شكيب كاظم : عبد اللطيف الشواف في ذكرياته وانطباعاته حادثة تموز 1958 قفزة نحو المجهول
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في سنة 2004، تولى من لندن الدكتور علي نجل الأستاذ عبد اللطيف (علي) الشواف، المولود في كرخ بغداد سنة 1926، والمتوفى في القاهرة في الخامس عشر من شهر آب/ أغسطس 1996، بعد معاناة مريرة وقاسية من المرض، أفقدته حتى القدرة على النطق، أقول تولى الدكتور علي نشر فصول كتبها أبوه المرحوم الشواف، القاضي ومن ثم الوزير في العهد الجمهوري الأول، عن بعض الشخصيات العراقية التي وصفها بـ(النافذة)، وقد اعترض بعضهم على هذه الصفة، لكن المرحوم عبد اللطيف الشواف يرى أن بعض الذين درسهم وكتب عنهم، قد لا يستأهلون هذه الصفة، لكن شفيعه في ذلك أنها شخصيات تجمعها الطيبة والنزاهة والإخلاص للعراق.ذكر الأستاذ فاروق (عبد الجليل) برتو في مقدمته للكتاب: "وقال لي - أي الأستاذ الشواف-وهو لا يزال يستطيع الكلام بعد: "إنني لم أذكر جوانب الضعف والنواحي السلبية في أي من الأشخاص الذين اخترتهم للكتاب، على رغم استحالة خلو إنسان من العيوب، وهي إن وجدت في أي منهم لا تستحق الذكر إزاء ما نلمسه ونعانيه اليوم من شرور. المهم أن نضرب للعراقيين أمثلة طيبة تشجعهم على الأمل والرحمة والتكافل والثقة، بقدرتهم الذاتية على تجاوز المصاعب" تراجع. ص12.درس المرحوم عبد اللطيف الشواف في كتابه هذا، الذي نشرته دار الوراق بلندن سنة 2004، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، وعنوانه (عبد الكريم قاسم وعراقيون آخرون. ذكريات وانطباعات) درس فيه كلا من: الزعيم عبد الكريم قاسم، وسالم عيسى الوجيه، ونجيب المانع، وعلي السليمان البسام، وعبد الجليل برتو.وكان قبل ذلك أصدر كتابا ينحو فيه المنحا ذاته، صدرت طبعته الأولى في لندن- كذلك- عن دار كوفان للنشر سنة 1993، وعنوانه (شخصيات نافذة)، وقف عند كل من: عبد الله الفالح السعدون، وسليمان فتاح باشا، وشكر التكمه جي، ومحمد زينل، ومحمود خالص، وحمد المحمد الذكير، ولقد رأيت أن أقف في حديثي هذا، عند الأهم من شخوص الكتابين، ألا وهو الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، أول رئيس وزراء في العهد الجمهوري، ووزير الدفاع والقائد العام للقوات المسلحة، الذي تولى قيادة العراق نحو خمس سنوات، منذ يوم الإثنين الرابع عشر من تموز 1958، وحتى مقتله المؤسي وثلة من رجالاته ظهر يوم السبت التاسع من شباط 1963.ما يعطي هذه الكتابات أهمية قصوى، والتي يصفها الشواف بأنها لا ترقى إلى مستوى التحليل، بل هي أقرب إلى الانطباعات والذكريات عن الأيام التي أعقبت ثورة تموز، وأحداثها وعواقبها بعواملها وأسبابها وظروفها والعوامل التي أدت إلى فشلها، في تحقيق أغراضها. تنظر.ص137إن الأستاذ عبد اللطيف الشواف، الذي استوزر للتجارة في 14/تموز 1959، واستقال منها في السنة التالية، ليشغل وظيفة محافظ البنك المركزي العراقي، وعلى الرغم من استقالته من هذه الوظيفة، إلا أنه ظل قريبا من الزعيم عبد الكريم، وموضع استشارته، ويكلفه ببعض المهام، ومنها كتابته الدستور الدائم للعراق، وقد تولى كتابة الجزء المتعلق بالسلطة القضائية، لكنه اتلفه بعد شباط 1963 خوفاً من العثور عليه، كما أنه زاره، وبناء على طلب الزعيم ليلتي السادس والسابع من شباط، وحتى الساعات الأولى من يوم الثامن من شباط، التي تعني الساعات الأخيرة من عمر الزعيم وعهده، فضلا عن أن الأستاذ عبد اللطيف هو ابن عم، وابن خالة اللواء الطبيب محمد (عبد الملك) الشواف الذي استوزر للصحة في الثالث من شباط 1959، خلفا للوزير المستقيل الطبيب محمد صالح محمود، أول وزير للصحة في الزمن الجمهوري، مع جمهرة من الوزراء الذين عرفوا بـ( القوميين) وقدموا استقالاتهم لرئيس الوزراء، اثر الخلاف المدمر الذي نشب بين الطرفين، وهم ......
