حسن مدبولى : إنهاء الإنقسام السياسى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سأظل دوما أؤكد على أن الحل الأوحد لهذا الإنقسام والإستقطاب الحاد فى مصر يتمثل فى إتباع نفس الطريقة التى انتهت بها الحرب الأهلية فى كولومبيا عام 2016 ، فما حدث قد حدث وعلى الجميع أن يوقفوا التنابز والتناحر والشيطنة المتبادلة، والأهم من كل ذلك هو المغفرة والعفو وتحمل مرارة الجراح القديمة، والتركيز على إيقاف النزيف والبدأ فى الإستشفاء والنهوض ، بدلا من التسبب فى خلق مآسى وفظاعات جديدة وحلقات مفرغة لا تنتهى ، ،لقد حاربت الدولة الكولومبية لمدة خمسين عاما ضد جماعة فارك اليسارية التى صنفتها الأمم المتحدة كتنظيم ارهابى ، وراح ضحية تلك الحرب أكثر من مليون شخص من الشعب الكولومبى، وكانت الحكومات الرسمية تصف أعضاء التنظيم وكل المتعاطفين معه بأنهم إرهابيون وقتلة وملحدون متطرفون ومجرد عملاء للروس ، بينما كانت جبهة فارك تصف الحكومة بانها عصابةإجرامية تسيطر عليها مافيا تجارة المخدرات وأن رموز تلك الحكومة مجرد دمى وعملاء للإمبريالية الأمريكية ، ومع كل ذلك فقد إكتشف الجميع أن طريق العنف والقتل والتنابز والكراهية هو طريق كارثى مدمر لا نهاية له ، وتبين لهم أن لا حل قسرى صفرى فى كولومبيا ، وبالتالى فضل الجميع إختيار طريق السلام والإحتواء والتعايش وقبول التعدد والتنوع ونبذ العنف ، فتم الإفراج عن كل المعتقلين بلا تفرقة أو تحفظ ، وتم القبول بحركة فارك كحركة سياسية، واعترفت الحركة بشرعية الحكومة القائمة، وتم إجراء التعديلات التشريعية اللازمة لبداية حياة ديموقراطية جديدة فى البلاد تسمح بتداول السلطة عبر انتخابات نزيهة تتيح نفس الفرص للجميع ، كما تم رفض كل محاولات المتطرفين من الطرفين من الذين كانوا يحاولون بث الفتن ونكأ الجراح بهدف إعادة العنف والإستقطاب وإيقاف عملية السلام ، بل تم وصف كل من يحاولون إثارة الفزع وبث الفتن بأية وسيلة بأنهم مجرد خونة يريدون تدمير الشعب الكولومبى لحسابات مجهولة ، وبالتالى توقفت عمليات الشيطنة بين الأطراف المتصارعة ،وإنتهت فترة كئيبة من تاربخ كولومبيا، وحلت محلها أجواء إنسانية متحضرة، تم تتويجها بفوز الرئيس مانويل خوزيه سانتوس بجائزة نوبل للسلام عام 2016، أنا لا أتحدث عن حلم يروى فى عالم إفتراضى،ولا عن تاريخ سحيق قد تكون البيئة الكونية المحيطة به قد تبدلت ، بل عن تاريخ واقعى قريب جدا ومنذ سنوات معدودة ؟ ......
#إنهاء
#الإنقسام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708368
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سأظل دوما أؤكد على أن الحل الأوحد لهذا الإنقسام والإستقطاب الحاد فى مصر يتمثل فى إتباع نفس الطريقة التى انتهت بها الحرب الأهلية فى كولومبيا عام 2016 ، فما حدث قد حدث وعلى الجميع أن يوقفوا التنابز والتناحر والشيطنة المتبادلة، والأهم من كل ذلك هو المغفرة والعفو وتحمل مرارة الجراح القديمة، والتركيز على إيقاف النزيف والبدأ فى الإستشفاء والنهوض ، بدلا من التسبب فى خلق مآسى وفظاعات جديدة وحلقات مفرغة لا تنتهى ، ،لقد حاربت الدولة الكولومبية لمدة خمسين عاما ضد جماعة فارك اليسارية التى صنفتها الأمم المتحدة كتنظيم ارهابى ، وراح ضحية تلك الحرب أكثر من مليون شخص من الشعب الكولومبى، وكانت الحكومات الرسمية تصف أعضاء التنظيم وكل المتعاطفين معه بأنهم إرهابيون وقتلة وملحدون متطرفون ومجرد عملاء للروس ، بينما كانت جبهة فارك تصف الحكومة بانها عصابةإجرامية تسيطر عليها مافيا تجارة المخدرات وأن رموز تلك الحكومة مجرد دمى وعملاء للإمبريالية الأمريكية ، ومع كل ذلك فقد إكتشف الجميع أن طريق العنف والقتل والتنابز والكراهية هو طريق كارثى مدمر لا نهاية له ، وتبين لهم أن لا حل قسرى صفرى فى كولومبيا ، وبالتالى فضل الجميع إختيار طريق السلام والإحتواء والتعايش وقبول التعدد والتنوع ونبذ العنف ، فتم الإفراج عن كل المعتقلين بلا تفرقة أو تحفظ ، وتم القبول بحركة فارك كحركة سياسية، واعترفت الحركة بشرعية الحكومة القائمة، وتم إجراء التعديلات التشريعية اللازمة لبداية حياة ديموقراطية جديدة فى البلاد تسمح بتداول السلطة عبر انتخابات نزيهة تتيح نفس الفرص للجميع ، كما تم رفض كل محاولات المتطرفين من الطرفين من الذين كانوا يحاولون بث الفتن ونكأ الجراح بهدف إعادة العنف والإستقطاب وإيقاف عملية السلام ، بل تم وصف كل من يحاولون إثارة الفزع وبث الفتن بأية وسيلة بأنهم مجرد خونة يريدون تدمير الشعب الكولومبى لحسابات مجهولة ، وبالتالى توقفت عمليات الشيطنة بين الأطراف المتصارعة ،وإنتهت فترة كئيبة من تاربخ كولومبيا، وحلت محلها أجواء إنسانية متحضرة، تم تتويجها بفوز الرئيس مانويل خوزيه سانتوس بجائزة نوبل للسلام عام 2016، أنا لا أتحدث عن حلم يروى فى عالم إفتراضى،ولا عن تاريخ سحيق قد تكون البيئة الكونية المحيطة به قد تبدلت ، بل عن تاريخ واقعى قريب جدا ومنذ سنوات معدودة ؟ ......
#إنهاء
#الإنقسام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708368
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - إنهاء الإنقسام السياسى فى مصر !
خالد فارس : كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة السياسى والثقافى والاقتصادي الذى يلغى المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
الحوار المتمدن
خالد فارس - كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه, وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة…
خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1
خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال -2
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن السياسة والاقتصاد التحليل السياسى يتعامل مع القوة او الحكم او السلطة ، اما الاقتصاد فيهتم بالموارد النادرة ، او بانتاج او توزيع السلع والخدمات ورجل الاقتصاد وعالم السايسة قد يدرسان نفس الموضوع ولكن رجل الاقتصاد سيكون مهتما بالمشكلات المتعلقة بالندرة او باستخدام المواد .عالم السياسة سوف يتعامل مع المشاكل المرتبطة بعلاقات القوة او الحكم او السياسة .النظم السياسية والنظم الاقتصادية الجوانبا السياسية لاى مؤسسة ليست هى بذاتها الجوانب الاقتصادية ، تاريخيا نجد ان مصطلحى الديمقراطية والدكتاتورية يشيران الى الانظمة السياسية .فى حين ان مصطلحى الرأسمالية والاشتراكية يشيران الى المؤسسات الاقتصادية .التعريفات التالية تعتبر دقيقة :الديمقراطية هى نظام سياسى يقتسم فيه المواطنون البالغون فرص المشاركة فى صنع القرارات .الديكتاتورية هى نظام سياسى تنحصر فيه فرص المشاركة فى القرارات بين القلة .الرأسمالية هى نظام اقتصادى تضطلع فيه الشركات الممولكة ملكية خاصة بمعظم الانشطة الاقتصادية الكبرى .الاشتراكية هى نظام اقتصادى تقوم فيه المنظمات التى تملكها الدولة او المجتمع بمعظم الانشطة .كل زوج من هذه المصطلحات السابقة يعنى ضمنا وجود ثنائية فالعديد من الانظمة السياسية هى فى الواقع ليست ديمقراطية تماما ولا ديكتاتورية تماما ايضا .وفى العديد من الدول هناك تداخلا كثيفا بين العمليات الحكومية والخاصة وفى عالم الواقع نجد ان السيلسة والاقتصاد يتدخلان بشدة .ولكن برغم هذا التداخل وربما بسببه يثبت وجوب تمييز بعض جوانب الحياة بوصفها اقتصادية وبعضها بوصفها سياسية وان ذلك امر مثمر من الناحية الفكرية .النظم والنظم الفرعية يمكن اعتبار اى مجموعة من العناصر تتفاعل مع بعضها البعض على اى صورة من الصور بمثابة نظام ، فريق كورة سلطة تشريعية ، حزب سياسى الخ هناك اربعة اشياء تنطبق على اى نظام الاول ان طريقة تسمية شيىء ما نظام هى طريقة للنظر الى اشياء محسوسة لاغراض التحليل ، مثال الدورة الدموية، للحيونات الثديية ، بناء الشخصية عند الانسان .الثانى ان تحديد ماذا يقع داخل النظام ، او ماذا يقع خارجه قد يكون سهلا للغاية ، مثل النظام الشمسى او المحكمة العليا الامريكية.