احمد الحمد المندلاوي : مندلي الفردوس المفقود
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي جميل من د. ضياء عبد الخالق المندلاوي عن مدينتنا مندلي بعنوان نسرده أدناه لإتمام الفائدة ،إذ يقول:ناحية واقعة في محافظة ديالى تبعد عن بغداد عاصمة العراق (160) كم وعن الحدود الإيرانية (7) كم عن منطقة (بيشتكو).تبلغ مساحتها (1460) كيلو متر مربع وتعد أرضها من الأراضي المروحية (المزيجية - الرملية) وتعتبر أرضها من الأراضي النادرة عالمياً.ورد اسم المدينة تكراراً في كتب التاريخ وهي من المدن الكوردستانية التي يعود تاريخها الى (6000) ق.م ، أما بالنسبة الى منشأ اسم المدينة فقد اختلف المؤرخون قديماً وحديثاً عن منشأها وتعرض اسمها الى تغييرات وتطويرات وتحريفات ..على سبيل المثال ذكرها هيرودوتس بإسم (أردريكا) وياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان بإسم (البندنيجين) وأسماء أخرى . والشكل الأخير لإسم المدينة (مندلي) فيعود تاريخها الى ما قبل القرن الثاني الهجري (الرابع عشر الميلادي).امتازت مندلي ببساتين نخيلها الشامخة التي تحيطها من كل جانب وأشجار الفواكه والحمضيات واشتهرت مندلي بإسم (مدينة المليون نخلة) حيث كانت تمورها من أجود أنواع التمور العراقية . والجدير بالذكر يوجد نوع من التمور في مندلي فقط ويسمى بـ (الميرحاج) فضلاً عن ذلك كان سكانها يمتهنون زراعة الحبوب كالحنطة والشعير وتربية المواشي والحرف اليدوية البسيطة . إذ كان لمحاصيلها حيز كبير في الغلل والحاصلات في أسواق بغداد .كما في المدينة مراقد مقدسة للأولياء و الأئمة مثل السيد رحمن والسيد حافظ (باوه حافظ) أولاد الامام موسى الكاظم (ع) والشيخ مندلي وعباس بن علي الهادي ومرقد حاي يوسف ذو مياهه المعدنية الذي يزوره الناس من كافة المناطق لمعالجة من الأمراض الجلدية لان مياهه تحتوي على الكبريت. ولكون مندلي منطقة كوردستانية تعرضت للعديد من المشكلات والويلات من الناحية العرقية والعمرانية إذ قام النظام البعثي الفاشي في عام 1975 بترحيل جميع قراها الكوردية والبالغ (60) قرية وجلب المستوطنين العرب ليحلوا محلهم وبذلوا شتى المحاولات لتعريب المدينة حيث تم تغيير أسماء محلاتها وميادينها بأسماء عربية بهدف انتزاع هويتها الكوردستانية ،لا يحتاج الأمر الى كثير من التفكير فالمنطقة حدودية ويسكنها الكورد وسياسة النظام المقبور كانت واضحة تجاههم!!فضلا عن ذلك ساهمت الحرب العراقية - الإيرانية في تدمير المدينة وتحولت مندلي الى ساحة عمليات حربية أتت على جميع مرافق الحياة الامر الذي أدى الى هجرة غالبية سكانها ...ثم حولها النظام الشوفيني عام 1987 من قضاء الى ناحية ومما زاد الأمر سوءاً ان السلطات الإيرانية قامت بقطع المياه التي كانت تروي المدينة وبساتينها بمؤامرات ظالمة. مما أضطر سكانها للنزوح منها بالكامل وتوزعوا على مدن أخرى وقاموا بأعمال لا تتناسب مع أعمالهم السابقة.عانت أهالي مندلي كثيراً من أنظمة الحكومات المتعاقبة وقدموا الكثير من التضحيات والشهداء دون أي سبب يذكر؟ سوى لأنّهم كورد ويحملون أفكاراً وطنية تتعارض مع فكر حزب البعث المنحل وسعيهم مع باقي مكونات الشعب العراقي للتخلص من الكابوس الدكتاتوري البغيض الذي حكم العراق بقبضة من الحديد والنار .قاست المدينة بأبشع صورها وفي حالة يرثى لها،لا تنقص معاناتها عن شقيقتها (حلبجة) من ناحية التشريد والتهجير والاضطهاد ،البيوت هدمت ؛و المزارع والبساتين حرقت؛و الأنهار والنواعير والينابيع طمرت ، وكذلك أحواض السمك جفت وهدمت . رغم تلك المصاعب والويلات التي حلّت بها؛ لم تسقط المدينة بل بقيت شامخة كشموخ نخيلها . فبعد تحرير العراق في 9 نيسان 2003 توافد أهالي مندلي الى أحضان مدين ......
#مندلي
#الفردوس
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727771

فاطمة شاوتي : الْوَزْنُ الْمَفْقُودُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أزنُ أحلامِي بالْبِرْكَارِ ووالْمِسْطَرَةِ ... فقدَ الشعرُ وزنَهُ الحِمْيةُ التِي خضعَ لهَا ... أفقدَتْهُ بعضَ سنتمتراتٍ منْ خصرِهِ ... ومتراتٍ منَ الطولِ بدَا في مهرجانِ الدمَى ... قزماً ثلاثِي الصِّبْغِيَّاتِ يعانِي منَ الْأَنُورِكْسْيَا ... وهوَ على المنصةِ ... احتاجَ كعباً عالياً ليراهُ القراءُ ... والمؤلفةُ قلوبُهُمْ بالشعرِ ... على ستارةِ المسرحِ كُتبَ : لَا يصلُ هذَا المقامَ إلَّا طوالُ القامةِ ...! هلْ يحتاجُ الشعرُ ... إلى طاقمِ أسنانٍ ليعضَّ على الصبرِ بنواجدِهِ ...؟ وإلى حزامِ عفةٍ ليصونَ شرفَ القبائِلِ ...؟ هلْ يحتاجُ عموداً يصلبُ عودَهُ ...؟ فيضبطَ قِوامَهُ لَا قِوامتَهُ قبلَ أنْ يسقطَ سروالُهُ الداخلِي... فيعلقَ على شجرةٍ لَا جذورَ لهَا / لَا بحورَ / إلَّا البحرُ الأحمرُ أوِ الميتُ ... بعدَ أنِْ استقالَ الخليلُ منْ مهمةِ حمْلِ الأثقالِ ... ......
#الْوَزْنُ
#الْمَفْقُودُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728806

ماجد أمين : العراب المفقود...
