ربيعة العربي : البحث العلمي: مراتبه و خوارزماته
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي زاسكودني Zaskodnyترجمة ربيعة العربي1- طريقة استخدام المراتب ضمن البحث العلمي1 -1- البحث العلميالبحث العلمي هو وصف لعمل العالِم – البحث العلمي هو ما يقوم به العلماء. موضوع البحث العلمي هو تكوين المعرفة القائمة على حل المشاكل. بالإضافة إلى تكوين المعرفة، الجزء الآخر من البحث العلمي هو نشرها واستخدامها. يمكن النظر إلى تكوين المعرفة بأنه تفسير للظواهر والموضوعات وتأويلها.1 -2 - مراتب البحث العلمييمكن أن يكون موضوع البحث العلمي حل مشكلة معينة، وهو يتميز عمومًا بأن له أربع مراتب يمر منها (كرلنجر kerlinger، 1972 توكي Tukey، 1977): - المرتبة الأولى هي " التقريرReporting": تقوم على جمع دقيق وشامل للمعطيات (التجارب السابقة ولوازم المراقبة monitoring needs والطلب من الخارج)،وهي تركز عادةً على بروز الأفكار الخاصة بما يجب أن يدرس وما يمكن انتظاره من البحث. في هذه المرتبة، لا يكون الأمر متعلقا بالبحث، بل بتعريف الحالة الراهنة للمعرفة في حقل البحث العلمي قيد الدراسة. قد تنعكس التوقعات المحددة Identified expectations في صياغة أسئلة البحث العامة والفرضيات ما قبل العلمية pre-scientific hypotheses والأولية، وعلى وجه الخصوص، في الانتقاء الأولي لمحور البحث الخاص. - المرتبة الثانية من الوصف De---script---ion "الاستكشاف Exploration": لها طابع البحث الاستكشافي. يلخص البحث الاستكشافي (تحليل المعطيات الاستكشافية- توكي، 1977) الطرق العلمية التي تهدف إلى استكشاف المعطيات التي تم الحصول عليها في المرتبة الأولى من البحث العلمي. الهدف الأساسي حصر مجال محور البحث بغرض استبعاد الاكتشافات التي سبق التوصل إليها و[كذا] أي خطأ بحثي سابق. يجب الانطلاق من المعرفة المكتسبة من خلال البحث الاستكشافي من أجل تخصيص أسئلة البحث المحددة والفرضيات المحتملة potential hypotheses، إن وجدت، في شكل فرضيات نظرية وإجرائية operational. الهدف أيضًا دعم انتقاء مناهج البحث العلمي وتوفير أساس لمزيد من جمع المعطيات. تخصص المرتبة الثانية من البحث العلمي الاستكشاف من خلال وصف العمليات وتصنيفها. - المرتبة الثالثة "التفسير (أو التأويل)": هي نتيجة طبيعية للوصف (الاستكشاف). يولد البحث الاستكشافي مناهج محددة للتفسير العلمي في حقل تطبيق الوظيفة التفسيرية للفرضية (تثبت أو تدحض تعالقا سببيا causal relationship بين المتغيرات variables التي يفحصها البحث). يولد التفسير العلمي أيضًا مناهج علمية تجريبية تفسيرية (إجراءات لجمع المزيد من المعطيات. يتم تشكيل قاعدة جمع المزيد من المعطيات من خلال نتائج البحث الاستكشافية) والطرق النظرية التفسيرية بشكل عام. يولد التأويل العلمي مناهج التأويل (الملاحظة المباشرة- المقابلة- استقصاء الخبيرexpert investigation-تحليل المستندات) في حقل تطبيق الوظيفة التأويلية للفرضية (تؤول الفرضية الظاهرة انطلاقا من المعرفة الاستنباطية المكتسبة وتصبح إرهاصا للنظرية المنبثقة). تخصص المرتبة الثالثة التفسير العلمي وتأويل العمليات النمطية للبحث الكمي quantitative research (المتغيرات الكمية القابلة للقياس) والبحث الكيفي (المتغيرات الكيفية). - المرتبة الرابعة "التوقع Prediction": هي نتيجة جوهرية للوصف (الاستكشاف) والتفسير والتأويل. بالمناسبة التوقع هو أيضا تطبيق للعلم.التوقع Prediction (من الكلمة اللاتينية prae-، مسبقا، وdicere، يقول) أي التكهن باعتباره ادعاء يتعلق بما قديحدث أو لا يحدث مستقبلا. عادة ما يعتمد مصطلح " التوقع" على تقديرات مبنية على فرضيات ......
