سناء عبد القادر مصطفى : تحرير أوكرانيا من الفاشيون الجدد
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى أن سبب كتابة هذه المقالة لأني درست في اوكرانيا منذ العام 1974 حينما كنت طالباً في الكلية التحضيرية التابعة لجامعة دونيتسك الحكومية في العام الدراسي 1974-1975 ومن ثم أكملت دراسة الماجستير والدكتوراه في الاقتصاد الصناعي في معهد الاقتصاد الوطني في أوديسا وفي معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم الاوكرانية. أشعر أني مدين لأوكرانيا الكثير والكثير وأني يجب أن أكتب عما يجري في هذه الأرض المعطاء.كتبت أول مقالة عن الوضع السياسي والاقتصادي وعن ما كان يجري في أوكرانيا في مقالة نشرتها بتاريخ 3/12/2004 بعنوان:"غربان الشؤم تطير الى أوكرانيا" في موقع الحوارالمتمدن باسم سناء الموصلي. أوجه عناية القارىء اللبيب الى قرائتها لأنها تلقي الضوء على ما كان يجري في الواقع في أوكرانيا منذ ذلك الوقـت ، أي يعني منذ 18 سنة.أورد قسم من المقالة:"أما في حالة انقسام أوكرانيا الى شرقية وغربية وهذا ماصوت له 3500 ممثل عن المنظمات السياسية والاجتماعية والنقابية في مدينة دونيتسك قبل حوالي اسبوع فسوف تلحق نتائجه السيئة غرب اوكرانيا. والسبب في ذلك هو تركز صناعات استخراج الفحم الحجري والمتالوروجيا (الحديد والصلب) والصناعات الكيمياوية والكهربائية والسيارات وغيرها في شرق اوكرانيا وهذا ما يخاف منه الغربيون.يراهن القوميون الأوكرانيون على حصان طروادة الذي سوف يؤدي الى قصم ظهورهم ويأتي بنتائج لاتحمد عقباها على الشعب الأوكراني الذي بدأ يشعر للتو بتحسن أوضاعه الاقتصادية في ظل حكومة فيكتور يانكوفيتش الذي رفعت الرواتب والمعاشات التقاعدية وتسمح بازدواج الجنسية وقرارها في سحب القوات الأوكرانية من العراق وغيرها من الاصلاحات الاقتصادية والسياسية التي انتظرها بفارغ من الصبروالذي لا يريد أن يفقدها بمجيئ يوشينكو وأتباعه الموالين للغرب. وهنا لابد من أن نؤكد على الأخطاء اتي ارتكبها كوتشما رئيس الجمهورية في مجال حقوق الانسان والاعتقالات التعسفية في عهده وقمع الحريات وغيرها من السلبيات التي يستغلها القوميون الذي هو واحد منهم في الهجوم على فيكتور يانكوفيتش وأنصاره. أنا متأكد من أن الشعب الأوكراني الواعي لمصالحه سوف يفهم أهداف الغربان الغربية الأمريكية التي طارت على عجلة اليه من بولندا ولتوانيا والاتحاد الأوروبي اللذين يظهرون له وكأنهم يدافعون عن حريته ومستقبله وما يضمرون له من نوايا سيئة ستظهر نتائجها سريعاً كما حدث في جمهورية جورجيا وتبديل شفيرنادزه بآخر أكثر منه ميلاً للغرب وهو ما حدا به الى ارسال 1000 جندي الى العراق لمساندة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها في إدامة احتلال وطننا الحبيب".ومن يقرأ بيانات احزاب اليسار العالمية بخصوص الازمة الروسية -الاوكرانية يلقون اللوم على روسيا ولم يكتبوا عن بداية انحدار وتوجه القيادة السياسية الاوكرانية وأحزاب اليمين نحو المعسكر الغربي وأمريكا. وأغفلوا وتناسوا ما حدث في اقليم الدونباس بكامله من قصف وقتل للناس الأبرياء وسيطرة العصابات الفاشية الاوكرانية على مفاصل الحكم وتصريحات قادتهم بأنهم سوف يقتلون مليون ونصف من سكان الدونباس وقالت يوليا تيموشينكو بأننا يجب أن نقصف الدونباس بقنبلة نووية، حتى نخلص العالم منهم. أين هي الأحزاب الشيوعية العربية الأوروبية من هذه التصريحات الفاشية!؟ أما قتل أفراد الشرطة من العناصر الفاشية في ساحة الميدان في كييف وحرق 21 شرطي في مركز شرطة في مدينة ميريوبول (جدانوف في زمن الاتحاد السوفيتي) الواقعة على بحر الآزوف في العام 2014 وكذلك حرق 50 شخصا وجرح 50 آخرين في مدينة أوديسا في جنوب أوكرانيا في 2/5/2014 . فلم تكتب أح ......
#تحرير
#أوكرانيا
#الفاشيون
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748307

عبدالجبار الرفاعي : هاجس مالك بن نبي تحرير وطنه من الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تفتقر كتاباتُ جودت سعيد لتفكيرٍ متأمل صبور. تفكيرٌ يستخلصُ رؤيةً نظرية من النصوص الدينية، ويتكشّفُ فيه النسيجُ المركّب للواقع. مؤلفاتُه أقرب لخطب الجمعة منها للغة الكتابة. لم يطوّر لغتَه الشفاهية ويغادر بيانَه، لا يراجع قناعتَه ورأيَه في تعميم دعوة اللاعنف لمختلف المواقف واعلانه أخيرًا "موت الحرب". مكثَ جودتُ أكثر من نصف قرن يقدّم كتابات وأحاديث يكرّر فيها كلامَه عن اللاعنف،كلّما مرّ زمنٌ كانت تتجذّر هذه المقولةُ لديه. الدعوة للاعنف دعوة إنسانية أخلاقية، غير أن الدعوةَ شيءٌ ووجود مجتمع بلا عنف شيءٌ آخر. الاعتقاد بوجود مجتمع يسودُه السلامُ وتموت فيه الحربُ ويتخلص الإنسانُ فيه من كلّ أشكال العنف ليس واقعيًا. "موتُ الحرب" ووجود مجتمع اللاعنف على الأرض صورةٌ خياليةٌ تنتجها انطباعاتٌ وتمنياتٌ متعجلة، وتدلّل على طوباويتها الرؤيةُ التدقيقة المنسوجة على مَهل، الخبيرة بطبيعة الإنسان والواقع الذي يعيش فيه. كلماتُ جودت سعيد لا صدى لها في واقع عالمي مازال محكومًا بتغليب منطق السلاح على منطق السلام، ولغة العنف على لغة اللاعنف.كتاباتُه تغضّ النظرَ عن الإرهاب المختبيء في مقولات التكفير وفتاوى الارتداد في التراث، وعن واقعٍ تعيشه مجتمعاتُنا يتفشّى فيه العنفُ الجسدي واللغوي والرمزي. لا يعكس كلامُ جودت سعيد تاريخَ الأديان في مختلف محطاتها. لا ديانةَ في الأرض تخلو مراحلُ تاريخها من العنف، كما تمناه جودتُ سعيد، وأتمناه أنا ويتمناه كلُّ المولعين بصناعة السلام في العالَم. لا يكفي الحكمُ على أية ديانة بما ورد في كتبها المقدّسة ونصوصها فقط، بل لابدّ من اختبار قوة حضور قيمها الروحية والأخلاقية في الواقع، وتحقّق تلك القيم في سلوك ومواقف مَنْ يعتنقها أفرادًا ومجتمعاتٍ، وقدرتها على توظيف الأخلاق الإنسانية في تعاملها مع المختلِف في الدين والمعتقَد داخل مجتمعاتها. لا يصحّ الحكمُ على الدين بمعزل عن أخلاقيةِ الإنسان الذي يعتنقه، ونوعِ ما ينتجه الدينُ من علاقات محكومة بقيم إنسانية في الحرب والسلام. الدين يمكن استثمارُه في السلام والعيش المشترَك، كما يمكن استغلالُه أسوأ استغلال في العنف وسفك دماء الأبرياء،كما نراه في سلوك الجماعات العنيفة في الأديان. تأثر جودت سعيد في وقت مبكر من حياته بكتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي "1905-1973م". يتحدث عن بداية تعرفه على فكر مالك فيقول: (تخرجت من الأزهر في أواسط الخمسينات من هذا القرن الميلادي "يقصد القرن العشرين". فوقع في يدي كتاب"شروط النهضة" لمالك بن نبي فكانت المحطة الكبرى في المسيرة الفكرية. أول مرة لم أفهم جيداً ماذا يريد، ولكن أحسست بنموذج جديد للفهم والتحليل فقرأت وقرأت ودرست. بعد ذلك كنت أقرأ كل كتاب كان يصدر له بتأمل حرفًا حرفًا سطرًا سطرًا، أجمع المتماثلات المبعثرة في كتبه من أماكنها، وأقربها للنظر، ثم أبعدها وأتأمل فيها. ربما قرأت كتاب الأفريقية الآسيوية أكثر من ثلاثين مرة، وكنت أبدأ عند تدريسه بالفصل الخاص بالأفريسيوية والعالم الإسلامي، وأعظم ما أثر فيّ فكرة "القابلية للاستعمار") . اقتبس جودت سعيد بعضَ أفكاره في سلسلة "سنن النفس والمجتمع" من مالك بن نبي، وعرضها بلغته الخاصة العاجزة عن تركيب المفاهيم في منظومة متسقة منطقيًا. أفكارُ جودت لم تنتظم نظريًا خلافًا لأفكار بن نبي المصاغة في منظومة نظرية. لغة جودت عجزت عن الارتقاء للغةِ بن نبي وسبكِه النظري للأفكار، وتميزِه بموهبة صياغة المفاهيم وتركيبها بما يشبه المعادلات الرياضية. تكوينُ مالك بن نبي وطريقةُ تفكيره أعمق من جودت، يرى القارئُ معادلاتِ المهندس ال ......
#هاجس
#مالك
#تحرير
#وطنه
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748764