#اللطيف
#الشواف
#ذكرياته
#وانطباعاته
#حادثة
#تموز
#1958
#قفزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699553

فاروق عطية : حادثة دنشواي:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية هو اشتباك وقع في 14 يونيو 1906م بين ضباط الجيش البريطاني وفلاحي قرية دمشواي المصرية التابعة لمحافظة المنوفية غرب الدلتا، حيث حدثت معركة بين الفلاحين وخمسة ضباط إنجليز وتطور الأمر إلى مقتل عدد من المصريين بالنار بينهم امرأة، ووفاة ضابطٍ انجليزي بضربة شمس. لاشك في أن حادثة دنشواي هي من حوادث مصر التاريخية التي لا تنسى على مر السنين، لما كان لها من الأثر البليغ في تطور الحركة الوطنية، وفي مركز الاحتلال الإنجليزي، فهي نهاية عهد كان الاحتلال يتمتع فيه بالاستقرار والطمأنينة، وبداية مرحلة جديدة من مراحل الجهاد القومي عم فيها الشعور الوطني بعد أن كان يُظن أن سواد الأمة راضي عن الاحتلال. الأهم في القضية -وهو ما خلدها تاريخياً- رد الفعل الغاشم للسلطة الإنجليزية التي كان مضى على احتلالها لمصر ربع قرنٍ وعلى رأسها اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني بمصر والطريقة المتعجرفة الشنيعة في تنفيذ الأحكام. أدت التفاعلات إلى عزل كرومر وتأجيج الغضب الشعبي ضد المحتل وكل من يتعاون معه. ترجع هذه الحادثة إلى أن بعض الضباط من جيش الاحتلال وبعض الموظفين البريطانيين كانت لهم عادة أن يتجولوا في بعض القرى والبلاد ليصطادو الطيور ببنادقهم. وفي يوم الإثنين 11 يونيو 1906م غادرت كتيبة من نحو 150 جندياً بريطانياً القاهرة متجهة بطريق البر إلى الإسكندرية وبعد مسيرة يومين وصلت يوم الأربعاء 13 يونيو إلى منوف، فأبلغ خمسة من ضباطها مأمور المركز أنهم يرغبون في صيد الحمام وكان في صحبته عبد المجيد سلطان أحد أعيان بلدة الواط الذي دلهم على دنشواي المشهورة بكثرة حمامها وهي بلدة صغيرة تابعة لنطقة بوليس الشهداء بمركز شبين الكوم، وبالطبع كان الحمام يتجمّع عند أجران الغلال وهي أبراج مخروطية من اللبن تُخزّن فيها غلال الموسم لالتقاط الحبوب. وهؤلاء الضباط هم: الميجور بين كوفن قومندان الكتيبة، والكابتن بول، والملازمان بورثر وسميث ويك، والطبيب البيطري بوستك. فلما وصلوا إلى كمشوش، وقفوا هنيهة وعسكروا بها مع بقية الجند، ثم ركب الضباط الخمس المركبات التي أعدها عبد المجيد بك سلطان مبتدئين من معدية الباجورية مارين على الناحية سرسنا، ومنها إلى دنشواي، وكان يرافقهم أومباشي من بوليس نقطة الشهداء وترجمان مصري، وذهب الأومباشي إلى العمدة ليبلغه خبر قدوم الضباط لكي يتاخذ التحوطات التي تكفل عدم احتكاكهم بالأهالي، ولكنه وجد العمدة غائباً، ولم ينتظر الضباط حضوره ولا رجوع الأومباشي، وانقسمو فريقين، فريق وقف على السكة الزراعية لصيد الحمام من خلال الأشجار الملتفة هناك وهؤلاء لم يصبهم أحد بسوء، والفريق الآخر جاس خلال أجران القمح في دنشواي ليصطادوا ما بها من الحمام، فاتفق أن حمامتين كانتا واقفتين على جرن مملوك لمحمد عبد النبي مؤذن القرية، وكان يشتغل به أخوه شحاتة عبد النبي، فجاء أحد الضباط الإنجليز وصوب بندقيته على الحمام، أقبل إمام مسجد القرية حسن محفوظ صائحاً بهم كيلا يحترق التبن في الأجران وليأخذوا حذرهم لوجود النساء والأولاد، لكنهم لم يفهموا ما يقول وأطلق أحد الضباط عياراً أخطأ هدفه وأصاب "أم صابر" زوجة مؤذن المسجد، فوقعت عند الجرن وماتت في الحال، واشتعلت النار في التبن. هجم الإمام على الضابط ليجذب البندقية منهُ وهو يستغيث بأهل البلد صارخاً: "الخواجة قتل المرأة وحرق الجرن. الخواجة قتل المرأة وحرق الجرن". تجمهر الأهالي فيما هرع بقية الضباط لنجدة زميلهم، وعلم العمدة فأرسل في الحال شيخ الخفر وخفيرين لإنقاذ الضباط، وعندما وصل شيخ الخفر ومعه الخفراء لتفريق الجموع، وإنقاذ الضباط، توهم هؤلاء أنهم جاءوا يريدون بهم ......
#حادثة
#دنشواي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704778

فاطمة شاوتي : حَادِثَةُ حُزْنٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ سألتُ الحبَّ عَنِّي : هلْ تُحِبُّنِي أَمْ أُحبُّكَ ...؟ وضعَ حَجَراً ثقيلاً في قلبِي ومضَى ... يرقبُ مِنْ بعيدٍ كيفَ يتجسدُ ...؟ وحينَ سأَلْتُهُ عنْ حالِهِ شكَا وبكَى ... حينَ سألْتُ الشعرَ عنْ حالِهِ أيضاً : سخرَ وبنَى لهُ صورةً في خياالِي... واسترسلَ غاضباً يحكِي عنْ مواويلِهِ في الجزرِ المالحةِ ... وعنْ أعشاشِهِ في الأطلالِ الحزينةِ ...: حينَ سألْتُ الحزنَ كانَ صامتاً في البكاءِ أرسلَ لِغَمَامَةٍ .:عيْنَيْهِ وقالَ لهَا اِلْبَسِي السوادَ ثمَّ حوِّلِيهِ ! ... زجاجةَ شَامْبَّانْيَا !..تَوْئِميهَا معَ الأرقِ .!...ِذَاكَ شقيقُ الليلِ والقمرِ ثمَّ أخذَ يضرِبُ رأسَهُ بِمطرقةٍ : على السندانِ أنَا بينَ الحبِّ والشعرِ !... ذاكَ الغريبُ هلْ أضحكُ لأنَّ الحبَّ طرقَ بابَكَ ...؟أمْ أبكِي لأنَّ الشعرَ أغلقَ بالشمعِ الأحمرِ قلبَهُ ...؟ لا أنَا العاشقُ يمرحُ شغفاًا .ولَا أنَا الشاعرُ يرقصُ طرباً أنَا الغريبُ مُصابٌ بكآبَتِهِ ... أحتاجُ أقراصَ تخديرٍ لأضعَ قلبِي في جَبِيرَةِ جِبْسٍ قدْ أعْطَبَهُ الْعَرَجُ ...إِثْرَ حادثةِ حبٍّ ......