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين في علم فلسفة صناعة القادة هناك ثوابت وقواعد يجب ان تتواجد لصنع كاريزما يكون واجبها ووظيفتها  الاساسيان   هما فن صناعة القرار لإدارة دفة الفكر السياسي والاقتصادي والاجتماعي وليس بالضرورة ان يكون متصديا في موقع رئيسي  لابل يفضل ان يكون في الظل.. فالتهافت على المنصب قد يستهلك تلك الشخصية او الكاريزما..وقد يفرغها من محتواها وقدرتها في صنع القرار هذه الوظيفه المؤثرة والتي تعتبر محركا من محركات حركة التاريخ  هي من تصنع الديناميكية الادارية والفكرية في القدرة على صناعة  القرار السياسي والتاثير فيه.. لعل الامريكان والسوفييت. والصينيون وبعض الاوربيون  كانت لديهم تجارب رائده في صناعة وتوظيف مايسمى (بالعراب) كذلك حذت اسرائيل حذوها ايضا في فن استثمار صنع القرار ضمن فلسفة صياغة الفكر السياسي.. وكان لها عرابون عدة.. وعندما نبحث في واقعنا العربي  فاننا نجد انحسارا في صناعة العرّاب  ماعدا حالات تعتبر من المتفردات.. في مصر مثلا يعد( محمد حسنين هيكل) نموذجا مقبولا رغم بيئته وحاضنته الاعلامية  لكنه  يعد عرابا بدرجة ما.. اما في العراق فلايمكن لاي باحث منصف اغفال شخصية ... (نوري السعيد )  تلك الشخصية المثيرة للجدل وبعد ذلك فقدت شخصية العراب ابان التناحر القومي والديني.. لينتج لنا حماقات العسكر  وثقافة الانقلابات وتشتت الفكر القيا ي مابين النكوص للعشائرية والنكوص القومي الذي فتت الهوية الوطنية واجهض منظومة القيم الفكرية في صناعة الكاريزما التي من المفترض ان توضح المعالم الوطنية لصناعة الفكر الوطني    كل ذلك تبعته مخرجات  الانفصام َمابين صانع القرار المفترض  ومابين عامة الجمهور.. وساد فراغ في صناعة القرار  َع بروز ظاه ك الشعارات الزائفه التي دغدغت  عاطفة المواطن  ولم تعمل على تحريك عقله في تحليل وقراءة الحدث او لانتاج نخبة فكرية تتفاعل مع دور الفرد وتاثيره او تاثره بالاحداث... اما بعد الانفصام القومي الظاهري  ولا سيما بعد الاحتلال الامريكي للعراق .. كان من المفترض... يفرز لنا عرابا  جديدا..متمثلا ب (احمد الجلبي) مثلا  لكن حماسته في تغيير النظام   ومؤهلاته سرعان ما انتهت عندما القى الرجل نفسه في تحالف ضيق هو التحالف الشيعي ووضع كل  بيضه بسلة طائفيه.. كان كل ذلك كفيلا بوئد وانهاء ظهور شخصية عراب كان بامكانه وبظروف المرحلة.. ولو نأى بنفسه عن الانسياق للكعكة وتقاسم السلطة  كان يمكن ان يشكل نو اة عراب  يستطيع بحنكته التي فرط بها  في اعادة تشكيل القرار السياسي برمته ووضع القطار على السكة الصحيحة.. لكن قصر النظر والبحث عن هدف رخيص بذخيرة غاليه.. اضاعت هذا الرجل وجعلته بدون اثر او تاثير.. في صراع الحضارات لايكفي ان تمتلك موارد علمية ومعرفية فقط مالم تمتلك صانع قرار وله فعل مؤثر في حركة التاريخ  فانك لن تصنع حضارة   والادلة التاريخية  كثيرة  امم كانت غنيه اقتصاديا.و معرفيا  لكوها افتقدت لأهم محرك  في حركة التاريخ وهو العراب  لماذا اختفى التاثير الحضاري والمعرفي ؟ في بلداننا بالذات.. وكيف يمكننا ايجاد الضد النوعي الحضاري  يبدو ان ذلك عسير جدا في الوقت الحاضر.. ولكن يمكن لو استطعنا استثمار صناعة العراب واستثمار عوامل معينة  اقول يمكن ان  نحصل علي قدر ما من التاثير.. لكن هل لدينا القدره علي صنع منتج حضاري الجواب  محبط جدا في ظل قراءة واقعيه.. اذ تقف امامنا جملة تحديات وجدران من المعضلات لعل في مقدمتها ارتباطنا المفرط بالماضوية وعدم قدرتنا للتخلص من قيم لم تعد ذي فائده.. ويبقى السؤال هل يمكن ان نجد او نصنع عرابا  او مجموعة عرابين  يكون له ......
#العراب
#المفقود...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732937

سامي قرة : البرتقال رمز للوطن المفقود
#الحوار_المتمدن
#سامي_قرة أ‌. سامي قرّةتتحدث قصة "برتقال يافا" للدكتورة روز اليوسف شعبان (2021) في مجملها عن المأساة التي حلت بالفلسطينيين عام 1948، وهي إلى حد ما تشبه في محتواها القصة القصيرة التي كتبها غسان كنفاني بعنوان "أرض البرتقال الحزين" (1962). وفي كلتا القصتين يرمز البرتقال إلى الوطن المفقود، إلى فلسطين. كتبت الدكتورة شعبان قصتها للأطفال فيما تستهدف قصة كنفاني البالغين. يعتمد السرد في قصة "برتقال يافا" على الذاكرة. فنرى رانية تبدأ روايتها بهذه الكلمات "كثيرًا ما كنت أذهب إلى بحر يافا مع أسرتي ...". فهي تتذكر ما كانت تفعله مع اسرتها في طفولتها وفي نبرتها شوق وحنين إلى ماض جميل. تحاول رانية عن طريق الذاكرة أن تعيش مرة أخرى تجربة حياتية كانت قد افتقدتها وهي صغيرة. فعن طريق الأدب بكافة أنواعه يمكننا خلق أو إعادة خلق تجاربنا الحياتية الماضية، وهذا أحد أهم الخصائص التي نجدها في الأدب الفلسطيني الحديث. لكن رانية ليست هي الوحيدة التي تسترجع الماضي، إذ نرى جد رانية يروي ما تعرضت له يافا وفلسطين عامة عام 1948 وكيف كان العمال في مدينة يافا يجمعون البرتقال ويضعونه في الصندوق لتصديره إلى خارج فلسطين. الذاكرة في الأدب الفلسطيني عنصر هام للحفاظ على التراث والتاريخ من الاندثار وهي أداة هامة يمكننا عن طريقها تقديم سرد مضاد للسرد الإسرائيلي الخاص بتاريخ فلسطين، وهي عامل هام جدًا كي نفهم ما حلّ بنا وكيف أثر الماضي على الحاضر الذي نعيشه. ومن أجل الحفاظ على الذاكرة الجمعية والهوية في علاقتهما مع التاريخ، يوصي الجد حفيدته رانية بوجوب "الحفاظ على ما نرثه من آبائنا وأجدادنا، خاصة إذا كان هذا الميراث يتعلق بتاريخنا ومجدنا". ولا بد من الإشارة هنا إلى أن عملية التواصل الشفوي بين الجد وحفيدته يعكس أهمية التقليد الشفوي في نقل التراث من جيل إلى آخر والحفاظ عليه. لدى تقديمه لفيلمه الوثائقي "يافا – ميكانيكية البرتقال" الذي يتحدث عن برتقال يافا قال المخرج الإسرائيلي: "صورت أفلاماً عن اللاجئين الفلسطينيين، وتناولت عملية توظيف الذاكرة". لكن الذاكرة تربطنا نحن الفلسطينيين بالماضي فقطـ، والسؤال الأهم هو هل ثمة ما يربط الفلسطينيين بالمستقبل؟ وكيف يمكن للفلسطينيين الاستفادة من الذاكرة والتاريخ في صنع المستقبل؟ وإذا اتفقنا على أن أحد أهداف أدب الأطفال في فلسطين هو تعليم أطفالنا عن التراث والتاريخ الفلسطيني وإلى عدم سلخهم عن ماضي أجدادهم، فيجب أيضًا أن نستخدم الأدب كي نهيئ أطفالنا للحياة في المستقبل في عالم متقلب دائم التغير والتطور لا يمكن التنبؤ به.يمكننا تقسيم قصة "برتقال يافا" إلى ثلاثة فصول: تجري أحداث الفصل الأول على شاطئ يافا، وتجري أحداث الفصل الثاني عام 1948 كما يرويها لنا جد رانية، وأحداث الفصل الأخير تجري في بيت الأب أحمد. نقرأ في الفصل الأول عن بحر يافا وشاطئها، ونقرأ عن عائلة فلسطينية تعيش بسلام وفرح، وكل فرد فيها يحب الآخر ويبرز فيها الجد سليم الذي يغمر أحفاده بالحب والرعاية. وفيما يلهو الأحفاد في اللعب على شاطئ البحر والسباحة في مياه البحر نرى الجد سابحًا في خياله شارد الفكر ويبدو حزينًا تنهمر الدموع من عينيه. وكما تقول رانية فهو يتذكر "تاريخه التليد" ويبكي على أوقات مضت، وهو في ذلك يشبه الأب في قصة "أرض البرتقال الحزين" الذي ينزل من السيارة ويحمل برتقالة وينظر إليها بصمت ثم ينفجر بالبكاء كطفل بائس. فكل من الجد سليم والأب يشعران بألم شديد بسبب ضياع الوطن وفقدانه. ولرانية علاقة خاصة مع جدها فهي تشعر بألمه وتلعب معه وتبني معه قصورًا من الرمال. هذه العائلة ال ......