مصعب قاسم عزاوي : أس اتفاقيات تحرير التجارة العالمية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك الهدف الأول من اتفاقيات تحرير التجارة العالمية من قبيل منظمة التجارة العالمية؟مصعب قاسم عزاوي: تلك الاتفاقات اتفاقات معقدة ومتطبقة ومتعددة النواحي والأهداف، ولكن العنصر الناظم لها في حقبة الرأسمالية الاحتكارية الوحشية العولمية هو توطيد وتثبيت واقع غنى الأغنياء وفقر الفقراء مشخصاً في تقاطب الشمال الغني والجنوب الفقير في خارطة المعمورة، وقوننة ذلك بقوة تلك الاتفاقات، و هو ما يتم عبر اجتهاد منظم ومنهجي لإجهاض أي إمكانيات لنهوض أي صناعات وطنية في مجتمعات المفقرين في دول الجنوب، والتي وفق مفاعيل واشتراطات تلك الاتفاقات يكاد يستحيل عليها حماية صناعاتها المحلية الناشئة من فيض ما يرد إليها من مجتمعات الأقوياء، والتي يصعب منافستها من ناحية كلفة الإنتاج وحتى نوعية المنتج، عبر تطبيق إجراءات حماية ضريبية ترفع من سعر المنتج الوارد من خارج المجتمع، وتدعم المنتج الداخلي إلى حين توطن خبرات وبنية تحتية إنتاجية واثقة يمكنها منافسة ذلك الوارد من خارج المجتمع. و هو التوازن الإنتاجي و الاقتصادي في المجتمع الذي لا يمكن دون تحققه فتح الأسواق الداخلية على أعنتها في أي مجتمع نام، و المثال النموذجي على اتباع ذلك النهج الذي لا بد منه لتحقيق تنمية راسخة و الانتقال إلى مستوى يمكن الإنتاج الداخلي من منافسة طوفان ما قد يغرق أسواقه المحلية في حال رفع كل نواظم حماية النتاج و المنتجين المحليين يبدو ناصعاً في تجربة كوريا الجنوبية الناجحة في نهوضها الصناعي الريادي، وهي تجربة لا تسمح اتفاقيات تحرير التجارة العالمية بإعادة استنساخها راهناً في أي من المجتمعات النامية، إذ أن تلك الاتفاقيات تشترط من جميع الدول الموقعة عليها فتح كل أسواقها لفيض منتجات دول الأقوياء المدعومة بشكل منقطع النظير من دولها، واعتبار أي إجراءات ضريبية لحماية المنتجات المحلية في أي من الدول النامية مخالفة صريحة لها تستدعي عقوبات اقتصادية لا تستطيع تحملها أي من المجتمعات النامية، وهو ما يؤدي إلى تأبيد الواقع المرير لقسمة العمل الدولية القائمة على حصر دور الدول النامية في تصدير المواد الأولية واليد العاملة الرخيصة، وترك الصناعات الرفيعة التي تمثل عصب اقتصاد المستقبل كما هو حال صناعات رقائق أنصاف النواقل، والمعالجات الحاسوبية الفائقة، والصناعات الحربية التدميرية، والصناعات الدوائية، والصناعات التقانية الحيوية بيد مجتمعات دول الشمال الغني وشركاتها الأخطبوطية العابرة للقارات. ......
#اتفاقيات
#تحرير
#التجارة
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749342

أميرة أحمد عبد العزيز : تحرير المرأة وحرية الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز احتفل العالم باليوم العالمي للمرأة منذ أيام، وفي إنحاء العالم اختلف شكل الاحتفال، فيوجد دول تعتبر يوم 8 مارس عطلة رسمية، ويخرج الناس احتفالا به في الشوارع، ويوجد دول تكتفي بإحياء الاحتفال بقطاعات رأسية دون توقف العمل في هذا اليوم، ويوجد دول مثل مصر، كل يدلو بدلوه، الدولة تصنع احتفالا يمثلها، وتجد قطاعات حكومية ضرورة مشاركتها مثل الثقافة والسياحة والآثار والإعلام.......وغيرهم، وعلى النطاق الشعبي، تقريبا يقتصر الأمر على رواد السوشيال ميديا مثل صفحات الفيس بوك، التي لا تخلو من الإسفاف، فيبدو كأن اليوم دعاية لشأن آخر، وبالتالي لا يخدم ولا أجده معبرا عن يوم المرأة العالمي، والقليل من السادة الرجال من يعي أمر المناضلات، والأكثر يذكر الذكري على طريقة برامج ما يطلبه المستمعون، أو احتفال السيدة ليلي علوي في فيلم حب البنات بعيد الحب، فيرسل تهانيه للأخت والأم والصديقة والقريبة والحبيبة أو أخري يحاول إغوائها، والبعض يتخذ الأمر فيما يبدو في نطاق حلقة ضمن حلقات عملا يوميا -الله أعلم الغاية منه-.بالنسبة لي وجدت الذكري مناسبة لأفرغ فيها حديثا معادا رتبته، فمن عام وفي نفس تاريخ ذكري الاحتفال، قمت باستغلال الحدث للبحث والقراءة في قضايا المرأة، وفكرت أن أقرأ (المنفستو) الخاص بقضية تحرير المرأة (للثوري) قاسم أمين -تلك دعابة ليس أكثر- فلدي اعتقادي بأن قاسم أمين لم يكن يوجه حديثه سوي لطبقته ولطرح رؤية لمشكلة تخص النساء فيها ولا علاقة للأمر بالمرأة المصرية عموما، فالمرأة المصرية كان لديها ومازال واقع متخلف، في أرض كانت محتلة واليوم تعاني من التبعية للخواجات، كما كانت ومازالت تعاني من الاستبداد والاستغلال على كافة الأصعدة مثل أغلب الشعب.المهم، قرأت (المنفستو)، أولا بدي لي أن السيد قاسم أمين لا يختلف عن كثير من هواة الاحتفال بيوم المرأة العالمي في مصر الذين يتخذون المناسبة للدعاية للنموذج الذي يبتغونه في المرأة وليس ما تبغاه المرأة بالضرورة، فمن المرأة المصرية في عهد السيد قاسم أمين الفلاحة المصرية التي كانت يدها بيد زوجها في الحقل وقد تحدث عنها قاسم أمين وقال:((المرأة الفلاحة تعرف كل ما يعرفه الرجل الفلاح، مداركهما في مستوى واحد لا يزيد أحدهما عن الآخر تقريبا))لكن تلك المرأة الفاعلة العاملة التي رآها مساوية للرجل، لم تكن هي مراد قاسم أمين ومقصده فذكر:((إننا نرى أن المرأة في الطبقة العالية أو الوسطى متأخرة عن الرجل بمسافات شاسعة ذلك لأن الرجال في هذه الطبقات تربت عقولهم واستنارت بالعلوم، ولم تتبعهم نساؤهم في هذه الحركة، بل وقفن في الطريق، وهذا الاختلاف هو أكبر سبب في شقاء الرجل والمرأة معا))((فالرجل المتعلم يحب النظام والتنسيق في منزله، وله ذوق مهذب يميل إلى الأشكال اللطيفة، والإحساسات الدقيقة، والالتفاتات الرقيقة، ويبلغ الاهتمام بها عند بعض الأفراد حدا ينتهي إلى إهمال الأمور المادية، يفهم بكلمة ويود لو يفهم بالإشارة، يسكت في أوقات، ويتكلم في أخرى، ويضحك في غيرها، له أفكار يحبها، ومذهب يشغله، وجمعية يخدمها ووطن يعزه، له لذائذ، وآلام معنوية؛ فيبكي مع الفقير، ويحزن مع المظلوم، ويفرح بالخير للناس، وفي كل فكرة تتولد في ذهنه أو إحساس يؤثر على أعصابه يود أن يجد بجانبه إنسانا آخر فيشرح له ما يشعر به ويتسامر معه، وهذا م&#1740-;-ل طبيعي يجده كل شخص من نفسه. فإذا كانت امرأته جاهلة؛ كتم أفراحه وأحزانه عنها، ولم يلبث أن يرى نفسه في عالم وحده، وامرأته في عالم آخر؛ إذ هي تعتبر أن الرجل ما خلق في هذه الدنيا إلا ليشتري لها الأقمشة الغالية والجواهر النفيسة، ولي ......
#تحرير
#المرأة
#وحرية
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749637