#حَادِثَةُ
#حُزْنٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706038

طاهر مسلم البكاء : حادثة مستشفى ابن الخطيب .. الأسباب والعلاج
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء رغم ان المستشفى انشئ عام 1962 وكان جناحاً تابعاً للقوات المسلحة خاصاً بالأمراض الانتقالية ثم انتقلت عائديته إلى وزارة الصحة ،فقد أشار الدفاع المدني إلى أنّ " المستشفى يخلو من منظومة " استشعار الحرائق وإطفائها، و" الأسقف الثانوية عجّلت من انتشار النيران بسبب احتوائها على مواد فلّينية سريعة الاشتعال " يمكن ان نجمل الأسباب التي تخص كل المستشفيات الحكومية في العراق ، بعد كل ماقيل ويقال :- هناك اهمال وفساد حكومي في جميع مستشفيات القطاع العام على عموم البلاد ،فالبنايات هي قديمة ومتهرئة ،والخدمة فيها ناقصة لاتنافس المستشفيات الخاصة رغم ان جميع المستشفيات الخاصة كادرها الطبي الرئيس هو كادر المستشفيات الحكومية !فالأطباء الذين يستلمون رواتب من الدولة ،لايهتمون للمستشفيات الحكومية بقدر اهتمامهم بالمستشفيات الخاصة وبعياداتهم كونها تدر عليهم ارباح خيالية !والدولة التي سمحت للمستشفى الخاص الأستعانة بالطبيب الحكومي لقاء أجور مغرية ،حفزت الطبيب على أهمال المستشفى الحكومي ،كما ان الحكومات قد تعاضدت على أهمال هذه المستشفيات التي اصبحت بنايات متقادمة تخلو من اي لمسة نظافة ،ولاتتوفر فيها مستلزمات الراحة ،وهكذا سمحت للمريض بجلب مرافق ليخدمه ،وسمحت له بجلب مستلزمات أخرى كالمروحة والهيتر والفراش وغير ذلك ،معترفة بقصورها ،غير آبهة بكل مايوجه لها من نقد ومطالبات شعبية، رغم انها تدر عليها ايرادات معتبرة !- بالنتيجة أصبحت المستشفيات الحكومية هي للمضطرين من الفقراء الذين لايستطيعون دفع الملايين للمستشفيات الخاصة ،كما انهم يرضون بالخدمة السيئة والمتدنية ،حيث لاحول ولاقوة لهم ،ويمكن ان يموتون فيها بسهولة !هل يمكن معالجة ذلك ؟ـــــــــــــــــــــــــــــــبالرجوع للسنوات الماضية ،منذ عام 2003 م ولحد اليوم ،ندرك وبوضوح ان لامستقبل للمستشفيات الحكومية في ظل حكومات المحاصصة وغياب العدالة ، فحتى لو أفترضنا جدلا ً ان من الممكن ان تبنى بعض البنايات الجديدة للمستشفيات الحكومية ، فلا حل جذري لمشكلة اتجاه الطبيب الى المستشفى الخاص ،وهو مستعد للعمل فيه رهن الأشارة ليلا ً ونهارا ً ،بسبب الأجور التي يسيل لعابه لها ، ولكنه سيجد الف سبب ليكون دوامه غير منتظم في المستشفى الحكومي .مثال من واقع العراق الحالي :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاحدى منتسبات وزارة الصحة ،كان عليها ان تجري عملية ولادة ،وكانت العملية في المستشفى الخاص بسعر مليون دينار ،وطبعا ً التي تجري العملية طبيبتها التي كانت تراجعها في عيادتها الخاصة ، طيلة فترة الحمل ، غير ان المريضة ،و قبل العملية مباشرة ،علمت ان هناك قرار يخص منتسبي وزارة الصحة حصرا ً ، يمنحها الحق بأجراء العملية مجانا ً في جناح خاص بالمستشفى الحكومي ،وهكذا تحولت الى المستشفى الحكومي وابلغت دكتورتها بذلك ،غير ان الدكتورة رفضت رفضا ً قاطعا ً ذلك وطلبت منها ان تدفع مبلغ يقترب من خمسمئة الف دينار ،وإلا ّ فأنها لن تجري العملية ،وعلى هذا الأساس تمت العملية ، غير ان المريضة وبعلاقاتها الخاصة مع ادارة المستشفى كونها منتسبة تمكنت من جعل العملية مجانية ،وفي صباح اليوم التالي لما علمت الدكتورة بالأمر هاجت بشكل غير طبيعي وكأنها قد سرقت ، وقامت بأخراج المريضة من المستشفى ولم يكتمل علاجها بعد !هذه حالة خاصة ورغم انها منتسبة لوزارة الصحة ، ورغم ان هناك قرار حكومي فأن الدكتورة لايعجبها ذلك وهي موظفة لدى الحكومة ، وهذا يظهر ان تقصير الدولة له وجوه عديدة ولايمكن معالجته مادامت مثل هذه الحكومات الهزيلة تحكم العراق ......
#حادثة
#مستشفى
#الخطيب
#الأسباب
#والعلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716719

سعد محمد عبدالله : حادثة مستشفى سنار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تصريح صحفي: تابعنا عن كثب حادثة التنمُر المُشين وإعتداءات المدنيين والعسكريين علي أطباء مستشفى سنار، وتكررت هذه الأفعال في سنجة وسنار وغيرها من المناطق بأشكال متعددة، وينبغي توفير الحماية اللازمة لكافة موظفيين الدولة في أي مكان وزمان، وأيضاً لا بد من بحث مسببات التنمُر والإعتداء ومعالجة ذلك، ونرجوا من حكومة ولاية سنار إيجاد حل ناجع لقضايا الأطباء، ونتابع الإضراب المُعلن لحظة بلحظة؛ خاصة مع تفاقم الأزمة الصحية ومخاطر الفيروسات المنتشرة في السودان، ونرجوا عاجل الشفاء للمصابيين وعودتهم للعمل في أقرب وقت ممكن لتلافي الكوارث الصحية، ونحن مع مطالب الأطباء العادلة التي أعلنوها عبر الوسائط من أجل خدمات صحية مستمرة ومستقرة في جميع أرجاء ولاية سنار. 28 أبريل - 2021م ......
#حادثة
#مستشفى
#سنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717005

شيرزاد همزاني : هامش على حادثة حريق مستشفى الحسين في الناصرية - حرق ألآمال
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كل يومٍ حريق جديدومرضى يصيرون رماداً في مستشفىهذا ما يوجعنا كل آنلكن أعظم منها ما عنا خفىقطاع طرق استباحوا العراقوعلى رأسهم عمامة المصطفىإذا جاهرت برأيك قد تُكفرويسري عليك العذابستشقى بفكرك ولن تشفىبلد تواطىء السياسي مع رجل الدينعلى شعبٍ من الحرمان غفىليس لك إلاّ الهجرة أو الموت علاجاًأيها الشعب لا أمل هناكأستوعب الحقيقة وكفى ......
