي يلعب الدّور في أيّ تغيّر يحصل للكون، إن كان الضّغط موجوداً ومؤثّراً، أم لا، لأنّ المشار إليه في التّغييرات ليس الضّغط لوحده، إنّما هو عامل من عوامل التّغيير التي تحصل للكون. لكنّني هنا أركّز على الضّغط لأنّه موضوعي الذي أريدُ أن أوضّحه. لكنّ الضّغط مهمّ للغاية في أيّ تغيير لأنّه يرتبط بأيّ طاقة حركيّة وبجاذبيّة في الجُّرْمِ أو في الجّسم، وكذلك يرتبط بتلك التّفاعلات النّوويّة أو الكيميائيّة التي تحدث، وبالتّالي سيكون لدينا نواتج عنه، تساعد في التّكوينات الجّديدة وفي التأثيرات التي تنشأ عنها تلك التّكوينات. ويلعب دوراً مهمّاً في إنتشارها في الكون وفي تأثيراتها على الكون عموماً من خلال هذا الضّغط. كما وتلعب الهندسة دوراً مهمّاً في التّعبير عن الوضع الجّديد أو عن الشّكل الجّديد. أي أنّ التّشكيل الهندسيّ الذي يتكوّن، يكون بوضع ما، بحيث يساهم في إزدياد الضّغط أو نقصانه، لذلك ينبغي الحديث عن الشّكل النّاتج المرتبط أساساً بالضّغط المشار إليه هنا. ولا نغفل التّأثيرات التي تنشأ عن الضّغط وعن الهندسة الجّديدة معاً، تلك التي تساهم أيضاً في عمليّة التّغيير القادمة. أي أنّ الضّغط عبارة عن سلسلة من الضّغوطات التي تحدث ما قبل وما بعد. كذلك ينبغي لي أن أحدّد ما إن كان النّظام مفتوحاً أو غير مفتوح، وإن كان النّظام أو المنظومة متفاعلة بالشّكل الذي يجعلها جزءاً من نموذج كونيّ موحّد أم لا؟ حيث أنّ المنظومة التي تشتمل على المادّة الباريونيّة والتي تتشكّل من مادّة مظلمة يكون التّعامل معها ليس فقط على أساس أنّها مفتوحة أو مغلقة، بل أيضاً على أساس التّكوين الذي تتشكّل منه المادّة المظلمة. وحينما تكون هناك القوّة المؤثّرة يكون حينها وجود واضح للكثافة الفعليّة وكذلك للكثافة المفترضة للمادّة المظلمة ويكون التّعامل مع ضغط من نوع آخر ومع هندسة أخرى وكذلك التّأثير المشترك من خلالهما. وك ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756580

هيبت بافي حلبجة : نقض إرادة ومشيئة إله الكون
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لقد تعرضنا جزئياٌ لهذا الموضوع في حلقات متفرقة سابقة ، وها نحن نود أن نطرح أسس وأسسيات ومجال والمقصود من إرادة ومشيئة إله الكون : المقدمة الأولى : في المجال الحقيقي لهذه الإرادة ولهذه المشيئة ، وهو المجال الأهم ، والذي فيه يتوضح لنا جلياٌ مبنى السؤال التالي ، أي محل موضوع إرادة ومشيئة الإله ، فهل حقيقة إن العلاقة مابين الإنسان والأرض وهذا الإله المفترض هي العلاقة البنيوية الأولى والوحيدة في الكون وفي الخلق وفي علية وغائية الإله والإنسان والأرض، وكذلك العلاقة مابين الإله والنبي والإنسان ، أم إنها ، في حال وجودها وهي كاذبة بالمطلق ، هي العلاقة الأخيرة السخيفة ، وإن الإله لم يكن وليس إلا حاجة بشرية ، وإن النبوة لايمكن إلا أن تكون كاذبة وعاقرة ، وإن الإنسان ليس إلا كائناٌ مثل النبات والحيوان