#البحث
#العلمي:
#مراتبه
#خوارزماته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707628

ربيعة العربي : الكلمة: المفهوم و المنظور
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي الكلمة: المفهوم و المنظورمن كتاب معمارية المعجم الذهني: إشكالات مؤسسة ربيعة العربي و أشرف فؤادتفترض اللسانيات أن الكلمة هي مقولة كلية وأساسية في بنية اللغة، كما أنها مقولة محددة سواء في المورفولوجيا أو في التركيب، لأنه – كما يقول ديكسو ن Dixon و أيكنفالد Aikhenvald (2002 : 6): " تتناول الموفولوجيا تكوين الكلمات، في حين أن التركيب يتناول توليف الكلمات. "لكن رغم هذه الأهمية القصوى التي حظيت بها الكلمة ورغم أن أدبيات كثيرة- وخاصة في إطار ما يعرف بالدلاليات المعجمية lexical semantics - حاولت تقديم تعريف للكلمة يكون قابلا للتطبيق على جميع اللغات ويكون دقيقا وكليا، فليس هناك إجماع حول كيفية تحديد هذا المفهوم بشكل واضح. قاد هذا المعطى الباحثين إلى الإقرار بأن الكلمة مفهوم غامض يصعب ضبطه.يقول لنكاكر Langacker (1972: 37): "الكلمة هي مصطلح من الصعب تحديده."لعل هذا ما قاد كوزريو Coseriu (1964 : (141–142 إلى الاعتماد على بعد الحدس. يقول: "نحن نعتبر فكرة الكلمة قائمة بشكل حدسي." وقد تبعه في هذا الرأي أرونوف Aronoff وفودمان Fudeman (2005 : 36) اللذان يعتبران أن: "المتكلمين - لديهم حدس واضح حول ما هي [الكلمة] وما ليس كلمة"قاد هذا الإقرار مجموعة من الباحثين إلى اعتبار أن الكلمة لا يمكن أن تحدد إلا بطريقة خاصة بكل لغة على حدة، من ضمن هؤلاء الباحثين بازل Bazell ( 1958: 35). يقول: " لا يوجد حاليا اتفاق حول تعريف الكلمة. هذا يعني أنه يجب تحديد الكلمة وفق كل لغة على حدة."نحا سبنسر Spencer (2006: 129) المنحى نفسه، حيث يقول: " قد تكون هناك معايير واضحة للكلمات في اللغات الخاصة، ولكن ليس لدينا مجموعة معايير دقيقة يمكن تطبيقها على مجمل لغات العالم."وهو الموقف الذي يتبناه مارتينيMartinet (1960: 112) الذي يذهب إلى أنه من غير المجدي محاولة تعريف الكلمة بشكل كلي، وأنه ينبغي الاقتصار على تعريفها في إطار اللغة الخاصة. نتجت عن هذا الوضع منظورات متعددة في تعريف الكلمة، نحددها- تبعا لإكاي جلانليوكلو Ilkay Gilanlioglu ( 2002 : 29)- فيما يلي: - المنظور الإملائي orthographic perspective. - المنظور الصوتي phonetic perspective. - المنظور الفونولوجي Phonologique perspective. - المنظور التركيبي syntactic perspective.- المنظور الدلالي Semantic perspective .1 - 3 - 1 – 1- المنظور الإملائي:وفق هذا المنظور، يعرف كارتر Carter (1987 : 4) الكلمة بأنها: " متوالية من الحروف (ومن عدد محدود من الخصائص الأخرى...) يحصرها من الجانبين بياض أو علامة ترقيم."معتبرا أن هذا المنظور يمكن من تقديم تعريف عملي،على أساسه يمكن حصر عدد الكلمات المطلوبة في نشاط ما. نجد هذا التعريف نفسه يتردد عند سنغلتون (2000 : 7)، حيث يقول: " في المقاربة الإملائية، تُعرَّف الكلمة بأنها متوالية من الحروف تفصلها من الجانبين مسافة فارغة."غير أن هذا المنظور لا يستحضر البعد الشفوي للغة، بل يقتصر بالأساس على البعد المكتوب. أضف إلى ذلك أنه يسري على اللغات التي تستخدم أنظمة كتابة أبجدية مثل السيريلية Cyrillic alphabet أو الرومانية، ولكنه لا يسري على اللغات التي لا تستخدم مثل هذه الأنظمة للفصل بين الكلمات المشَكلة لها، من نحو الصينية واليابانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي لا تضع فواصل بين كلماتها بهذا الشكل.أضف إلى ذلك، أنه في الفئة الأولى من اللغات ......