#هامش
#حادثة
#حريق
#مستشفى
#الحسين
#الناصرية
#ألآمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725005

سعود سالم : الحياة، حادثة مميتة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1639-;-&#1635-;- - فكرة الموت والعدم"لا أحيا إلا لأن في وسعي الموت متى شئت. لولا فكرة الإنتحار لقتلت نفسي منذ البداية."إيميل سيورانالحياة ظل الموت، فالحياة هي الحالة التي يمكن ان يوجد فيها الموت. والموت ليس نقيضا للحياة حيث لا يستطيع القضاء على الحياة قضاء تاما لأنه بذلك يقضي على نفسه ايضا، فالموت حد للحياة كما ان الحياة هي بداية الموت. الموت يمكن ان يقابلك عند اول زقاق تنعطف نحوه ويجلس أمامك على أي طاولة منزوية في أي مقهى شعبي لا يفصلك عنه سوى صدفة في غاية البساطة وفي غاية السخف أيضا. فنحن لا نستطيع إدراك المعنى الحقيقي للحياة دون إدراك طبيعة الموت، والمذاهب الفكرية الحقيقية لم تظهر الى الوجود الا وهي طافية فوق أكوام الجثت وأنهار وبحار من الدم.وقد أدرك العديد من المفكرين والفلاسفة هذه الحقيقة مثل أبوحامد الغزالي، المتصوف الفارسي قبل عشرة قرون هذه الحقيقة، فقرر ان معرفة الحياة شرط لإدراك الموت، ولم يستطع بطبيعة الحال ان يذهب الى حد اعتبار إدراك الموت هو الشرط الوحيد لإدراك الحياة. ولقد أدرك العديد من المفكرين فيما بعد هذه الحقيقة، دوستويفسكي أدرك بعمق معنى ان يكون المرء حيا ثم ينطفئ فجأة مثل عود الثقاب، وتحدث طويلا عن حقيقة الحياة ومعنى ان يكون المرء واقفا يستشعر البرد ثم فجأة يلف العدم كل شيء وينطفئ احساسه بالشمس ورائحة الأشجار والتراب، الانسان يدرك ذلك لحظة يجثو عللى ركبتيه أمام المقصلة ويتحسس بعنقه ملمسها البارد، بينما تمتد صحراء سيبريا الثلجية أمام البصر حتى تعانق الافق. وغريب كامو" ميرسو" أدرك هو الآخر مقدار حبه للحياة وروعة أن يكون المرء حيا، يقضى اماسيه في التدخين وقراءة الصحف أو الإسترخاء على الرمال الدافئة على الشاطيء، أدرك ذلك حين يتطلع إلى السماء من خلال فتحة ضيقة في زنزانته المظلمة حيث ينتظر خطوات جلاده بين لحظة واخرى. فالإنسان لايكتشف وجوده الحي والبالغ الثراء الا في لحظات الوجود الكبرى، لحظات الوجود المكثف وهذه لا تظهر كاقوى ما هي الا في مواجهة الموت. فالموت ليس موضوعا يغلف الحياه من الخارج، بل هو كائن في أعماق الدقائق اليومية المتكررة للحياة، وحين يكتشف المرء ان الموت باطن في الحياة وانه ملتصق به كجلده، يبدأ في التساؤل، هل تستحق الحياة حقا ان تعاش؟ والإجابة على هذا التساؤل هي البداية لكل فلسفة حقيقية. فجميع الذين استشعروا الموت، وتحسسوا اطرافه باصابعهم، اكتشفوا ان حريتهم المزعومة مجرد كذبة ملونة، فنحن حقا لنا الحرية المطلقة، ولكن داخل هذه الزنزانة وليس خارجها، فالموت يحد الحياة، حدا قاسيا لا سبيل إلى اجتيازه، بل لا سبيل إلى نسيان وجوده. وقد بحث الكثيرون عن فتحة ما في جدار الرعب هذا، ولقد ظن الكثيرون انهم توصلوا إلى حل ما، بينما اعلن بعضهم بكل برود بانه لا توجد فتحة على الإطلاق، بل يجب ان نتمرد على وضعنا الحالي وبذلك نقهر اللامعنى في الحياة. في حين أعلن آخرون بأن هذا التمرد بدوره مجرد حيلة برجوازية لامعنى له. فالحل الوحيد هو تقبل الموت كحقيقة وجودية، كما هو وبذلك نعيش الحياة التي تعودنا عليها قبل أن نتعلم حرفة التفكير، أو نشنق انفسنا. أما الغزالي وغيره من اللاهوتيين فانه تخيل وجود شيء ما خلف الجدار وكان يمتلك من القوة ما جعله ينسى" الفتحة" ولايهتم الا بما هو موجود خارج حدود واقعة. وبذلك تخلص من الخوف والقلق من الحياة، وبحث في الفلسفة والشعر والحياة والموت، ولكن بدون انفعال لأنه كان ينطلق من الحل الديني الذي بين يديه، فلم ينظر إلى الموت على انه مشكلة على الاطلاق بل نظر اليه كنظرة سقراط، ......
#الحياة،
#حادثة
#مميتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730709

أحمد محمد إسماعيل : دعوة لمراجعة أساليب التربية الليبية بعد حادثة مدرسة طرابلس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_إسماعيل هل يعقل أن يعامل الإنسان كالبهيمة وأن تسمى هذه تربية؟صور المدرسة التي تعرض فيها الطلاب للضرب بالجملة في طرابلس الليبية انتشرت خلال الساعات الماضية على وسائل التواصل الاجتماعي وقوبلت كالعادة باختلاف في الآراء.المضحك في الأمر والذي يدعو إلى الاستغراب هو تعليقات بعض الناس على الحادثة من قبيل: (صحة له المدير وخليه يساعد الأهل في تربيتهم والجيل هذا جيل متمرد ونحن زمان ضربونا وما صارلنا شيء ربي يحط يديهم الأساتذة في الجنة).كم التعليقات الداعمة للمدير الذي جعل الطلاب في وضع الانبطاح وقام بضربهم وعقابهم بشكل جماعي كبيرة وتدعو للوقوف على مشكلة كبيرة يواجهها مجتمعنا الليبي المسكين الغارق في العقد.كيف يرضا الإنسان لنفسه أو لابنه مثلا أن يهان ويذله أستاذ بغير وجه حق وأن يضمه لقائمة عقاب جماعي فقط لفش غليله أو تطبيق أمراضه النفسية وعقده على الطلاب؟المثير للسخرية هو تعليقات الناس التي تقول إن الأجيال القديمة تعرضت للضرب في المدارس بمختلف الطرق ولم يحدث لها شيء وإنها أجيال جيدة وطيبة وغير ذلك من الهراء والوهم والكذب ... بعد كل ما مرت به ليبيا خلال السنوات الماضية ألا يدل ما جرى على أننا كمجتمع نعاني من مشاكل معقدة في التربية والأخلاق وحتى في المنطق والتعامل مع القانون وغير ذلك من الأمور؟في الحقيقة عندما يقول أي شخص إن الأجيال السابقة ضربت وأهينت ولم يحدث لها شيء ... أنا أتذكر قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة:170).عندما يتطور الإنسان لا يكرر أخطاء آبائه وأجداده لأن ذلك من مذاهب الجاهلية ... الإنسان يتعلم ويقوم نفسه ويقوم أخطاء من سبقوه حتى يتطور.أما تكرار الأخطاء وتقيء الأمراض النفسية والعقد على الأطفال والطلاب فهو يجعلنا في نفس الحلقة المفرغة في نفس الخانة الجاهلة.من أين يستقي هؤلاء الذين يؤيدون الضرب والإهانات مناهج التربية؟العلم يؤكد أن استخدام الضرب وإهانة الطلاب خطأ وله آثار نفسية ضارة.والدين أيضا ... فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يضرب طفلا أو خادما روي عن عروة عن عائشة أنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط ، إلا أن يجاهد في سبيل الله عز وجل ، ولا خير بين أمرين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم ، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله ، فيكون هو ينتقم لله عز وجل .والقانون في ليبيا وفي عدد كبير من الدول أيضا يمنع الضرب ... فمن أين يستقي هؤلاء مناهجهم في التربية؟ يبدو أن الإجابة بسيطة جدا وهي أن هذه المناهج تعتمد على تجارب الآباء والمعلمين السابقين وهي مناهج خاطئة فاشلة لم تنجح في الخروج بالمجتمع من أزمته الفكرية والأخلاقية.وأدت لظهور أجيال معقدة تقبل الإهانة وتعجز عن المطالبة بحقوقها والتغير للأفضل أو إصلاح شأنها وشأن بلدها الغارق في الفشل.إن أساليب التربية المريضة والحمقاء في الحقيقة هي واحدة من أهم مشاكلنا في العالم العربي وفي ليبيا بشكل خاص والتي تتسبب في خلل مجتمعي كبير وميل الناس للعنف وعدم تقبل الآخر إضافة إلى الفشل والجريمة وشيوع الأمراض النفسية والإدمان والعقد بمختلف أنواعها.أتذكر جيدا خلال طفولتنا أنني درست في مدرسة كانت تعرف بشدة أساتذتها ... وهو في الحقيقة جنون ومرض وليس شدة فقد قال صلى الله علي ......