ولكن قد يكون فى غاية الصعوبة اذا تصورنا مثال الحزبين الجمهورى والديمقراطى الامريكيين ، هل ندخل كل الاعضاء المسجلين وغير المسجلين ، ام ندخل المصوتين بصفة منتظمة ؟الثالث ان النظام قد يكون عنصرا فى نظام اخر ، او حتى نظام فرعى ، فالارض هى نظام فرعى لمجموعتنا الشمسية والتى هى نظام فرعى لمجرتنا والتى هى نظام فرعى للكون كله .ايضا مثال اخر لجنة العلاقات الخارجية نظام فرعى لمجلس الشيوخ الذى هو نظام فرعى للكونجرس وهكذا .الرابع ان الشيىء او الشخص قد يكون نظاما فرعيا لنظامين مختلفين او اكثر ، ولا يتداخلان الا جزئيا ، استاذ الجامعة قد يكون عضوا نشيطا فى الرابطة الامريكية لاساتذة الجامعات ، وفى الحزب الديمقراطى ، كذا فى رابطة الاباء والمعلمين .ومن المفيد ابقاء هذه الملاحظات حاضرة فى الذهن عند اعتبار الاختلاف بين النظام السياسى والنظام الاجتماعى .النظم السياسية والنظم الاجتماعية ماهو المجتمع الديمقراطى ؟ المجتمع الحر ؟ المجتمع الاشتراكى ؟ المجتمع السلطوى؟ المجتمع الدولى ؟ كيف يتميز النظام السياسى عن النظام الاجتماعى ؟الاجابة عن مثل هذه الاسئلة صعبة ، لان مصطلحى مجتمع ونظام اجتماعى ي ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718119
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن السياسة والاقتصاد التحليل السياسى يتعامل مع القوة او الحكم او السلطة ، اما الاقتصاد فيهتم بالموارد النادرة ، او بانتاج او توزيع السلع والخدمات ورجل الاقتصاد وعالم السايسة قد يدرسان نفس الموضوع ولكن رجل الاقتصاد سيكون مهتما بالمشكلات المتعلقة بالندرة او باستخدام المواد .عالم السياسة سوف يتعامل مع المشاكل المرتبطة بعلاقات القوة او الحكم او السياسة .النظم السياسية والنظم الاقتصادية الجوانبا السياسية لاى مؤسسة ليست هى بذاتها الجوانب الاقتصادية ، تاريخيا نجد ان مصطلحى الديمقراطية والدكتاتورية يشيران الى الانظمة السياسية .فى حين ان مصطلحى الرأسمالية والاشتراكية يشيران الى المؤسسات الاقتصادية .التعريفات التالية تعتبر دقيقة :الديمقراطية هى نظام سياسى يقتسم فيه المواطنون البالغون فرص المشاركة فى صنع القرارات .الديكتاتورية هى نظام سياسى تنحصر فيه فرص المشاركة فى القرارات بين القلة .الرأسمالية هى نظام اقتصادى تضطلع فيه الشركات الممولكة ملكية خاصة بمعظم الانشطة الاقتصادية الكبرى .الاشتراكية هى نظام اقتصادى تقوم فيه المنظمات التى تملكها الدولة او المجتمع بمعظم الانشطة .كل زوج من هذه المصطلحات السابقة يعنى ضمنا وجود ثنائية فالعديد من الانظمة السياسية هى فى الواقع ليست ديمقراطية تماما ولا ديكتاتورية تماما ايضا .وفى العديد من الدول هناك تداخلا كثيفا بين العمليات الحكومية والخاصة وفى عالم الواقع نجد ان السيلسة والاقتصاد يتدخلان بشدة .ولكن برغم هذا التداخل وربما بسببه يثبت وجوب تمييز بعض جوانب الحياة بوصفها اقتصادية وبعضها بوصفها سياسية وان ذلك امر مثمر من الناحية الفكرية .النظم والنظم الفرعية يمكن اعتبار اى مجموعة من العناصر تتفاعل مع بعضها البعض على اى صورة من الصور بمثابة نظام ، فريق كورة سلطة تشريعية ، حزب سياسى الخ هناك اربعة اشياء تنطبق على اى نظام الاول ان طريقة تسمية شيىء ما نظام هى طريقة للنظر الى اشياء محسوسة لاغراض التحليل ، مثال الدورة الدموية، للحيونات الثديية ، بناء الشخصية عند الانسان .الثانى ان تحديد ماذا يقع داخل النظام ، او ماذا يقع خارجه قد يكون سهلا للغاية ، مثل النظام الشمسى او المحكمة العليا الامريكية.ولكن قد يكون فى غاية الصعوبة اذا تصورنا مثال الحزبين الجمهورى والديمقراطى الامريكيين ، هل ندخل كل الاعضاء المسجلين وغير المسجلين ، ام ندخل المصوتين بصفة منتظمة ؟الثالث ان النظام قد يكون عنصرا فى نظام اخر ، او حتى نظام فرعى ، فالارض هى نظام فرعى لمجموعتنا الشمسية والتى هى نظام فرعى لمجرتنا والتى هى نظام فرعى للكون كله .ايضا مثال اخر لجنة العلاقات الخارجية نظام فرعى لمجلس الشيوخ الذى هو نظام فرعى للكونجرس وهكذا .الرابع ان الشيىء او الشخص قد يكون نظاما فرعيا لنظامين مختلفين او اكثر ، ولا يتداخلان الا جزئيا ، استاذ الجامعة قد يكون عضوا نشيطا فى الرابطة الامريكية لاساتذة الجامعات ، وفى الحزب الديمقراطى ، كذا فى رابطة الاباء والمعلمين .ومن المفيد ابقاء هذه الملاحظات حاضرة فى الذهن عند اعتبار الاختلاف بين النظام السياسى والنظام الاجتماعى .النظم السياسية والنظم الاجتماعية ماهو المجتمع الديمقراطى ؟ المجتمع الحر ؟ المجتمع الاشتراكى ؟ المجتمع السلطوى؟ المجتمع الدولى ؟ كيف يتميز النظام السياسى عن النظام الاجتماعى ؟الاجابة عن مثل هذه الاسئلة صعبة ، لان مصطلحى مجتمع ونظام اجتماعى ي ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718119
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - التحليل السياسى الحديث- روبرت دال -2
خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال - الفصل الثانى -3
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وصف النفوذ عرفنا فى الفصل السابق النظام السياسى بانه اى نمط للعلاقات الانسانية يتسم بالاستمرارية ، ويتضمن الى حد كبير علاقات التحكم او النفوذ او القوة او السلطة ، ولكن ما معنى هذه المصطلحات ؟سوف نرى ان المقصود بهذه المصطلحات معقد وغامض ، وقد يعنى شيئا وشيئا اخر لدى اناس اخرين ، الناس لا يتفقون على استخدام واحد للعبارة الواحدة وحتى الكتاب يعتبرون النفوذ قد يصبح القوة لدى اخرين .نماذج من الادنى للاقوى انعدام القوة فى استراليا بين عامى 1787- 1868 رحلت بريطانيا مائة وستين الف مذنب الى استراليا ، كانوا يعملون مثل حيونات الجر ، لسحب جذوع الاشجار الضخمة واجسادهم غارقة فى الماء البارد الى نصفها .كانوا يعملون مقابل رطل من اللحم ربما يكون فاسدا ورطل ونصف من الخبز وبعض الحبوب والسلاطة .هؤلاء المسجونين عند الدرك الادنى للتحكم فى القوة ( اقصى درجات انعدام القوة )لابد ان نتاكد انه كان يستحيل على هؤلاء الهرب من واقعهم باى شكل من الاشكال والا كان مصيرة القتل فورا .مثال اخر وضع اعلى قليلا فى القوة لعبد فى احد مزراع الجنوب الامريكى فى فترة ما قبل الحرب الاهلية الامريكية ، انت عبد ملك لسيدك يتصرف فيك كيف يشاء ولكن بوصفك عبد فانت اعلى قليلا من الصفر المطلق فى المثال السابق ، لان مالكك له مصلحة فى الابقاء على حياتك لتعمل عنده وربما تتناسل .مثال اخر اعلى درجة من المثال السابق ، فلاح من فلاحى العصور الوسطى فى اوربا او الصين او اليابان وربما فى احدى الدول النامية ، فى قرية تبعد عن كل وسائل الموصلات وتنعدم فيها المدارس والخدمات الطبية , مثال اخر مختلف ان تكون مواطن فى دولة حديثة روسيا تحت حكم ستالين او المانيا تحت حكم هتلر ، حيث يمكن ان تتعرض حياتك للخطر نتيجة وشاية او شك لا اساس له .عندما تفكر فى هذه الاوضاع بين الدرك الادنى للقوة الى الاعلى قليلا الى درجة من التحكم والنفوذ، فى الدول الغير ديمقراطية ، الى التحكم والنفوذ فى دولة ديمقراطية .والغريب انه حتى فى النظم الشمولية فان القدرة على التحكم لها حدود ، فان ستالين لم يكن يستطيع التحكم فى المناخ واثاره المدمرة ، وفشل فى اجبار الفلاحين الروس على الاذعان تماما له ، حيث فشل النظام الزراعى الروسى فشلا زريعا .ومثل ستالين هتلر فانه لم يستطع السيطرة على تحركات القوى العظمى الاخرى فى العالم .ومات تحت الانقاض فى دولته التى دمرتها الحرب وسط اطلال نظام اعلن قبلا انه سيبقى الف عام .المواطنون من الادنى الى الاقصى يقع مواطنوا الدول الديمقراطية فى مكان ما بين الدرك الادنى للقوة وزروتها .هل يمكن لنا ان نصف قوة المواطن فى دولة ديمقراطية ؟بداية المواطن فى دولة ديمقراطية يتمتع بفرص واسعة ، حيث المشاركة فى الحياة السياسية ، فرص التحكم فى الحكومة ، والتاثير فى المواطنين الاخرين ، فرص الاشتراك فى المنظمات السياسية والدينية ، واخيرا فرص التحكم فى مجال واسع من القرارات المتعلقة بسلوكه الشخصى .ولكن اى شخص يمكنه بسهولة ان يلحظ ان المواطنين فى الدول الديمقراطية لا يملكون القوة بشكل متساو .نتحدث عن الراشدين ، ولناخذ مجال العمل مثال .العمل يستنفذ الجزء الاكبر من الحياة اليومية لمعظم الناس بغض النظر عن الزمان والمكان .على مدار التاريخ وفى كل انحاء العالم ، التحكم فى مجال العمل ينظم بشكل هيراراكى (ى تسلسل هرمى )رؤساء ومرؤسين ، ومشرفين وملاحظين وعمال ، اناس يصدرون الاوامر لغيرهم ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