#الكلمة:
#المفهوم
#المنظور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708642

ربيعة العربي : المعجم الذهني والقاموس
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي ربيعة العربي وأشرف فؤادبما أن المعجم الذهني يتضمن خصائص أو معلومات مشابهة لتلك الموجودة في القاموس، فإنه من المشروع أن نتساءل عن هل هناك تطابق بينهما. لمقاربة هذا الإشكال يلزم أن نتناول مجموعة من نقاط الائتلاف والاختلاف القائمة بينهما. ننطلق في مناقشتنا لهذه المسألة من قول أليونينا Alyunina (2017) : " يُجمِع كل الباحثين على فكرة بديهية مفادها أن المعجم الذهني، هو في الواقع، قاموس اللغة الفطرية native language المُخزن في رؤوسنا. إن وجود مثل هذا القاموس يخول لنا التعرف على الكلمات المألوفة عند الاستماع أو القراءة وفهم معانيها، وبالمقابل، البحث عن الكلمة المناسبة لنقل فكرة عند التكلم أو الكتابة. فالمعجم الذهني، شأنه شأن القاموس العادي، يجب أن يكون مزودا بأنسقة ترميزية coding systems للصور الصوتية والكتابية graphic، من جهة، وبالمعاني من جهة أخرى."يتضمن هذا القول وجود تقاطعات بين المعجم الذهني والقاموس، وهي تقاطعات يستحضرها أيضا فاي Fay وكيتلر Cutler (1977: 508 - 509) اللذان يتصوران المعجم الذهني على أنه: " يشبه القاموس المطبوع، أي أنه يتكون من أزواج من المعاني والتمثيلات الصوتية. يسجل القاموس المطبوع لكل مدخل نطق الكلمة ويحدده بواسطة كلمات أخرى. بالمثل على المعجم الذهني أن يمثل، بعض جوانب معنى الكلمة على الأقل، وإن لم يكن طبعا بطريقة القاموس المطبوع نفسها. يجب، أيضا، أن يدرج معلومات حول نطق الكلمة، وإن كان من المحتمل، مرة أخرى، ألا تكون بطريقة القاموس العادي نفسها." فإذا كان فاي وكيتلر يؤكدان وجود نقاط التشابه بين المعجم الذهني والقاموس، وخاصة فيما يهم طبيعة المعلومات التي تمثِّل لها الوحدات المعجمية، فإن نقطة الاختلاف الجوهرية القائمة بينهما تتلخص في طرائق تمثيل هذه المعلومات وكيفيات تخصيص هذه الوحدات المعجمية، وهو الأمر الذي تنبهت إليه آيتشسن Aitchison(2003 :3) التي ركزت، في إطار مقارنتها بين المعجم الذهني والقاموس، على كيفية ترتيب الكلمات في كل منهما، معتبرة أن كلا من المعجم الذهني والقاموس يحتويان على كلمات اللغة مرتبة وفق مبادئ مخصوصة. إلى جانب نقاط الائتلاف التي تجمع بين المعجم الذهني والقاموس، يورد هي He ودنج Deng (2015 : 41) نقاط ائتلاف أخرى، إذ يقران أنه على الرغم من أن المعجم الذهني هو مفهوم تجريدي، إلا أن مقارنته مع القاموس، تبين لنا مجموعة من الأوجه المتماثلة، منها ما يلي:- إنه يحيل على مخزون الكلمات التي تتضمنها اللغة الطبيعية.- إنه يوفر لمستعمل اللغة معلومات حول طرق استخدام الوحدات المعجمية. - إنه يتضمن مزاوجة بين الصوت والمعنى. من منظور مخالف، يتجاوز بعض الباحثين النظر إلى طبيعة المعلومات المحددة لكل من المعجم الذهني والقاموس إلى النظر إلى طبيعة الروابط القائمة بين الكلمات في كل منهما. نذكر من بينهم آيتشسن (1987) وبندر دو سوسا ورزنجيلا غابرييل (2015) اللائي لا يقمن توازيا بين القاموس والمعجم الذهني، وذلك بالنظر إلى جملة من الاختلافات الجوهرية التي نجملها فيما يلي: 1- خلافا للقاموس، لا تنتظم الكلمات في المعجم الذهني وفق الترتيب الألفبائي، وإنما لها كيفيات انتظام مغايرة. تُرجع آيتشسن (1987) هذا الاختلاف إلى أن المعجم الذهني لا يمكن تنظيمه على أساس الأصوات أو الإملاء، كما هو الشأن بالنسبة إلى القاموس، بل ينبغي مراعاة المعنى أيضًا، كما ينبغي مراعاة الخصائص النحوية للكلمات. 2 – القاموس ثابت، فهو يحتوي على عدد محدود من الكلمات، وهو فضلا عن ذلك، لا يواكب التطور ......