#دعوة
#لمراجعة
#أساليب
#التربية
#الليبية
#حادثة
#مدرسة
#طرابلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743640

سلام المهندس : ريان المغربي حادثة يجب الوقوف عندها
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس ريان المغربي حالة إنسانية جمعت العالم للتكاتف حولة وإطلاق الدعوات لنجاته، "اصبحت رأي عام" لما تحمل من حافز إنساني، لحظة سقوطه في البئر والفضل يعود للشعب المغربي الذي اطلق هاشتاك #أنقذوا_ريان، هذا التكاتف الإنساني الرائع نتمنى يستمر لتجمعنا وتكاتفنا الحالات الإنسانية. الإنسانية افضل من العنف. رغم وفاة الطفل ريان بعد 5 ايام في البئر، لكن هذه الحادثة يجب ان نقف عندها لما شاهده العالم من تكاتف جماعي لم يشهد مثيلها من سنوات، رغم حزننا الأليم لوفاته لكن كنا قبل فترة قبل الوفاة سعداء لهذا التكاتف الإنساني في جميع قارات العالم، سبق ان قلنا الإنسانية ليس لها ارتباط في ديانة وليس لها حدود وهذه هي فلسفتنا في الحياة، الإنسانية مصدر التشريعات في الأرض فأينما وجد الإنسان فذاك وطني، نبحث عن الإنسان في كل مكان في العالم الذي اشتقت الإنسانية من داخل هذا المخلوق الذي يكون مصدر عطاء ورحمة، والغير إنسان هو الذي يفقد إنسانيته ليكون مجرم طائفي فاسد منتهك جميع القوانين الدولية وهذا نحن اعداء له.ريان لم يكن شخصية مشهوره ولم يكن ابن ملك او فنان او لاعب مشهور، ريان طفل ابن مزارعين يعيشون في قرى من اقاليم المغرب، تكاتف العالم للحالة الإنسانية ونتمناها تستمر، الإنسانية تبني أمم وأجيال، الطفل ريان عرى وجوه الحكام الفاسدين انا اعتبرها ثورة كبيرة من الإنسانية ليعري جميع الحكام والظالمين الذين يسرقون شعبهم ويغتصبون احلام الاطفال في دول عديدة لا تراعي ذرة من الرحمة للطفولة وتنتهك وتغتصب حقوقها، أكيد هذا التكاتف لم تقوم به حكومة ومملكة المغرب ولم يكن لها دور فيه، لكن شعبها الإنساني هو له الفضل لرضوخ الحكومة على اتخاذ موقف سريع لإنقاذ الطفل ريان، سابقاً كنا نقول الشعوب هي صاحبة القرار وليس الحكومات، وهناك من راسلني خاص ويعتب ما سبب اهتمامك بطفل مغربي وانت عراقي واطفال العراق بالألاف بين مقتول وبين مخطوف وبين يتسول، وهناك من ازعجه الأمر ليلغي الصداقة، نحن طريقنا واهدافنا ومبادئنا واخلاقنا وديننا الإنسانية وفي كل مكان في العالم، مثلما اقف مع ابن بلدي اقف مع كل حالة إنسانية في كل مكان في العالم، لكون انا ولي نفسي ليس تابع لأحد سوى إنسانيتي وتكاتفي مع كل من يدافع عن حقوق الإنسان ويحترم كرامته. لقد أنجز ريان في 5 أيام ما لم تستطيع أمم وحكومات انجازه وأطفئت نار الفتنة بين شعبين جارين شقيقين، وفتحت عيوننا على مآسي أطفال آخرين يقبعون في آبار أنظمة استبدادية ويستحقون اهتماماً إعلامياً بمعاناتهم لأنهم ما زالوا أحياء. كلام تغريده الإعلامية خديجة بن قنة اعلاه صحيح، كثير من اطفال العراق واطفال سوريا واطفال لبنان واطفال اليمن واطفال ايران وغيرهم من الدول الاستبدادية منتهكه حقوقهم الإنسانية، اضافة إلى العنف الأسري ضد الأطفال في هذه الدول، مع استغلالهم مستغلين فقرهم لزجهم في حروبهم مع غسل عقولهم والتجاوز على كرامتهم، حكومات وانظمة مجرمة تسرق ثروات البلد لإعدام الطفولة ويروهم يتسولون لعدم قدرتهم توفير قوت يومهم، والحكومة تسير على نهجها في الفساد غير آبه لمأساة شعبها وخاصة الأطفال، الطفل ريان والتجمع الإنساني رغم نهاية القصة مؤلمة لكن سيبقى ثورة وانتفاضة إنسانية وهذا ما نتمناه للتكاتف العاطفي مع كل الحالات الإنسانية، وهذا المفهوم من الإنسانية فلسفتها العميقة سوف تعري حكام وسياسيين ورجال دين جبناء لا يخجلون من نفسهم وهم يرون اطفال بلدهم عند حاويات النفايات تبحث عن شيء يسد رمق لجوع بطونها.الحاكم او رجل دين او سياسي من المعيب ان يظهر تلفزيونياً ليخطب على شعبه او طائفته ......
