سعيد ياسين موسى : مهمة الإعلام ومواقع التواصل الإجتماعي في إدارة وإستخدام المعلومات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى لاشك في أهمية دور الإعلام في النظام الديمقراطي والحكم الرشيد ذات أهمية جوهرية مع حرية الرأي والتعبير, كتبت سابقا عن دور الإعلام في تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد من حيث التثقيف والتعبئة ودور الصحافة الإستقصائية في تنوير وإرشاد الرأي العام وبالتالي صناعة رأي عام مناصر وداعم للنزاهة مناهض للفساد وإن تمكنت يلحلقها تباعاً قيادة الرأي العام وحراسة ورصد المؤسسات ذات العلاقة رقابية كانت أم مؤسساتية عامة.هنا أود التعريج على مفصلية مهمة وهي مفهوم إدارة المعلومات وإستخدام المعلومات,وكلا المفهومين من الخطورة تحتاج الى تفصيلات كثيرة وطويلة كما أن الكثير من الأساتيذ من المفكرين ووالأكاديميين والمتخصصين تصدوا لها وهنا أتحدث في الجنبة العملية التطبيقية وأهدافها الخطيرة بشكل موجز حيث لا تتحمل مقالة لإعطاء حق هذين المفهومين لاسيما إتساع مساحة الإعلام بأنواعها المرئية والمقرؤة والمسموعة والإلكترونية ولاحقا مجاميع الواتس أب ووسائل التواصل الإجتماعي التي تعتمد على تداول معلومات مقتضبة وسريعة التأثير الآني ناهيكم عن تزوير الوثائق بالبرامج الإلكترونية.من أهم وأكثر وأخطر المعلومات المتداولة هي الخاصة بالأمن ومكافحة الفساد والمعلومات في زمن الأوبئة والأزمات والكوارث.كما عدم وجود أطار قانوني ينظم وييسر الوصول الى المعلومات تشكل معضلة في فرز وتدقيق المعلومات المتداولة ومصادرها مع قدرة المصادر في تلبية متطلبات المتلقي ن حيث الزمن والبيئة هنا تضاف معضلة أخرى وهي إنتشار الشائعات مع القصور في فهم الجنبة القانونية لاحقا وجديدا تداول معلومات معززة بوثائق رسمية من قبيل البرقيات الأمنية ووثائق التحقيقات الجنائية المختلفة .عندما تطلق الجهات الرسمية معلومات كخبر وتصريح أو بيان رسمي تعتبر وثيقة ,يقوم المتلقي بإستدعاء معلومات من الذاكرة ليرسم خارطة للمعلومات وتكاملها بعدها يأتي الدور التفسيري للمعلومات وإستخدامها,هذه من الجنبة المهنية,هنا كيف تتم إدارة المعلومات؟ وتقديمها وعرضها تعزيزا للثقة أو العكس في التشكيك والطعن ,بعدها يأتي دور التداول للمعلومات ومحاولة حشرها بمفردات تفسيرية إحتمالية تبدأ بتساؤلات وصولا لتسقيط المعلومة وتكذيبها ضمناً مما يفرغ محتواها من خلال زرع التشكيك لدى المتلقي.كجمهور أفراد وجماعات نتلقى الكثير من المعلومات ونفهمها ونستوعبها كما هي حسب الزمن والموضوع الآني والهدف من المعلومة.هنا على مصادر المعلومات الرسمية أن تعي خطورة عملية إدارة المعلومات وتكاملها بين واجب النشر والإبلاغ ومقيد النشر والإبلاغ إالى حين, ومنع إستخدامها للإضرار بالمصالح العامة أو السماح بإستخدامها سلبا لإرباك الجمهور المتلقي وتشويش عليهم,هنا على المؤسسات العامة أن تضع سياسة عامة للإفصاح والإبلاغ وتزويد الجمهور بالمعلومات المتكاملة لتعزيز الثقة بالمؤسسات العامة وبالتالي منظومة إدارة الحكم ,هنا النقطة الجوهرية هي كيفية إستخدام المعلومات في حال إتاحتها ؟ أترك للقارئ الموقر في رسم خارطة ذهنية تعتمد على معطيات شخصية واقعية.هنالك معلومات سريعة التأثير على الرأي العام وصناعة الرأي العام ومحاولة خلق مزاج عام ومن ثمة تعزيز قيادة هذا الرأي العام نحو محاور محددة وهنا أقصد الإستخدام السايسي للمعلومات ,لغياب آليات نشر المعلومات والإعتماد على المعلومات المتداولة على مواقع التواصل الإجتماعي التي هي في الغالب مسربة من جهات مؤكد لها أهداف سياسية لا سيما ونحن نعيش في زمن التسويق الإنتخابي هنا كل جهة تسرب بما يخدمها ويخدم سياساتها لغياب الأسس الأخلاقية للعملية الديمقراطية وترسيخها ,كم ......