الكاتب: د. وليد الشوملي : الكاتب- د. وليد الشوملي: قراءة نقدية في كتاب تحرير الشرق: نحو إمبراطورية شرقية ثقافية للدكتور إياد البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#الكاتب:_د._وليد_الشوملي بقلم: د. وليد الشومليقراءة نقدية في كتاب تحرير الشرق: نحو إمبراطورية شرقية ثقافيةللدكتور إياد البرغوثيالمؤسسة العربية للدراسات والنشربيروت-لبنانالطبعة الأولى 2020158 صفحة من القطع المتوسطيقسم الباحث الكتاب إلى إثني عشر فصلاً ، وبالتالي فإنني سأقوم بالتعليق على كل فصل على حدا ، ثم سأقوم بدمج الأفكار الرئيسية كلها في الخاتمة.الفصل الأول: المشروع الإمبريالي الغربي في العالم العربيفي بداية هذا الفصل، برع الباحث في وصف العلاقة الجدلية التي لا تنفصم عراها بين المشروع الصهيوني والمشروع الإمبريالي الغربي. ولو سبرنا غور تلك العلاقة لوجدنا أن إنشاء إسرائيل كان نتيجة تحالف الدين والأسطورة ورأس المال الغربي والفكر الإستعماري . بدأت بذور الفكر الصهيوني مع الفكر المسيحي المتصهين الذي بدأ يتشكل في إعقاب حركة الإصلاح الديني الذي قاده مارتن لوثر في أوائل القرن السادس عشر. كان أول هؤلاء المتصهينين توماس برايتون الذي طالب في العام 1585 بعودة اليهود إلى فلسطين.وهذا بالطبع كان قد سبق نابليون وبالمرستون وآشلي كوبر (اللود شافتسبري) الذين يذكرهم الباحث والذين سعوا إلى تحقيق نفس الهدف. والجدير بالذكر أن هذا الأخير كان أول من أطلق العبارة المشهورة" أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" ليتم تبنيها من قبل الحركة الصهيونية فيما بعد. كما أن حركة الهسكلاة-أي التنوير- التي قادها في أواخر القرن الثامن عشر الرابي الألماني موزيس مندلسون أدت باليهود في أوروبا إلى الانفتاح على بدايات الفكر الصهيوني بعد أن كانوا منزوين في جيتواتهم ومنكبين فقط على قراءة التوراة.أغفل الباحث أن يذكر انعطافة تاريخية في بالغ الأهمية حدثت في عام 1907 وأرست حجر الأساس للصهيونية الحديثة ولإعلان وعد بلفور لتأسيس دولة إسرائيل. تمثل ذلك الحدث بانعقاد مؤتمر كامبل بانرمان في لندن الذي كان يرأسه بانرمان نفسه يصفته رئيس وزراء بريطانيا آنذاك.، حيث اجتمع ممثلون من عدة دول أوروبية وأكدوا على خلق جسم غريب في الشرق الأوسط ليفصل بين المشرق العربي عن المغرب العربي، وليكون قاعدة متقدمة للاستعمار، وقريب من قناة السويس في نفس الوقت. كان هاجس هؤلاء القادة هو الخطر الذي قد تمثله الدول العربية إذا ما توحدت على مصالح الدول الغربية ، خاصة بعد ما استخلصوا العبرة من حملة إبراهيم باشا عام 1831 الذي زحف من مصر إلى بلاد الشام سعياً للوصول إلى الأستانة لولا تدخل بريطانيا وفرنسا بشكل أساسي ليولي أدباره عائداً إلى مصر. يذكر الباحث في صفحة 21 من الكتاب أن الغرب مارس ذروة لاأخلاقية عندما ساوى بين اليهودية والصهيونية ، إلاّ أنني أختلف معه في هذا ، رغم اعترافه في صفحات لاحقة بالفكر اليهودي الإستعلائي، إذ أنني من أنصار المدرسة التي تقول أن الصهيونية ولدت من رحم اليهودية ، حيث يقول حاييم هازار :" إن لم تكن يهودياً تصبح صهيونياً". ولمن يتعمق بالبحث، يكتشف أن التعاليم اليهودية ترى في الأغيار –أي غير اليهود- أشخاصاً أعلى مرتبة من الحيوانات وأقل بكثير من اليهود، وأن الله خلقهم فقط لخدمة اليهود. وبالتّالي فإن الفكر الصهيوني استثمر ببراعة تلك المقاربة في كثير من يهود إسرائيل ويهود الشتات. ولذلك إنني لا أرى أي أفق لحل الصراع جذرياً في المنطقة بتسوية سياسية بل بمصالحة تاريخية يصعب تحقيقها.في الفصل الثاني بعنوان : المشروع الصهيونييذكر الباحث بعض نتائج حرب عام 1967 والتي كانت كارثة حقيقية بكل معنى الكلمة والتي أسماها زعماؤنا نكسةً استخفافاً بعقولنا. لقد غيرت حرب 1967 معالم منطقة الشرق الأوسط أكثر مم ......
#الكاتب-
#وليد
#الشوملي:
#قراءة
#نقدية
#كتاب
#تحرير
#الشرق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749693