#ريان
#المغربي
#حادثة
#الوقوف
#عندها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746078

قاسم حسين صالح : اغتصاب الأطفال جنسيا - حادثة حوارء مثالا تحليل سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اغتصاب الأطفال جنسياحادثة (حوراء) انموذجاتحليل سيكولوجيالواقعة في 25 كانون اول 2021 ارتكب شاب اربعيني منتسب لوزارة الداخلية جريمة اغتصاب الطفلة (حوراء) ذات السبع سنوات،في حادثة بشعة وصفتها امها بأنه ( سواها نصين!)،وتصدرت الحادثة عناوين اجهزة الأعلام ومنصات التواصل الأجتماعي. وللأسف فأن القنوات الفضائية استضاف معظمها من ليست لهم خبرة سيكولوجية، عازين ما حصل الى الحروب والضغوط النفسية وطبيعة المجتمع العراقي ،فيما راحت منصات التواصل الاجتماعي تعزو الأسباب الى انتشار المخدرات وتعاطي الكحول وضعف القانون وتعليقات من قبيل (الى متى نبقى على هالوضع ..خافوا الله). ولأن ما قيل لا يشخّص السبب العلمي لهذه الحادثة،فاننا أرتأينا من موقع تخصصنا تحليلها سيكولوجيا بما يفيد الجهات التحقيقية بوزارة الداخلية ويشيع الثقافة النفسية بين الناس.عشق الأطفال - تحديد مفهوم اثار ولع بعض الكبار بالأنجذاب الجنسي للأطفال اهتمام علماء النفس فابتكروا له مصطلح البيدوفيليا (Pedophile) أو الغلمانية أو الولع الجنسي بالأطفال أو الانجذاب الجنسي للأطفال..وكلها مصطلحات تشير إلى اضطراب جنسي يميل فيه الشخص البالغ نحو اغتصاب الأطفال دون سن البلوغ، غالبا ما يكونون بين (7 – 14) سنة. وينبغي هنا التفريق بين الميل الجنسي للأطفال (Pedophilia) والتحرش الجنسي بالأطفال (Child Sexual Offending)، بمعنى أن البيدوفيليا هي اضطراب نفسي او عقلي يحتاج الى علاج نفسي او دوائي فيما التحرش هو جريمة تجب معاقبة مرتكبها. وتشير الأحصاءات ان النسبة الكبرى من المصابين بهذا الاضطراب هم من الرجال (بنسبة 3- 5%) مقارنة بالنساء اللاتي يصبن بنسبة قليلة جدًا.التشخيص تفيد الدراسات بأن السبب الأول لمرضى هذا الأغتصاب هو(عضوي)يتحدد بوجود خلل جيني تصاب به بعض العائلات،او نشاط زائد في المناطق الدماغية المرتبطة بالشغف والإثارة الجنسية،او انهم مصابون بتشوهات عصبية ناجم بعضها عن تعرضهم لأصابات في الرأس بمرحلة الطفولة. وكشفت الدراسات عن ان نسبة ذكائهم منخفضة عن المتوسط العام لأقرانهم,ما يعني أنهم (أغبياء)،وأنهم أقصر من المتوسط العام لطول حجم السكان. والسبب الثاني (بيئي- اجتماعي) يحدده الباحثون بخبرات مرحلة الطفولة ،اما بكثرة تعرض القائم بالأغتصاب لمثيرات جنسية ،تحفز..تنشط، لديه خيالات جنسية تدفعه الى ممارستها عمليا تثير عنده متعة اذلال الآخر والسيطرة عليه فتدفعه الى الاستمرار عليها، او انه كان قد تعرض في طفولته الى التحرش او الأعتداء الجنسي فيسعى شعوريا او لاشعوريا الى التعويض او الأنتقام حين يصبح راشدا. ومع ان كلا السببين ( العضوي الوراثي، والبيئي المكتسب) ما يزالان يحتاجان الى المزيد من الأدلة لثبات ذلك بشكل قاطع ونهائي، فأن (عشق الأطفال ،االبيدوفيليا)او الأعتداء الجنسي على الأطفال يصنف في الطب النفسي الجنسي كأضطراب عقلي يتسبب في ضرر شخصي للضحية،وأن هذا المرض قد يستمر مدى الحياة، او قد تقل حدته بمرور الزمن..وذلك وفقا للتصنيف النفسي الأمريكي الجديد ودليل منظمة الصحة العالمية. لا علاج..الا الأخصاء تم استخدام اساليب علاجية مختلفة..نفسية ،دوائية(بما فيها خفض مستويات هرمون الذكورة)..لكنها لم تنجح تماما في علاج المصابين باضطراب اغتصاب الأطفال جنسيا. ومع ان مجتمعات كثيرة اضطرت للتعامل مع هذا الأضطراب بعقوبات سجن شديدة ،فان نسبة كبيرة من الذين يطلق سراحهم بعد قضائهم عقوبة السجن يعودون للأعتداء على الأطفال.. الأمر الذي اوصل الى قناعة كث ......