#مهمة
#الإعلام
#ومواقع
#التواصل
#الإجتماعي
#إدارة
#وإستخدام
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708163

أميرة أحمد عبد العزيز : في محاولة التغيير الإجتماعي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز تعرف الأسرة بأنها وحدة البناء الاجتماعي، وهو ما نسطيع أن نلمسه في الواقع ببساطة.فحين قال الشاعر حافظ إبراهيم الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعب طيب الأعراقكان إدراكا كون الأسرة كوحدة البناء الاجتماعي تمثل الأم فيها أول نقطة احتكاك للطفل بالمجتمع ثم دورها الممتد في تكوين شخصيته، وعن ذلك يذكر الدكتور عصمت سيف الدولة، في مؤلفه (الشباب العربي الهوية، مشكلة الانتماء) فيقول: ((أما مصنع هذا الخلق الجديد، او أداة تشكيل الشخصية المتماسكة من شمع الانسان اللن كما اختار أن يقول فيكتور بالدر&#1740-;-ج، فهو الأسرة. الأم أولا ثم الأب معها ثم الأخوة والمرافقون الأقربون. هذه أيضا حقيقة علمية لم ينكرها أحد منذ مطلع القرن العشرين، وقد تأكدت أولوية تأثير الأم في الخلق الاجتماعي من أن الطفل لا يدرك ذاته منفصلة عن ذات أمه بالولادة بل بعد ذلك بوقت طويل قد يمتد إلى عامين خلال هذين العامين)) وفي التغيير الإجتماعي: على من تقع مسئولية التغيير والتطور الاجتماعي، هل على الأسرة كوحدة البناء الاجتماعي؟ أم بتغيير النظام العام داخل البناء الاجتماعى؟يشير البعض لهذا الأمر مفرقين بين الثورة والفكر الإصلاحي الغير ثوري، فالثورة هى تغيير النظام القانوني في المجتمع لصالح الأغلبية على غير الطريق الذي يحدده القانون والتي لا تحدث إلا في حالة يكون فيها النظام القانوني اعتداءً على حرية المجتمع وعائقا في طريق تطوره هذا من جانب ومن جانب آخر عدم إمكانية التغيير بالطريق القانوني،1 وتهدف الثورة للتغيير في المجتمع كوحدة متكاملة ومن ثم تغيير سلوك أفراده، أم الإصلاحيين فيتجهوا لفكرة التغيير الجزئي دون ثورة، ويكون تغيير سلوكيات أفراد الشعب طريقًا للتغيير الكلي في داخل البناء الاجتماعي دون ثورة تحت شعار (إذا انصلح الفرد انصلح المجتمع) وبالتالي تكون الأسرة وحدة البناء الإجتماعي طريقا للتغيير الشامل في المجتمع ودون أن يتطلب الأمر ثورة تكون طريقا للتغيير.بالنسبة لتغيير النظام العام والقانوني في المجتمع عن طريق الثورة، فلن تجد بالمقابل تغيير في سلوك أفراد المجتمع بمجرد حدوث الثورة وبيان نجاحها، وذلك بما يحقق أهداف النطام الجديد، بل إن ما اعتاده الأفراد من سلوكيات قد يكون هو الخطر الأول على نجاح الثورة. وفي مسرحية الديكتاتور لجول رومان، ترجمة: عبد المسيح ستيتي، يتحدث الملك إلى المعارض الذي يهدف للتغيير في المجتمع ويقول:((ولكنك تعلم جيدًا انت السيد العزيز أنه لا يوجد مصنع يأخذ على عاتقه أن يقدم مجتمعات جديدة. وفي اليوم الذي يلي الثورة ستجد أمامك أشكالا من الناس المستهلكين ومن سبق أن خدموا كثيرًا وأسهموا في صنع النظام السابق قبل أن يعمدوا إلى تحطيمه وإلغاء عادات العيش القديمة، حتى الأطفال لن يتجددوا تجديدًا كاملًا، وستري ذلك، وستعود أجزاء كبيرة من النظام القديم إلى التشكل أمام أنفك وستجد أن عليك الاستمرار في القبض على المطرقة لإعادة تكسير الأشياء باستمرار، وذلك إلى تقع المطرقة من يدك أو يأتى من ينتزعها منك)).أما الفكرة إصلاح المجتمع على طريقة إصلاح الأفراد أولًا ومن ثم يكون التغيير دون ثورة، فتطرح علينا مشكلتان:المشكلة الأولى/ كيفية إصلاح المجتمع بدءًا من أفراده أو من وحدة البناء الاجتماعي. المشكلة الثانية/ إذا كانت الثورة تتم لتغيير النظام القانوني المفروض قهرًا على المجتمع، فهذا يعنى وجود مقهورين وقاهرين، فإذا كان من الممكن تغيير سلوك أغلب أفراد المجتمع وأؤكد بالقول أغلب أفراد المجتمع أو الأكثرية، ذلك لأن في حين يكون جهل ......
#محاولة
#التغيير
#الإجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708719

عذري مازغ : لوسيور كريسطال في المحك الإجتماعي المغربي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ترد شركة لوسيور وكريسطال زيادتها الصاروخية إلى زيادة اسعار المزروعات الأولية التي تستخلص منها هذه الزيوت وهي زيادة تسجل ليس فقط على المستوى المغربي بل أيضا على المستوى الدولي.. جميل! معنى هذا أن هذه المادة يفترض أن تعرف زيادة صاروخية أيضا على المستوى الدولي الشيء الذي لم يحصل في الدول الأخرى ومعنى ذلك ان هذه الشركة استوعبت مع طول إقامتها بالمغرب درس الإستثناء المغربي الجميل ووظفته في أسعارها.. لكن هناك أمر نسيته هذه الشركة أو تجاهلته وهو أن هناك لازمة في قيمة المنتوج بالمغرب مقارنة مع نظيراتها في الدول الغربية التي لم تعرف مثل هذه الزيادة هي ان اجور العمال في المغرب أقل بثلاث أضعاف اجور عمال نظيراتها في الغرب بشكل يجعلها افتراضيا ان لها سياسة التأقلم مع أسعار