#البرتقال
#للوطن
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734353

حسنين جابر الحلو : إطار الحجلة السياسية المفقود.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو وانت تقلب رواية الحجلة للكاتب " خوليو كولتاثار " ، تجد هناك مسافات واسعة ، وتقاربات شاسعة بين الطفولة والكهولة ، بين الروح والجسد ، المندل وتوابعه ، الصوفية وتوابعها ، حتى تصل بالضرورة إلى مقولة إعادة اللغة إلى حقوقها من خلال فهم سلسلة التحديات .هذه التحديات قادتني إلى نقطة في التفكير والتحليل ، لعلك تستغرب ، ولكن هي الحقيقة ، عندما تقرأ الواقع تجد عدة تحديات سياسية تواجهنا ، من مشكلات خطيرة ، قد لايحسب لها السياسي المدعي اي حساب ، ولكنها هي نقطة العثرات مستقبلا ، مما يضطره إلى تقديم تنازلات عديدة ، ليوفر من غير ان يشعر ساعات امل ، وبطاقات رابحة للاعبين الاحتياط ، أو المهمشين ، هذا بدوره قد يؤسس إلى نمط سياسي جديد ، تحت مسمى " دماء جديدة " ، ولكنها في الواقع كريات دم خالية من السياسة ، يتقاذفها الكبار من أجل مصالحهم بطبخات موزعة سابقا، لكن تحتاج إلى وجوه جديدة ، هذه الوجوه ممكن ان تظهر بمظهر السياسي ، وبكلام السياسة ، ولكنك عندما تقلبها يمينا ويسارا تجد ان الحنكة غائبة .يتكلم بصورة إيجابية، وبصوت مرتفع شعارتيا ً ، ويظهر في شاشات التلفاز اتوماتيكياً ، حتى يخلقون منه شخصية متوهمة سياسيا ، وكما يقول "كونفوشيوس " بما معناه : " لاتسلم نفسك للجهل ، الذي قضيت به على نفسك " .يعتقد بعضهم ، ان السياسة لعبة ، والآخر يعتقدها مصلحة ، وثالث يعتبرها أضحوكة، وكل يغني على ليلاه ، ودقات ناقوس الخطر تظهر خفايا العمل السياسي عند فقد عجلة ، وتتبعها عجلات ، حتى لا يبقى لنا امر ولا رأي.وهذا بسبب فقدان الولاء اولا ، والتنازل عن المبدأ ثانيا ، مما يجعل الحيتان تبتلع الأسماك الصغيرة ، وبما أن هناك نزوع للتراجع في أروقة الحياة ، يحدد من بعضهم استنتاجات ، ان بقعة سيئة في البحر ، لا تجوز لنا الحكم على البحر كله ، بمعنى اننا لا نقول إن الكل سيء ، وهذا خلاف المنطق ، لكننا نتحدث عن وجود ، لعله فاسد واحد يغير حال مجموعة ، فالتدرج السياسي هو المهم في تمثلات الحال اليوم ، لأنه من غير ذلك سيجعل الحجلة تقتصر على راكبيها ، وتطوقهم من غير نمو سياسي في مستقبل العالم الجديد . ......
#إطار
#الحجلة
#السياسية
#المفقود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738761

فيصل عوض حسن : السُّودان والاستقلالُ المفقود ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن دَرَجَنا نحن السُّودانِيُّون على الاحتفال بذكرى الاستقلال مع مطلع يناير من كل عام، نُغنِّي الأناشيد والقصائد الحَمَاسِيَّة، ونستعرض التسجيلات الوثائقية عن نضالات الأجيال السابقة ومواقفهم الوطنيَّة، وغيرها من مظاهر الاحتفاء. وتأتي هذه الذكرى هذه المرَّة ونحن نحيا في أسوأ ظروف يُمكن أن يحيا فيها الإنسان، ونُعاني مُهدِّداتٍ مُفزعة تتقاطع تماماً مع مضامين (الاستقلال) الرمزِيَّة والجوهرِيَّة، وتُهدِّد بزوال السُّودان من أساسه!أخطر المُهدِّدات التي تُواجه استقلالنا وسيادتنا الوطنِيَّة، تتمثَّل في حُكَّام السُّودان الحاليين، سواء العَسْكَر/الجنجويد أو حمدوك وقحتيُّوه أو القادمون من جوبا، فجميعهم مُستعدُّون للعَمالةِ والخيانة والغدر، وجميعهم يُنفِّذون أجندة خارجِيَّة خصماً على السُّودان وأهله، ودون أي سُقُوفٍ أخلاقِيَّةٍ أو إنسانِيَّة، استكمالاً لما بدأه الكيزان الذين أتاحوا بلادنا وخيراتنا للقاصي والدَّاني، حتَّى أضحت مُستباحة بالكامل (أرضاً وشعب). الخطرُ السياديُّ الثاني، يتمثَّل في تغيير التركيبة السُكَّانِيَّة بواسطة المُجَنَّسين/الأجانب، الذين جَلَبَهم المُتأسلمون بمجموعاتٍ كبيرة، ومنحوهم المزايا المالِيَّة والسُلطَوِيَّة، وبعضهم اسْتَوْزَر وتَقَلَّد مناصب حَسَّاسة بالدولة، كالمُرتزق حِمِيْدْتي ومليشياته المُكوَّنة من (مَقاطيع) أفريقيا، ومجموعات من الحُثالة وسَقَط المَتَاع ببعض مناطق السُّودان، والذين أغرقوا بلادنا في الإجرام بما في ذلك العاصمة، وقاموا بتصدير إجرامهم للخارج كليبيا واليمن وما خُفِيَ أعظم. وقبل حِمِيْدْتي، تَقَلَّدَ (الإريتري) إبراهيم محمود أخطر مناصب الدولة، مُمَثَّلة في وزارة الدَّاخِلِيَّة، فقام بتجنيس عشرات الآلاف من أهله (اللاجئين) الإريتريين، وأدخلهم في جميع مرافق الدولة الحَسَّاسة، خاصةً المُؤسَّسات الأمنِيَّة والتعليم والإعلام والقضاء. وبدلاً عن تحجيم ودرء هذا الخطر السيادِيّ/الوُجُودِيّ، نَسَّقَ حمدوك وقحتيُّوه مع العَسْكَر/الجنجويد لتعزيز سُطوة المُجَنَّسين، على نحو ما يجري بدارفور عبر حميدتي ومليشياته، أو في الشرق الذي يعملون لمنحه للإريتريين، بمطامعهم وأحقادهم المُتجذِّرة والمُعْلَنَة تجاه كل ما هو سُّوداني، وولائهم المُطلق لدولتهم التي هربوا منها حُفاةً وعُراة!يُعاني سُوداننا الحالي من الاحتلال، سواء بِغَلَبَةِ السِّلاحِ/القُوَّة أو المال، حيث تحتل مصر مُثلَّث حلايب وغالِبيَّة الأراضي النُّوبِيَّة وبعض شمال دارفور، بخلاف ملايين الأفدنة بالشِمالِيَّة وغيرها، وعبثها المُتواصل بمياهنا الإقليميَّة في البحر الأحمر. بجانب الاحتلال الإثيوبيّ للفشقة وما حولها منذ سنة 1995، وإقامة قُرى كاملة بمَحْمِيَّة الدِنْدِرْ، واستمرار إجرام مليشياتهم ضد المُواطنين السُّودانيين! وهناك المساحات الشاسعة التي التهمتها الإمارات وتركيا والصين وروسيا والسعوديَّة وغيرهم، وثَمَّة تفاصيل أكثر في بعض مقالاتي كـ(أَمَا آَنَ اَلْأَوَاْنُ لِإِيْقَافِ اَلْصَلَفِ اَلْإِثْيُوْبِيّ) بتاريخ 13 أغسطس 2017، ومقالة (اَلْبَشِيْرُ وَتَعْمِيْقِ اَلْاِحْتِلَاْلِ اَلْمِصْرِيّ لِلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أغسطس 2017، ومقالة (تَسْلِيْمْ وَتَسَلُّمِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 17 أكتوبر 2017، ومقالة (اَلْاِلْتِقَاْءُ اَلْإِثْيُوْبْيُّ اَلْإِرِيْتْرِيْ: قِرَاْءَةٌ مُغَاْيِرَة) بتاريخ 23 يوليو 2018، و(اَلْسُّوْدَاْنُ مَسْرَحُ اَلْدُّمِي) بتاريخ 5 أغسطس 2018، و(اَلْمَشَاْهِدُ اَلْأَخِيْرَةُ لِمَخَطَّطِ تَمْزِيْقِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 19 أبريل 2019، وهي في مُجملها تُؤكِّ ......