#اغتصاب
#الأطفال
#جنسيا
#حادثة
#حوارء
#مثالا
#تحليل
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746496

حيدر محمد الوائلي : حادثة وفاة صالح ارشيج
#الحوار_المتمدن
#حيدر_محمد_الوائلي السنة الثالثة بعد الألفية الجديدة. يوماً من أيام الشتاء العراقية المشمسة. تتداخل الفصول بعضها ببعض لتخلص السنة صيفاً طويلاً حارقاً (يصمط صمط) وشتاءً قليلاً شحيح المطر تتخلله أيام برد قارص (أزرك). أتذكر أن لم يكن يومها قائض الحر رغم سطوع شمس الظهيرة فلنفترض انه كان برداً وسلاما.الأمر يا سادتي أن دون سابق انذارٍ وإذكار أن لاح في ذهني ذكر (صالح).كيف جاء (صالح) ببالي دون سابق مقدمات موضوعٍ نبش في الذكريات الدفينة منقباً عن ذكرى كانت قبل هذا نسياً منسياً.كيف تتفجر الذكرى فجأة في البال، تُنعِش الخيال، باعثة الروح فيه شاخصاً أمامك في الحال.هل منظر نارٍ عابرٍ أشعل في الذاكرة لهيب الذكريات القديمة باعثاً الروح فيها من جديد.هي النار نور وحياة وهي حريق اكل من جسم (صالح) الكثير من الأشلاء.إذنْ هي النار يا سادة.حياة ودفئ وموت وعذاب.كنا في الطريق قافلتين (باصين) محملتين بشباب كثير ملئوا المقاعد مع قليلٍ من الشَيَبة. راحلين تلقاء النجف لزيارة ضريح (أبونا) الأمام علي (ع) أن يا أبا المظلومين والمحرومين جئناك نبث هماً عراقياً عتيق.فصل بين الاثنين مسافة وقتٍ قاربت الساعة وفي الساعة موت قادم ونار سَتَلهَب ودمٌ سيُسكب.لم أكن أعرف (صالحاً) منذ طويل الأمد فبالكاد معرفتي به سنة أو اثنتين لدى ذهابنا لحفل عرس أحد الأصدقاء زيارة عابرة.أتعرف أن تُلقي بك الصدف بمكانٍ تلتقي به القلوب وتتحاب، فتجد في انسانٍ طيبة روحٍ وجمال اخلاق و(أريحية) تُشعِرك إنك تعرفه منذ سنين طويلة.كان هذا هو (صالح) ببساطة (رويحة حلال). كلا السائقان باختلاف الطريقين كانا ينشدان اللحاق بالأفق البعيد قبل احمرار الغروب.أم تراها كانت صدفة شاءت أن تتجمع ظروفها ظرفاً واحداً قاتلاً قبل حدوث المأساة ووجع القلب ودموع انسكبت وآلام حَقّت.كانت سيارة حمل معبأة بالتمر اصطدمت بأخرى محملة بالبشر.اختلط دبس التمر بقاني الدم.دم التمر على الأرض مبعثر.اتذكره ضاحكاً رغم انه كان اللقاء الأول معه فكان يَضحك ويُضحك من هو أمامه من دون تعقيدات التعرف. هكذا بكل بساطة يجري الحديث وتضيع في مجراه وكأنك مع صديقٍ قديمٍ لا وجهٍ جديدٍ قد التقيت به للتو. في المستشفى كان يأن كثيراً لدى الذهاب لزيارته فنسبة الحرق في جسمه كبير والألم ينبثق من صميم القلب أكبر وأمل النجاة أصغر.منظراً كئيباً (يُكسِر) الخاطر.هذا الضحّاك الذي كثيراً ما اضحك من يعرفه ومن لا يعرفه تراه يصرخ من سكاكين الوجع التي تقطع بجلدة المتهرئ من فرط الحريق.يلتفت لي بعينٍ حمراء واحدة مفتوحة تجمد فيها الدمع والدم وأثر النار وهي تنطق بالنظرات حسرات واهات أن يامن أحييت رميم العظام هلا أرحتني. عينه الأخرى غافية لا تتفتح.كنت في (الباص) الذي في الخلف وبيننا ساعة من الزمن في طريق سماوة العراق وتراب الصحراء يتطاير من على جنبات الطريق أن يا مركب الموت اهبط بأرضنا فالطريق أمامك أفعى لا امان لها.قيل لي ولا أتذكر بالضبط أن أُنتزع جسد (خالد) من على محرك الباص المكشوف حيث التصق هو والمحرك كلاهما ميتين جسد وحديد لا حراك فيهما.كان من المفترض أن ينتهي مشوار (خالد) الجامعي وحبه لفتاة أحلامه في الجامعة لزواج ومودة ورحمة وهو الذي كان عندما يلتقيها تراه خجولاً ولو لم يكن أسمراً لأنبثق الدم في خديه أحمر. كان يكتب الشعر جميلا رغم ان ملامح وجهه توحي انه قد أخذ الحياة والعيش بصرامة وجدية لكنه متى ما تتحدث معه تحبه على الفور وتستأنس بلقائه وحديثه وتنسى شكل حاج ......
#حادثة
#وفاة
#صالح
#ارشيج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752560

كريم محمد الجمال : خواطر حول حادثة الإفك
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال المتهمة بالافك كانت السيدة عائشة زوج النبي ومن الشائع أن بعض المتشددين او الجهلة الذين يسبون عائشة ويتهمونها بالزنا ،وهو قول متطرفي الشيعة .ومن المعلوم أن التراث الشيعي اتخذ موقفاً سلبياً من السيدة عائشة لوقوفها الخاطيء ضد الإمام علي كرم الله وجهه في خلافته . الثابت من كتاب الله انها طاهرة وان من ينكر ذلك ويسبها ويتهمها بالزنا فهو كافر مخلد في النار لانكاره نصا صريحا في القران وجحود القران لا يعني الا الكفر وهذه مسالة يشهد بها الجميع بانها طاهرة شريفة عفيفة ولكن ما لا يعلمه اغلب اهل السنة ان ماخذ الشيعة او اعتراضاتهم علي السيدة عائشة ليست هذه المسالة ولكن اعتراضاتهم مسائل اخري سياسية وتاريخية .وباستعراض اراء طائفة واسعة من العلماء والاتجاهات الشيعية القديمة والحديثة اجمعوا علي ذلك فمثلا العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي كتب عن السيدة عائشة انها انقي جيبا واطهر ثوبا واعلي نفسا واعلي عرضا وامنع صوتا وارفع جنبا واعز خدرا واسمي مقاما من ان يجوز عليها غير النزاهة وان يمكن في حقها الا العفة والصيانة ويري الشيخ محمد طه النجفي بوجوب نزاهة الانبياء عن اقل غائبة ولزوم طهارة اعراضهم عن ادني وصمة وهذا من كمال العصمة فلا نجوز عليها الا ما يجوز علي زوجات الانبياء والاوصياء وقال السيد الشريف المرتضي علم الهدي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب عقلا ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وعلي ذلك اجماع مفسري الشيعة ومتكلميهم وسائر علمائهم .والسيد محمد حسين الطباطبائي في تفسيره لسورة النور بان طهارة نساء النبي ثابتة بالدليل العقلي والقول بشك النبي صلي الله عليه واله باهله غير صحيح ويقول بانه وجب الحد علي القائل بذلك وعبد الله بن ابي بن سلول راس النفاق حده حدين وعقوبته مضاعفة لانه من قذف السيدة عائشة وان نزل القران يوبخ المؤمنين علي اساءتهم الظن وعدم رده ما سمعوه من الافك فمن لوازم الايمان حسن الظن بالمؤمنين والنبي احق من يتصف بذلك ويتحرز من سوء الظن الذي من الاثم وله مقام النبوة والعصمة الالهية وذكر مثل ذلك عديد العلماء ومنهم ايات الله العظمي السادة الشيخ لطف الله صافي الكلبايكاني والسيد محمد صادق الروحاني والشيخ جعفر سبحاني .ورغم ذلك يتصدر تيار السب والشتم واللعن الشيخ ياسر الحبيب (الخبيث)وكتابه عاشئة الوجه الاخر للفاحشة ويسب الصحابة ومعه من المشاهير حسن شحاتة المصري الذي مات مسحولا بعد الثورة المصرية ومقطعه الشهير عندما رد بعض المسلمين عليه بان الله قدر ان الخليفتين الاول والثاني يدفنان الي جوار النبي وان الله لايسوء نبيه ولا يكتب عليه ما يكره فينتفض حسن شحاتة قائلا (شوف عملت ايه بنت الكلب )مخالفا نص القران وما اجتمع عليه المسلمون عليه من الله ما يستحق و ينكر الدفاع عن عثمان ذي النورين وهو صهر النبي مرتين ومبشر بالجنة .وفي نفس اتجاه الفتنة ثائر الدراجي وحتي علي الكوراني دخل منظومة السب والذم وغيرهم من الجهال المتعصبين اتباع الشيطان مع العلم ان المراجع لا تقول بذلك فالسيد حسن نصر الله في مقطعه الشهير عن ياسرالحبيب ان شخصا شيعي غير معروف عند الشيعة اساسا القي خطابا في لندن اساء فيه لام المؤمنين السيدة عائشة وبعض صحابة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ورضوان الله عليهم واورد رد المرشد الاعلي لايران علي خامنئي فتوي قائلا يحرم النيل من رموز اخواننا السنة فضلا عن اتهام زوج النبي صلي الله عليه واله بما يخل بشرفها بل هذا الامر ممتنع عن نساء الانبياء .وهذا ما سار عليه غالبية مراجع الشيعة وحتي من يدافعون عن ياسر الحبيب من امثال احمد ومجتبي ا ......