السوق بشكل لا تفقد استقرارها من قبيل أن تضحي بسبب من الغلاء المرحلي لموادها الأساسية بجزء من أرباحها الخيالية كمساهمة منها في تخفيف ظروف الجائحة لا ان تستثمر الجائحة في الإغتناء اكثر خصوصا وأن أسعار هذه المادة متقاربة أو اكثر من سعرها في الدول الأوربية مع اعتبار أن أوربا لها ضوابط خاصة في تقييم الأسعار انطلاقا من الدخل القومي المناطقي أو الجهوي حيث في دولة واحدة تجد سعر نفس السلعة مختلف بين إقليم وآخر، إن التدبير (الإستثناء في المغرب الجميل) يذكرنا بالتاريخ المشؤوم للدولة المغربية في التعامل مع الكوارث في القرن 18 و19 بحيث يسبق الكارثة البيئية طارئ احتكار المواد الاولية من طرف المخزن وبيعها بالتقطير بثمن قنطار .فأحيانا نفترض في شركة اجنبية جاءت لتستثمر في المغرب، نفترض أن تسِمنها بتقدمها وحسن تدبيرها ومنحنا دروسا في التعامل مع العمال وطيب تهذيب إدارتها وغيرها من سيمات الشركات رضيفاتها بالغرب فإذا بها في المغرب يحصل العكس، تتأثر هي بالتأثير العتيق للمخزن ووتضبع به فتصبح انموذجا في الإستغلال الفاحش للعمال وللقدرة الشرائية بالمغرب.مبررات هذه الشركة يعطي انطباعا آخر لشركات أخرى للزيادة في موادها على اعتبار أن المواد الاولية التي تتشكل منها ازدادت هي الأخرى أثمنتها بسبب الجائحة مثل الشمندر وقصب السكر (أي نفس الأسباب التي تبجح بها بيان لوسيور وكريسطال)، وهذا يعني أن نترقب زيادات أخرى في السكر ومن ثمة زيادة في المواد المشتقة منه ومن ثمة أيضا سيلجأ كل من له علاقة بالزرع والنبات إلى زيادات مبررة بالجائحة وبحرية الاسعار وغيرها من المبررات..هذا المنطق من التبرير يستند أساسا إلى واقع غياب العقل التركيبي عند المستهلك المغربي، فهو قد يقبل التبرير لأنه واقعي ومنطقي ولا يفكر في التناقضات الأخرى انطلاقا من التفكير في المصيبة: "إذا عمت هانت"، إذ لا يفكر في التعميم هذا إلا كمستهلك تنتفي فيه الإنتماءات الطبقية إذ أن الشيء الوحيد الذي يتساوى فيه الفقير والغني والعامل والطبيب، الشيء الذي تتحقق المساوات فيه هو في دفع سعر المواد الإستهلاكية برغم التمييز في الحاجات حسب القدرة والضرورة بمعنى أن هناك أفئات اجتماعية تكتفي بالمواد الأساسية فقط وآخرون يملأون سلاتهم حتى بروث المعز الخاص أو قنينات بول البعير أو حتى مأكولات خاصة من لحم العقارب .يضطر العمال عادة إلى إضراب قصد فتح حوار للزيادة في أجورهم وغالبا ما حدث تدخل عدة اطراف في التفاوض مع العمال حول هذه المطالب، ممثل السلطة (وزارة الداخلية)، ممثلي العمال (النقابات)، ممثلي وزارة الشغل (مفتشي الشغل برغم ندرة عددهم يحضرون كل اللقاءات)، ممثلي الباترونا (نقابات وفدرالية التجار وغيرهم).. يعني باختصار "تريكة" (بالتعبير المغربي) من الجهات في التوصل إلى اتفاق ير ......
#لوسيور
#كريسطال
#المحك
#الإجتماعي
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710134

حسين عقيل الموسوي : دوافع الإحسان لدى المسهمين في مؤسسات التكافل الإجتماعي وفقا لتوجهاتهم الحياتية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي لدى أي إنسان في هذه الحياة توجهين أساسيين في التعامل مع مواقفه الحياتية، فإما أن يتوجه وفق "الكينونة" التي تدل على الصورة الجوهرية والأخلاقية للإنسان الذي يبني من خلالها علاقات قائمة على فائدة الآخرين. أو يتوجه وفق "التملك" الذي يدل على الصورة الظاهرية للإنسان ذو الطابع الإكتنازي للأموال والأفكار المسيطرة عليه بحيث تسيره في حياته ولا تكون لديه سلطة عليها. ومن هذا المنطلق ووفقا لما تقدم، توجد لدى المسهمين في مؤسسات التكافل الإجتماعي عدة دوافع تدفعهم لتقديم المساعدات الإنسانية وفق التوجهين المذكورين أنفا، نذكر بعضا منها: &#1633-;-. الوعي بالحاجة: أول دافع لدى المحسن للقيام بالإحسان، وهذا ينبع من التعاطف، أي من الصورة الجوهرية الأصيلة للمحسن عندما يقدم على المساعدة الإنسانية حبا بالمحتاجين وليس لأي غاية أخرى. &#1634-;-. السمعة: بعض المحسنين يرغبون بتقديم المساعدة الإنسانية لأجل الحصول على جمهور إجتماعي يؤهلهم إلى إكتساب سمعة بين الوسط الإجتماعي يقدمونها على حبهم للعمل الإنساني أي غايتهم من الإحسان هي السمعة. &#1635-;-. فاعلية العطاء: الفرد المحسن ذو التوجه الحقيقي للقيام بالإحسان "الجوهري" الذي يرغب فعلا في أن يحقق عمله الإنساني لمسة إيجابية وأن تصل مساعداته إلى مستحقيها، فإنه سيبحث ويدقق ويجد المؤسسة الخيرية ذات السمعة الإيجابية والتوجه الفعال في خدمة المحتاجين. &#1636-;-. الإيثار: أكثر الدوافع أهمية للقيام بالإحسان "العمل الخيري" ويقوم به المحسن بتقديم مصالح المحتاجين على مصالحه الشخصية كدليل على الإنسان "الجوهري" الأصيل الذي لا "تتملكه" أفكارا معينة تبعده عن العمل الخيري وتؤدي لتقديم مصلحته الشخصية على حساب تلبية إحتياجات الفقراء. ......