#السُّودان
#والاستقلالُ
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742509

حسن مدبولى : الوعي المفقود ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بعض مشجعى الأندية ومعهم بعض المؤدلجين سياسيا ، فاقدون للبصائر ومتحيزون ومنقادون للهوى ، تجدهم فى موضع الدفاع الهستيرى اذا مس النقد مرفأهم ، بينما اذا وجه نفس النقد للآخرين تتغير المقاعد والاشارات ولغة الدفاع المستميت عن القيم والشرف والنزاهة؟وهم جميعا فى انحيازهم الأعمى المغرض يشبهون مليارديرا سفيها يدعى التحضر والرقى والتدين بشكل دائم ، ويكثر من انتقاد ابناء الفقراء والمسحوقين الكسالى الذين لا يعملون ، بينما اذا تطرق البعض لانتقاد تصرفات اولاده الواضحة الجلية التى تسببت فى كوارث للاخرين ، اذا به يرد بأن اولاده أساتذة وعباقرة وحاصلين على أعلى الدرجات العلمية من أعرق الجامعات؟ وأن الهجوم عليهم هو بسبب الحقد والعجز والجهل لدى أبناء الاخرين؟ وأن ملياراته ( التى جمعها بالنصب والاحتيال والنهب والفساد والمساندة والدعم الرسمى) هى سبب كل هذه الحملات ضده وضد اولاده ؟ وانه لولا وجوده ولولا عظمة تفكيره وكفاح ابنائه ،لما كان لكل هؤلاء العمال والموظفين عنده ،مكان آخر يسترزقون منه؟ فلما أخبره البعض بأن أبنائه سكارى ومدمنين ، وانهم بسبب رعونتهم واستهتارهم يتم قتل الشباب والأبرياء تحت عجلات السيارات المليونية التى يقودونها ، صاح وهاج وماج، مؤكدا انها مؤامرة على الأولاد المتحضرين الأبطال المضحين الذى يمثلون المستقبل المشرق الواعد للبلاد ؟ ثم لم يكتفى الملياردير بدفاعاته الشخصية المنحازة، لكنه كلف من يدبرون المحاولات الحثيثة الخبيثة لتبرئة فلذاته وكيانه فقط ؟ وكإن الآخرين لا حقوق لهم؟ والغريب أن تجد متطوعين ممن ينتمون لخصوم وضحايا ذلك الملياردير يتقدمون الصفوف محاولين تبرئة ساحته وساحة أبنائه بالتدليس والتزيبف ، أوبقلب الحقائق وتحريفها لمجرد نيل رضاه السامى، أو لحقد لا مبرر له على الضحايا وعائلاتهم وذويهم ؟ وهكذا تمضى الأمور بالتمام والكمال فى جنبات بعض المشجعين الكرويين ، وفى أوساط بعض المؤدلجين سياسيا، وفى أدمغة وبواطن وظواهر بعض من يدعون إمتلاك ناصية الفكر والوعى ، فتجدهم جميعا صم بكم عمى منحازون ومتعصبون يسيرون مع الهوى ويستحلون أكل السحت وسماع الكذب مادام يصب فى صالحهم وحدهم ، ومادام لا يمس أعزائهم بسوء ،ولا يشوه أو يكشف زيف خياراتهم وإنحيازاتهم ، ويظلون هكذا فى غيهم يعمهون ، بصرف النظر عن تحول المسألة إلى سياق ممنهج لتحقير الاخرين وسحق وجودهم ؟#حسن_مدبولى ......
#الوعي
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743218

يسرى الجبوري : أمانيَ المفقود
#الحوار_المتمدن
#يسرى_الجبوري كان بـ إمكانكفعل الكثير من أجليلكنك لم تفعلرغم أني لم أكُن بـ حاجةٍ الى شئأكثر من الإحتواء__________________________________هو: لماذا تجلسين في الحديقةحتى هذه الساعة المتأخرة؟هي: احاول تبديد ما ران على قلبي من حزنهو: هيا ادخلي..فـ الطقس بارد جدا هناهي: اوَ تخشى عليَّ من المرض؟هو: وكيف لا أخشى على طفلتي أن تمرض!!هو: ثُمّ ألا تعلمــين أنني أغارمن هذا الذي يُدعى النسيماذ يُداعب شعركِ بـ كل حريةبينما أعجزُ أنــا !!__________________________________إقترب ...من الذي يُحِبُّ رؤيتك مبتسمًا سعيدًاويشاركك أدقَّ تفاصيلكمهما كانت تلك التفاصيل فوضوية،عبثيّة ومجنونةفـ ليس هناك أجمل من لحظات الجنونإلا الرّوح التي تُشاركك جنونك__________________________________لا أدري كم الوقتعليّ استغراقهفي تعلّم الصمود أمام نظراته الآسرة!!__________________________________كلما فتحتُ ألبوم الصوررأيتُ صورتكفـ أتأملها بـ كثيييير من الدهشةأعاتبُ الصورةَ قائلةً:ألا ترى أنه لـ أمرٌ مُستغرَبألا تسألَ عنيطوالَ الأشهرِ الفائتة !!ورغم علمِكَ بـ كلِّ النّوائب التي حلّت بـ فناء قلبيإلا أنك لم تتفقدّ مسارَ حُزنيلم يخطر بـ بالكفي عام الكوارث يومًا أن تُعنىتفاصيل وجعي،ولا حتى على سبيل المجاملةياااااا أمانيَ المفقود ..كيف لـ يدِ اهتمامك أن تكونعلى هذا القدرِ العالِ من الخشونة؟اذ لم تُجرّب مرّةً على الأقل ؛أن تمسح على رأس خاطريلـ ربما تبددّ يُتمَهآآآهٍ يالـ سذاجتيفقد نسيتُإنكَ مُتَّ أنتَ أيضًامتَّ بـ حادث عشقٍ سابق او لاحق لا أتذكر بـ الضبطلكنما الأكيد أنه كان مروعًا لـ الغايةمتَّ وماتت معك.....آيـاتُ حبنا العذريّ العظيم ......