#المعجم
#الذهني
#والقاموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709116

ربيعة العربي : خريطة البنية التصورية والصورة الدلالية
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي ربيعة العربي - أشرف فؤادفي إطار حديثنا عن البنيات التصورية وعلاقتها بالمعرفة المعجمية، ننطلق من إشكال أساسي نسوقه كالتالي: كيف يتحقق تخريط البنيات التصورية conceptual structures على المداخل المعجمية؟ نشير بدءا إلى أن تخريط البنية التصورية يرتبط بالنسق المعجمي. يتكون هذا النسق من مجموع المداخل الثابتة والأساسية. إن معنى المدخل المعجمي هو عبارة عن بنية متشابكة تؤثتها عناصر أولية تترابط فيما بينها.ينطلق بيرفيش Bierwischوشرودر Schreuder (1992) في مناقشته لتخريط البنية التصورية مما يلي: أولا: الربط بين انتقاء المدخلات المعجمية والنموذج الذهني للمتكلم،الذي يتضمن جميع أنواع المعلومات سواء المرئية منها أو السمعية والحركية والاستدلالية والمعرفية وما إلى ذلك من المعلومات التي تتكامل فيما بينها في الإنتاج اللغوي. باستحضار النموذج الذهني يقسم بيرفيش وشرودر (1992 : 23) التخريطات المتضمنة في النفاذ المعجمي إلى نمطين: • نمط يخرط البنيات التصورية على الصور الدلالية. • نمط يخرط الصور الدلالية على البنيات التصورية. ما يجمع بين هذين التخريطين أنهما خاضعان للسياق، وهما معا عبارة عن تخريط المتعدد على المتعدد many-to-many mappings، أي أن الصورة الدلالية الواحدة قد تُقدم تأويلات مختلفة للبنية التصورية. يصدق الأمر نفسه على البنية التصورية التي قد تجمع في تأويل واحد صورا دلالية مختلفة، كما يمكن أن يتضح من خلال المثالين (19 أ - ب):1- أ- أحمد أطول من عمر. ب- عمر أقصر من أحمد. بغض النظر عن الطبيعة المعيارية للنسق الذهني وبغض النظر عن طبيعة التفاعل بين المعلومات التي يقدمها، فإن انتقاء الزمر المعجمية يعكس مجموعة واسعة من الشروط المختلفة والمتكاملة. ثانياً: لا تتوافق مكونات الرسالة قبل-الكلامية، عمومًا، مع المداخل المعجمية الجاهزة. هذا ما يفسر الطرق المختلفة التي تُتوسل للتعبير عن الفكرة نفسها. إذ رسالة محددة يمكن التعبير عنها بصيغ مختلفة، من نحو ج (20 أ- د): 2- أ- لا أحب شرب القهوة. ب- لا يعجبني شرب القهوة. ج - أتجنب دائما شرب القهوة. د - أكره شرب القهوة.وغيرها من الصيغ المختلفة التي تعبر عن فكرة عامة واحدة، والتي تبين أن الطريقة التي ينهجها مستعمل اللغة في تصور التجربة ليست موازية تماما للطريقة التي يسلكها للتعبير عنها. ثالثًا: لا تكتفي المعرفة المعجمية بالإحالة على المدخلات المعجمية الموجودة، بل توفر أيضا إجراءات لإنتاج كلمات جديدة. ما يمكن استخلاصه من خلال هذه العناصر الثلاثة أن نسق المعرفة المعجمية ينتظم من خلال العلاقات المتشابكة المتحكمة في النفاذ المعجمي. لذلك لا يمكن النظر إلى انتقاء المدخلات المعجمية باعتبارها مجرد تخريط مباشر على المفاهيم المطابقة، بل إن هذا التخريط تتحكم فيه جملة من الخصائص المنظمة.- الخصائص المنظمة للمعرفة المعجمية يشير بيرفيش و شرودر(1992 : 26) إلى أن النسق المعجمي (ن م) يتكون من مجموعة ثابتة من المدخلات المعجمية. يتوفر كل مدخل من هذه المدخلات على أنواع مختلفة من المعلومات، والتي يمكن تجميعها في أربعة مجموعات من العناصر يوضحها المدخل (21): - ص ص هي مجموعة من الخصائص الصوتية المحددة للمدخل المعجمي و التي تميزه عن باقي المدخلات الأخرى. - خ ن هي مجموعة من الخصائص النحوية المحددة للسمات التركيبية والمورفولوجية للمدخل، من خلالها نعرف، مثلا، أن "خرج" هو فعل وليس اسما. ......
#خريطة
#البنية
#التصورية
#والصورة
#الدلالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710539

كريم الدهلكي : الفنانة ربيعة واستقراء ودروس للانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الدهلكي الانتخابات العراقية القادمة وتوقعات ربيعه الفنانة البصرية قبل ثلاثين عام الفنانة البصرية حين غنت هذه الاغنيه لم نتوقع ان تصبح حقيقةحين طلب المقاول المشهور ال الخربيط من صدام شراء طائرة هليكوبتر حسب مايقال ان صدام علق علي طلبه اتق الله ال الخربيطتدور الكرة وتاتي الديمقراطية الامريكية وطبح الله حظك بوش الارعنواذا بحثالات المجتمع تصبح عنده الطائرة وشرائها اسهل من شراء السايبه اما الروز رايز حلم ربيعه فهذه اصبحت لصغار الموظفين والحاشيةالانتخابات القادمه من يعول عليها فهذا يعيش الوهم والاحلامالقوى المتنفذه وخصوصا الشيعيه لديها حصص ثابته ان رضينا ام لم نرضى مايقارب بين 130 صوت ان لم ابالغ واقول ستصل الى 150 او اكثر بين حشدي وولائي وجوعان وشرطي ومنتسب وصوبة وبطانيه وتهديد بانك لاتلطم ورغد علي الابواب والسنه والبعث قادمون يقابلها في الجانب السني هنالك من باع نفسه وارتضى لنفسه ان يكون مطية حسب قول مشعان وهو صادق سيزيد من حصة الشيعه الولائيينفي الكرد المخاوف من سيطرة الشيعه وعودة الدكتاتوريه الصداميه متمثله بلباس شيعي هي ناقوس الخطر للاقليم الكردي وتستغل ويبقى نفس الطاس والحمام مع بعض التغيير الجزئي الاقليات لازيارة البابا ستنفعهم مازال هنالك موجود ريان واشباه ريان القادم اسواء بظل هكذا قانون انتخابي التشرينيون واتفق مع عزت الشابندر رغم عدم حبي له سوف لن يحصلو من المولد الى بحمصات قليلة لاتليق بالتضحيات ......