#دوافع
#الإحسان
#المسهمين
#مؤسسات
#التكافل
#الإجتماعي
#وفقا
#لتوجهاتهم
#الحياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710259

زيد شحاثة : ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي؟يتذكر من عايش بدايات تسعينيات القرن الماضي, ظهور قنوات الفضائيات التلفزيونية العربية, وكيف كان لها صدى كبير ومؤثر في الشارع, وكان السبق والريادة والسيطرة الأولى فيها للفضائيات السعودية.. والتي كان يمكن لها أن تتحكم بصناعة الرأي العام العربي في الأقل, فلا منافس لها بالإضافة إلى حداثتها كظاهرة لافتة وجاذبة للمواطن العربي المتعطش لكل ما هو غريب ومختلف, ولتحل محل الصحف الورقية وتزيحها من ساحة التأثير..مع بدايات القرن الحالي ظهرت مواقع التواصل الإجتماعي التي تعتمد الكلمة والصورة, لتتسيد المشهد ولتكون مواقع"الفيسبوك" و"تويتر" و" الواتساب" هي المؤثرات الحقيقية, والملتقى الذي يتواجد فيه شبابنا بل ومعظم الناس, حيث إختص كل موقع منها بفئة ثقافية أو عمرية دون غيرها.. ولتكون هي صانعة الرأي العام والمؤثر فيه, بل والموجة له بأي إتجاه يريده, أصحاب تلك المواقع, أو الفاعلون أو المتواجدون بكثرة وقوة في تلك المواقع..ناهيك عن قضايا التسويق التجاري ومنافعه.في خضم تنافس شرس ومتسارع, فهمت "الدول الكبرى" اللعبة وسارعت للدخول فيها, من خلال محاولات التحكم بسياسات ومعايير تلك الشركات التي تدير هذه المواقع.. وكان ذلك سببا لتتعمق كبرى مؤسسات تلك الدول, في دراسة وفهم تأثير تلك المواقع على المجتمع, ثم التهيؤ لإستباق الحدث وتهيئة ما هو مؤثر لما هو قادم, من تغييرات في مزاج الإنسان ورغباته, وما يمكن أن يؤثر فيه..نتيجة لما سبق ولتراجع تأثير مواقع التواصل السابقة, والتي أنحسر تأثيرها في الفئة العمرية التي كانت تتابعها في شبابها, لكنها لم تنجح في التأثير في جيل شبابي قادم, وبقيت مرتبطة بالجيل السابق الذي تقدم في العمر.. ظهرت مواقع تواصل جديدة, تعتمد المقاطع الفديوية القصيرة, وبعظها يعتمد المقاطع الصوتية, كوسيلة للتأثير وصناعة الرأي والتسويق التجاري, ويحتاجها المواطن العادي للتنفيس عما في داخله من مشاعر وأفكار وعقد نفسية حتى..تقدم المواقع المذكورة لواجهة التأثير, ثم تراجعها خلال فترات زمنية بدأت تقصر, وحلول مواقع أخرى محلها في الواجهة, يجعلنا نفكر ونتساءل.. ما هو الموقع القادم وما الذي سيقدمه من ميزات وخدمات تجعل الملتقي مشدودا له ومبهورا به؟! وما الذي يمكن أن تقدمه تلك المواقع لتكون مؤثرة في عقل المتلقي؟!من الواضح أن مواقع التواصل الإجتماعي, قد وصلت حاليا لقمة تأثيرها في المجتمع بكل تفاصيله, ومن المنطقي القول أن ما بعد تلك الذروة يأتي النزول والإنحدار.. وستفقد مواقع التواصل تأثيرها الكبير الحالي, لكنها على الأقل لن تخرج قريبا من ساحة التأثير.. فشركاتها المنتفعة منها ومن ورائها الدول الكبيرة, لن تقبل بذلك التراجع مهما كان الثمن, وستحاول أن تطور نفسها بما يتلاءم ويلاحق مزاج المجتمع, أو تحاول أن تعيد التحكم به, لكنها عاجلا أو أجلا ستتوقف عن كونها المؤثر الأول فيه.. وهذا سيجعلنا نتساءل عن ما هو القادم من أدوات التأثير في صناعة الرأي العام؟هناك سؤال أهم وأخطر مما سبق, يتعلق بما الذي هيئه العرب أو المسلمون كأمة, لما هو قادم في هذا المجال؟! وهل هناك من يدرس ويحلل ويقدم توصيات بهذا المجال؟! هل هناك من فكر بان يبتكر وسيلة, لصناعة الرأي العام العربي أو التأثير به, بمعزل عن تلك المواقع التي تديرها دول لها أجنداتها الخاصة؟! وقبل كل ذلك نسأل.. متى ينتقل العرب من التأثر إلى التأثير؟!لا فائدة الآن من محاولات غزو "تويتر" أو "الفيسبوك" أو حتى " التيك توك" بحملات أو حتى "جيوش إلكترونية" فقد تأخرنا على ذلك كثيرا.. نحن بحاجة لأن نستعد لم ......
#ماذا
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722737

علي ثويني : جذور الفساد الإجتماعي واثرها في العلاقات السياسية العراقية 12
#الحوار_المتمدن
#علي_ثويني تعد المحاصصة السياسية شكلاً من أشكال المحسوبية السياسية بل وأخطرها على النظام السياسي والإقتصادي كونها تمثل شكلاً من شرعنة الفساد الذي يمد اذرعه في كل ثنايا الدولة ومؤسساتها ويحولها الى إقطاعيات عائلية .وتعد المحسوبية والمنسوبية شكلاً من أشكال الظلم الإجتماعي الذي يخرق القيم والقوانين، من خلال خرقهما مبدأ مساواة المواطنين امام القانون ومبدأ مساواة المواطنين أمام الوظائف العامة ومبدأ تكافؤ الفرص. و تصنف المحسوبية والمنسوبية بانها أعمال لا تستقيم مع القيم الخلقية والشرعية لانها تقوم على الأنانية وتفضيل الذات وصنع البطانات وشراء الذمم، وخلق لوبيات تخدم ذاتها وتستقطب ضعاف النفوس والإنتهازية لتبوأهم مناصب لايستحقوها، والتي تحتاج إلى الكفاءة التي لاتشملها طبيعة تلك العلاقات.المحسوبية أو المحاباة أو الواسطة (بالإنجليزية: nepotism) تعني تفضيل الأقارب أو الأصدقاء الشخصيين بسبب قرابتهم وليس كفائتهم. والكلمة تستخدم للدلالة على الازدراء. فمثلاً إذا قام أحد المدراء بتوظيف أو ترقية أحد أقاربه الموظفين بسبب علاقة القربى بدلاً من موظف آخر أكفأ ولكن لا تربطه علاقة بالمدير فيكون المدير حينها متهماً بالمحاباة. وقد ألمح بعض علماء الأحياء بأن الميل نحو المحسوبية أمر غريزي وشكل من أشكال انتقاء الأقارب. والمحسوبية تعني تبادل البضائع والخدمات مقابل دعم سياسي. فالمحسوبية نظام سياسي جوهره علاقة لاتماثلية بين مجموعات من الفاعلين السياسيين الموصوفين بأنهم رعاة وعملاء وأحزاب سياسية. عَرَّف ريتشارد جراهام المحسوبية بأنها مجموعة من الأفعال القائمة على مبدأ "خذ هناك، أعط هنا" بأسلوب يتيح لكل من العملاء والرعاة جني الخيرات من دعم الآخر. والأكثر من ذلك أن المحسوبية تتميز عادةً بـ "أنظمة المبادلة" حيث يبادل المصوّتون الدعم السياسي بنتائج مختلفة من عملية صناعة القرار العام.