#أمانيَ
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743766

عاهد جمعة الخطيب : هل الدين هو الجزء المفقود في نظريات سلوك المواطنة والقيادة والتنظيم؟
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: الإنسان هو المحور الرئيسي للتنمية باستخدام أساليب الإدارة والقيادة بالإضافة إلى سلوك المواطنة التنظيمية (OCB). الرابط المشترك بين القضايا التنموية هو كيفية التأثير على الإنسان لتحقيق نتائج مرضية. في جميع الحالات ، يتم استهداف الإنسان كآلة يجب أن تعمل بأقصى الجهود. يستجيب الموظفون للمحفزات من قبل قادتهم أو مديريهم أو أرباب عملهم ، على أمل تحقيق نوع من الاستقرار في المستقبل. ومع ذلك ، لا يمكن أن تكون مكونات البشر مادية فحسب ، بل هي أيضًا أكثر تعقيدًا وتوسعًا لتشمل الروح والدين. استعرضت هذه الدراسة الأدبيات بالإضافة إلى معطياتنا الموجودة حول أهمية ودور الدين في التأثير على الأتباع لزيادة جهودهم إلى أقصى حد حتى بدون تكلفة إضافية. يمكن للنظريات السابقة في القيادة و OCB أن تشرح سبب استعداد الموظفين للعمل أكثر دون طلب تعويض. أحد التفسيرات هو إدراك نفسه كإنسان يلعب دورًا مهمًا في مؤسسته. يمكن أن يكون هذا أحد الموضوعات المدرجة في الدين. ومع ذلك ، عندما يتم توسيع نطاق الدين وتطرقه من قبل جميع القادة والمديرين ، سينعكس ذلك بشكل إيجابي على المتابعين بما في ذلك الموظفين لينتهي بهم الأمر بأفضل إنجاز عملي.I. مقدمة.لمحة عامة عن سلوك المواطنة التنظيمية (OCB)يمكن اعتبار OCB على أنه سلوك لا يمثل مشكلة رسمية يتم تعيينها للموظف في المؤسسة التي يقوم بهاالذي يعمل فيه ، والذي من المتوقع أن يزيد من أداء مؤسسته [1]. يمكن عرض OCBs من خلال أوضاع مختلفة ، بما في ذلك مساعدة الزملاء الآخرين داخل المنظمةأداء الأعمال المخصصة لهم على النحو الأمثل ، لزيادة إنتاجهم للوصول إلى ذروته كوقت إضافي للعمل دون طلب الفوائد ، وللحفاظ على التنسيق مع منظمته [2]. هناك العديد من الأبعاد المدرجة في OCBs مثل السلوك المساعد ، والمجاملة [3]. تتضمن OCBs نمطين أساسيين من السلوكيات ، النمط الأول للسلوك موجه نحو المنظمة بحيثيتم الاحتفاظ بالموارد وصورة المنظمة ، والنمط الثاني للسلوكيات يتعلق بالحفاظ على كل من الموظفينفي المنظمة ولزيادة فعالية أداء المنظمة [2 ، 4]. من وجهة نظر ثقافية ، تتم مناقشة OCBs من وجهتي نظر ، اشتقاق عوامل تتجاوز OCB والنتائج المحتملة لـ OCBs ؛ وتقنيات وطرقتعرض هذه OCBs [5]. في سياق الكفاءات المتزايدةفي المنظمات للاحتفاظ بوجودها في السوق ، أصبحت أهمية مكاتب العمل المركزية وولاء الموظفين من القضايا المركزية [6]. تتطلب الاعتبارات الأخرى مثل تحقيق أهداف المنظمة وجود موظفين مخلصين [7،8]. يقوم الموظفون الذين عرضوا OCBs بتطوير رابطة عاطفية لمنظمتهم ، ولديهم دافع حقيقي للمساهمة في نجاح مؤسساتهم [6]. من الضروري للمنظمات تشجيع موظفيها للوصول إلى الرضا للاحتفاظ بموظفيها [9]. تم اعتبار العديد من الفوائد مفيدة للالتزام التنظيمي بما في ذلك مشاعر الولاء والأمن الوظيفي والتطوير الوظيفي ،المكافآت الراضية ، والشعور بالمكافآت الجوهرية [10]. يمكن للمنظمة أيضًا الاستفادة من OCBs في تحسين مدة بقاء الموظفين ، وخفض معدل الدوران ، وانخفاض تكاليف التدريب ، بالإضافة إلى تحقيق أهداف المنظمة [11]. يمكن أن يتأثر الالتزام التنظيمي بعوامل مختلفة مثل تمكين الموظف والعمل الجماعي. يمكن تمكين الموظف من خلال تبادل المعرفة وزيادة القدرة الفكرية والاستقلالية [8]. في دراسة أخرى ، قيل إن تمكين الموظفين على مستوى عالٍ يعتبر عاملاً مهمًا للمؤسسة للحفاظ على بقائها وقدرتها التنافسية في السوق ، بالإضافة إلىلمواجهة التحديات الناشئة [12]. من ناحية أخرى ، يعتبر العمل الجماعي عام ......
#الدين
#الجزء
#المفقود
#نظريات
#سلوك
#المواطنة
#والقيادة
#والتنظيم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747994

عزيز الخزرجي : بيت القصيد المفقود لدى الناس:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بيت القصيد ألمفقود لدى آلنّاس:بداية أشكر المسؤوليين عن المواقع السياسيّة و الأعلامية و الأجتماعية و الفلسفية الأعزاء ألذين نشروا و ينشرون مقالاتي ألكونيّة الهادفة و هي في الحقيقة مقاطع مشتقّة من (فلسفتنا الكونية), هؤلاء - الناشرون – ألاعزاء الواعون يعرفون قيمة المعرفة و الفكر و الفلسفة لتغيير عالمنا المضطرب الحزين ألمسروق؛ ألمشحون بآلشر و الفقر بسبب ألسياسيين الحاكمين بكلّ أنواعهم و إتجاهاتهم, لكن وجود المخلصين العارفين لـ (بيت القصيد) و ألذين يقيسون الأمور على أسس كونيّة لا جيبية بمقدار الرواتب التي يستلمها البعض منهم؛ يعرفون بيت القصيد بآلضبط كما عرّفناه في (الحكمة الكونيّة) أدناه لأنها بؤرة الخطر التي يتقاتل عليها المفسدون في الأحزاب و الأئتلافات الذين يتوحّدون على أساس المغانم لجيوبهم بلا تحقيق عملي لمصالح الأمة!؟لهذا علينا تفعيل النقاط الوضاءة التي نشهدها و نشتقّها من (الفلسفة الكونية) في المجالات المختلفة لممارستها و إستثمارها بذكاء على أرض الواقع لتحقيق ألأمن و العدالة بدل النهب و الفساد و الظلم الذي وصل كل حيّز و مكان لفقدان (بيت القصيد(!و تلك النقاط ألوضّاءة يجب كشفها والأستفاده منها بدقة و وعيها لمعرفة الغاية التي تحقق السعادة فينا و في مجتمعنا .. لإن المعرفة و القيم و المبادى الأنسانيّة هي التي تُبصّرنا و تُمكّننا من تمييز الحقّ من الباطل و معرفة نوايا رافعي شعارات العدالة و الدّيمقراطية و الملوكيّة و الأميريّة و التوافقيّة التي شبعنا منها لأنها كانت مصائد لإبعاد عيون الناس عن جيوب الحاكمين و إشغالهم بآلاحداث الجانبية لسرقتهم .. أحيّيكم جميعأً أيّها المثقفين و الله يرعاكم و يبارك بعملكم فأنتم على خير ما دمتم تنشرون الخير و تؤسسون المراكز الفكرية والثقافية, وآلعالم بحاجة للوعي, لأن:ألوعي هو المنطلق و (الدّاينمو) لدفع شر الفاسدين وآلقضاء على الظلم؛ألوعي هو الحدّ الفاصل بين الفسـاد و الأستقامة و بين الهداية و الظلال؛و يحتاج إلى ترجمة الوعي لسـلوك في الواقع ألعملي لتحقيق ألغاية ...محبتي للجميع خصوصاً ألواعيين الســــــــــــــــــاعين لنشر الخيــر ..و يا ليت هناك ثلّة بل حتى عشرة أو خمسة من الأخوة المثقفين في كلّ مدينة و جامعة و موقع و محلّة من بين مئآت الآلاف من الأعضاء المثقفين و الخريجين و الأساتذة ليأخذوا على عاتقهم تأسيس مُنتدىات و مراكز للفكر و الثقافة و هي ممكنة حتى في المساجد و المراكز و المضايف بل وفي البيوت .. ليتمّ فيها تداول القضايا الفكريّة و الفلسفية و الثقافيّة لتنمية الوعي أو على الأقل إن لم يوجد بينهم من له باع في طرح و بحث تلك آلمجالات المذكورة بسبب سياسة الجهل التي أبدعتها الأحزاب التي حكمت بدءاً بحزب البعث ومن سبقه و للآن؛ فبآلأمكان – و هو أضعف الأيمان .. مناقشة و بحث قضايا السّاحة و مختلف المسائل الراهنة المتعلقة بحياتنا و كرامتنا و مستقبلنا أو على أقل تقدير .. لتجديد وتقوية التعارف فيما بينكم أكثر فأكثر و لو ساعة في الأسبوع وجهاً لوجه و هذا أدنى درجات الإيمان و بذلك تكونوا على علم و دراية بما جرى و يجري في العالم و في بلادنا المنكوبة .. و (العارف بزمانه لا تهجم عليه اللوابس), كما إنّ (ألعِلم قوّة).مع إحترامي للجميع إليكم حكمة كونيّة لتوضيح معنى (بيت القصيد) :إنّ (بيت القصيد) فيما جرى و يجري في بلادنا و دول العالم؛ هو:[إبعاد عيون الجماهير عن جيوب الحاكمين و إلهائهم بنشر قضايا أخرى] كأخبار آلأنتخابات و الكتل و التصريحات و اللقاآت و الزيارات و تشكيل الحكومة بدعم و ......