#الفنانة
#ربيعة
#واستقراء
#ودروس
#للانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712092

محمد عبد الكريم يوسف : حبيبي، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفسلامي يا إخواني وأخواتي في وحدتي ،وحبيبي معي دائمالم أجد بديلًا لحبه ،ومحبته امتحان لي بين البشر ،كلما تأملت جماله ،يصير محرابي وقبلتي.إذا مت من الحب قبل أن أكمل الرضا ،أشعر بالأسف ، من أجل قلقي في العالم ، أشعر بالأسف على ضيقي وقلة حيلتي ،يا معل العلل يتغذى القلب على حبه ،والجهاد للإتحاد بك شفاء لروحي ،يا فرحتي وحياتي الباقية ،أنت مصدر حياتي ومنك أيضًا أتت نشوتي.لقد فصلت نفسي عن كل المخلوقات ،وأملي ، كل أملي، هو الاتحاد بك ، لأن هذا هو هدف رغبتيMy peace, O my brothers and sisters, is my solitude,And my Beloved is with me always,For His love I can find no substitute,And His love is the test for me among mortal beings,Whenever His Beauty I may contemplate,He is my "mihrab", towards Him is my "qiblah"If I die of love, before completing satisfaction,Alas, for my anxiety in the world, alas for my distress,O Healer (of souls) the heart feeds upon its desire,The striving after --union-- with Thee has healed my soul,O my Joy and my Life abidingly,You were the source of my life and from Thee also came my ecstasy.I have separated myself from all created beings,My hope is for --union-- with Thee, for that is the goal of my desireالنص الأصليMy Belovedby Rabia al Basri ......
#حبيبي،
#ربيعة
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747095

محمد عبد الكريم يوسف : الماء المقدس، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الماء المقدسربيعة البصرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أحد يعيش خارج أسوار هذا المكان المقدس ، المسمى الوجود.كل ما أحتاجه هو الملء المقدس على عينيإنه أنت يا عزيزي...إنه أنت...بكل ظهوراتكأي أم ستفقد طفلها - ونحن هنا لله ،لا نغيب عن بصره؟ عند كل صرخة من القلبتحضر أذرعة النور لتساعدني.لا تذهب إلى أي مكان لا تنتفع منه. و أي شيء تريد لمسه - يدخله الله فيحجرة الدراسة في عقلك.هناك خلافات ، لكنها غير موجودة في مدينة الحب.وأعلم علم اليقين أن نذوري و عهودك في نفس المستوى،لقد قمت للتو بنزع القشر عن البطاطسو أنت ما زلت تفكر في قيمتها ،يا حبيب القلب؛ بالفعل هناك قيم غذائية رائعة في كل شيء ،لأن الله صنع كل شيء.انت انضممت إلى مجتمعنا عند الولادة.أتيت من والدك كونه والدك ، ماذا تفعلموازين العالم لتعرف قيمتك الثمينة.الكاهن والعاهرة - في نفس المرتبة أمام الابنالتقي النقي ،ولكن من يستطيع أن يتحمل تلك الحقيقة والحرية ،عندما يغش رجل حكيمالنصوص المقدسة؛كل حكيم يعرف هذا.كشف وجه روحي جماله لي.لماذا كان خجولا لفترة طويلة ، ألم يكن يعرف كيف جعلني أعانيوأبكي؟ يلعب لعبة مختلفة مع القريبين منه.يخبرنا الله بحقائق لن تصدقها ،وحاجات أغلب الناس تحد من رحمته ؛ و مفاهيم الصواب والخطأ تحفظ البذور الذهبيةحتى يأتي أحد محبي الله ويهتم بجسدككعروس إلهية.أرسل الله الرسول مساحًا ليجد حدود شفقتهوكينونته .يعلم الله مقدار الاحباط الإلهي كلما تصرف على هذا النحو ،لأن المدى لا جدران له ولا حدودلماذا لا تضايقه بشأن هذا؟لماذا لا نقبل بالحرية بما تعنيهليرانا اللهعلى النحو نفسه.صاحب السيادة الرائعة هو حبيبنا ؛ لا تقل شيئا من هذا ، على الجانب الآخر من هذا النهر يحكم ملك مختلف.كيف يمكن أن يكون هذا صحيحًا - لأنه لا يوجد شيء يمكنه معارضة القوة الإلهية الخالدة.لا أحد يعيش خارج أسوار هذا المكان المقدس ، المسمى الوجود.الماء المقدس الذي يحتاجه جبين روحي هو الإتحاد . ُلقد فتح الحب عيني وتطهرتبنقاء كل نوع من أنواعه النص الأصليThe Holy WaterRabia Al BasriNo one lives outside the walls of this sacred place, existence.The holy water, I need it upon my eyes: it is you, dear, you – each form.What mother would lose her infant – and we are that to God,never lost from His gaze are we? Every cry of the heartis attended by light’s own arms.You cannot wander anywhere that will not aid you.Anything you can touch – God brought it intothe classroom of your mind.Differences exist, but not in the city of love.Thus my vows and yours, I know they are the same.I have just peeled the skin from the potatoand you are still contemplating its worth,sweetheart indeed there are wonderful nutrients in all,for God made everything.You joined our community at birth.With your Father being who He is, what do theworld’s scales know of your precious value.The priest and the prostitute – they weigh the same before the Son’simmaculate being,but who can bear t ......