ويبدوا أن الأمر قرين بالعقلية الشرقية قبل غيرها، بسبب رسوخ الأعراف التقليدية ، وأثر الدين المهلهل في صياغة طبيعة العلاقات البشرية. وثمة دعابة يتناقلها أهل رومانيا وهم مجتمع شرقي، بأن إدارة بعينها ينتفي بها الفساد تماما، وعند البحث عن السبب ، تبين أن جميع منتسبيها أقارب، وهناك يحرم (نكاح المحارم)!. لذا فإن ثمة علاقة عندنا بين مفهوم الشفاعة التي أقرها الإسلام وأكدها التشيع أكثر من غيره من الفرق ، بغرض دعم الفقير والجار وأهل الحقوق على محيطه الإجتماعي،وقد كتب عن تلك العلاقة الملتبسة المرحوم الدكتور علي الوردي، وقد وجه له المعممون النقد اللاذع. وبين الواسطة والمحسوبية يحدث أن يختل التوازن بين الحقوق العامة والخاصة ويضطرب ميزان القسطاس، ويشيع هضم حقوق الأفراد.وقد تكون الوساطة أو الشفاعة حسنة للوصول إلى أغراض لتكريس الكفاءة وحسن المقاصد، وقد تكون سيئة أو ضارَّة لإلحاقها أذىً أو ضرراً بمصالح آخرين، وإضرارها بقوانين العدل والإنصاف والمساواة التي ينبغي أن يتعامل الناس بها سواء في نيل الوظائف أو في تحقيق الخدمات.وتشير بعض التقارير الصحفية الى ان مانسبته 75% من التعيينات تخصص لابناء المسؤولين وأقاربهم وأن بعض الترشيحات عن الوظائف كانت لاغراض شكلية ودعائية وذر الرماد بالعيون، وقد حسم امرها بالكامل قبل الإعلان عنها. فضلاً عن غض النظر عن مدى توفر الشروط العامة والخاصة لتولي المناصب العليا والوظائف العامة، وعلى النحو اسندت حقائب وزارية الى اشخاص لاعلاقة لها البتة بتخصصهم المهني هذا ان كان لهم تخصص أصلاً.ومازلنا نتذكر كيف كان العراقيون يتناقلون بأن يكفي أن ينتسب أحد أبناء الموصل إلى إى إدارة ، حتى لنجد بعد ع ......
#جذور
#الفساد
#الإجتماعي
#واثرها
#العلاقات
#السياسية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728887

ردوان كريم : إقتباسات وسائل التواصل الإجتماعي وليدة الثقافة العامة الخادعة
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم هل نحن بحاجة إلى هذا الكم الهائل من المقولات و الإقتباسات التي نلتقي بها يوميا على وسائل التواصل الاجتماعي؟! لو عدنا إلى ما قبل الثورة التكنولوجية و عالم الأنترنات لوجدنا أن في الماضي القريب كان الأدباء، الناشرين، و المحررين يلجئون إلى إقتباس مقولات شهيرة لعظماء الأدب لتوجيه القاريء قبل مقدمات كتبهم أو لإضفاء الحكمة و المغزى للجانب الجمالي لإهداءاتهم على تلك الكتب. كم من مرة إلتقينا بإقتباسات قليلة في خطابات سياسية و ثقافية أظافت جمالا و رونقا لها، مثلما عرفنا الإقتباس في الفلسفة و بعدها في الأبحاث العلمية و الدراسية لتأكيد فكرة ما كدليل أو حجة، دعما أو شرحا لها، أو حتى بناء فكرة أخرى جديدة إنطلاقا منها. و لعل أغلبنا سمع الطلاب يتخوفون من إرتفاع نسبة الإقتباس في مذكرات تخرجهم و الأصح أن يغلب إنتاجهم الفكري على العنعنة (أي الإقتباس عن فلان أنه قال). نسل بعد نسل رحل ذلك الجيل المفكر بنفسه لنفسه، المؤمن بشخصيته و قوة أفكاره. إكتسح العالم خريجي الجامعات المهذبين، الذين تم توجيههم و تكوينهم بالإعتماد على أقوال و أفكار الأجيال السابقة. متعلمين يعبرون عن أفكارهم و مشاعرهم بأقوال مأثورة معتقدين أنها البلاغة طالما أن الجامعات أخبرتهم أن الأدب المعاصر وصل إلى ذروة الإنتاج الأدبي. حينها طغى الفكر الأكاديمي العلمي و الأدبي على الخطابات اليومية حتى أصبحت الناس لا تحسن التفكير لوحدها دون اللجوء إلى أقوال عظماء البشرية، مهملين لواقع حياتهم الحاضرة، وعيهم المبني على تجاربهم، إدراك عقلهم و منطقهم الخاص. لا يهم إذا كانت المقولة صحيحة أم سخيفة بقدر ما هو مهم من هو صاحبها. فيكفي أن تستدعي الكاتب الفلاني أو القائد التاريخي العلاني حتى يصدق قولك دون التحقق منه. مثلما تفعل بعض الطوائف الدينية المستغلة لنصوص دينية في مواضع غير محلها لإثبات صحة زور معتقداتهم، إذ لا تناقش الناس الرغبة الإلهية. و هنالك من يعتقد أن الإستدلالات الزائدة عن اللزوم هي درجة راقية من الوعي و التمكن من موضوع ما وعليه صاحبه يؤخد على أنه متعلم خبير في ذلك المجال، رغم أن ذلك يعد ضعف لغوي و فكري للخطاب المقروء أو النص المكتوب. و أحيانا كل ذلك الإستدلال بالإقتباسات يدل على قلة الحجة و ندرة الرأي و التبرير و الرضى المبني على الترديد و إهمال العقل. نجد على وسائل التواصل الإجتماعي عدد هائل من الإقتباسات. أحيانا تنسب لغير أصحابها و بين الفينة و الفينة تستعمل في غير محلها، و في أغلب الأحيان تردد دون مصدر. في كل مجال تجد صفحات خاصة بالإقتباسات و هي تعبر عن الحالة النفسية و الفكرية لناشرها أو مجرد جمع و نشر لها من أجل ليكات و زيادة في عدد المتابعين. و لا تعبر أبدا عن المستوى الفكري لناشريها و لا تزيدهم معرفة أدبية. و في نفس الوقت لا تساعد و لا تدعو للقراءة طالما أن هذه الإقتباسات تلخص أجمل العبارات و الجمل و أكثرها قوة فكرية و عندما يعود القاريء إلى الكتاب لا يجد كل الكتاب بنفس قوة التعبير و الخيبة تبعده عن مواصلة القراءة و الحقيقة أن أهم ما يوجد في الكتب ليس تلك الجمل و الفقرات المقتبسة بل كل الفهم و المعرفة تكمن في ما يربط النص الكامل و حبكته المتناغمة. في عهد الثورة التكنولوجية لم تعد الناس تهتم أكثر بالأدب مثل الماضي، ولم يعد الجيل الجديد يهتم بالأدب و الفلسفة، و أصبح فن الخطابة ضعيفا، و الإقتباسات في الحياة اليومية نادرة لإبتعاد الناس عن القراءة و إهمال الجانب اللغوي بسبب تسهيلات وسائل التكنولوجية للتعليم عبر تقنيات، إستخدامات، و خدمات و برامج الإنترنيت. و بالتالي الضعف اللغوي تم تعويضه ع ......