شاهر أحمد نصر : في أهمية وفضائل تحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر "إذا ما أتَتْنا الريحُ من نحو أرضه أتَتْنا بريّاه فطـــاب هبوبـــــــــــــهاأتَتْنا بمسك خالط المسك عنبرٌ وريحُ خُزامى باكرتها جنوبُهـــــاأحِنّ لـــذكراه إذا ما ذكــــــــــــــــــــرتُه وتنهلّ عَبْراتٌ تفيض غروبُهـــــاحنينَ أسيرٍ نازحٍ شُدّ قيــــــــــــــــــــدُهُ وإعوالَ نفسٍ غاب عنها حبيبها"(1)حينما تذكر المرأة تتفتح أزاهير البيلسان، ويفيض الفضاء عطراً ورقة وألقاً...فالمرأة والرجل: الأم والأب، الأخ والأخت، الصديقة والصديق، الزوج والزوجة؛ مقولتان متكاملتان، ووجهان متلازمان لإنسان واحد على سطح هذا الكوكب، لا يستمر وجود أحدهما بمعزل عن الآخر... وأي تطور ورقي يحوزه أحدهما يخدم الآخر... فتطور المرأة ورقيها في صالح الرجل، مثلما تطور الرجل ورقيه في صالح المرأة... وإذا أراد الرجل أن يعيش حياة متحضرة راقية، عليه أن يساهم في تحضّر المرأة ورقيها؛ فهي التي تحمله، وتربيه، وتحبّه، وتشاركه الحياة.الجمال، والإغواء، والخصب من أهم خصال المرأة، وأكثر جوانب علاقة الرجل بالمرأة حظاً في التدوين، والتخليد، فنجده جلياً في الميثولوجيا، وفي أغلب الأساطير: " آه أوروبا، أوروبا ! ذهبت الفتيات لجمع الورد. كم كانت جميلة أوروبا. حتى زفس الإله الذي كان مستلقياً متكاسلاً هبّ بعد أن قذفته أفروديت بسهم الحبّ. فتحوّل إلى ثور، كأنّ هيرا لا تعلم ماذا يفعل. اقترب منها، فركبت ظهره، وفرّ بها في البحر. حتى حيوانات البحر رقصت لها. اختطفها إلى جزيرة كريت، وأنجبت من زفس أولاداً وخلد اسمها. وبقي قدموس يبحث عن أوروبا."(2)يخلد هذا النص جمال المرأة السورية التي أيقظت آلهة اليونان، ويظهر العلاقة التاريخية بين أوروبا وبلاد الشام، ومكانة المرأة في تلك العلاقة... ودور المرأة في تأسيس الحضارات، وفي تفاعلها فيما بينها. فكيف نُفسّر نظرة المجتمعات البشرية الاستعلائية إلى المرأة في الألفية الثالثة بعد الميلاد؟ مما يدفع المفكرين المتنورين منذ آلاف السنين إلى أن يضعوا أمام البشرية مهمة تحرير المرأة، ويعدّوها من المهمات الملحة التي ينبغي معالجتها، ولم يجدوا لها علاجاً؟ بل نجد حتى الآن أناساً ينكرون هذه المسألة، ولا سيّما أصحاب قصة التفاحة الواردة في التوراة، والتي تعدّ مرجعاً مشتركاً لدى كثيرٍ من أتباع مختلف الديانات التوحيدية؟ الذين يؤمنون بحرفية هذا النص، على الرغم من أنّ النصوص غالباً ما تحمل بعداً رمزياً... وتتكاثر الأسئلة المرتبطة بقضية تحرير المرأة، منها، على سبيل المثال: بماذا يختلف الرجل والمرأة؟كيف تمكّن الرجل أن يفرض نفسه كجوهر أساس، متجاهلاً المرأة، والروابط التي تربطه بها؟ كيف قبلت المرأة واقع الاستسلام لمصير لم تخطّْه بنفسها، وكيف اكتسبت هذا الرضوخ؟كيف تستطيع المرأة أن تحقق ذاتها، وتثبت وجودها؟ وهل يمكن أن تتحرر؟وإذا كان اختلاف الرجل والمرأة جسدياً يتركز في أعضائهما التناسلية، فهل هذا الاختلاف يمنح الذكر الحق في التفوق؟ تلعب الأعضاء التناسلية لدى الذكر، والأنثى دوراً متشابهاً في تلبية الرغبة والغرائز، بينما العقل والذكاء يساعد الإنسان في تحقيق أهدافه التي يسعى لتحقيقها وفقاً لإرادته الذاتية، أي يساعده في تحقيق ذاته، وإثباتها. والعقل موجود لدى الأنثى كما الذكر، وتختلف نسبة استخدامه لدى الذكور اختلافها لدى الإناث؛ وبالتالي تنتفي إمكانية تفوق أي جنس على الآخر بسبب اختلاف أعضائهما التناسلية والذهنية... إنّما قد يختلفان باختلاف الإرادة، والمقدرات المادية، والمعنوية المتوفرة لكلّ منهما، ولا سيما ......
#أهمية
#وفضائل
#تحرير
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750759

سعد محمد عبدالله : رسالة عزاء لحركة جيش تحرير السودان - المجلس الإنتقالي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ولاية سنار: نرسل خالص العزاء للدكتور الهادي إدريس رئيس الجبهة الثورية السودانية ورئيس حركة جيش تحرير السودان "المجلس الإنتقالي" وعبره نعزي جميع الرفاق والرفيقات في وفاة الرفيق - رقيب أول الطيب إسحق إثر حادث مرور أليم في "طريق الدمازين - الخرطوم"، صباح اليوم، وقد تم نقل الفقيد من مستشفى سنار قبل وصول وفد الحركة الشعبية بولاية سنار بساعات قليلة، وفي هذا المصاب الأليم لا يسعنا إلا الدعاء للفقيد ورجاء الصبر والصمود لأهله ورفاق دربه، والسلام لروحه الطيبة في فسيح الجنان مع الصالحيين.السكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار28 مارس - 2022م ......
#رسالة
#عزاء
#لحركة
#تحرير
#السودان
#المجلس
#الإنتقالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751381

حميد حران السعيدي : تحرير المسؤوليه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي المناصب في العراق لاتمنح المتصدي العمل بمقتضيات المنصب وحرية التصرف بما تمليه عليه مسؤوليته ، وطالما بقيت المناصب رهن مزاج رئيس الكتله فلا مجال للطواقم المتعددة الأنتماء ان تلتقي على منهج وخطه تنهض بالواقع المتردي وهذا سبب رئيسي لما نلاحظه من تشتت وفرقه في مراكز صنع القرار ، وإذا ماأضفنا لذلك مايعتور المسيره العامه للبلد من فساد مالي ورغبه بالأستحواذ على خيراته وسباق محموم بين مراكز القوى على مصادر المال فستكون عند ذاك الكارثه أكبر .حين نستطيع إيصال المسؤول لمنصبه بارادة الشعب وليس بمزاج تيجان الرؤوس عند ذاك يحق لنا ان نحلم بوطن لأن المنصب أصبح حرا والمسؤول يتحمل مسؤولية إخفاقه ولن يجد كتله برلمانيه تدافع عنه على طريقة (أنصر اخاك ظالما او مظلوما) بنسختها الجاهليه.عرض مرزوق بيع (الثور) بأوامر (فرمانيه) من زوجته التي يخشاها كما يخشى الحمل الوديع نياب الذئب الجائع دفع له أحدهم سعر مناسب ، لم يرفض البيعه ولم يباركها وصار في حيره وصفها شقيقه بقوله ... (أخوي انخلس وگام يفر باذانه) ، وحين طلب المشتري منه ان يبارك له البيعه او يرفضها قال .. (والله يخوي السعر زين بس خاف ام العيال ماترضه) .وسسسسسسسسسلامتكم ......
#تحرير
#المسؤوليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752057

خليل اندراوس : نضال البروليتاريا يجب أن يصبح من أجل تحرير المجتمع كله
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عبر التاريخ، يحلم الناس بمجتمع يخلو من الاضطهاد والتفاوت الاقتصادي والاجتماعي وانقضت مئات السنين وزالت دول وشعوب، ولكن حلم الانسانية، بمجتمع المساواة التامة والعدالة الحقيقية ظل يعيش في ذاكرتها، كحلم لم يتحقق.ولكن هذه الأحلام كانت غامضة جدًّا، وكان لا بد للبشرية أن تمرّ بدرجات من التطوّر لكي تدرك أنه لا يمكن التوصل إلى المساواة الاجتماعية والاقتصادية إلّا بالقضاء على الطبقات.أما القضاء على الطبقات، فقد كان يعني قبل كل شيء تصفية الأساس الاقتصادي لوجودها، أي علاقات الملكية الخامة. ولكن الظروف والشروط الضرورية لهذا الغرض لم تظهر إلّا مع تطور التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية الرأسمالية.وقد كتب إنجلز بهذا الخصوص، فإنّ عدم نضوج الانتاج الرأسمالي وعدم نضوج العلاقات الطبقية قابلتها نظريات غير ناضجة، وحل المعضلات الاجتماعية الذي كان ما يزال في طيات العلاقة الاقتصادية التي لم تنضج وتكتمل قد لـُفـِّق في الدماغ تلفيقا (ماركس وإنجلز المجلد 19 ص 194)، (إنجلز الاشتراكية الطوباوية والاشتراكية العلمية). وأصحاب "هذه النظريات غير الناضجة" وشتى دروب الطوباوية قد بدأوا ينتقدون قروح وأمراض وعيوب الرأسمالية منذ القرن السادس عشر. وكثيرون منهم كانوا يفهمون بصورة صحيحة أن الملكية الخاصة لوسائل وأدوات الانتاج هي أساس التفاوت الامتلاكي والاجتماعي.وقد كتب إنجلز حول هذا الموضوع ما يلي: "يتصف هؤلاء المفكرون الثلاثة بصفة مشتركة هي كونهم لا يدعون بتمثيل مصالح البروليتاريا التي كانت قد تكونت تاريخيًّا في ذلك الوقت. وعلى غرار المنورين لا ينتزعون الى تحرير طبقة اجتماعية معينة قبل غيرها، بل إلى تحرير الانسانية بأسرها دفعة واحدة ...".ولهذا كانوا يتوجهون على الدوام إلى المجتمع بأسره وإلى حكامه في المقام الأوّل، متوقعين منهم الموافقة طوعا واختيارا على تحويل المجتمع على أسس اشتراكية.كذلك انعكست المحدودية التاريخية للأفكار الطوباوية (القرن السادس عشر-القرن الثامن عشر) في الدفاع عن المساواة التامة في التوزيع وفي الاستهلاك وفي الدعوة إلى التقشف إلخ...وقد تغلبت الماركسية العلمية على جوانب الضعف في المفاهيم السابقة ولكن الشيوعية لا تزال الآن في تصور الناس الجهلة بالماركسية، عبارة عن مجتمع يعمم فيه كل شيء بما في ذلك الزوجات، وتسود فيه السوائية العامة، ولكن هذه الأفكار الفظة والسوائية، والمشوهة والمبتذلة لا تمت بأي صلة إلى الماركسية العلمية.إن مسائل غاية الانسان ومغزى حياته قد شغلت بال ماركس منذ فتوته. وفي فترة الدراسة في المدرسة ثم في الجامعة طالح الكثير، بتهم وتأمل. وقد أولى ماركس دراسة تاريخ الفلسفة قدرا كبيرا من الاهتمام. ومعلوم أن الفلسفة السابقة للماركسية كانت قد بلغت ذروة تطورها في شخص هيغل.فإن هذا الفيلسوف العبقري المثالي استطاع أن يبيّن أن فكرة التطور الدائم، اللامتناهي، الديالكتيكي – الجدلي، تتخلل كل تاريخ المجتمع والطبيعة.فدراسة ماركس للفلسفة والتاريخ العالمي، وبخاصة تاريخ الثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى في أواخر القرن الثامن عشر، ومؤلفات المنورين ديدرو وروسو وغيرهما، ومراقبة النزاعات الاجتماعية في عصره، قد حملت ماركس على أن يفهم أن التاريخ إنما يحركه صراع الطبقات وأن كل طبقة تدافع في هذا الصراع عن مصالحها. ولهذا تفقد البرجوازية، إذ تصل إلى الحكم، دورها التقدمي، الثوري. إن مصلحة البرجوازية الحفاظ على الملكية التامة، أما مصلحة البروليتاريا فهي بالعكس، في القضاء على هذه الملكية، لأنه ليس للبروليتاريا أية ملكية، وأنها لا تفعل بعملها غير أن تك ......
#نضال
#البروليتاريا
#يصبح
#تحرير
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752453