#الماء
#المقدس،
#ربيعة
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747571

محمد عبد الكريم يوسف : إلهي يا إلهي، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العيون في حالة راحة ، والنجوم بدأت تغرب.وتهدأ حركات الطيور في أعشاشها ،وتخبو الوحوش في المحيط.أنت الوحيد الذي لا يعرف التغيير ، ويمتلك التوازن الذي لا ينحرف أبدًا ، أنت الأبدي الذي لا يزول.أبواب الملوك تغلق الآن ويحرسها الجنود. و بابك مفتوح لكل من يدعوك.يا إلهي،كل حبيب الآن وحده مع حبيبته.وأنا وحدي معك . النص الأصليMy God and My LordRabia al BasriFrom Perfume of the Desert – Inspirations from Sufi WisdomEdited: A. Harvey and E. Hanut ......
#إلهي
#إلهي،
#ربيعة
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748414

محمد عبد الكريم يوسف : في روحي، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في روحيربيعة البصرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففيروحييوجد معبد ، مزار ، مسجد ، كنيسةأركع فيها لله .يجب أن تقودنا الصلاة إلى مذبح لا توجد فيه جدران أو أسماء.أليس هناك منطقة حب حيث السيادةلا قيمة لها ؟حيث تنسكب النشوة على نفسهاوتصبحضائعة ،حيث يكون الجناح على قيد الحياة بشكل كاملولكن ليس لديه عقل أوجسم؟فيروحييوجد معبد ، مزار ، مسجد ،كنيسة لتذوب ، حتى تذوب فيالله.النص الأصليIn My SoulRabia Al Basri ......
#روحي،
#ربيعة
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748951

ربيعة العربي : هل الكتابة النسائية موجودة
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي لا ترتبط الإجابة عن إشكال : هل الكتابة النسائية موجودة؟ يوجود روايات أو دواوين شعرية أو مؤلفات تحمل أسماء نسائية مهما كان كمها، وإنما ترتبط اساسا بنوع الكتابة وتميزها إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون. في محاولتنا الإجابة عن هذا ا إشكال ننطلق من تصورين أساسيين: - التصور الذي يفترض أن جنس الشخص ليس قيمة محايدة، بل هو أحد الخصائص الوجودية والاجتماعية المهمة التي تحدد التوجه الاجتماعي والثقافي والمعرفي للشخص، وتحدد بوجه عام رؤيته للعالم. كما نتبنى افتراض أن وجود الكتابة النسائية لا يرتهن بوجود كم معين من الكتابات التي تحمل أسماء نسائية، وإنما يرتهن بطبيعة الإجابة عن السؤال المتعلق بالماهية والسمات المميزة. - تصور كريستا وولف Krista Wolf التي تعتبر أننا نتحدث عن وجود كتابة نسائية، إذا كانت هذه الكتابة تعبر عن تصور المرأة للعالم مختلف نوعيا عن تصور الرجل. تمكننا هذه الخلفية النظرية من البحث عن الاختلاف النوعي للكتابة النسائية في الاختلاف النوعي لأسبابها وروافدها. إذا عدنا إلى الواقع، نجد أن الكتابة النسائية ارتبطت بأسباب تاريخية وبيولوجية واجتماعية خاصة. تكمن هذه الخصوصية في كون المرأة تتحمل الواقع المعيش بشكل مختلف عن الرجل وتحاول أن تجد موقعها في مجتمع ذكوري ينظر إليها نظرة دونية ويعتبرها إنسانا من الدرجة الثانية. من هنا تغدو الكتابة النسائية ظاهرة جماهيرية تهدف إلى إضفاء الشرعية على التجربة النسائية التي كانت مهمشة عبر التاريخ في المجتمع الإنساني ككل وكانت تعد تجربة ثانوية . لقد كانت النساء محرومات من التعبير عن أنفسهن و منهن من كن يكتبن بأسماء رجالية مستعارة مثل مودي إيتون - رولنغ – إليوت- فيرنون لي- كاترين برادلي و إيديث كوبر. لكن الكتابة النسائية اليوم، أضحت واقعا فرضه تحرر المرأة وكرسه الخطاب المعبر عن النوع الاجتماعي، والذي هو شكل من أشكال تعبير المرأة عن ذاتها وعن رؤيتها للعالم. في ظل هذا الربط، يمكن أن نتبين الملامح المميزة لهذا الخطاب. لأنه حينما نربط هذا الخطاب بالنوع الاجتماعي، فهذا يمكننا من النظر إليه باعتباره ظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة تختزل