#إقتباسات
#وسائل
#التواصل
#الإجتماعي
#وليدة
#الثقافة
#العامة
#الخادعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732061

سعود سالم : المسرح الإجتماعي الواقعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يوويتشي إيشي Yuichi Ishii مواطن ياباني في السادسة والثلاثين من عمره، يشتغل في شركة غريبة تسمى Family Romance توظف أكثر من &#1640-;-&#1632-;-&#1632-;- ممثلا وممثلة من جميع الأعمار ومن ضمنهم بعض الأطفال والعجائز. وإذا كنا جميعا نعرف أن المال لا يشتري كل شيء، وبالذات العواطف والأحاسيس الإنسانية كالحب والرحمة والحنان، فإن هذه الشركة تعمل على بيع المظاهر الخارجية لهذه الأحاسيس والعواطف. حسب يوويتشي، فإن هدف شركته هو تعويض الناس ما ينقصهم في حياتهم الإجتماعية أو ما يعتبرونه نقصا في هذا المجتمع الغريب. فيمكنك إذا كنت يابانيا أن تتصل بهذه الشركة لتزودك بممثل يلعب أي دور تريده في حياتك اليومية الإجتماعية، يمكنك أن تؤجر أبا أو أما، زوجا أو زوجة، أخا، أختا، إبنا، صديقا أو صديقة أو أي دور إجتماعي تريده. الشرط الوحيد المذكور في العقد هو أن يتأكد الزبون من قدرته على تحمل نتائج هذه العمليه المبنية على الكذب والخداع، وإن كان دائما لهدف نبيل وخيّر لخدمة المواطن وتعويضه عما لم تمنحه الحياة.&#8232-;-لقد كانت هناك صديقة عائلية ليوويتشي، تعيش لوحدها مع إبنتها، وعندما أرادت أن تسجلها في مدرسة خاصة، ووجهت بالرفض بحجة عدم وجود الأب. وهنا جاء يوويتشي لمساعدة صديقتة العائلية لتسجيل البنت الصغيرة في المدرسة وذلك بتقديم نفسه كأب لهذه الطفلة. لم تنجح العملية وباء بالفشل في دوره الأول الذي لعبه. غير أن ذلك الموقف هو الذي أعطاه فكرة إنشاء هذه الشركة Family Romance. حيث أدرك وجود آلاف وربما مئات اآلاف من المواطنين والمواطنات الذين يعيشون في وحدة قاتلة والذين يحتاجون لمن يسندهم نفسيا واجتماعيا، والظهور بجانبهم أمام أهلهم وأصدقائهم. ومنذ ذلك الوقت وهو يعيش في عمله "أدوارا" مختلفة كلها زائفة وغير حقيقية، أي أنه يمثل أدورا، والشخص الوحيد الذي يعلم أن الأمر كله مسرحية هو الشخص الذي يدفع له راتبه. في بداية هذه التجربة، قام يوويتشي بتمثيل دور الأب لطفلة في الثانية عشرة من عمرها. أم الطفلة انفصلت عن أب الطفلة بسبب سوء معاملته لها وبسبب طبيعته العنيفة ولم تعرفه الطفلة مطلقا وقد اختفى من حياتهما نهائيا، حتى ظهر ذات يوم في صورة يوويتشي الرقيق واللطيف والذي يـأخذ إبنته للملاهي ويتجول معها في الأسواق ويأكل معها في المطعم كل أسبوع. الوالدة تدفع له 20,000 ين، أي ما يعادل ---$---200 بالإضافة للمصاريف لكل أربعة ساعات يقضيها مع الطفلة. وكانت الطفلة تبكي في كل مرة عندما يحين موعد الفراق، حيث تعودت على حضوره، ومن الواضح أنها تحبه كأب يهتم بها ويحبها. كان يراها مرة في الأسبوع لمدة أربع ساعات ثم في بعض المناسبات الخاصة كعيد الميلاد وما شابه ذلك. السبب الذي جعل الأم تلجأ إلى خدمات هذه الشركة هو الضغط الإجتماعي العنيف الذي تعرضت له الطفلة بسبب غياب الأب والعذاب التي تعرضت له من قبل بقية الأطفال ولكن أيضا من قبل المؤسسة التعليمية والجيران والمجتمع عموما. ومنذ أن ظهر الأب المزيف، والذي أتخذ الإسم الحقيقي لأب الطفلة تحسنت الأمور وأصبحت حياة الطفلة والأم طبيعية، رغم العذاب النفسي الذي تعانيه الأم بسبب كذبها على طفلتها وعدم قدرتها على إسدال الستار وإيقاف المسرحية. أما يوويتشي فإنه يكذب بدوره على طفلته والذي أقنعها بأنه انفصل عن أمها منذ زمن طويل وأنه الآن له عائلة وإلتزامات أخرى ولهذا فهو لا يستطيع أن يراها سوى بضعة ساعات في الأسبوع. يقول يوويتشي بأنه الأب الوحيد الذي تعرفه هذه الطفلة والتي أظهرت حبها الواضح له، وبأنه ربما سيحضر حفلة زواجها ذات يوم ويكون جد أطفالها، وإذا لم تقرر الأم أن تقول لها الحقيقة في يوم من ال ......