#خواطر
#حادثة
#الإفك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752705

عبد الحميد فجر سلوم : لماذا تقفزُ فورا للأذهان العصبيات الطائفية في كلِّ حادثةٍ وواقعةٍ في سورية؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم سوف أستطردُ بداية لأقول، ما إن انتهت حُقبة الخلافة الراشدية في العام 40 للهجرة، 661 للميلاد، حتى بدأت مراحل جديدة في تاريخ الإسلام لم يقُم أيٍّ منها على قيم ومبادئ الحُكم الرشيد، والتي يأتي في مقدمتها إجماعُ المسلمين واحترامُ إرادتهم ومشيئتهم وخدمتهم والتفاني لأجلهم، وعدم رؤية السُلطة أو الحُكم امتيازا وتكبُّرا ومَكاسبا، وإنما تكليفا وخدمة وتضحية.. وهذا ما جسّدهُ الخليفة أبو بكرٍ الصدِّيق(ر) بقولهِ: " يا أيها الناس وُلِّيتُ عليكم ولستُ بِخيرِكم" .. وفي روايةٍ غيرُ مسنودةٍ عن الخليفة عُمر بن الخطاب(ر) أنه قال: أيها الناس من رأى منكم فيّ اعوجاجاً فليقوِّمهُ ـ فقام له رجلٌ وقال: والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقوّمناهُ بسيوفنا، فقال عُمر: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوِّم اعوجاج عمر بسيفه..هذه الرواية، وكما يقولُ أهلُ الاختصاص من الشيوخ لم يجدوها في كتابٍ مُسندٍ، وإنما هناك ما يُشبهُ معانيها في بعضِ كُتُب التاريخ الدينية..**بكلِّ الأحوال، في الإسلام، لا يأتي الخليفة أو الحاكمُ بالقوة والسيف، ولا لأنهُ سليلُ أسرةٍ أو عائلةٍ أو قبيلةٍ .. ولا يأتي بتأويلٍ قرآنيٍ غيبيٍ وتهميش إرادة عموم المُسلمين..فكانت الحُقبَة الأموية كلها توريثُ للخلافة من الأب إلى الابن، أو أحد أبناء الأسرة.. وكذلك كانت الحُقبة العباسية في كلٍّ من بغداد والقاهرة(بعد سقوط بغداد بيد المغول) والحُقبة السلجوقية والفاطمية والأيوبية والمملوكية والعثمانية ..الخ..كلها قامت على توريث الحُكم أو الخلافة أو السلطَنَة، بِخلافِ ما جاء به الإسلام، وما دعت إليه مبادئ الحُكم الرشيد، من احترام إرادة عموم المُسلمين، وتكافؤ الفُرص لاختيار الأفضل..وترافقَ كل ذلك بصراعاتٍ وحروبٍ وقتالٍ ومجازرٍ لأجل السُلطة يندى لها جبين التاريخ في كافةِ الحُقب الإسلامية..وبذات الوقت بات الإسلامُ فُرقا ونِحلا وطوائفا ومذاهبا مُتناحرةً، وكلٍّ منها يدّعي أنه هو الأصح وعلى الآخرين أن يتّبعوا نهجهُ ومِلّتهُ وطريقتهُ وعقيدتهُ وقناعتهُ.. حتى اختلط الحابل بالنابل وتشتّت الشمل وتفرقت الأمة.. ويُروى عن الرسول(ص) قولهُ (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيلَ: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثلِ ما أنا).. والسؤال: هل في هذه الأمة اليوم على مِثلِ ما كان عليه الرسول (ص)؟. لا أعتقدُ أن هناك أحدا، مهما طالت لحيتهُ أو كبُرت عمامتهُ، أو ازدانت عباءتهُ، أو اتسعت رُقعةُ زبيبتهُ من كثرة السجود والقعود.. **المُسلمون جميعا متّفقون على هذا الحديث، ولكن ليسوا متّفقون على من هي هذه الفرقة الناجية؟. فأهلُ السُنة يعتبرون أنفسهم الفرقة الناجية ويعتقدون أن أهل الشيعة على ضلال.. وأهل الشيعة يعتبرون أنفسهم الفُرقةُ الناجية ويعتقدون أن أهل السُنة على ضلال.. وكلاهما، السُنّة والشيعة، يُكفِّرون الطائفة الأحمدية التي يبلغُ تعدادُ أتباعها بالملايين في الباكستان والهند، وأرجاء العالم..بل داخل الشيعة يُكفِّرون بعض الفُرق الدينية المحسوبة على الشيعة نفسها..وهناك المذاهب الفرعية المتعددة داخل المذهب الواحد الرئيس.. فداخلِ أهل السُنّة هناك العديد من المذاهب الفرعية.. وداخل أهل الشيعة هناك العديد من المذاهب الفرعية.. وحتى داخل المذهب الفرعي تجدُ العديد من الاتجاهات والتفسيرات والجماعات بأسماء متعددة.. **إذا علينا أن نعترف أولا أن هناك مشكلة مستعصية داخل الإسلام نفسهِ، في ا ......
#لماذا
#تقفزُ
#فورا
#للأذهان
#العصبيات
#الطائفية
#كلِّ
#حادثةٍ
#وواقعةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755561