#القصيد
#المفقود
#الناس:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748305

كوسلا ابشن : البكاء على الوهم الأندلسي المفقود
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الإنهزامات التاريخية المتلاحقة للفكر العرقي العروبي و فشل الزمرة الفاشستية منذ الخمسينات من القرن الماضي في إنجاح المشروع الأبارتهايدي الأعرابي في شكله الناصري و البعثي و اللاهوتي بسلطتها السياسية المطلقة و إستبدادها الإيديولوجي و البوليسي. مني المشروع بالفشل الذريع في تكريس الإيديولوجية العرقية و واقع الأحادية الثقافية واللغوية و الدينية, و تأسيس دولة موحدة عرقية (الوطن العربي) في أوطان الشعوب المحتلة في الشرق الأوسط و شمال افريقيا.في هذا الزحم من الإنكسارات و الإنهزامات و الأزمات الإقتصادية و الإجتماعية التي أدخلت مجتمعات الهيمنة السلطوية العروبية, غرف الإنعاش بسبب التخلف الإجتماعي و ضعف النمو الإقتصادي و ماضوية الحقل الثقافي, أضف الى ذلك سياسة التمييز العنصري في إدارة ثروات البلاد و توزيعها, السياسة التي نتج عنها الإضطهاد القومي و الإجتماعي و السياسي و الثقافي, وهو العامل الذي زاد في التمرد و رفض المشروع القومي العروبي الإستبدادي و الإستغلالي و العنصري. في حالات الهزائم المأساوية و التخلف اللامنتهي يجد المهزومون العرقيون مواساتهم و مفاخرهم الوهمية في الرجوع الى الفردوس الوهمي الأندلسي المفقدوس بسبب الفتنة "البربرية" المزعومة, و التي أعادها التاريخ للتأمر ضد "النهضة" و "الوحدة" القومية العروبية في التاريخ المعاصر.البكاء على الوهم الأندلسي, يطرح أكثر من سؤال حول الغزو العربي لهيسبانيا و الحكم العربي للمنطقة و الحضارة العربية المزعزمة لهيسبانيا؟. تاريخيا ما ذكرته المراجع, أن الحرب الأهلية, و ظروف الثورة الشعبية في هيسبانيا, ضد إستبداد الحكم القوطي الغربي, إستغل الجيران (الأمازيغ) في العدوة الجنوبية (شمال افريقيا) لظروف الفوضى و الإقتتال, فأجازوا البحر, و إحتلوا البلاد الإيبيرية في غياب المقاومة الشعبية للإحتلال, وهذا ما ساعد على القضاء على الحكم القوطي الغربي للمنطقة, و بروز حكم إستعماري جديد.أغلبية المراجع تحدثت عن غزوة الجيش "البربري" بقيادة البربري طارق بن زياد لهيسبانيا, و عندما وصل الخبر لموسى الجلاد لما حققه طارق من إنتصارات و "فتوحات", أسرع الى إجازة البحر للإستلاء على الغنائم و معاقبة طارق لإتهامه بإخفاء الغنائم عنه. موسى المجرم, المنتقم لتاريخه العبودي, حولته النزعة العرقية العروبية الى بطل و "فاتح" هيسبانيا, و ما عرف عن تاريخه, عرف نهايته هو وأبناءه. كل ما كتب عن تاريخ هذه المرحلة من (القرن 8) يضل سرابا في غياب مصادر تاريخية المكتوبة في نفس فترة الأحداث, فأقدم ما كتب عن غزو هيسبانيا في أواسط القرن 9م عبارة عن شعر لمستعربة هيسبانية مسيحية (تعيش تحت الحكم الإسلامي), تحاكم التعامل الوحشي للمسيحيين من طرف المسلمين. أو بعض إشارات لمحمد بن موسى الرازي في كتاب (الرايات) المفقود, والذي يرجع الى هذه المرحلة ( القرن 9م), أي بعد أكثر من قرن من غزوة هيسبايا (711م) المفترضة, أما كتابات القرن الرابع عشر و الخامس عشر التي تحدثت عن هذه الغزوة و الحكم الإسلامي للأندلس, هي مراجع بعيدة كل البعد عن أحداث الغزوة المفترضة في سنة 711 م. لا يوجد أي مصدر تاريخي يرجع الى القرن الثامن يتحدث عن "فتح" هيسبانيا. قراءة للمراجع الموجودة, فالعرب ليسوا هم من "فتح" الأندلس, بل هذا " الفتح" كان من صنع الغزات الأمازيغ, أما في غياب المصادر التاريخية من مخطوطات ترجع لنفس المرحلة, وغياب آثار أركيولوجية و مسكوكات, قد تدل عن هذه المرحلة (العملة المتداولة في الأندلس لما بعد الغزو المجهول التأريخ, كانت بزنطية أو بكتابة لاتنية على وجه جهة من العملة و عربية ......
#البكاء
#الوهم
#الأندلسي
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759260

احمد سامي داخل : نحن لا بارك الله فينا ونموذج كيوبك المفقود
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل في الحياة هنالك وجهات نظر متعددة متباينة وتلك طبيعة الامور .هنالك من ينظر الى الامور بتقدمية وتمدن وتحضر وعصرنة فينظر الى نفسة انة انسان حر وبالتالي انسان مسؤول بمقتضى وجودة وهو من يتحكم في شهواتة وميولة ويقيم المشروعات لنفسة وحياتة تتجسد في اعمالة هذا جوهرة ومسؤوليتة التي تدفعة الى مسؤوليتة الاجتماعية عبر اختيار افضل الاشياء لنفسة ومجتمعة هذا وجودة وجوهرة كما عبر عن ذالك جان بول سارتر .وهنالك من ينظر الى الامور برجعية مفرطة وتعصب مكوناتي فلا رأي لة بل هو تابع الى رجل الدين خاضع الى التراتبية القبلية منغلق حول طائفتة وعرقة وقوميتة العرقية خاضع الى رموزة وزعمائة التقليدين ولو كانوا لا يمتلكون مكونات القيادة او الزعامة او التحضر فعوامل الطاعة هي التعصب و التزمت و الانغلاق و التقيد بتقاليد ولو ثبت انها تقاليد بالية رجعية منغلقة متزمتة لم تعد تصلح لهذا العصر لأن هذة المبادئ او التقاليد هي بنت زمانها ومكانها الذي نشأت فية فأن كانت تصلح لعصرها رغم سوءها الانها اليوم تمثل خزي انساني بمعنى الكلمة .. ومن هنا فأن خيارات التعصب و الخنوع و الانغلاق تسبب في المجتمعات المتخلفة الانغلاق حول المكون وخياراتة السياسية تكون بدافع التعصب و الانغلاق ومجتمعنا العراقي ليس ببعيد عن هذة المجتمعات المنغلقة يقول الدكتور علي الوردي في نهاية كتابة دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ( ان الشعب العراقي منشق على نفسة وفية من الصراع القبلي و القومي والطائفي اكثر من اي شعب اخر باستثناء لبنان ولاطريقة لعلاج هذا الانشقاق سوى تطبيق النظام الديمقراطي حيث تشارك كل فئة بالحكم حسب نسبتها العددية ينبغي لاهل العراق ان يعتبروا بتجاربهم فهل من يسمع )كتبها الوردي في خمسينيات القرن الماضي.لعل عالم السياسة السير ارثر لويس توصل الى نتيجة بعد دراستة الى العديد من البلدان وميز بين بلدان العالم النامي و المتقدم حيث المجتمعات الغير متطورة منقسمة على اساس الاختلافات القبلية و الدينية و اللغوية والثقافية والعرقية بينما المجتمعات المتقدمة مثل فرنسا وبرطانيا يغلب عليها الصراع الطبقي ومايصلح الى الصراع الطبقي هو غير مايصلح لمجتمعات الصراع المكوناتي فقد انهارت بعض النماذج .لعل هذه الفرضية ذكرها ارينت ليبهارت في كتابة القيم الديمقراطية التوافقية في مجتمع متعدد. تعتبر هذة الصيغة من الحكم اي الديموقراطية التوافقية في المجتمع المتعدد هي الصيغة الواقعية للحكم في الحالة العراقية وهي في النهاية تفترض توازن واقعي يؤدي الى شراكة جميع المكونات في السلطة و النفوذ و القرارات المصيرية ولقد حفل الدستور العراقي بالعديد من المواد التي تنص على التوافقية صراحة او دلالة حيث المادة 9 من الدستور تتكون القوات المسلحة والاجهزة الامنية من مكونات الشعب العراقي بما يراعي توازنها وتماثلها وكذالك المادة 1 من الدستور العراق دولة اتحادية ونضام الحكم فيها نيابي برلماني و الدستور ضامن لوحدة العراق كذالك المادة 2 الفقرة ثانيىآ من الدستور عبر النص على حقوق الاقليات الدينية مثل الايزيديين و الصابئة و المسيحيين والمادة 3 المتعلقة بهوية الدولة كبلد متعدد القوميات و الاديان و المذاهب و المادة 4المتعلقة اللغتان الرسميتيين العربية و الكوردية وسائر اللغات مثل التركمانية و السريانية و الارمينية .ولعل ذالك يبدوا اكثر وضوحآ في المواد المتعلقة بتعديل الدستور المادة 126 رابعآ عدم جواز تعديل النصوص الدستورية من شأنة ان ينقص من صلاحيات الاقليم التي لاتكون داخلة ضمن السلطات الحصرية للسلطات الاتحادية الا بموافقة برلمان الاقليم واغلبية سكان الاقليم بأس ......