#المسرح
#الإجتماعي
#الواقعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734164

فدوى عبدالله : الحارات الإفتراضية على مواقع التواصل الإجتماعي..الردح الرقمي
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله أصبح من السهل جدا على أي شخص أن يهدي غيره الإساءة أو التحريض، فالوسيلة سلسة جدا ولا يصعب استخدامها وما أيسر من ذلك غير "الردح" وتفجير المصطلحات التي تثير مشاعر البغض بين الأفراد. وخاصة أن المصدر الأساسي لتداول المعلومة هي وسيلة قادرة على جمع الحشود الذين يحملون نفس الفكرة والأوليات، لذا تمتلك الرسالة قدرة عالية على التأثير. فمثلا قضايا العنف التي خرجت على مواقع التواصل الاجتماعي لاقت رواجا ضخما وتعاطف كبير، بالمقابل قد يمارس العنف في الحياة العامة دون أي ردة فعل تذكر.اهدتنا مواقع التواصل الاجتماعي مساحة إضافية وواسعة من المعرفة للتعبير عن أنفسنا، بالطريقة التي تتناسب مع دوائرنا الاجتماعية واتجاهاتنا الفكرية والتي هي انعكاس لتفاعلنا مع البيئة والتربية والتعليم داخل المجتمعات، وبالتالي هي إسقاط فعلي لماهية النفس البشرية وردات الفعل، وكيف تحلل هذه الأحداث من حولها.في يومنا هذا أصبحت مساحة التعبير ووسائلها المختلفة متشعبة وممتدة ومتعددة الأطراف، وبالرغم من صراع تأييد الحق من تقييده إلا اننا دائما نقع في هذه الهفوة من الزلل، خاصة عند الحديث عن حالة تضخم من الرسائل الرقمية التي تتسلل إلينا يوميا سواء من مصادر رسمية أو فردية وهي السمة الأكثر عشوائية.الردح الرقمي:العشوائية الفردية في التعبير عن كل سلوك أو حدث اجتماعي هو بحد ذاته حديث في اللهو، "تماما كرواية صباحية بفنجان قهوة على جانب حارة شعبية"، في المثال انحصر الحوار بساعة فراغ لدى الجارات في الحي وذلك على خلاف ما هو عليه على مواقع التواصل الاجتماعي، الرواية تحمل نص كامل يتشارك فيها الجميع وتحمل صفة الثبات وإن ذهبت تلك المشاعر.تناول أطراف الكلام بين الخصوم على الشاشات، واشتعال الخلافات بين العائلات تحت وسوم متعددة مثلا" #مقصودة"، سهلة وبسيطة جدا إثارة الحوارات الغير صحية على مواقع التواصل الاجتماعي والإساءة للأخرين، سواء المقصود بهم الحديث أو متابعين حسابك الشخصي. ليس بهذا الحد هناك الكثير من العبارات التي تندد بالغدر من الأصدقاء والشعور بالوحدة والفشل في إيجاد الشريك، والنقمة على العمل والبغض من الدولة، روايات متواصلة من البغض الاجتماعي للأصدقاء والوالدين وبيئة العمل وحتى الدين.قمت باستخدام حسابي الشخصي على صفحة الإنستغرام، من خلال ميزة "اطرح علي سؤالا"، حول موضوع الردح الرقمي، كانت الإجابات جميعها رافضة للفكرة بشكل قطعي بالرغم من تعدد وجهات الرؤية للموضوع، فمثلا الناشطة والإعلامية أبو حالوب: “بالصبع ضد وبشدة، وعلينا جميعا ان نكون على وعي بالحدود التي لا يجب تجاوزها على مواقع التواصل الاجتماعي "، كما تضيف الصحفية ندى أبو غديين " أكيد ضد، أخلاقنا مش بس قدام الناس، كمان من وراء الشاشات تنعكس، بحسهم مرضى على الواقع شي وعلى السوشيال ميديا شخص أخر"، ويصف محمد حمدان "شيء جدا سيء، باختصار زي سلفات الجيران لما يصوتهم يدخل عبيتك ويزعجك".وللإثبات إننا في دائرة مطلقة من التعبير عما يلوج في خبايا النفس، بعد الانتهاء من كتابة المادة بحثت عن مسج صباحي يحمل سمة الهجوم لأحد أصدقائي المقربين، يقصد به شخص ما سأعرضه عليكم يحمل النص هذه الكلمات،" حرفيا مش مسامح أي حد شوه صورتي قدام حدا لمجرد انه م بحبني اللي دخلني حوارات وقصص انا مليش دخل فيها، من ورا ضهري"، هو فقط جزأ من النص وليس كاملا ولا يعتبر أكثرها حدة، المشكلة في السلوك في الوقت الحالي إن الأشخاص لم يعودوا مدركين للسوك لانهم اعتادوا على ان هذا هو الطبيعي في الوقت الذي هم يخلقون حالة من البغض ويبثون ر ......