#الفصل
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719319
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وصف النفوذ عرفنا فى الفصل السابق النظام السياسى بانه اى نمط للعلاقات الانسانية يتسم بالاستمرارية ، ويتضمن الى حد كبير علاقات التحكم او النفوذ او القوة او السلطة ، ولكن ما معنى هذه المصطلحات ؟سوف نرى ان المقصود بهذه المصطلحات معقد وغامض ، وقد يعنى شيئا وشيئا اخر لدى اناس اخرين ، الناس لا يتفقون على استخدام واحد للعبارة الواحدة وحتى الكتاب يعتبرون النفوذ قد يصبح القوة لدى اخرين .نماذج من الادنى للاقوى انعدام القوة فى استراليا بين عامى 1787- 1868 رحلت بريطانيا مائة وستين الف مذنب الى استراليا ، كانوا يعملون مثل حيونات الجر ، لسحب جذوع الاشجار الضخمة واجسادهم غارقة فى الماء البارد الى نصفها .كانوا يعملون مقابل رطل من اللحم ربما يكون فاسدا ورطل ونصف من الخبز وبعض الحبوب والسلاطة .هؤلاء المسجونين عند الدرك الادنى للتحكم فى القوة ( اقصى درجات انعدام القوة )لابد ان نتاكد انه كان يستحيل على هؤلاء الهرب من واقعهم باى شكل من الاشكال والا كان مصيرة القتل فورا .مثال اخر وضع اعلى قليلا فى القوة لعبد فى احد مزراع الجنوب الامريكى فى فترة ما قبل الحرب الاهلية الامريكية ، انت عبد ملك لسيدك يتصرف فيك كيف يشاء ولكن بوصفك عبد فانت اعلى قليلا من الصفر المطلق فى المثال السابق ، لان مالكك له مصلحة فى الابقاء على حياتك لتعمل عنده وربما تتناسل .مثال اخر اعلى درجة من المثال السابق ، فلاح من فلاحى العصور الوسطى فى اوربا او الصين او اليابان وربما فى احدى الدول النامية ، فى قرية تبعد عن كل وسائل الموصلات وتنعدم فيها المدارس والخدمات الطبية , مثال اخر مختلف ان تكون مواطن فى دولة حديثة روسيا تحت حكم ستالين او المانيا تحت حكم هتلر ، حيث يمكن ان تتعرض حياتك للخطر نتيجة وشاية او شك لا اساس له .عندما تفكر فى هذه الاوضاع بين الدرك الادنى للقوة الى الاعلى قليلا الى درجة من التحكم والنفوذ، فى الدول الغير ديمقراطية ، الى التحكم والنفوذ فى دولة ديمقراطية .والغريب انه حتى فى النظم الشمولية فان القدرة على التحكم لها حدود ، فان ستالين لم يكن يستطيع التحكم فى المناخ واثاره المدمرة ، وفشل فى اجبار الفلاحين الروس على الاذعان تماما له ، حيث فشل النظام الزراعى الروسى فشلا زريعا .ومثل ستالين هتلر فانه لم يستطع السيطرة على تحركات القوى العظمى الاخرى فى العالم .ومات تحت الانقاض فى دولته التى دمرتها الحرب وسط اطلال نظام اعلن قبلا انه سيبقى الف عام .المواطنون من الادنى الى الاقصى يقع مواطنوا الدول الديمقراطية فى مكان ما بين الدرك الادنى للقوة وزروتها .هل يمكن لنا ان نصف قوة المواطن فى دولة ديمقراطية ؟بداية المواطن فى دولة ديمقراطية يتمتع بفرص واسعة ، حيث المشاركة فى الحياة السياسية ، فرص التحكم فى الحكومة ، والتاثير فى المواطنين الاخرين ، فرص الاشتراك فى المنظمات السياسية والدينية ، واخيرا فرص التحكم فى مجال واسع من القرارات المتعلقة بسلوكه الشخصى .ولكن اى شخص يمكنه بسهولة ان يلحظ ان المواطنين فى الدول الديمقراطية لا يملكون القوة بشكل متساو .نتحدث عن الراشدين ، ولناخذ مجال العمل مثال .العمل يستنفذ الجزء الاكبر من الحياة اليومية لمعظم الناس بغض النظر عن الزمان والمكان .على مدار التاريخ وفى كل انحاء العالم ، التحكم فى مجال العمل ينظم بشكل هيراراكى (ى تسلسل هرمى )رؤساء ومرؤسين ، ومشرفين وملاحظين وعمال ، اناس يصدرون الاوامر لغيرهم ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
#الفصل
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719319
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - التحليل السياسى الحديث- روبرت دال - الفصل الثانى -3
رفعت عوض الله : شعر وصدر المرأه و الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله شعر وصدر المرأة والاسلام السياسي كانت النساء في شبه جزيرة العرب قبل ظهور الاسلام وبعده ، يلبسن ثوبا طويلا فضفاضا ، به أكمام ، وفتحة في اعلي الصدر ، منها تدخل المرأة رأسها في الثوب . وكان هده الفتحة تصل للصدر ، وحين تكون كبيرة تكشف نهدي المرأة ، وكانت الفتحة تٌسمي جيبا .فكانت النساء يسيرن في الطرق ، وجزء او كل النهدين مكشوف ، مما يغري بالنظر ، وقد يفضي الي الاستثارة الجنسية ، من هنا اشارالقرآن الكريم لوجوب ستر صدر، او تغطية الجيب بالخمار الدي ينسحب من الرأس علي فتحة الصدر "الجيب " مما يعني تغطية النهدين .. في كل المجتمعات القديمة كان يوجد غطاء للرأس "الطرحة " ولم يكن المقصود منه حجب الشعر بل حماية الشعر من الشمس والهواء الشديد والاتربة حتي ان المجتمعات الصحراوية كان الرجال يضعون غطاء للرأس ، وفي الريف المصري توجد العمامة ، ولدي الاتراك الطربوش ، ولدي الاوروبيين القبعة ، وهكدا تعددت الوان واشكال تغطية الرأس بتعدد المجتمعات ، ودرجة الحرارة المعهودة هنا وهناك .ليس هناك مبرر او ضرورة لتغطية شعر المرأة إلا من هدا القبيل الدي دكرته ، وليس للامر من دلالة ، لأن كشف الشعر والوجه ليس له علاقة بالاثارة الجنسية ، فالدي له علاقة بدلك هو كشف الصدر ، وهو الامر المنوه عنه بنصوص في القرآن الكريم .وكانت المصريات اللاتي تعلمن ، وخرجن للمجال العام يلبسن الملابس العصرية ، وهن سافرات . ولم يشكك احد في التزامهن الديني ، بل هناك صور لفصل دراسي بكلية قاصرة علي البنات بجامعة الازهر في ستنيات القرن العشرين ، جالسات في مدرج الدرس ، يستمعن لمحاضر بالزي الازهري المعروف ، وهن حاسرات سافرات يلبسن ملابس عصرية محتشمة .ولكن مع غزو الطبعة الوهابية للاسلام بعد الفيوضات المالية البترولية في سبعينيات القرن العشرين ، بدأ الحديث عن وجوب الحجاب اي عدم كشف شعر الفتيات والسيدات . فشعر المراة عورة يجب شرعا سترها . وتباري الشيوخ المتوهبنون في الحض والحث علي الحجاب .تزامن هدا مع شيوع ما يسمي بالصحوة الاسلامية ، والتي تلقت زخما كبيرا من نجاح ما يسمي بالثورة الاسلامية في ايران ، وإطاحة الإمام الخوميني بالشاه ، وتحويل ايران الي جمهورية إسلامية.وكان من اثار تمدد الوهابية السنية من ناحية ، والثورة الاسلامية الشيعية من ناحية اخري ، ان جري العمل علي قدم وساق لاسلمة المجال العام ، وتقعيد القواعد التي يجب علي المسلمين رجالا ونساء تطبيقها فيتميزوا ويتفردوا كمسلمين . لا يشتركون مع الكفار في المظهر . وكان هدا يعني ان علي المراة المسلمة ان تضع الحجاب علي رأسها ، وبالتالي تتميز عن المراة غير المسلمة "الكافرة " التي تدخل وتخرج وهي سافرة .في عقيدة اولئك الاسلامويين ان الاسلام دين ودولة ،عقيدة وشريعة ، وكما كان اسلافنا او المسلمون الاوائل يعيشون ويفكرون ويدبرون ، ويديرون شؤونهم علي المسلمين المحدثين ان يسلكوا كما سلكوا ، ويفكروا كما فكروا ، بل عليهم اطلاق اللحية وحف الشارب ، وارتداء الجلباب الابيض القصير . وعلي النساء لبس الملابس السوداء الفضفاضة ، ووضع الحجاب علي الرأس بل واخفاء الوجه تحت نقاب لا يٌظهر سوي العينين للرؤية فقط .الاسلامويون او دعاة الاسلام السياسي يلحون علي التميز ، والتفرد ، وعدم مشاركة غير المسلمين في المظهر وايضا في المخبر .انهم يؤمنون بأن الامام هو راع يقود قطيعه ، وعلي القطيع ان يسير خلف الراعي في المسار الدي حدده الامام الراعي . ولكي يتمكن القطيع المسوق من قبل الراعي من السير في نطاق القطيع في المسار المحدد سلفا ، لابد من تلاشي الفروق الفردية . ل ......