#بارك
#الله
#فينا
#ونموذج
#كيوبك
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761041

السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان -الحاوي المفقود- ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من مشاهدى ؟من شاهدى ؟تأويل يضع على المسافة بيننا ندى . *جوهر كل جنون هو نفي للحاضر تماما من الوعي الاني لفترة طويلة بحسية وحدسية واستحضار انفلاتية زمنية ومرئية حيث لا ناموسية فى اى حركة ولا برزخية بينه وبين التلقى من المحجوب .*اعتكفت له فى العراء لأنه لا يتجلى فى الامكنة المغلقةاعتكفت له فى باطني وجوهرى لانه لا يتجلى فى الظواهراعتكفت له فى ألمى لانه لا يتجلى إلا فيهاعتكفت له بلا خمر سوى دموعى وبلا قوت سوى وجدى .إن كنت خائف ما كنت كفرت بكل شىء إلا بهما كنت انتهكت كل شىءما كنت رمزت بكل شىء لهما كنت غبت فيه وما سألت عنهما كنت توحدت فيه لا فيّما كنت افترقت عنيّ لا عنهكنت حويت غيره .لدى قوة الشهودقوة الجذبقوة الدفء الذى لا يبرد أبدا .الحاجب عندما يتجلى يتجلى للعارى باطنه لا المستورهو فى وسعى ولذلك فى وسعى الكون كلههو فى وسعى لانى شاعِره دومافهو ان افترق عقلا لا يفترق قلباان افترق زمنا لا يفترق دهرا .الجنون من فرط الوجد لهعندما يتجلى فى دفء الوحدة والخمر .هو الشعر وكل شىء فى الكون شعرحضن الطريد ونفَس جدتى . *خذينى يا مرآة لوجهىلأبد إرادتى فى الخلقوإرادتى فى الزوال .خذينى لعثور واحدلا يفنى عندما أصل ويتطاير .خذينى أنا هادمكِ وبنائكِ .*دلالاتى طالعة من اللااستنتاجات المطلقةمن برية الفوضى واللامنطق وانزياحات العشوائيةدلالاتى مصعلَكة بتجارب الخطيئة العميقةمخلة بكل شىء إلا المرآتية الواسعة للقبح الحسي والحدسي .* أنا أبن عذاب الالوهة والشيطنة وصراعهمابن كراهيتهم لوجودهم وكراهيتهم لخلقهمابن كرامات السدى الملعونةانا ابن الصفر والواحد والعدد وتأويلاتهمابن الرحم الاكبر المتألمولا غاية لوجودى ولا لواجدى .*أخذتنى لوامس الدلالات للافولمن حضن الحياة الموتورة من النفي الفكري .أخذتنى من رقصة اللون على خاصرة الفرشاةوطباعته المفرات المؤوِلة الحضورأخذتنى إلى جدب الشواطىءوجدب الخوض من السر المدفونوتبلد المقطوف بأجناسه .* أهم خاصية للغبار أنه بلا جذور لهذا أنا غباريومن خصائص الغباري التجلى المؤذى حيثما يشاء فى الأمكنةوعدم التدبير والاهتمام لخطوات السائرين .*عصمت نفسي من الوهمولم اعصمها من الحقيقةالتى تتكف فى وقتها أو من خلال النبش .قدمت نفسي كقربان للمجهولككفارة لخطية التناهىولم استبعد أى أرض حتى جزيرة الغيابوسدت والسيادة فيّ للتأويل المزمن .*حلمت بأننا كنا عرايا في مكان كله أناس ملثمة وكان الأمر يشبه الملاحم كون جسدك كان منحوتة ولكنها حية وكذلك جسدي وتضاجعنا بشكل غريب كون منيي يتدور فى بطنك لكائنات ميتة وكنت ارى ذلك لانه كان مرآتي، من زجاج شفاف جدا، وصرخة تأوهكِ كمعول على رؤوس الأشياء تهشمها في أفول رهيب، كنا نتضاجع وسط خراب العالم من حولنالينك ديوان " الحاوي المفقود" ل السعيد عبدالغني<a href="https://foulabook.com/ar/b ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#-الحاوي
#المفقود-
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761646

مروان صباح : شينزو أبي &#127471;&#127477; المحافظ والباحث &#128300;&#129489;‍&#128300;عن الكبرياء القومي المفقود ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو النقيض لما قد يبادر إلى ذهن المرء ، ولأن السلافة اليابانية لم تكن كاملة بالتأكيد &#128580-;- للبشرية كما يتوجب أن تكون ، بل ظلت ومازالت بين المثقفين والمفكرين اليابانيين &#127471-;-&#127477-;- مضحكة ورعنة وخفيفة التكوين ، بل أيضاً كانت تشير &#9757-;-عن نقل الضحالة ، وهو بعدها الأجدر في تناوله ، وقد يتفاجئ القارئ بأن اليابان &#127471-;-&#127477-;- في الحرب العالمية لم تكن بالودودة ، بل تحولت إلى ذلك تحديداً بعد الضربتين النوويتين ، لكن الودية الذي يظهرها الجانب الشعبي ، ليست تماماً &#128076-;-كما يظن الظانون ، لقد صنعوا اليابانيون على سبيل المثال في الشعب الكوري الجنوبي &#127472-;-&#127479-;- الفظائع الإنسانية ، وقد يشيب لها رؤوس الولدان ، على الأقل في جانب واحد&#9757-;-، لقد حولوا البنات في عمر المراهقة وكذلك النساء إلى الإماء الجنسي ، كما هو المصطلح المتعارف عليه في الغرب ، وهذه القسوة بالطبع ، كانت وراء البحث وراء صنع المقارنات والمقاربات اللغوية بين الشعر العربي واللغة اليابانية والشعر هناك &#128072-;- ، بالفعل ، قد كشفوا الاكاديميين اليابانيون عنه ، عندما قارنوا بين فعل الحب &#128147-;- العربي والحب الياباني ، فالحب العربي يجمع أكثر من مصطلح ، والذي بدوره يميز بين 15 طبقة ، وبالتالي ، هناك تباين صريحة بين صفات الحب والهوى أو حتى الاشتياق أو ربما العشق أو أيضاً الغرام أو اللطف حتى الهيام ، تماماً &#128077-;- كما صار مع صاحبنا قيس بن الملوح وليلى ، والذي لُقب كما هو معروف بين العرب ومن ثم العالم بمجنونها ، وفي واقعة تجمع بين الطرافة وتكشف عن قوة اللغة وانعكاس ذلك على منتسبيها ، لقد ذهب أبا قيس بابنه إلى الحج ، لكي يدعو &#129330-;- الله أن يشفيه ، ثم وقف &#9995-;- أمام حشد الحجيج عند ستار الكعبة &#128331-;- ، ثم قال يارب &#129330-;- أشفي أبني من حبها ، فما كان لقيس سوى التعلق بأستار الكعبة &#128331-;- وقال مردداً ، اللهم زدني لليلى حبًا وبها كلفاً ولا تنسني ذكرها أبدًا ، وهذا الذي جعل لاحقاً شخصاً مثل إريك كلابتون ، وهو الشخص الوحيد الذي تم تكريمه في قاعة مشاهير الروك آند رول ثلاث مرات كمؤدِ منفرداً وكذلك كعضو في فرق الروك ، يعتبر أيضاً كلابتون من قبل النقاد والجماهير على حد سواء ، على أنه واحد من أكثر عازفي الجيتار أهميةً وتأثيراً على الإطلاق ، وكانت مجلة رولينج ستون الأمريكية &#127482-;-&#127480-;- والتى تعتني بالموسيقى والليبراليين والتى شهد لها على مواظبتها في إصدار مادتها كل أسبوعين ، قد صنفته في المرتبة الرابعة في قائمة ( أعظم 100 عازف القيثار في التاريخ ) كما أنه أسمه تدرج في المرتبة ال53 على قائمة الخالدون كأعظم 100 أسم في التاريخ ، وقد حرص على تسمية الألبوم الخاص به بعنوان ليلى ، وتعد تحديداً أغنية &#127926-;- ( أنا ملكك ) ليس سوى أقتباس كلي من مقطوعة ليلى والمجنون .