حسن كرمش الزيدي : الذكرى ال 18 لغزو العراق. هل هو تحرير ام غزو
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر .( في 2003.4.9 الذكرى 18 لغزو العراق وليس تحريره. ومن عمل مع الغزاة قبل وبعد غزوه عملاء وخونة للوطن وللأديان د. المؤرخ حسن الزيدي1-اثيرهذا الموضوع مجددا ليس من وجهة نظر عراقية ولا بعثية ولا دفاعا عن صدام حسين الذي كنت من بين الاف الرفاق البعثيين الذين يطلق علينا ( البعثيين اليساريين والعقائديين ) الذين يعتبرونه من بين الاشخاص المجرمين والباحثين عن الشهرة وحب السلطة والتسلط ومستعدين العمل مع الشيطان لتحقيق طموحاتهم الشخصية ولا يؤمنون باي مبدا وطني بل بأطماع وشهوات فردية .بل من وجهة نظر قانونية وامل ان يستمر المفكرون والفلاسفة والكتاب والشعراء والسياسيون والوطنيون والمؤمنون بمناقشته.2- ماذا يعني التحرير في مفهوم القوانين ؟يعني تحرير شخص او اشخاص ومجموعة او شعب من عبودية لقاء فدية او بقرار سياسي . او تحرير شعبا معينا له جغرافية وتاريخ ومصالح متشابه تم غزوه واحتلاله من قبل شعب اخر .. ففي احد القواميس الفرنسية وهو قاموس لاروس لعام 2009 في الصفحة 587 وضع تسع تعريفات للتحرير منها الثالث الذي يعني فعل ارادي لتحرير شعب من العبودية الأجنبية .Libération est une action de délivrer un peuple de la servitude de l occupation étrangère 3-التحرر والتحرير من الأجنبي حق بل واجب مشروع أخلاقيا ووطنيا لكل شعب يخضع لاحتلال من قبل شعب اجنبي يختلف عنه سواء في اللغة او الدين او حتى يتماثل معه . كما من حقه ان يستعمل مختلف الأساليب والطرق والوسائل السلمية بأنواعها او بالمقاومة بأنواعها وقد تمتد فترة التحرير لسنين او قرون طوال.4- كما يحق للشعب الخاضع للاحتلال ان يستعين او ان يستنجد بدولة او دول أخرى تساعده لان يتحرر على الا يخضع لها اقتصاديا او فكريا او سياسيا.5-الأنظمة الطاغية والمستبدة والعنصرية والرجعية والعميلة تقاومها (المعارضة الوطنية والمؤمنة والمخلصة والدمقراطية والعلمانية ) الرافضة للطغيان والاستبداد والعنصرية والرجعية والعمالة والتي قد تتعرض لأنواع شتى من الاضطهادات والعذابات والقتل والتهجير لكنها تبقى تقاوم حتى اسقاط تلك الأنظمة الطاغية شريطة استبدالها بأفضل منها وليس بمثلها.6- في حالة العراق قبل 2003.4.9 لم يكن العراق خاضعا لدولة اجنبية بل كان نظاما اجراميا يحق لكل القوى الوطنية والمخلصة والمؤمنة ان تقاومه وقد قاومته فعلا وضحت بمئات بل بألاف من رجالها ونسائها... لكن لم يكن يحق لها من وجهة نظر أخلاقية ووطنية ان تستعين بدول اجنبية استعمارية وخاصة المملكة المتحدة والولايات المتحدة اللتان ساهمتا بخلق ودعم دولة إسرائيل لأسقاط نظام صدام الدكتاتوري في 2003.4.9 بعد ان جندتا 750 الف جنديا وقتلت الافا من الجنود الابرياء وحطمت معظم المؤسسات الكهربائية والصناعية .. أي ان (جماعات المعارضة العربية والكردية والسنية والشيعية )لنظام صدام لم تستعن بدول صديقة او دول محايدة بل بدول معادية للعراق حضارة وشعوبا .7- الجماعات المعارضة العربية والكردية والسنية والشيعية التي استلمت السلطة في العراق في 2004.6.30 وحتى الان أي لمدة 18 سنة لم يتحقق للشعب حيث -انحدر التعليم لأدنى مستوى خاصة مع الجامعات التجارية -تراجعت الخدمات الصحية كثيرا مع كثرة العيادات التجارية - كثرت البطالة التي تصل /45 ولربما اكثر حيث العمالة الشكلية المقنعة غير المنتجة في الجيش والشرطة والامن والحشد الشعبي الرسمي وغير الرسمي والحمايات الخاصة للمسؤولين .- انعدام الامن حيث جرى مقتل المئات باسم الطائفية ويوجد الان اكثر من 30 الف س ......
#الذكرى
#لغزو
#العراق.
#تحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752557

شيرزاد همزاني : أحتلالٌ أم تحرير ؟
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل هو ذكرى أحتلال أم ذكرى تحريرسقطت الدولةوحدث التغييرلم يعد هناك طاغيةوماذا بعدجاء الحاكم ألأمريكيولليوم متلكأ المسيرفلم ترجع الدولةولم يتعد ألأمرهامشاً من حرية التعبيرتأخر ألأقتصادوأنعدم ألأمانلم تعد هناك كهراءوماء الشرب ليس بوفير ......
#أحتلالٌ
#تحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752579