الوعي الأنثوي الذي له خلفية جندرية. للكتابة النسائية صيغها الخاصة وأساليبها المتميزة عن الصيغ والأساليب التي يوظفها الرجل. إن دراسة طرائق التعبير عموما، قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة التي أطرت وتؤطر تاريخ المجتمعات و رسمت ملامح الكتابة بوجه عام والكتابة بصيغة المؤنث بوجه خاص. من هنا نلح على أهمية اللسانيات النسوية التي تهتم بدراسة النوع الاجتماعي، وعلى أهمية بناء نظرية حول الكتابة النسائية. ذلك لأن التحليل اللغوي يمكننا من رصد السمات المحددة للكتابة الإبداعية من خلال الوقوف على الصيغ المختلفة وطرائق التعبير التي يوظفها الجنسان، وهذا قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة المحددة للتمايزات القائمة بين إبداعات الجنسين وضبط الخصوصيات المؤسسة للكتابة النسائية من حيث المعجم الموظف وطرائق التناول ومن حيث البعد المعرفي والتصوري المؤطر لهذه الكتابة ومن حيث أيضا الوسائط التي توظفها المرأة للتعبير عن رؤيتها للعالم. سيمكننا ذلك من تجاوز توظيف المفاهيم الجاهزة والقوالب التقليدية التي عادة ما تستعمل في تناول هذا النوع من المواضيع. لابد من أن نشير بهذا الخصوص، إلى أن إشكال الكتابة النسائية هو إشكال علمي وليس إشكالا إبداعيا، فلقد لاحظنا أنه حينما يوجه السؤال إلى روائيات أو شاعرات تكون الإجابات مبنية على حدوس أو انط ......
#الكتابة
#النسائية
#موجودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751803

كاظم فنجان الحمامي : طريق الحرير لا يبدأ من ربيعة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يخطيء عامر عبد الجبار عندما يقف على سكة حديدية متهالكة في منفذ ربيعة ليزعم ان طريق الحرير يبدأ من هناك، ويخطىء النائب علاء الركابي عندما يتصور ان الاستحقاق الجغرافي للعراق في الارتباط بطريق الحرير يبدأ من رأس البيشة. .- فطريق الحرير الجديد الذي يفترض ان يتكلما عنه هو النهج العالمي التنموي الذي تبنته الصين لتعزيز الترابط الدولي بين القارات، والتنسيق الحضاري المتبادل في ظل المتغيرات الهائلة التي يشهدها العالم على مستوى الاقتصاد والتوازنات الجيوسياسية، ولا ينحصر بين الفاو وربيعة. . - وطريق الحرير الجديد خطوة ذكية للوصول إلى أسواق جديدة وتأمين سلاسل التوريد العالمية التي ستساعدها في تحقيق النمو الاقتصادي المستدام بين البلدان وضمان استقرارها الاجتماعي، وليس تضليل الناس بالوقوف على أطلال سكة محلية بالية. .- وطريق الحرير الجديد يعني إقامة علاقات ودية مع مجموعة متنوعة من الدول، بما في ذلك تلك الموجودة على جوانب مختلفة من الانقسامات الإقليمية. وليس الظهور الإعلامي المتكرر من أجل تحقيق التكسب السياسي على حساب مستقبل العراق. . - وطريق الحرير الجديد يعني ان منطقة الشرق الأوسط من أكثر المناطق أهمية بالنسبة لهذا النظام العالمي الذي تبنته الصين، لأنه يقع على مفترق طرق ثلاث قارات مهمة، أوروبا وأفريقيا وآسيا، وترتبط به كل البلدان، وليس العراق وحده. . - وطريق الحرير الجديد يرتبط بتقاطعات طرق النفط والغاز، وتمثل دول الشرق الأوسط الأسواق المحتملة لهذا المشروع الدولي من حيث الموارد، وهو أيضا بوابة الشرق إلى الأسواق الأخرى في العالم. ولا ينحصر داخل منافذ العراق الحدودية. .- وطريق الحرير الجديد يلعب دورا رئيسيا في التنسيق الأمني والتعاون الاقتصادي والتبادلات الثقافية تحت مظلة مشروع مبادرة الحزام والطريق. .وينبغي ان يدرك عامر عبد الجبار وعلاء الركابي ان الطريق الى المستقبل يتفرع الى طريقين لا ثالث لهما:-- أما الالتحاق بركب البلدان الآسيوية التي آمنت بمبادرة الحزام والطريق (BRI) . .- أو الالتحاق بركب بلدان أمريكا اللاتينية التي آمنت بمبادرة شبكة النقطة الزرقاء (B3W) وهي مبادرة بعيدة المنال آمنت بها مجموعة الدول السبع، ولم تؤمن بها دول الشرق الأوسط. . ......