#وصدر
#المرأه
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723918
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله شعر وصدر المرأة والاسلام السياسي كانت النساء في شبه جزيرة العرب قبل ظهور الاسلام وبعده ، يلبسن ثوبا طويلا فضفاضا ، به أكمام ، وفتحة في اعلي الصدر ، منها تدخل المرأة رأسها في الثوب . وكان هده الفتحة تصل للصدر ، وحين تكون كبيرة تكشف نهدي المرأة ، وكانت الفتحة تٌسمي جيبا .فكانت النساء يسيرن في الطرق ، وجزء او كل النهدين مكشوف ، مما يغري بالنظر ، وقد يفضي الي الاستثارة الجنسية ، من هنا اشارالقرآن الكريم لوجوب ستر صدر، او تغطية الجيب بالخمار الدي ينسحب من الرأس علي فتحة الصدر "الجيب " مما يعني تغطية النهدين .. في كل المجتمعات القديمة كان يوجد غطاء للرأس "الطرحة " ولم يكن المقصود منه حجب الشعر بل حماية الشعر من الشمس والهواء الشديد والاتربة حتي ان المجتمعات الصحراوية كان الرجال يضعون غطاء للرأس ، وفي الريف المصري توجد العمامة ، ولدي الاتراك الطربوش ، ولدي الاوروبيين القبعة ، وهكدا تعددت الوان واشكال تغطية الرأس بتعدد المجتمعات ، ودرجة الحرارة المعهودة هنا وهناك .ليس هناك مبرر او ضرورة لتغطية شعر المرأة إلا من هدا القبيل الدي دكرته ، وليس للامر من دلالة ، لأن كشف الشعر والوجه ليس له علاقة بالاثارة الجنسية ، فالدي له علاقة بدلك هو كشف الصدر ، وهو الامر المنوه عنه بنصوص في القرآن الكريم .وكانت المصريات اللاتي تعلمن ، وخرجن للمجال العام يلبسن الملابس العصرية ، وهن سافرات . ولم يشكك احد في التزامهن الديني ، بل هناك صور لفصل دراسي بكلية قاصرة علي البنات بجامعة الازهر في ستنيات القرن العشرين ، جالسات في مدرج الدرس ، يستمعن لمحاضر بالزي الازهري المعروف ، وهن حاسرات سافرات يلبسن ملابس عصرية محتشمة .ولكن مع غزو الطبعة الوهابية للاسلام بعد الفيوضات المالية البترولية في سبعينيات القرن العشرين ، بدأ الحديث عن وجوب الحجاب اي عدم كشف شعر الفتيات والسيدات . فشعر المراة عورة يجب شرعا سترها . وتباري الشيوخ المتوهبنون في الحض والحث علي الحجاب .تزامن هدا مع شيوع ما يسمي بالصحوة الاسلامية ، والتي تلقت زخما كبيرا من نجاح ما يسمي بالثورة الاسلامية في ايران ، وإطاحة الإمام الخوميني بالشاه ، وتحويل ايران الي جمهورية إسلامية.وكان من اثار تمدد الوهابية السنية من ناحية ، والثورة الاسلامية الشيعية من ناحية اخري ، ان جري العمل علي قدم وساق لاسلمة المجال العام ، وتقعيد القواعد التي يجب علي المسلمين رجالا ونساء تطبيقها فيتميزوا ويتفردوا كمسلمين . لا يشتركون مع الكفار في المظهر . وكان هدا يعني ان علي المراة المسلمة ان تضع الحجاب علي رأسها ، وبالتالي تتميز عن المراة غير المسلمة "الكافرة " التي تدخل وتخرج وهي سافرة .في عقيدة اولئك الاسلامويين ان الاسلام دين ودولة ،عقيدة وشريعة ، وكما كان اسلافنا او المسلمون الاوائل يعيشون ويفكرون ويدبرون ، ويديرون شؤونهم علي المسلمين المحدثين ان يسلكوا كما سلكوا ، ويفكروا كما فكروا ، بل عليهم اطلاق اللحية وحف الشارب ، وارتداء الجلباب الابيض القصير . وعلي النساء لبس الملابس السوداء الفضفاضة ، ووضع الحجاب علي الرأس بل واخفاء الوجه تحت نقاب لا يٌظهر سوي العينين للرؤية فقط .الاسلامويون او دعاة الاسلام السياسي يلحون علي التميز ، والتفرد ، وعدم مشاركة غير المسلمين في المظهر وايضا في المخبر .انهم يؤمنون بأن الامام هو راع يقود قطيعه ، وعلي القطيع ان يسير خلف الراعي في المسار الدي حدده الامام الراعي . ولكي يتمكن القطيع المسوق من قبل الراعي من السير في نطاق القطيع في المسار المحدد سلفا ، لابد من تلاشي الفروق الفردية . ل ......
#وصدر
#المرأه
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723918
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - شعر وصدر المرأه و الاسلام السياسى
خالد فارس : السياسى بين الخصومة والعداء اصلاح مدنى أم تغيير سياسى #حقوق_مدنية أم #حقوق_سياسية ؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس نشأنا على ثقافة تعريف العدو الخارجي, أو العدو من الخارج. كان ومازال الغرب الامبريالى, والمشروع الصهيوني, لغة ومضمونا, عدونا الذي تسبب في مآسينا. ولكننا نظرنا الى السياسى من خلال العدو الخارجي, حصراً, على الأقل في حركة التحرر القومى العربية, وهذا أعطانا تعريفا لاحد أوجه الصراع أو التناقض, وليس كلها. عندما نقول, نظام تبعى وظيفى, نستخدم تعريف, يتعلق مضمونه بعلاقة النظام, ككل, مع شيء خارجى. يتطلب التعريف السياسى, أن يكون التعريف مخصص أو يشمل الداخل والخارج, في تكاملهما, ضمن آليات مشتركة. نظام تبعى وظيفى مع الخارج, هذا صحيح, ولكنه طَوَّرَ آلياته الداخلية, الخاصة به, فهو مثل شوكة الأكل, لها طرفان متوازيان (تستخدم بالتوازى لكى تأكل). هو مع الخارج الامبريالى, نظام تعبى وظيفى, أما في الداخل فهو يمارس سياسة تنبع من ظروف تكونه التاريخى وضروراتها الثقافية والسياسية. لا بد من تطوير نظرى لتعريف النظام السياسى, من الداخل, ثم كشف آليات تربيط الخارج مع الداخل. بُنْيِةْ #اقطاعْ_سِياسى عَربى: لدينا في الداخل العربى, اقطاع سياسى: عائلة - سلالة: تحويل مشروع العائلة الى قضية سياسية, طائفة: تحويل مشروع الطائفة الى قضية سياسية, حركة -حزب: تتحول الى مهيمن على الدولة والمجتمع وباقى الأحزاب, عشائري: تصبح العشيرة وتاريخها مشروع مركزى سياسى, دينى: اسلام سياسى أو مسيحية سياسية أو يهودية سياسية, وهناك اقطاع فردى أي أن يكون الفرد الحاكم وتصوراته هي التي تتحول الى مشروع سياسى. ثبت بالتجربة والبرهان أن كافة الأنظمة العربية هي نوع من أنواع الاقطاع السياسى. الدول العربية مثل الأردن والمغرب والسعودية, هي دول اقطاع سياسى مركزى, وتبعية وظيفية للامبريالية الغربية. فى مصر دولة تعبر عن مركزية للحاكم الفرد (اقطاع الفرد) وتبعية للامبريالية. تَجَسَّدَ في تونس تجربة حديثة, تقوم على الغاء الاقطاع السياسى و الفردى, ولكن هذه التجربة لم تترسخ بعد. الثابت فيها, أنها لم تتبنى مشروع فك التبعية, من الواضح أنها تتعايش معه, وتقبله, ولا يوجد نقاش جدى وحقيقى, حول قضايا التبعية. في المقابل, تواجه قضية مركزية الدولة الحُكْم, اشكالا, هل هي دولة برلمان أم دولة رئيس أم مشتركة. تمر تونس في مرحلة تحديد نمط مركزية الدولة, في ظل ثابت التبعية. ومن المتوقع أن ينتج ذلك أزمات متعددة, لأن متطلبات التبعية تتناقض مع متطلبات الدولة الوطنية الحديثة المستقلة. ولا نتوقع أن يتناتج من تونس نموذج ديمقراطى حقيقى, اذا لم يتم بناء مشروع فك التبعية, وليس الانعزال, بل بناء مشروع سياسى يتجاوز التطلعات المدنية, المحصورة في الإنتخابات والبرلمان وحرية تشكيل الأحزاب وحرية الرأي. تخلصت تونس من الاقطاع الفردى (حكم زين العابدين بن على), ولكنها لم تتخلص من التبعية. فهى ثورة ناقصة. ويعود السبب حسب ما نعتقد به, أنها ثورة ذات طبيعة ومضمون مدنى, وليس سياسى. بمعنى أنها ثورة حقوق مدنية وليست حقوق سياسية. أو أن السياسى فيها يتخذ مضامين مدنية, وليس سياسية حقيقية, تعالج القضايا السياسية التي نشات مع الاستعمار. تتطلب القضايا السياسية التاريخية, مشروع سياسى يبنى كتلة عربية, لها مشروع سياسى كونى, يضع العرب على قدم المساواة مع القوى الكبرى, ويتعامل مع المشروع الصهيوني بجذرية, غير مواربة. يبدوا أنه ليس لدى تونس, "الثورة", أياًّ من هذه التوجهات, على الرغم من انها قضايا تتباناها أحزاب وأفراد, لكنها ليست مشروع سياسى يلتقى عليها القوى التي قادت "الثورة", فهى ليست جزء من البُنية الت ......