لكن يبقى الأصعب هنا &#128072-;- ، وهو الأكثر صواباً ، لأنه يأتي من داخل البيت الياباني &#127471-;-&#127477-;- ، فعندما يعترفون العارفين اليابانيون &#127471-;-&#127477-;- بعلم المقارنات ، ثم يقولون بأن حتى الجنون في اللغة العربية هو بمثابة حباً&#128147-;-، وبالتالي ، يسرد &#128515-;- البعض بأن أفعال الحب &#129505-;- كثيرة ، ومن ثم عندما يعددوها يشعرون بالحزن الكبير ، تحديداً ، عندما يقرأون قصيدة الشاعر العربي زهير بن أبي سلمى ، مثل قصيدته ( أبت ذكر من حب ليلى تعودني ) ، سيكتشف القارئ حجم أفعال العشق المتنوعة والغنية بالمشاهد الجمالية &#128549-;- والتى كلها تحكي عن الحب &#128147-;- ، وهذه الأفعال في اللغة اليابانية &#127471-;- ......
#شينزو
#&#127471;&#127477;
#المحافظ
#والباحث
#&#128300;&#129489;‍&#128300;عن
#الكبرياء
#القومي
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762209

جميل السلحوت : -وطن على شراع الذّاكرة- والفردوس المفقود
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الأسوار في عكّا صدر قبل أيّام كتاب"وطن على شراع الذّاكرة"، وهو رسائل متبادلة بين الأديبة الفلسطينيّة د. روز اليوسف شعبان المقيمة في بلدة طرعان في الجليل الفلسطيني، والسّفير الفلسطيني الدّكتور الشّاعر د. عمر صبري كتمتو المقيم في أوسلو، ويقع الكتاب الذي صمّمت غلافه ومنتجته وأخرجته الفنانة مرام صبّاح في 120 صفحة من الحجم المتوسّط. معروف أنّ فنّ الرّسائل ليس جديدا في الثّقافة العربيّة، وإن كانت الرّسائل الأدبيّة ليست واسعة الإنتشار في الأدب العربي الحديث. لكنّها تبقى موجودة، فعلى سبيل المثال في العصر الحديث هناك رسائل جبران خليل جبران ومي زيادة، غسان كنفاني وغادة السمان، أنسي الحاج وغادة السمان، خليل حاوي ونازلي حمادة. محمود شقير وحزامة حبايب، محمود شقير وشيراز عنّاب، الأسير حسام شاهين وقمر، جميل السلحوت وصباح بشير. و"رسائل فوق المسافات والجدران" لنسب أديب حسين، والذي يحوي الرّسائل المتبادلة بين نسب ود. بيان نويهض، والرسائل التي تبادلها والداهما المرحومان أديب حسين وعجاج نويهض.بداية يجدر التّنويه بأنّ الكاتبين تعرّفا على بعضهما من خلال تقنيّة زوم، بحضورهما جلسات ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة المقدسيّة الأسبوعيّة التي تعقد جلساتها مساء كلّ خميس، والتي انتقلت من قاعة المسرح الوطني الفلسطينيّ- الحكواتي- في القدس، إلى تقنيّة زوم بعد جائحة كورونا عام 2019، حيث انضمّ إلى الندوة عدد من الكتّاب والمثقّفين من خارج القدس ومن جميع أنحاء العالم. وها هي جمعت بين شاعرين فلسطينيّين عن بعد، بين الفلسطينيّ الدّكتور عمر صبري كتمتو، الذي ولد في عكّا، وشرّد مع أسرته منها وهو طفل في نكبة شعبه ووطنه الأولى عام 1948م، ويقيم الآن في أوسلو-النّرويج، والدكتّورة روو اليوسف شعبان، التي ولدت وترعرعت ولا تزال تعيش وتعمل في بلدة طرعان الجليليّة الفلسطينيّة. وقد تطوّرت العلاقة بين الأديبين عندما ناقشت ندوة اليوم السّابع "مسرحيّة بيت ليس لنا" للدّكتور عمر كتمتو، وديوان "أشواق تشرين" للدّكتورة روز اليوسف شعبان، وكلاهما أعجب بما كتبه الآخر، فتولّدت بينهما صداقة عن بعد أنتجت لنا كتاب الرّسائل هذا.وهنا لا بدّ من التّنويه بأنّ نشر الرّسائل التي تبادلها الأديبان الكبيران محمود شقير وحزامة حبايب قد فتحت الباب أمام الكتّاب؛ لنشر رسائل تبادلوها، كما حصل مع جميل السلحوت وصباح بشير، فنشرا رسائلهما "رسائل من القدس وإليها، قبل رسائل اليوسف وكتمتو بأيّام قليلة، فالأخيران كتمتو واليوسف تكتّما على رسائلهما حتّى ظهرت بداية شهر تمّوز-يوليو-2022في كتاب " وطن على شراع الذّاكرة"، فهل أصابتهما العدوى من شقير وحبايب كما حصل مع السلحوت وبشير؟ والجواب: ربّما. لكنّ الوضع مختلف بالنّسبة للأسير حسام شاهين، الذي كتب رسائله لقمر بنت أحد أصدقائه الذي اختبأ في بيته وهو مطارد، وتركها طفلة عندما وقع في الأسر عام 2004.ما علينا، سنعود إلى الكتاب الذي نحن بصدده، "وطن على شراع الذّاكرة"، وهذا العنوان يدخلنا في دائرة تساؤلات كثيرة، فالكاتب د. عمر صبري كتمتو ولد عام 1943 في مدينة عكّا الفلسطينيّة، وشرّد وأسرته مع من شرّدوا من أبناء شعبهم في نكبة العام 1948م، لكنّ ابن الخامسة هذا لم ينس مسقط رأسه، وطفولته الأولى وذكرياته الطّفوليّة البريئة في بيت أسرته ومدينته وبحرها الذي تحطّمت على أسوارها سفن نابليون قبل قرنين وعقدين. وإذا ما عاش هذا الطفل في دمشق ودرس في مدارسها، ودرس مرحلته الجامعية في صوفيا، وعمل في الجزائر، وتنقّل في بعض الدّول الإسكندنافيّة، وعمل في بعضها سفيرا لمنظّمة ......
#-وطن
#شراع
#الذّاكرة-
#والفردوس
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763018