#طريق
#الحرير
#يبدأ
#ربيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752382

نعيمة عبد الجواد : حياة اللهو والمجون مرادفها -عمر بن أبي ربيعة-
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد د. نعيمة عبد الجواديتفاخر الرجال بعلاقاتهم النسائية؛ فذلك مستقر الثقة في أنفسهم، وذاك الصنف من الرجال يطلق عليه اسم "الدنجوان" نسبة إلى الشخصية الخيالية "دون خوان" Don Juan التي ظهرت في شكل اسطورة تصوِّر حياة رجل ينذر نفسه لحياة المجون وتعدد العلاقات النسائية. ولطرافة المغامرات التي يمر بها "دون خوان" والذي حرِّف اسمه في اللغة العربية إلى "دون جوان" تلاقفت الشخصية الأعمال الأدبية من شعر وأوبرا ومسرحيات. وأيضًا، يوجد الشاعر الإنجليزي "جون دون" John Donne (1572- 1631( الذي ولد في القرن السادس عشر وامتد عمره ليشمل القرن السابع عشر. ويذكر أن "جون دون" ولد في عائلة متديِّنة، لكنه هجر وظيفته الكنسية ليحترف لشعر. ولقد اشتهر بالمجون وتعدد العلاقات النسائية. لكن فيما يبدو أن حتى حياة المجون والعبث وتعدد العلاقات النسائية كانت أصلها عربي؛ فمن أشهر الشعراء العرب الذين اشتهروا بالفسق والمجون الشاعر "عمر بن أبي ربيعة". " عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم " (664م/23 هـ - 711م/93هـ) شاعر قرشي من بطون بني مخزوم، ويلتقي نسبه مع النبي عليه الصلاة والسلام. ويعد فخر قريش لأنها كانت تتفوَّق في السياسة والدين والتاريخ، لكن لم يكن بها شاعرًا تتفاخر به. وعلى هذا كان ميلاد "عمر بن أبي ربيعة" وتفوُّقه في الشعر سبيلًا لتفوُّق قبيلة قريش في جميع المناحي؛ حيث أنه من شعراء الطبقات في العصر الأموي، والذي ترقى طبقته لجرير والفرزدق والأخطل، وهم من أشعر شعراء ذاك الزمان. بيد أن الفرق بينه وبينهم أنه لم يحترف المدح والهجاء، لكنه احترف شعر الغزل وطوَّره وجدد فيه؛ فلقد أدخل عليها القص والحوار، وقام بترقيق الأوزان مما جعل الأشعار قابلة للغناء. ولمَّا سُئِل عن سبب عدم احترافه الغزل كأقرانه، كان يجيبهم أنه لا حاجة به إلى ذلك؛ فهو شديد الثراء.ولقد نشأ "عمر بن أي ربيعة" في كنف أسرة ثرية ذات أصل عريق، متمتعًا بالبهاء والوسامة وحسن الطلعة مما جعل النساء تتهافت عليه. وشبابه الذي قضاه مع أمُّه بينما كان يساعدها على إدارة أملاك أبيه الواسعة أتاح له الاختلاط بالنساء والجواري دون تحرُّج. فمنحه ذلك خبرة التعامل مع النساء وكيفية إغواءهن. ومثل أي مترف، انصرف إلى حياة اللهو والمجون وتعدد العلاقات النسائية. وفي مجالس الطرب والغناء، كان الفارس الذي يقول قصائد الغزل الصريح والفاحش دون أي تحرُّج في نساء مكَّة. وكان الشاعر الذي تطلبه المجالس في المدينة والطائف وغيرها من مدن الشعر واللهو.ويمكن القول أن "عمر ابن أبي ربيعة" هو شاعر دحر التوقُّعات، وبدأ ذلك منذ لحظة ميلاده. فمن الطريف أنه ولد عام 23هـ في نفس العام الذي توفى فيه الفاروق "عمر بن الخطَّاب"، فأسماه والده "عمر" لعل ولده يماثل الفاروق في رجاحة العقل والعفَّة والتديُّن. ولكن حياة اللهو والمجون التي كرَّس لها نفسه جعل الناس ينعتونه "زهق الحق، وظهر الباطل" ويشيرون بذلك إلى تقوى عمر بن الخطَّاب وحياة وشعر بن أبي ربيعة اللذان وسمهما التحرر والفسق.وأشعار "عمر بن أبي ربيعة" هي مذكِّراته التي يدوِّن فيها فسقه وخلاعته ومغامراته مع النساء. ولقد بلغ به الفسق أنه كان ينتظر كل عام موسم الحج حتى يتحرَّش بالجميلات من النساء. وفي كل عام، كان يعتمر ويلبس أفخر الثياب ويمتطي أفضل أنواع الفرس وقد خضَّبها بالحناء وألبسها أفخر القطوع الموشاة. وهناك، يلتقي مع الحاجَّات من الشام والعراق والمدينة، فيتحرش بهن بإلقاء الأشعار، وتغزُّله فيهن. ومن يتجاوبن معه يتعرَّف عليهن، ويرافقهن طوال فترة الحج، ويعتني بهن، ويروي لهن ......
#حياة
#اللهو
#والمجون
#مرادفها
#-عمر
#ربيعة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763918