احمد صالح سلوم : تحرير كييف من النازية الجديدة كما حرر الجيش الشيوعي السوفييتي برلين من الفاشية..الرد الثاني على نضال نعيسة ومن في حكمه..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم حمد بن جاسم ريح الجميع حين اعترف أن غرفتي كلس التركية والموك الاردنية صرفت تريلوني دولار قطري سعودي صهيوني امريكي اماراتي على خدمة أجندة الناتو في سورية لتدميرها وجعلها فقط أنبوب غاز قطري ضد الغاز الروسي إلى أوروبا واليوم يستخدمون جماعات فاشية أخرى يمثلها زيلينسكي وعصابات النازية الجديدة في كييف للهدف نفسه ..حمد بن جاسم من حدد اسعار من خانوا بلدهم بدءا من رياض حجاب بخمسين مليون دولار إلى الكتبة بثلاث مئة دولار .ذكرت ما صرح به أسياد عصابات القاعدة ومنهم حمد بن جاسم وهو من وضع اسعارهم فماذا يمكن تقييم هؤلاء عند كل الشعوب ..هناك قارئ عبر لك التعبير نفسه الذي استخدمته وسيستخدمه كل من قرا عباراتهم السوقية.. كتبت في الحوار المتمدن أن خطأ ستالين لا ينبغي تكراره فسرعان ما تخون عصابات الكيان الصهيوني روسيا كما فعلت في جورجيا وكما تفعل اليوم بتدريب النازيين الجدد في اوكرانيا ..مسألة الرد هو قرار سيادي سوري وليس روسي وكما تعرف أنه قبل قدوم الروس كان هذا موقف دمشق الرد في المكان المناسب.. فحزب الله يرد ولا احد يمنعه ولا اعرف حسابات دمشق هناك شخص قريب منهم قال إنهم لا يريدون كشف ما لدى دمشق من أسلحة لأن الهدف الإسرائيلي هنا وأكد أن لا علاقة للروس بذلك ..انا مع الرد وسورية اقوى من حزب الله للرد بفعالية .لكن المؤامرة الكبرى تم سحقها من الروس اساسا بسبب تدخلهم بسلاح فعال.واعتقد أن سوريا التي اوصلت الكورنيت وغيره من أسلحة إلى مقاومة لبنان وفلسطين آلمت الصهاينة أكثر من أي رد وقربت من أجلهم . .بوتين ليس سيدي بل ينبغي الوقوف معه لأنه يدمر أسس الهيمنة الاستعمارية في العالم كما ينبغي الوقوف مع الصين لذات السببلا احد وصف تحرير الجيش الشيوعي السوفييتي برلين بالاحتلال بل اعترف العالم أنه خلصهم من كابوس عنصري كان سيحول العالم إلى أسياد وعبيد ..في كي نظام انقلابي بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- وتم فرضه من ملياردير السي اي ايه سورس ودعم امريكي بريطاني لعصابات ازوف النازية الأوكرانية ..التي قتلت في الدونباس أكثر من &#1633-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- مدني اوكراني من أصول روسي. باعتراف الأمم المتحدة ..اوكرانيا الانقلابية و واشنطن وحدهما لم يدينا النازية بقرار خاص للأمم المتحدة بإدانةالأيديولوجية النازيةوقد صرح الصهيو نازي زيلينسكي أن هدفه إقامة إسرائيل جديدة تنفذ مقاولات أضعاف محيطها الروسي والالمانيوالاوروبي خدمة للناتو ..واشنطن لا تريد حلا وهي تتوهم أن سيناريو اخر ليس كما جرى بحصار إيران سيتحقق ولكن ما يجري يدمر نظامهم الامريكي المصرفي وأسس هيمنتهم على العالم حتى الامارات وأنور قرقاش أصبح شيوعيا ماوي بتصريحاته الأخيرة وعلى أساس بتعجبك الامارات ..تحياتي اخ نضال لا تجعل المرارة تقتل فيك الشيء الجميل ..تعرضت لتعذيب وحشي في سجن الأمن السياسي بحلب لدرجة استدعاء طبيب السجن ومع ذلك لست حاقدا ..لأنني أعرف أن ليس هناك أسوأ من الاحتلال الامريكيتقييماتنا لا تنطلق من الشغلات الخاصة بل من مؤشرات اقتصادية جزئية وكلية ..النظام الأمريكي يقوم على التوتر الدولي والحروب لأنها توفر للوبياته العسكرية طلبيات دولة ..انا عشت في روسيا ولفوف بأوكرانيا لم اجد الطف منهم واكثر إنسانية وأعتقد أن حياتهم كانت اجمل بكثير مما عشته ويعيشه من حولي في الغرب من انتشار دكاكين العنصريين الإخوان المسلمين وجاهليتهم الإسلامية والنيو ليبرال وايضا أشكال عنصرية تنميطية للدوائر المهيمنةالنيو بينما في الشعب البلجيكي هناك ناس جيدين ولكن النظام الذي يهيمن عليهم يقيدهم ويعذبهم .. انت تعرف أن &# ......
#تحرير
#كييف
#النازية
#الجديدة
#الجيش
#الشيوعي
#السوفييتي
#برلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753684

هاجر محمد أحمد : تحرير المرأة إقتصاديا بين الواقع والإعلام
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت/هاجرمحمد أحمدموسىلاجدال بإن قضية العنف ضد المرأة من ابرز الظواهر الاجتماعية الخطرة التي تهدد المجتمع، وهي من القضايا التى تشكل ظاهرة خطيرة في المجتمعات العربية والمصرية تحديدا لإن العنف الواقع على المرأة ناتج عن محاولة المجتمع حرمانها من حقوقها الإنسانية مثل حق العمل وهو حق من حقوق الإنسان ومن أهم الحقوق الإقتصادية التى نص عليها العهد الدولي لحقوق الإنسان ويعد الحق في العمل أساسا لإعمال حقوق الإنسان والتمتع بحياة كريمة. يشمل هذا الحق إتاحة الفرصة لكل فرد لكسب رزقه عن طريق أداء عمل يختاره أو يرتضيه بحرية , وبالرغم من ذلك دائما تواجه المرأة المصرية بالصعوبات والتحديات في الحصول على عمل مناسب لها يكفل جميع حقوقها الإنسانيه مثل وجود بيئة عمل آمنه لها او توفير طرق الحماية لها وان تأخذ نفس الأجر الذي يتقاضاة الرجل كذلك في بعض الوظائف لا تأخد المرأة أجازه وضع او أجازة أمومه بل بعض أصحاب الأعمال برفض عمل المرأة المتزوجه او التى تعول ,كذلك هناك الكثير من الوظائف مثل عاملات النظافة وعاملات المصانع لايتم توفير دورات مياة خاصة لهم او وسائل لإنتقالهم لمنازلهم مما يعرضهم للمخاطر والوصم المجتمعي,لقد كثر الحديث عن تحرير المرأة المصرية إقتصاديا وجاء معظم الحديث من وسائل الأعلام بصورة سطحية لم تعرض حقيقه ماتتعرض له النساء في رحلة التحرير اقتصاديا ,بل عرضت اغلب الاعمال المرأة العاملة بصورة ديكتاتوريةاو بصورة تتعارض مع صفاتها الانثوية, وجعلت المرأة العاملة هي المرأة التى لم تنجح في الاعتناء بأطفالها او بزوجها اوبصورة الفتاة الفقيرة التى تبيع المخدرات او تعمل بالدعارة او بصورة المرأة اللعوب او السكرتيرة التى تتلاعب بصاحب العمل وللإسف كل تلك الصور صور خاطئة تتبع التنميط ولا تمس للواقع بإي صلة . والذي تعتبر فيه النساء هن العائل الوحيد لأغلب البيوت المصرية ,حيث تناسى الإعلام حقيقة المجتمع وبإن تحرير المرأة اقتصاديا واتاحة الفرصة امامها لدخول الحياة الإقتصادية بصورة تتساوى فيه من حيث الفرصة والمزايا مع الرجل ,وحتى تكون عملية التحرير الإقتصادي للمرأة فعالة فلابد ان تتاح امام الفتيات منذ الصغر فرص التعليم والتدريب المتاحة فالمجتمع مثلها مثل الذكور حيث يعتبر حق التعليم حق من حقوق الانسان بل اهم حق في الحقوق الثقافية والإجتماعيةيقول أبن باديس إذا علمت ولد فقدعلمت فرداوإذاعلمت بنتا فقدعلمت أمة,كذلك يجب ان تنتشر ثقافة احترام حقوق المراة وعدم قصر انتاجية المرأة على الزواج والإنجاب لإن الادوار الإجتماعية التى اعطتها التقاليد والعادات للمراة منذ ولادتها هي ادوار جندرية وليست هي الأدوار الوحيده للمرأة ,لإن المرأة نصف المجتمع والمسؤلة عن تنشئة النصف الإخر ,لذلك يجب ان يكفل المجتمع المصري حقها في العمل وردع من يحاولوا منع المرأة من النجاح بالتحرش او العنصرية او التمييز بينها وبين الرجل في بيئة العمل ,وذلك بسبب التربية العنصرية تجاه المرأة واعتبرها لا تصلح لتحمل المسؤلية والقيادة في الوظائف وبإن خروجها للعمل هو تقليد للغرب وبإنها بذلك ستصبح أكثر تحررا وستنال حريتها بصورة فاسدة.لذلك هناك دور هام للدولة ومؤسسات المجتمع المدنى بجانب وسائل الإعلام لتغيير ثقافة المجتمع ومحاربة العنف ضد المرأة وتغيير القوانين والإجرئات لضمان حقوق المراة العاملة ومساعدتها على التحرر الإقتصادي. ......
#تحرير
#المرأة
#إقتصاديا
#الواقع
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755563