#السياسى
#الخصومة
#والعداء
#اصلاح
#مدنى
#تغيير
#سياسى
##حقوق_مدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725040
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس نشأنا على ثقافة تعريف العدو الخارجي, أو العدو من الخارج. كان ومازال الغرب الامبريالى, والمشروع الصهيوني, لغة ومضمونا, عدونا الذي تسبب في مآسينا. ولكننا نظرنا الى السياسى من خلال العدو الخارجي, حصراً, على الأقل في حركة التحرر القومى العربية, وهذا أعطانا تعريفا لاحد أوجه الصراع أو التناقض, وليس كلها. عندما نقول, نظام تبعى وظيفى, نستخدم تعريف, يتعلق مضمونه بعلاقة النظام, ككل, مع شيء خارجى. يتطلب التعريف السياسى, أن يكون التعريف مخصص أو يشمل الداخل والخارج, في تكاملهما, ضمن آليات مشتركة. نظام تبعى وظيفى مع الخارج, هذا صحيح, ولكنه طَوَّرَ آلياته الداخلية, الخاصة به, فهو مثل شوكة الأكل, لها طرفان متوازيان (تستخدم بالتوازى لكى تأكل). هو مع الخارج الامبريالى, نظام تعبى وظيفى, أما في الداخل فهو يمارس سياسة تنبع من ظروف تكونه التاريخى وضروراتها الثقافية والسياسية. لا بد من تطوير نظرى لتعريف النظام السياسى, من الداخل, ثم كشف آليات تربيط الخارج مع الداخل. بُنْيِةْ #اقطاعْ_سِياسى عَربى: لدينا في الداخل العربى, اقطاع سياسى: عائلة - سلالة: تحويل مشروع العائلة الى قضية سياسية, طائفة: تحويل مشروع الطائفة الى قضية سياسية, حركة -حزب: تتحول الى مهيمن على الدولة والمجتمع وباقى الأحزاب, عشائري: تصبح العشيرة وتاريخها مشروع مركزى سياسى, دينى: اسلام سياسى أو مسيحية سياسية أو يهودية سياسية, وهناك اقطاع فردى أي أن يكون الفرد الحاكم وتصوراته هي التي تتحول الى مشروع سياسى. ثبت بالتجربة والبرهان أن كافة الأنظمة العربية هي نوع من أنواع الاقطاع السياسى. الدول العربية مثل الأردن والمغرب والسعودية, هي دول اقطاع سياسى مركزى, وتبعية وظيفية للامبريالية الغربية. فى مصر دولة تعبر عن مركزية للحاكم الفرد (اقطاع الفرد) وتبعية للامبريالية. تَجَسَّدَ في تونس تجربة حديثة, تقوم على الغاء الاقطاع السياسى و الفردى, ولكن هذه التجربة لم تترسخ بعد. الثابت فيها, أنها لم تتبنى مشروع فك التبعية, من الواضح أنها تتعايش معه, وتقبله, ولا يوجد نقاش جدى وحقيقى, حول قضايا التبعية. في المقابل, تواجه قضية مركزية الدولة الحُكْم, اشكالا, هل هي دولة برلمان أم دولة رئيس أم مشتركة. تمر تونس في مرحلة تحديد نمط مركزية الدولة, في ظل ثابت التبعية. ومن المتوقع أن ينتج ذلك أزمات متعددة, لأن متطلبات التبعية تتناقض مع متطلبات الدولة الوطنية الحديثة المستقلة. ولا نتوقع أن يتناتج من تونس نموذج ديمقراطى حقيقى, اذا لم يتم بناء مشروع فك التبعية, وليس الانعزال, بل بناء مشروع سياسى يتجاوز التطلعات المدنية, المحصورة في الإنتخابات والبرلمان وحرية تشكيل الأحزاب وحرية الرأي. تخلصت تونس من الاقطاع الفردى (حكم زين العابدين بن على), ولكنها لم تتخلص من التبعية. فهى ثورة ناقصة. ويعود السبب حسب ما نعتقد به, أنها ثورة ذات طبيعة ومضمون مدنى, وليس سياسى. بمعنى أنها ثورة حقوق مدنية وليست حقوق سياسية. أو أن السياسى فيها يتخذ مضامين مدنية, وليس سياسية حقيقية, تعالج القضايا السياسية التي نشات مع الاستعمار. تتطلب القضايا السياسية التاريخية, مشروع سياسى يبنى كتلة عربية, لها مشروع سياسى كونى, يضع العرب على قدم المساواة مع القوى الكبرى, ويتعامل مع المشروع الصهيوني بجذرية, غير مواربة. يبدوا أنه ليس لدى تونس, "الثورة", أياًّ من هذه التوجهات, على الرغم من انها قضايا تتباناها أحزاب وأفراد, لكنها ليست مشروع سياسى يلتقى عليها القوى التي قادت "الثورة", فهى ليست جزء من البُنية الت ......
#السياسى
#الخصومة
#والعداء
#اصلاح
#مدنى
#تغيير
#سياسى
##حقوق_مدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725040
الحوار المتمدن
خالد فارس - السياسى بين الخصومة والعداء اصلاح مدنى أم تغيير سياسى, #حقوق_مدنية أم #حقوق_سياسية ؟
خالد فارس : مشروع المجتمع المدنى المشروع السياسى الربيع العربى والانقلابات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس أولاً: هل مشروع المجتمع المدنى مشروع سياسى؟ أن تقول بالمجتمع المدنى, لا عيب في ذلك, لكن أن تقول أن المجتمع المدنى هو المشروع السياسى, فهذا خطيئة تاريخية. أي مجتمع في العالم, مرتبط بمشروع سياسى. ولا ينفصل المجتمع عن المشروع السياسى الوطنى والقومى. لو نظرنا الى المجتمع الصهيوني, "المدنى" مثلاً, نجده يخضع بالكامل, للمشروع السياسى القومى الصهيوني. بل ان المجتمع المدنى الصهيوني, خادم وداعم لمشروع القومية اليهودية. القومية اليهودية التي تتحدث عن دولة ذات سيادة قومية, دولة حديثة, التنوع فيها, لا ينفى وينتقص من وجود الأهداف والتطلعات السياسية للحركة الصهيونية, بل انه تنوع, يدعمها, وهذا ما تريده الحركة الصهيونية من الوجود العربى, المدنى, وليس السياسى. ومن الحقوق السياسية, لليهودى, أنه لا يوجد يهودى فقير, التعليم حق لليهودى, و الصحة والامن وحرية التعبير وحرية تشكيل الأحزاب السياسية. ولا يحق لأى كان أن يتصرف بالحقوق السياسية القومية لليهودى. حقوق اليهودى المدنية تنبع من حقوقه السياسية, في نفاذ المشروع السياسى القومى. اذا, لا يوجد مشروع مدنى صهيونى, منفصل, عن المشروع السياسى الصهيوني. لماذا يريد التيار العربى الليبرالى أن يطرح مشروع مجتمع مدنى بمعزل عن المشروع القومى العربى أو مشروع الاستقلال السياسى العربى؟ وهل يوجد مجتمع مدنى ألمانى دون مشروع سياسى للقومية والوطن الالمانى, أو الفرنسي أو الامريكى؟ فمن الاجدى أن نسمع ونقرأ وندرس عن ماهية المشروع السياسى, ثم نقرر المجتمع الذى نريد. لان المجتمع يقوم على مشروع سياسى. ليس المجتمع المدنى صيغة مقررة مسبقا, بل هي شيء يولد من السياسى القومى والوطنى (الاستقلال والسيادة والحرية والتحرر من الصهيونية). التيار الليبرالى العربى مثل تيار الإسلام السياسى, لا يتحدث عن مشروع سياسى, يُضْمِرُهُ, ربما تغليفاً "للعظيم" او خلطاً ولغطاً, بين المدنى والسياسى. بدلاً من الإسلام هو الحل أصبح المجتمع المدنى هو الحل. أين السياسي؟ ثانياً: هل الربيع العربى, انقلاب أم ثورة؟ تختص عملية الانقلاب في الاستحواذ على الدولة, أولاً, ثم بعد ذلك لكل حادث حديث, فيما يتعلق بالمجتمع. وهو النمط السائد في الوطن العربى, في العصر الحديث. دول سايكس-بيكو, هي انقلاب على شعوب الوطن العربى, لأنها تشكلت في دول. هى استحواذ على دولة, ثم يبدأ تعريف المجتمع. يعنى الدولة تُعَرّفْ من هو الشعب, وليس العكس. مسيرة عكس التاريخ. ويسير التاريخ بطريقة غير مسموح بها للشعب أن يُعَرّفْ دولته. حتى في آخر تجارب الغرب, نموذج العراق, من خلال دستور بول بريمير, تم خَلْق دولة, تقسيمها, وفق محاصصات, بين مجموعات عابرة للشعب والمجتمع. وهذه المجموعات من خلال الدولة, هي التي تحدد من هو الشعب. ما جرى في الربيع العربى, شكل ثورة, وخروج شعبى حقيقى, انتفاضى, ولكن ثقافة هذا الخروج, التي سيطر عليها حواضن ونخب سياسية, هي عقلية انقلابية. ويمكن القول انها ثورات ناقصة. حيث ارادت اسقاط الاقطاع السياسى (الفردى: مثال بن على في تونس, القذافى في ليبيا, ...), من أجل الاستحواذ على الدولة. هي نظرية في الانقلاب, تختلف عن الانقلابات العسكرية, التي تأتى من العسكر. تتشارك مع الانقلابات العسكرية, في أنها تسعى الى الاستحواذ على الدولة, أما المجتمع, وما هو مشروعه السياسى, يتم تأجيله الى لاحقا, أي بعد الحصول على الدولة, نتفاهم على المجتمع. هكذا جائت إرادة من أدار وحَرَّكَ, أو ما حصل, في مصر وتونس وليبيا وسور ......