والشجر والورد من نتاج هذه الأرض ، ومن نتاج الطبيعة الموازية لها . تلك الطبيعة التي من السخافة إن يكون الإنسان أصلاٌ إلا رقماٌ سطحياٌ تافهاٌ في محدوداتها مثله مثل الدينوصورات ، سيما في محل مفهوم الطبيعة في المعتقد الإسلامي من زاويتين : عدد الكائنات الحية ، وموضوع المسافة الكونية . أي إن هذا المجال الفعلي يطرح محل إرادة ومشيئة الإله من زاويتين : الأولى إن الأرض تبدأ من حيث إن الإنسان هو من إحدى كائناتها ، من بين ملايين بل بلايين نوع من أنواع هذه الكائنات . والثانية إن الأرض وكذلك المجموعة الشمسية ليس إلا جرماٌ عديم الذكر إذا ما قورن بالمسافة الفضائية ضمن مجرتنا ، درب التبانة ، ناهيكم عن المجرات القريبة والمجرات المفترض وجودها في نهاية الكون ، أو في حافة الكون . فمن الزاوية الأولى : يزعم المعتقد الإسلامي إن العلاقة المقدسة هي مابين الإله والنبي والإنسان والأرض ، وإن الكائنات الأخرى ليست إلا أشياء مسخرة بطبيعتها للإنسان ، لكن عند التدقيق في هذا الموضوع نشاهد إن الأمر مختلف تماماٌ ، فثمت عدد لانهائي ومأهول وغير محدود من أنواع الكائنات الأخرى ، من جراثيم وميكروبات وفيروسات وبكتيريات وأشجار من سرو وصفصاف وأزهار وورود وفهود وثعالب وفئران وديناصورات وقرود وبلابل وصقور ونسور وعصافير ، ناهيكم عن الإختلافات النسبية لكذا صنف ضمن نفس النوع ، ناهيكم إن لكل منطقة جغرافية أشجارها وثمارها وحيواناتها ونباتاتها الخاصة بها . فهل من المعقول أن يخلق الإله كل هذه الأشياء أم إن الطبيعة ، وحسب كل منطقة جغرافية ، وحسب بيئة كل أحوال جوية وشروطها الخاصة ، والخاصة بها وحدها دون غيرها ، هي التي تنتج إنتاجاٌ من بنيتها هذا الكم الهائل من الكائنات الحية ، وهذا التنوع اللامحدود في أصنافها وأنواعها ، وهذا هو مبدأ البناء الذاتي للطبيعة ، ذلك المبدأ الذي يتماهى كلياٌ مع إرادة ووعي الطبيعة ، أي إرادة ووعي خاصية الطبيعة في الأرض ، دون أن نقع في نفس المغالطة وهي تقزيم الطبيعة إلى مستوى الأرض أو تحويل الأرض إلى ممثل للطبيعة الكلية . ومن هنا تحديداٌ ندرك المبدأ الثاني للطبيعة في الأرض : وهو مبدأ التفسخ ، ضمن شرط وجودي وهو إن التفسخ ، في وعي الطبيعة ، ليس إلا إعادة بناء ، فلاموت على الإطلاق كما يزعم المعتقد الإسلامي ، ومن هنا ومن الأساس والأدق القول : إن التفسخ ليس إلا محاولة لإعادة بناء وفق أسس جديدة وطبقاٌ لإمكانيات متاحة وجودياٌ . لذلك فإن ربط هذه السيرورة بإله مزعوم ليس إلا حاجة بشرية قد حدثت في مرحلة بدائية من عمر هذا الإنسان المؤقت وجوده على الأرض فلاضرورة تقتضي ذلك ، أي لاضرورة أقتضت ولادته ولاضرورة تقتضي إستمراريتها ، وهكذا فإن الإنسان الذي خلق مفهوم هذا الإله سيزول يوماٌ وكأنه لم يكن . ......
#إرادة
#ومشيئة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758132

الشريف زيتوني : الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145