أنيس محمد صالح : تحرير العقل العربي
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح تعلمون أحبتي جيدا, إن تحرير العقل ( الفكر الإنساني ) هو ضرورة قصوى ليبين من خلاله آدمية وإنسانية هذا الإنسان, وأعتقد جازما إن العقل والفكر الإنساني هو وجه التكريم الإلهي الرباني لهذا الإنسان بالمقارنة مع بقية خلق الله جميعا. عندما يُقمع هذا العقل, يتحول الإنسان مباشرة إلى بهيمة خرساء, لا تفقه ولا تميز بين الخبيث والطيب والحلال والحرام والإيمان والكُفر والإنسان والحيوان ويتحول الناس إلى غابة يأكل فيها القوي الضعيف, وهذا ما يميز واقعنا العربي والمدعي للإسلام.. للأسف الشديد!!!حرصت جميع الأنظمة القمعية الدكتاتورية البطشية ( أنظمة الوراثة والأُسر الحاكمة ) ومؤسساتهم الدينية المذهبية السُنية والشيعية ومشرعيهم وكهنوتهم غير الشرعيين, منذ أكثر من 1200 عام, والتي قامت على أديان أرضية وضعية مذهبية ملكية فُرضت على الناس بالقمع والبطش والحديد والنار والجيش والشرطة والملاحقات والسجون والتعذيب!! حرصت هذه الأنظمة ومؤسساتهم الدينية على ضرورة تغييب العقل, ليتحول الإنسان إلى بهيمة!! ولتحقيق ذلك, فإن أول خطوة قاموا بها هي تغييب وقمع العقل, كمصدر للفكر والوعي والفقه والتدبُر والإختلاف والإختيار!! وهذه تجدها واضحة تماما حينما قاموا بتحريف ( مع سبق الإصرار والترصُد ) تفسيرات القرآن الكريم؟؟ وتجد أخطرها وأبشعها تحريفا!! هو تحويل النبي محمد ( عليه السلام ) من رسول رحمة للعالمين ولكافة الناس بشيرا ونذيرا ( أُمَي ) حرفوا تفسيرها ليكون جاهلا للقراءة والكتابة!!! وأخذوا من القرآن الكريم قوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) وفرضوا على الناس أن يكون قدوتهم الحسنة نبي جاهل للقراءة والكتابة!! وإن من يقرأ أو يكتب فهو كافر؟؟؟ ومكروا مكرا كبارا وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال, وبدأ الإنهيار والإنحطاط الحضاري والإنساني منذ لحظة قمع العقل البشري والفكر الإنساني, ولضرورة أن نعلم إنه لا تقوم الأمم والحضارات إلا بالقلم ( العلم والوعي والفكر الإنساني )أنا أعتقد يقينا إنه على عاتقنا تقع مهمة ومسؤولية إستنهاض وعي هذه الأمة المُستضعفة في الأرض ضد من طعنوا في ديننا ( ممالك وأسر حاكمة ) وأئمة وكهنوت الكُفر والشقاق والإرهاب والنفاق, ولضرورة إيقاظ الأمة من سباتها العميق وبكل الوسائل والطرق الممكنة, وإلى متى سنظل كالأنعام بل أضل سبيلا!! ويجب أن تتكاثف كل جهود المفكرين والعُقلاء والمثقفين.. كما لا يجب أن نعطي هذه الأنظمة الدكتاتورية الباطلة الفاشية القمعية غير الشرعية ومشرعيهم, الفرصة لأكثر مما وصلنا إليه من حضيض وأسفل السافلين بين الأمم, للأسف الشديد.وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ (12) التوبة ......
#تحرير
#العقل
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761458

سامح عسكر : تحرير موقف الإسلام من العنف..لقاء وضرورة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الخمسين سنة الأخيرة عند المسلمين انتشرت جماعات العنف الديني وبغض النظر عن المسئول وأبعاد ما حدث سياسيا وتنظيميا لكني سوف أناقش هذه الظاهرة اليوم من منظور آخر، وهو تحرير موقف الدين الإسلامي من العنف بشكل عام..فهذا المنظور لم يحرر بشكل كاف نظرا لأن تناوله كان شخصيا بشكل كبير ضد الجماعات، فجرى تشريح هذه المنظمات والتجمعات الدينية بناء على الهيكل التنظيمي وزعماء وشيوخ هذا التيار، ثم بناء موقف أدبي وأخلاقي ضدهم أكثر من الرد عليهم دينيا وفكريا، أستثني من ذلك بعض محاولات د فرج فودة التي لم تتعمق فلسفيا بما يكفي ومناقشة موقف هؤلاء الميتافيزيقي وطريقة تصورهم النفسي والعقائدي للدين، كذلك محاولات الصادق نيهوم في كتابيه"إسلام ضد الإسلام" و "الإسلام في الأسر" وهي محاولة كانت أكثر عمقا مما كتبه الراحل فرج فودة، إضافة لكتابات محمود محمد طه وسعيد العشماوي، وعلي الوردي، وعبدالكريم سروش، وعدنان الرفاعي وسيد القمني وغيرهم، وأخيرا محاولات فهم الإسلام فلسفيا مثل كتابات عابد الجابري وجورج طرابيشي وحسن حنفي وسلامة موسى وزكي نجيب محمود وعلي شريعتي..وغيرهمكل هؤلاء لم يناقشوا موقف الإسلام من العنف بشكل متخصص ومركز لدرجة كتابة مؤلفات في ذلك، ولو أنهم كتبوا فيها أبوابا ومقالات لم تشتمل على كل أبعاد القصة من (تاريخ – وسياسة – واقتصاد – وفلسفة – وعلم..إلخ) ولا أزعم أنني سوف أقدم على إنجاز هذا الملف الآن لكني ألفت النظر إليه لأهميته القصوى، فالسبب في رأيي الذي أدى لانتصار المتطرفين وشيوع جماعات العنف ليس فقط (الدعم والتمويل) أو عاطفة المسلمين وجهل الأغلبية منهم ، إنما هناك سببا آخر لا يجري التركيز عليه وهو (عجز وقصور) المثقفين عن تحرير موقف الإسلام من العنف بشكل شمولي، فهم كانوا في معضلة كبرى تقول أن الإسلام في بداياته كان سياسيا بالفعل، وأن دولة الرسول والقرآن المدني ينضح بتلك الحقيقة، فالأمر لا يقتصر فقط على أفعال الصحابة والتابعين في الغزوات والفتوحات، ولا في الفتن الكبرى والحروب الأهلية التي أعقبت موت الرسول، ولا في الطبيعة العربية الصحراوية غير السياسية التي تفقه لغة القوة أكثر من لغة التعايش والحوار..والذي دار في الخمسين سنة الماضية من ردود ومكافحة للعنف الديني كان يعمل في مسارين اثنين:الأول: وجهة نظر الأمن.. وهي رؤية مادية تميل للاعتقاد بأن أسباب العنف مرتبطة بالاستغلال والفقر وعبادة السلطة، علما بأن هذا المنظور الأمني يحكم السياسيين بشكل أساسي فهم لا يتصورون بعد كيفية تناول ملف العنف الديني بعيدا عن فكرة المؤامرة الأمنية وسعي الجماعات لاستغلال الفقراء والشباب، لذا فهم يركزون في كفاحهم لتلك الجماعات على جوانب مثل "التمويل والدعم والهيكل التنظيمي" مع تصدير خطاب سطحي يوحي أنهم يفهمون صحيح الدين ويعملون به تقربا للجماهير ، ولقطع الطريق أمام تكفير السلطة السياسية واقتناع الغالبية بهذا الأمر..إضافة للاعتماد على رجال دين موالين وتيارات إسلامية ليست مناهضة للسلطة لتعزيز هذه الفكرة، وعلى ذلك كان نظاميّ السادات ومبارك في مصر، إَضافة لأنظمة الخليج وسوريا باعتبارهم أكثر المتضررين من نشاط تلك الجماعات في هذه الحقبة..الثاني: وجهة نظر المفكرين..وهي رؤية عقلية لكنها منقسمة بشدة ما بين تيار ديني وآخر لاديني، حتى التيار الديني منقسم إلى مؤسسات دين رسمية تصف جماعات العنف بالخوارج وأنهم لا يعرفون الإسلام الصحيح، وبالتالي يُسقطون على هذه الجماعات كافة النصوص الناهية عن الخروج والأمر بطاعة الحاكم، وما بين مفكرين آخرين يقولون بتأويل نصوص العنف واعتب ......
#تحرير
#موقف
#الإسلام
#العنف..لقاء
#وضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761550