#مشروع
#المجتمع
#المدنى
#المشروع
#السياسى
#الربيع
#العربى
#والانقلابات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725209
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس أولاً: هل مشروع المجتمع المدنى مشروع سياسى؟ أن تقول بالمجتمع المدنى, لا عيب في ذلك, لكن أن تقول أن المجتمع المدنى هو المشروع السياسى, فهذا خطيئة تاريخية. أي مجتمع في العالم, مرتبط بمشروع سياسى. ولا ينفصل المجتمع عن المشروع السياسى الوطنى والقومى. لو نظرنا الى المجتمع الصهيوني, "المدنى" مثلاً, نجده يخضع بالكامل, للمشروع السياسى القومى الصهيوني. بل ان المجتمع المدنى الصهيوني, خادم وداعم لمشروع القومية اليهودية. القومية اليهودية التي تتحدث عن دولة ذات سيادة قومية, دولة حديثة, التنوع فيها, لا ينفى وينتقص من وجود الأهداف والتطلعات السياسية للحركة الصهيونية, بل انه تنوع, يدعمها, وهذا ما تريده الحركة الصهيونية من الوجود العربى, المدنى, وليس السياسى. ومن الحقوق السياسية, لليهودى, أنه لا يوجد يهودى فقير, التعليم حق لليهودى, و الصحة والامن وحرية التعبير وحرية تشكيل الأحزاب السياسية. ولا يحق لأى كان أن يتصرف بالحقوق السياسية القومية لليهودى. حقوق اليهودى المدنية تنبع من حقوقه السياسية, في نفاذ المشروع السياسى القومى. اذا, لا يوجد مشروع مدنى صهيونى, منفصل, عن المشروع السياسى الصهيوني. لماذا يريد التيار العربى الليبرالى أن يطرح مشروع مجتمع مدنى بمعزل عن المشروع القومى العربى أو مشروع الاستقلال السياسى العربى؟ وهل يوجد مجتمع مدنى ألمانى دون مشروع سياسى للقومية والوطن الالمانى, أو الفرنسي أو الامريكى؟ فمن الاجدى أن نسمع ونقرأ وندرس عن ماهية المشروع السياسى, ثم نقرر المجتمع الذى نريد. لان المجتمع يقوم على مشروع سياسى. ليس المجتمع المدنى صيغة مقررة مسبقا, بل هي شيء يولد من السياسى القومى والوطنى (الاستقلال والسيادة والحرية والتحرر من الصهيونية). التيار الليبرالى العربى مثل تيار الإسلام السياسى, لا يتحدث عن مشروع سياسى, يُضْمِرُهُ, ربما تغليفاً "للعظيم" او خلطاً ولغطاً, بين المدنى والسياسى. بدلاً من الإسلام هو الحل أصبح المجتمع المدنى هو الحل. أين السياسي؟ ثانياً: هل الربيع العربى, انقلاب أم ثورة؟ تختص عملية الانقلاب في الاستحواذ على الدولة, أولاً, ثم بعد ذلك لكل حادث حديث, فيما يتعلق بالمجتمع. وهو النمط السائد في الوطن العربى, في العصر الحديث. دول سايكس-بيكو, هي انقلاب على شعوب الوطن العربى, لأنها تشكلت في دول. هى استحواذ على دولة, ثم يبدأ تعريف المجتمع. يعنى الدولة تُعَرّفْ من هو الشعب, وليس العكس. مسيرة عكس التاريخ. ويسير التاريخ بطريقة غير مسموح بها للشعب أن يُعَرّفْ دولته. حتى في آخر تجارب الغرب, نموذج العراق, من خلال دستور بول بريمير, تم خَلْق دولة, تقسيمها, وفق محاصصات, بين مجموعات عابرة للشعب والمجتمع. وهذه المجموعات من خلال الدولة, هي التي تحدد من هو الشعب. ما جرى في الربيع العربى, شكل ثورة, وخروج شعبى حقيقى, انتفاضى, ولكن ثقافة هذا الخروج, التي سيطر عليها حواضن ونخب سياسية, هي عقلية انقلابية. ويمكن القول انها ثورات ناقصة. حيث ارادت اسقاط الاقطاع السياسى (الفردى: مثال بن على في تونس, القذافى في ليبيا, ...), من أجل الاستحواذ على الدولة. هي نظرية في الانقلاب, تختلف عن الانقلابات العسكرية, التي تأتى من العسكر. تتشارك مع الانقلابات العسكرية, في أنها تسعى الى الاستحواذ على الدولة, أما المجتمع, وما هو مشروعه السياسى, يتم تأجيله الى لاحقا, أي بعد الحصول على الدولة, نتفاهم على المجتمع. هكذا جائت إرادة من أدار وحَرَّكَ, أو ما حصل, في مصر وتونس وليبيا وسور ......
#مشروع
#المجتمع
#المدنى
#المشروع
#السياسى
#الربيع
#العربى
#والانقلابات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725209
الحوار المتمدن
خالد فارس - مشروع المجتمع المدنى, المشروع السياسى, الربيع العربى والانقلابات.
حسن مدبولى : الإيدز السياسى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يقول الفيلسوف الشاب أيتين دي لابواسيه مؤسس النظرية الفوضوية، وأستاذ الفلسفة السياسية الحديثة فى فرنسا والمتوفى فى 18 أغسطس 1563 عن عمر لايزيد عن 34 عاما فى مقالة له بعنوان " العبودية الطوعية " "لست ابتغي شيئا إلا أن أفهم كيف أمكن لهذه الأعداد الغفيرة من الناس فى الكثير من البلدان والأمم ، ان يستكينوا ويخنعوا لطاغية واحد لا يملك من السلطان إلا ما أعطوه، ولا من القدرة على الأذى إلا بقدر احتمالهم منه "ويرى لابواسييه الى أن هناك العديد المنافقين المحليين لهم الفضل فى إستمرار نجاح أى طاغية ، فهؤلاء المنافقون الخونة هم من يشدون ويوقعون عامة الناس فى براثن العبودية والإستغلال، ففي كل نظام سياسى قمعى يوجد عدد قليل من المقربين من السلطة ،لايزيدون عن ستة أشخاص يحوزون ثقة الطاغية،فيقربهم إليه ليكونوا شركاء جرائمه وخلان ملذاته وقواد شهواته،ومشرعنى عمليات النهب والسلب والإغتصاب والقمع والتنكيل التى يقوم بها ذلك الطاغية ، وبعض هؤلاء المجرمين الستة تكون لديهم القدرة والتأثير على رئيسهم، فيقومون بتطبيعه مع إستخدام القسوة والشدة والقمع وعدم الرحمة بالمجتمع بأسره ، ويدخلون فى ذهنه بأنه لولا الإستعانة بالعنف المفرط لإنفرط العقد وخرجت الأمور عن السيطرة،وهم فى ذلك النحو لا يكتفون بإستخراج وإستخدام مكنونات شرور الطاغية وعقده النفسية وحدها، بل يزيدون عليها شرورهم وسفالاتهم، ويرى لابويسيه أن هذه العصابة التى تسيطر على الأمور ينتفع في كنفها ستمائة من المواطنين الذين يفسدهم هؤلاء الخمسة أو الستة مثلما أفسدوا الطاغية، ثم يقوم هؤلاء الستمائة بإفساد ستة آلاف تابع جديد ، وهكذا حتى يصل الأمر الى الملايين من (المتعاونين ) الذين يربطهم الطاغية( المحلى أو الأجنبى ) ونظامه بهذا الحبل القذر ،، أما عبد الرحمن الكواكبي المتوفى فى يونيه عام 1902م ، والذى اشتهر بكتاب «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد»، فيصف هذا النموذج من الاعوان الفاسدين المفسدين قائلا: إن الحكومات الظالمة المتجبرة تكون مستبدة وفاسدة في إصولها و فروعها، بداية من الطاغية الأعظم ، إلى الوزير والشرطي ،والفراش وكناس الشوارع ( والإعلامى والفنان ولاعب كرة القدم ، أو مدعى الثقافة ) ولا يتولى أى شخص من هؤلاء مهامه إلا لو كان من أسفل وأفسد أهل طبقته وأكثرهم تفاهة وسطحية ، ويضيف الكواكبى إن هذه الفئات المدمرة المحطمة للمجتمعات ، يكثر عددها ويقل حسب شدة الاستبداد وخفته، فكلما كان المستبد حريصا على العسف قام بزيادة جيش العاملين والمتعاونين، وإحتاج الى الدقة المتناهية في إختيارهم من أسفل السافلين وأفسدهم وأقذرهم ،( وبالطبع فهؤلاء" المتعاونون " يكون من ضمن مهامهم القيام بالمساعدة فى منع أو سحق دعاة الإصلاح والتغيير ) ......