#الحارات
#الإفتراضية
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي..الردح
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749200

عماد عبد اللطيف سالم : الدكتاتورية التنموية و دولة نظام السوق الإجتماعي في العراق محاولة للخروج من الحلقة المُفرَغة لترسيخ الخراب في الأجل القصير، واستدامتهِ في الأجل الطويل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هناك "بديهيّةُ" في الإقتصاد مفادها: أنّ "العرض"، أي"الإنتاج"، يكون"غير مرن" في الأجل القصير.وتعاني جميع البلدان"المُتخلفّة" من عدم مرونة جهازها الإنتاجي(في جميع المجالات)، أي من انخفاض درجة استجابة العرض المتاح لديها للزيادة في الطلب، وبالتالي ستبدأ الأسعار فيها بالإرتفاع عند مواجهتها لأيّ انخفاض في "المعروض السلعي"، مالم يتم سدّ هذا النقص"خارجيّا" في"الأجل القصير"، والعمل على "خلق" جهاز إنتاجي كفوء"محليّاً" في "الأجل الطويل".هذا لا يعني أنّ البلدان المتقدمّة لا تواجه"عرضاً عديم المرونة" في توفير بعض السلع.. غير أنّ هذا الوضع يكونُ لصيقاً بـ"الأجل القصير" فقط، أمّا في "الأجل الطويل"، فإن جهازها الإنتاجي(والخدمي في مجالات معينة)، سيتكيّف لمواجهة هذه الحالة، وبما يكفي لسدّ النقص في المعروض.. وما نشهده من مشكلة عدم مرونة عرض الطاقة في معظم الدول الأوروبية، أو في انقطاع سلاسل التوريد للأغذية والمشتقات النفطية في جميع دول العالم، هو أفضل مثالٍ على ذلك.أين هو الأجل"القصير"، وأينَ هو الأجل "الطويل" لدينا.عمري سبعون عاماً، عشتُ ستّينَ عاما منها في ظل أنظمة سياسية مُتعاقِبة، بتوجّهات فكريّة و"عقائديّة" مختلفة ومتناقضة ومتعارضة، ومع ذلك لم أشهد (في أيّ نظامٍ منها) أيّ إدراكٍ، أو إحساسٍ بالفرق ما بين اشتراطات الأجل القصير، ومتطلبات الأجل الطويل.. أو ما بينَ "حقوق" الأجل القصير، و"واجبات" الأجل الطويل.بل أنّ ولا "نظام" من هذه الأنظمة كان يتصِّف بما يُسمى بـ "حسّ التناسب"(أي التفريق بين ماهو "أهمّ" وينبغي منحه الأولوية والتصدّي لهُ الآن، و بين ما هو "مُهمّ" من القضايا والإجراءات والسلوكيات والسياسات، التي يمكنُ التصدّي لها لاحقاً).عشتُ خمسينَ عاماً من عمري في ظلّ هذه الأنظمة، ثلاثون عاماً منها في ظلِّ النظام"القديم"، وعشرون عاماً منها في ظِلّ النظام"الجديد".. وكلّها "أجَلٌ قصير".لقد آن الأوان لإيقاف هذه المهزلة.مهزلة أن تستمِرَّ "شُلّةٌ" من "الحمقى المحظوظين" في تولّي مسؤولية بلدٍ كالعراق.مهزلةً(مثلاً) أن نبقى نستوردَ كلّ شيء من الخارج، لأنّ جهازنا الإنتاجي(السلعي والخدمي معاً) غير قادر على التكيّف مع احتياجات السوق في الأجل القصير، دون أن نفعل شيئاً لمواجهة ذلك في الأجل الطويل.مهزلة أن نتحجّج بأنّنا لا نستطيع أن نفعل غير ذلك في "الأجل القصير".. في حين لا توجد لدينا أيّ "رؤية"، أو استراتيجيّة للأجل الطويل، لأن أجلنا "قصيرٌ" فقط ، ويجب أن يبقى قصيراً (كما هو أجلُ قادتنا وزعمائنا وساستنا وآباءنا ورُعاتنا).. وبالتالي لن يكونَ لنا(ولأبناءنا بالذات) أجلٌ طويلٌ أبداً.سيأتي هنا السؤالُ "الغشيمُ" والغاشم، والحقُّ الذي يُرادُ به باطل:والحلّ ؟ ما هو الحلّ؟هذا السؤال مُعيب.العشرات من الأشخاص والمراكز والمؤسسات والمنظمات(في الداخل والخارج) قدّمت عشرات الحلول.. ولم يتم تقديم كمّ كبير من هذه "الحلول"، التي إتّسَمَت بالعلمية والمهنية والموضوعية والرصانة، وأُدرجَت في عشرات الدراسات والتقارير والخطط والإستراتيجيات، مثلما تمّ انجازه في السنوات العشرين الاخيرة.. وإذا كان هناك من "فضلٍ" للنظام "الجديد" على العراق والعراقيين ، فإنّ هذا "الفضل" يتجسّدُ في هذا الجُهدِ بالذات، والذي ضاع كما ضاعت غيرهُ من جهود لأكثر من سببٍ وسبب، وأنتم أدرى بالكثير منها.عندما ينخفِض سعر النفط، يبدأ لدينا بعضٌ من "التحسّب" البسيط لمتطلبات"الأجل الطويل"، ونُطلِقُ عليهِ في العراق"إصلاحاً" ، و "عمليات إصلاح"، وبرامج و"أوراق" إصلاحيّة.وعندما ......
#الدكتاتورية
#التنموية
#دولة
#نظام
#السوق
#الإجتماعي
#العراق
#محاولة
#للخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752425

ناس حدهوم أحمد : أزمة الضمير الإجتماعي والإنساني
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد مسيرة المجتمع البشري منذ الأزل وإلى الأبد وهي تتطور باستمرار . أحيانا إلى الأمام وأخرى نحو الخلف أو الأسوأ . تتأرجح بين الخير والشر بين التقدم والتخلف بين النور والظلام بين التوافق والرضى وبين التفاهم والتصادم . فتتبلور لحظة اليقظة وقد تكون اليقظة بعد فوات الأوان . فالضمير لما يستسلم للمزاد العلني يصبح عملية تجارية ربحية آنية تتفكك بين الماضي والحاضر وما هو آت . تتفسخ حينئذ كل القيم والأخلاق والفضائل والعقائد فيفلس المجتمع البشري وتتبعثر أشلاؤه ويسود التقاطع والتصادم البيني والغيري وتتحطم المعاني الضوئية .وتفر الأنا من الذات في الفردي والجمعي وتتعمق الحفر لرسم الهوة بين المكان والزمان . تلك هي الهاوية التي تبتلع حشرات التراكم الكلي تمهيدا للقيامة والمراجعة والمحاسبة من اجل تمنهج الرؤية الجديدة . للدورة القادمة لتطوير الولادة وابتكار الخريطة الإجتماعية للأجيال الحديثة .هكذا علمنا التاريخ كيف نستمر مع الحياة وكيف نبني الصرح المصحح بلبنات جينية قادرة على الإبداع والعطاء الإيجابي في تغيير موازين القوى على محمل من الجد . وبالتالي الصمود في وجه الإنقراض . فيولد الضمير المحصن من تلقاء المعنى الأصلي للسلالة البشرية والإنسانية وتصفية حسابات الطابوات القديمة التي شاخت بظهور الشروق المتجدد. ......
#أزمة
#الضمير
#الإجتماعي
#والإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755944