شادي الشماوي : لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان - لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان " لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا! "(الكتاب بنسخة بى دى أف متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن ) لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008 الجزء الرابع : لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة- " يد الإلاه اليسرى " – و الطريق الصحيح لكسب التحرير - أسطوريّة صِحّة الأسطورة الدينيّة و دورها الإيجابيّ- العقل لم " يخيّب أملنا " – العقل مطلق الضرورة – و لو أنّه فى حدّ ذاته غير كافي - " الإيمان " الديني لنسمّيه كما هو : لاعقليّ - الإلاه غير موجود و لا وجود لسبب وجيه للإيمان به - الدين أفيون الشعوب – و حاجز أمام التحرّر - لا وجود لشيء لا يتغيّر و غير قابل للتغيّر ، طبيعة الإنسان - تحرير دون آلهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------" اليد اليسرى للإلاه " – و الطريقة الصحيحة للمضيّ نحو كسب التحريرأودّ العودة الآن إلى نقاش كتاب " اليد اليسرى للإلاه : إستعادة بلادنا من أيدى اليمين الديني " لمؤلّفه الحبر مايكل لورنار. و يبدو أنّ للكتاب قدر هام من التأثير في أوساط عدد من التقدّميّين وهو يمثّل عرضا جدّيا لموقف و وجهة ظر يستحقّان الخوض فيهما خوضا جدّيا .لقد تحدّثت عن عديد المواضيع التي أثارها لورنار أو عن مواضيع مرتبطة شديد الإرتباط بها في الجزء الثانيّ من كتابى " الوعظ من منابر العظمة ، نحتاج إلى أخلاق لكن ليس إلى أخلاق تقليديّة " لمّا علّقت على جيم واليس و كتابه " روح السياسة " ( نيو براس ، كتب أربيس، 1994 ). لكن يحسن بنا الكلام مباشرة عن كتاب لورنار " اليد اليسرى للإلاه " المكتوب في تاريخ احدث ، في إطار وضع يتميّز بنموّ نفوذ ما يُطلق عليه اليمين المسيحي و ما نشخّصه نحن على أنّه المسيحيّون الفاشيّون . و مع ذلك ، قبل المضيّ أعمق في نقاش هذا الكتاب و بعض المسائل الخاصة التي يتطرّق إليها ، يترتّب عليّ أن أشرع بداية في نقاش هذا المفهوم ، مفهوم " اليد اليسرى " و " اليد اليمنى " للإلاه . مثلما يقدّم ذلك لورنار ، هناك النظرتين المتارضتين ( مشخّصة على أنّها " يدان إثنتان " للإلاه " صلب التقاليد الدينيّة التي يتماثل معها لورنار – التقاليد اليهوديّة ( او بصفة أعمّ التقاليد " اليهوديّة المسيحيّة ). " اليد اليسرى للإلاه " هي يد الرحمة و الشفقة و الحبّ و العناية بالفقير و بالعدالة ؛ و " اليد اليمنى للإلاه " هي المظهر الإنتقاميّ و الغاضب للإلاه. غير أنّى لا أعتقد أنّه يمكن إعتبار مثل هذا التقسيم صالحا . لإستخدام مقارنة مفيدة جدّا مع أشخاص كلورنار يقبلون بالكثير من الإفتراءات و التشويهات التي تطال الشيوعية – و القصص عن الأهوال المقترفة في ظلّ ستالين و حتّى في ظلّ ماو – أتساءل كيف سيكون ردّ فعلهم لو بدلا من تفحّص ما جدّ فعلا في الإتّحاد السوفياتي و الصين حينما كانا إشتراكيين ، كان علينا المحاججة عوضا عن ذلك كما يلى : " تلك الأشياء التي تتحدّثون عنها تمثّل اليد اليمنى لستالين او اليد اليمنى لماو . [ ضحك ] و أنتم تتجاهلون " اليد اليسرى – و هذا هو الجانب الذى نرغب في الحديث عنه – كلّ الطرق التي سُلّمت بها الأرض للفلاّحين و تلبية حاجيات ال ......
#وجود
#لإلاه
#نحتاج
#تحرير
#آلهة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762536

سعد محمد عبدالله : حلقات تحرير الرؤية والتنظيم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مراجعة بناء التنظيم ومعاير التحالفات: إستمرار تدفق المنشورات المضادة لخط الحركة الشعبية بشكل غير لائق بأدبيات الحركة الشعبية وتعاليم السودان الجديد؛ يدفعنا هذا الأمر إلي مواصلة الرد المباشر لتلك المجموعة، وكذلك الدفاع عن الرؤية والتنظيم بلا هوادة بغية توضيح الحقائق التي يحاول بعض المشوشيين طمسها أو خلطتها بمعلومات وأراء مضللة؛ بهدف إخفاء مكامن مشكلات لا يريدونها أن تصل للجماهير والمتابعيين، ونحن نذكرها للرأي العام كما حدثت، وإستشكالات الحركة الشعبية "السياسية والتنظيمية"، ليست مسائل مخفية، ولا نهاب الخوض في تفاصيلها، وقد أنينا من رحلة كفاح تخللها إنقسام القوميين وإنقلاب الإنتهازيين، وهذه المرة؛ نعود لتوضيح حقيقة الموقعيين علي البيان المبثوث عبر مواقع التواصل الإجتماعي من لدن أتباع مجموعة تحالف "قحت" خارج العلاقة الطبيعية المعلنة، وبشأن هذا الموضوع نقول الآتي؟أولاً. تحالفات الحركة الشعبية لا تفرضها عليها قوى خارجية إنما يتم ذلك من خلال معايير محددة لا تنفصل عن الخطوط السياسية والفكرية ومصالح وقضايا الشعوب التي ناضل من أجل تحقيقها مئات الشهداء منذ الميلاد الأول للحركة الشعبية، وقد حملنا لواء الكفاح حتى الميلاد الثانٍ بعد إنقسام السودان، ولكن إصرار البعض في جر الحركة الشعبية لتحالفات بعض مكوناتها تعمل ضد قضايا نؤمن بها يعتبر أمراً مثيراً للتعجب، والإستقواء بالغرباء ضد الأقرباء نتيجته الحتمية "سقوط"، وهذه المسألة تحتاج لضبط صارم جداً دون الدخول في مساجلات لا فائدة منها؛ خاصةً وأن للحركة تجارب مشهودة مع تلك التحالفات سواءً في ولاية سنار أو السودان كلل.ثانياً. الحركة الشعبية جزء من الجبهة الثورية السودانية، وقد أعلن المؤتمر التداولي الأول أن هذا التحالف مستقل، ويعمل لترسيخ السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية عبر عدة أدوات من بينها الحوار كأداة مفتاحية لبناء السودان الجديد؛ إضافةً لخلق علاقة متوازنة بين الجبهة الثورية والمكونات الوطنية الآخرى، ومن هذا المنطلق نحن نؤيد إستقلالية قرار الحركة الشعبية المنضوية تحت تحالف الجبهة الثورية، وتم تقديم رؤية سياسية مشتركة ومتفق عليها بخصوص الأزمة السودانية، وتلتها مبادرة الرفيق القائد مالك عقار لفتح مسار الحوار بين الجميع من أجل حل مشكلة السودان، ومن يرفضون عملية الحوار وإتفاقية السلام يعبرون بشكل أو بأخر عن الثورة المضادة، ومستخدمون أعداء الحركة الشعبية لتصفية حسابات سياسية، وهذه معركة مستمرة.ثالثاً. بعض الموقعيين علي البيان المُشّار إليه أعلاه لم تكلفهم مؤسسات الحركة الشعبية لتمثيلها، وما قاموا به يمثلهم هم فقط، وبعضهم جاء للحركة الشعبية من تنظيمات دكتاتورية بامتياز، وقد بدأ تاريخهم التنظيمي في العام 2017م، ولما كانت الحركة الشعبية تنظيماً ديمقراطياً لا يضع قيوداً تضيع حقوق عضويته فتحت لهم بوابات الصعود إلي مواقع قيادية لم يحلموا بها في تنظيماتهم السابقة علي الإطلاق، ولم تهاجمهم أقلام الرفاق الذين سبقوهم بسنوات داخل التنظيم، والآن بعد 4 سنوات فقط علي إنضمامهم للحركة الشعبية أثاروا المتاعب هنا وهناك، وخرجوا باجندة التقسيم والتخوين ومحاولات فرض القرارات التي لا فائدة فيها.رابعا. إن بروز الأزمة السياسية والتنظيمية للحركة الشعبية علي سطح المسرح العام كقضية تعكس خلل مفهوم وتركيبة التنظيمات، وهذا الوضع يقودنا لإعادة تقييم معايير التحزب وإستعادة قرار التنظيم بشأن التحالفات ممن يحاولون تصريف الشؤن السياسية طبقاً لأهواء غيرهم، ويجب أيضاً التحدث عن الإختلالات التنظيمية والسياسية ......
#حلقات
#تحرير
#الرؤية
#والتنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766028