#الإيدز
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730099
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يقول الفيلسوف الشاب أيتين دي لابواسيه مؤسس النظرية الفوضوية، وأستاذ الفلسفة السياسية الحديثة فى فرنسا والمتوفى فى 18 أغسطس 1563 عن عمر لايزيد عن 34 عاما فى مقالة له بعنوان " العبودية الطوعية " "لست ابتغي شيئا إلا أن أفهم كيف أمكن لهذه الأعداد الغفيرة من الناس فى الكثير من البلدان والأمم ، ان يستكينوا ويخنعوا لطاغية واحد لا يملك من السلطان إلا ما أعطوه، ولا من القدرة على الأذى إلا بقدر احتمالهم منه "ويرى لابواسييه الى أن هناك العديد المنافقين المحليين لهم الفضل فى إستمرار نجاح أى طاغية ، فهؤلاء المنافقون الخونة هم من يشدون ويوقعون عامة الناس فى براثن العبودية والإستغلال، ففي كل نظام سياسى قمعى يوجد عدد قليل من المقربين من السلطة ،لايزيدون عن ستة أشخاص يحوزون ثقة الطاغية،فيقربهم إليه ليكونوا شركاء جرائمه وخلان ملذاته وقواد شهواته،ومشرعنى عمليات النهب والسلب والإغتصاب والقمع والتنكيل التى يقوم بها ذلك الطاغية ، وبعض هؤلاء المجرمين الستة تكون لديهم القدرة والتأثير على رئيسهم، فيقومون بتطبيعه مع إستخدام القسوة والشدة والقمع وعدم الرحمة بالمجتمع بأسره ، ويدخلون فى ذهنه بأنه لولا الإستعانة بالعنف المفرط لإنفرط العقد وخرجت الأمور عن السيطرة،وهم فى ذلك النحو لا يكتفون بإستخراج وإستخدام مكنونات شرور الطاغية وعقده النفسية وحدها، بل يزيدون عليها شرورهم وسفالاتهم، ويرى لابويسيه أن هذه العصابة التى تسيطر على الأمور ينتفع في كنفها ستمائة من المواطنين الذين يفسدهم هؤلاء الخمسة أو الستة مثلما أفسدوا الطاغية، ثم يقوم هؤلاء الستمائة بإفساد ستة آلاف تابع جديد ، وهكذا حتى يصل الأمر الى الملايين من (المتعاونين ) الذين يربطهم الطاغية( المحلى أو الأجنبى ) ونظامه بهذا الحبل القذر ،، أما عبد الرحمن الكواكبي المتوفى فى يونيه عام 1902م ، والذى اشتهر بكتاب «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد»، فيصف هذا النموذج من الاعوان الفاسدين المفسدين قائلا: إن الحكومات الظالمة المتجبرة تكون مستبدة وفاسدة في إصولها و فروعها، بداية من الطاغية الأعظم ، إلى الوزير والشرطي ،والفراش وكناس الشوارع ( والإعلامى والفنان ولاعب كرة القدم ، أو مدعى الثقافة ) ولا يتولى أى شخص من هؤلاء مهامه إلا لو كان من أسفل وأفسد أهل طبقته وأكثرهم تفاهة وسطحية ، ويضيف الكواكبى إن هذه الفئات المدمرة المحطمة للمجتمعات ، يكثر عددها ويقل حسب شدة الاستبداد وخفته، فكلما كان المستبد حريصا على العسف قام بزيادة جيش العاملين والمتعاونين، وإحتاج الى الدقة المتناهية في إختيارهم من أسفل السافلين وأفسدهم وأقذرهم ،( وبالطبع فهؤلاء" المتعاونون " يكون من ضمن مهامهم القيام بالمساعدة فى منع أو سحق دعاة الإصلاح والتغيير ) ......
#الإيدز
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730099
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الإيدز السياسى ؟
حسن مدبولى : تحليل الواقع السياسى الدولى بإستخدام منظومة كرة القدم المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سنفترض أن الولايات المتحدة وأوروبا و معهم من يمالئهم ويتحالف معهم لتحقيق مصالحهم يمكن أن يمثلهم أحد الأندية العربية ذات الجماهيرية الكاسحة ومعه من يوالونه ويدعمونه ، كما نفترض أن روسيا ومؤيديها القلائل الذين ينحتون فى الصخر( حتى ولو كانت لهم تجاوزات غير مقبولة) يمكن أن يلعب دورهم النادى المنافس لأحد الأندية العربية ومعه المهووسين به، أما البيئة الدولية واحداثها الساخنة فى اوكرانيا وفلسطين وغيرها وكذلك المواجهات المستعرة بين بايدن واوروبا وتابعيهم ضد بوتن وإيران وبيلا روسيا ومن والاهم وفسنعتبرها تماثل الأزمات والقضايا المتلاحقة التى تشتعل بين قادة نوادى( القرن) المتعاركين المتطاحنين ومعهم صبيتهم وغلمانهم ، فاذا قارنت بين تفاصيل ما يحدث سياسيا وعسكريا فى العالم ، مع ملاعب كرة القدم المصرية ، ستجد تطابقا مدهشا بين المعتركات السياسية الدولية الخطيرة والمناكفات الرياضية المصرية التافهة الغير متكافئة التى تفتح لها الخزائن والمغارات ، فأحد الأندية العربية بإمكاناته وجماهيريته الكبيرة ومعه مؤيديه وداعميه فى مصر وخارجها يعتبرون أن المنظومة الكروية المصرية يجب عليها ألا تسمح أبدا بتواجد أى منافس ذو قيمة يستطيع المناكفة أو المناهضة أو تشكيل أى تهديد للزعامة المطلقة للنادى الأعلى ؟ وهو أمر يماثل تماما ما تفعله الولايات المتحدة وحلفائها على ملعب السياسة الدولية ،فالولايات المتحدة وذيولها كل همهم التحكم فى مقدرات السياسة الدولية وكافة أمورها وحدهم، ويستخدمون فى سبيل ذلك كل الأساليب والطرق الشيطانية بما فى ذلك الحرب والقتل والاطاحة بالحكام المستقلين الشرفاء واحتلال الدول الأخرى ونهب ثرواتها ، وهو امر يتطابق مع ما يقوم به أحد الأندية العربية وشركاته الراعية وكافة داعميه أصحاب الإمكانات المهولة ،فهم أيضا يستخدمون كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة لتدمير أى منافس كروى حالى او مرتقب، سواء عن طريق سرقة أبرز اللاعبين لدى هؤلاء المنافسين ، او ايقاعهم وإغراقهم فى المشاكل المصطنعة والتى وصلت حتى إلى كمائن المرور اثناء قيادة هؤلاء اللاعبين لسياراتهم الخاصة ؟ او عن طريق تقديم الاغراءات الهائلة للاعبى ومدربي الفرق الأخرى و استغلال (نقاط ضعفهم ) لضمان تهاونهم وتفويت المباريات الحاسمة لأجل أرباح الاعلانات وشركات المراهنات ؟ كما يستعين هذا الفريق أيضا بالمؤسسات والمنظمات الحاكمة للسياسة الكروية وغير الكروية لكى تقوم بإصدار القرارات التى تحقق مصالحه هو فقط، وبالعكس تمارس تلك المؤسسات ( المحايدة) التربص والترصد لمنافسى النادى الأوحد فتستغل هفواتهم وتجاوزاتهم أو حتى تصطنع لهم المشاكل التى تبرر إصدار قرارات رسمية رادعة ضدهم تساهم فى إحباطهم واخراجهم من الميدان وبالتالى التخبط والهزيمة ؟ وهو ايضا عين ما يتم على الساحة السياسية الدولية التى تزخر بمؤامرات متعددة تطال كل مناهضى الصهاينة والأمريكان والغرب بمساعدة من المنظمات الدولية وقراراتها التى تستهدف القضاء على أى صوت دولى حر مستقل ،مثلما حدث من منظمة الطاقة الذرية ومجلس الأمن ضد العراق فى السابق وحاليا ضد إيران ؟ وحتى الأمم المتحدة التى تمثل أغلبية أممية من العالم الثالث باتت قراراتها مائعة ضد اسرائيل حيث يكتفى أمينها العام دائما بالشعور بالقلق ، بينما بياناته النارية لا تتوقف ضد روسيا بحجة أوكرانيا ؟ أما النادى المنافس الأقل شعبية فدوره يماثل تماما دور روسيا وحلفائها ، فهو كلما حاول التقدم للأمام والمشاركة فى المنافسة ضد الفريق المهيمن المحتكر الذى تدعمه ك ......
#تحليل
#الواقع
#السياسى
#الدولى
#بإستخدام
#منظومة
#القدم
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750244
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سنفترض أن الولايات المتحدة وأوروبا و معهم من يمالئهم ويتحالف معهم لتحقيق مصالحهم يمكن أن يمثلهم أحد الأندية العربية ذات الجماهيرية الكاسحة ومعه من يوالونه ويدعمونه ، كما نفترض أن روسيا ومؤيديها القلائل الذين ينحتون فى الصخر( حتى ولو كانت لهم تجاوزات غير مقبولة) يمكن أن يلعب دورهم النادى المنافس لأحد الأندية العربية ومعه المهووسين به، أما البيئة الدولية واحداثها الساخنة فى اوكرانيا وفلسطين وغيرها وكذلك المواجهات المستعرة بين بايدن واوروبا وتابعيهم ضد بوتن وإيران وبيلا روسيا ومن والاهم وفسنعتبرها تماثل الأزمات والقضايا المتلاحقة التى تشتعل بين قادة نوادى( القرن) المتعاركين المتطاحنين ومعهم صبيتهم وغلمانهم ، فاذا قارنت بين تفاصيل ما يحدث سياسيا وعسكريا فى العالم ، مع ملاعب كرة القدم المصرية ، ستجد تطابقا مدهشا بين المعتركات السياسية الدولية الخطيرة والمناكفات الرياضية المصرية التافهة الغير متكافئة التى تفتح لها الخزائن والمغارات ، فأحد الأندية العربية بإمكاناته وجماهيريته الكبيرة ومعه مؤيديه وداعميه فى مصر وخارجها يعتبرون أن المنظومة الكروية المصرية يجب عليها ألا تسمح أبدا بتواجد أى منافس ذو قيمة يستطيع المناكفة أو المناهضة أو تشكيل أى تهديد للزعامة المطلقة للنادى الأعلى ؟ وهو أمر يماثل تماما ما تفعله الولايات المتحدة وحلفائها على ملعب السياسة الدولية ،فالولايات المتحدة وذيولها كل همهم التحكم فى مقدرات السياسة الدولية وكافة أمورها وحدهم، ويستخدمون فى سبيل ذلك كل الأساليب والطرق الشيطانية بما فى ذلك الحرب والقتل والاطاحة بالحكام المستقلين الشرفاء واحتلال الدول الأخرى ونهب ثرواتها ، وهو امر يتطابق مع ما يقوم به أحد الأندية العربية وشركاته الراعية وكافة داعميه أصحاب الإمكانات المهولة ،فهم أيضا يستخدمون كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة لتدمير أى منافس كروى حالى او مرتقب، سواء عن طريق سرقة أبرز اللاعبين لدى هؤلاء المنافسين ، او ايقاعهم وإغراقهم فى المشاكل المصطنعة والتى وصلت حتى إلى كمائن المرور اثناء قيادة هؤلاء اللاعبين لسياراتهم الخاصة ؟ او عن طريق تقديم الاغراءات الهائلة للاعبى ومدربي الفرق الأخرى و استغلال (نقاط ضعفهم ) لضمان تهاونهم وتفويت المباريات الحاسمة لأجل أرباح الاعلانات وشركات المراهنات ؟ كما يستعين هذا الفريق أيضا بالمؤسسات والمنظمات الحاكمة للسياسة الكروية وغير الكروية لكى تقوم بإصدار القرارات التى تحقق مصالحه هو فقط، وبالعكس تمارس تلك المؤسسات ( المحايدة) التربص والترصد لمنافسى النادى الأوحد فتستغل هفواتهم وتجاوزاتهم أو حتى تصطنع لهم المشاكل التى تبرر إصدار قرارات رسمية رادعة ضدهم تساهم فى إحباطهم واخراجهم من الميدان وبالتالى التخبط والهزيمة ؟ وهو ايضا عين ما يتم على الساحة السياسية الدولية التى تزخر بمؤامرات متعددة تطال كل مناهضى الصهاينة والأمريكان والغرب بمساعدة من المنظمات الدولية وقراراتها التى تستهدف القضاء على أى صوت دولى حر مستقل ،مثلما حدث من منظمة الطاقة الذرية ومجلس الأمن ضد العراق فى السابق وحاليا ضد إيران ؟ وحتى الأمم المتحدة التى تمثل أغلبية أممية من العالم الثالث باتت قراراتها مائعة ضد اسرائيل حيث يكتفى أمينها العام دائما بالشعور بالقلق ، بينما بياناته النارية لا تتوقف ضد روسيا بحجة أوكرانيا ؟ أما النادى المنافس الأقل شعبية فدوره يماثل تماما دور روسيا وحلفائها ، فهو كلما حاول التقدم للأمام والمشاركة فى المنافسة ضد الفريق المهيمن المحتكر الذى تدعمه ك ......
#تحليل
#الواقع
#السياسى
#الدولى
#بإستخدام
#منظومة
#القدم
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750244
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - تحليل الواقع السياسى الدولى بإستخدام منظومة كرة القدم المصرية
حسن مدبولى : على تيارات الإسلام السياسى أن تنزوى؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا الكلام نوجهه لفصائل الإسلام السياسى فى الوطن العربى بأكمله ، نرجوكم إبتعدوا عن المواجهات السياسية فى الوقت الحالى، و دعوا النخب المتهالكة تتقدم وتكافح وتقود التغيير بقيادة المستنيرين الأفذاذ !! كفاكم ماقدمتوه حتى الآن فى كل ربوع الوطن العربى، وما تكبدتموه من تضحيات وأثمان غالية باهظة، فمواجهة وإصلاح العوار والقهر السياسى والإقتصادى والإجتماعى والخطر الخارجى، ليست مهمة تيار واحد يتحمل دفع الأثمان وحده ، ثم بعد ذلك يتلقى ردود الأفعال الوقحة من اللمم والأقزام والمرتزقة والطائفيين والمرتدين الذين إبتليت بهم منطقتنا ، فقط حاولوا عقد هدنة أو مصالحة تضمن لكم العفو عن المعتقلين وسلامتهم ،حتى لو تطلب الأمر الإبتعاد عن السياسة والدعوة ، وصدقونى لن يفلح أو ينجح أى حوار أو خوار يتخذ من إقصاء و قهر أنبل وأشرف أبناء هذا الوطن عنوانا له ، بل ستأكل النار نفسها ، وسيهرع القوم إليكم طلبا للمساعدة رغم المكابرة، فمن المستحيل أن ينجو أو يتقدم قيد أنملة من يتخذون الغربان أئمة، والأعداء حماة ، والرويبضة مفكرون !؟ ......
#تيارات
#الإسلام
#السياسى
#تنزوى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755512
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا الكلام نوجهه لفصائل الإسلام السياسى فى الوطن العربى بأكمله ، نرجوكم إبتعدوا عن المواجهات السياسية فى الوقت الحالى، و دعوا النخب المتهالكة تتقدم وتكافح وتقود التغيير بقيادة المستنيرين الأفذاذ !! كفاكم ماقدمتوه حتى الآن فى كل ربوع الوطن العربى، وما تكبدتموه من تضحيات وأثمان غالية باهظة، فمواجهة وإصلاح العوار والقهر السياسى والإقتصادى والإجتماعى والخطر الخارجى، ليست مهمة تيار واحد يتحمل دفع الأثمان وحده ، ثم بعد ذلك يتلقى ردود الأفعال الوقحة من اللمم والأقزام والمرتزقة والطائفيين والمرتدين الذين إبتليت بهم منطقتنا ، فقط حاولوا عقد هدنة أو مصالحة تضمن لكم العفو عن المعتقلين وسلامتهم ،حتى لو تطلب الأمر الإبتعاد عن السياسة والدعوة ، وصدقونى لن يفلح أو ينجح أى حوار أو خوار يتخذ من إقصاء و قهر أنبل وأشرف أبناء هذا الوطن عنوانا له ، بل ستأكل النار نفسها ، وسيهرع القوم إليكم طلبا للمساعدة رغم المكابرة، فمن المستحيل أن ينجو أو يتقدم قيد أنملة من يتخذون الغربان أئمة، والأعداء حماة ، والرويبضة مفكرون !؟ ......
#تيارات
#الإسلام
#السياسى
#تنزوى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755512
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - على تيارات الإسلام السياسى أن تنزوى؟
ناهض الرفاتى : التطبيع الاسرائيلى السعودى القادم هدفه التطبيع السياسى أم المكاسب الإقتصادية ؟
#الحوار_المتمدن
#ناهض_الرفاتى في السياسة كل الطرق لا تؤدى الى روما , وعندما يتعلق الأمر بالمقدس فلا يوجد الا منفذ واحد للشرف والكرامة , وكما يقال في التراث الشعرى الفلسطينى " وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك بيدٍ سيفها أثْكَلك؟ لقد أثكل فينا أعداؤنا قتلا وعنصرية واستبداد, حتى لم يعد لنا ظل نستند اليه , ومع قروع طبول تدنيس المسجد الأقصى تبدو الرؤية الأن أكثر وضوحا بين من هم الأخوه والحلفاء ومن هم قتلة الظلام , فاسرائيل في هذا التوقيت تريد رؤية العلاقات الأمريكية السعودية محسنة ولا تخفى ذلك فرئيس دولة الإحتلال صرح "من المهم اصلاح العلاقات بين السعودية واسرائيل " فمن وجه نظر الصهاينة السعودية لا عب مهم في منطقة الشرق الأوسط فتحت أيديهم الوصاية الدينية على المذهب الوهابى ومن جهة أخرى لديهم المال المسموم الذى يسرق قلوب الضعفاء وتشترى به الذمم والأكاذيب أو المواقف , وفى عهد بن سلمان حتى البطولات المفبركة والمزيفة لم تعد على مسرح السياسة , فالسعودية تراجعت عن مبادرتها للتسوية مع اسرائيل ولم يعد أحد يذكرها لأنها ماتت مع التعنت الإسرائيلى حتى أن المملكة تفكر في وأدها بالإقدام على التطبيع العلنى مع الصهاينة بل يتوقع نقل العلاقات المحرمة فى بيت العشيقة الصهيونية تحت حراب النجمة السداسية القبيحة, الصحافة الإسرائيلية لم تعد تستحى وتخجل لأن العرب لم يعد من حكامهم أحد يستحى أصلا , فهى تتحدث بوقاحة عن لقاءات دافئة مع السعودية سواء المعلنة أم السرية , ومع وجود ضباب في الوسط من حالة التضخم في أسعار الغذاء والطاقة العالمية يتوقع نت السعودية السقوط في براثن الصهاينة والامريكان , ومع فرصة ضئيلة للاتفاق النووى الإيرانى لتحقيق المكاسب الإقتصادية لدولة تعتبر المركز 18 من حيث عدد السكان بحوالى 90 مليون نسمة , والمركز 18 في الناتج المحلى الإجمالى بأكثر من تريلون --$--, وتعتبر رابع أكبر احتياط للنفط بعد فنزويلا والسعودية وكندا , وهى كذلك تحتل المركز السابع للإنفاق العسكرى بقيمة 19 مليار --$-- بعد السعودية 67 مليار والإمارات 22 مليار واسرائيل 20 مليار --$-- بالشرق الأوسط , تتم محاولات التخريب المشترك بين اسرائيل والسعودية لتقويض هذا الاتفاق ويبقى صراع الظل مع ايران من طرفى التناقض اسرائيل والسعودية ليتجاوز مسألة الخلاف المذهبى وضوابطه الى الإقتراب أكثر من التطبيع مع اسرائيل , فالدول ذات التوجه السنى للأسف من تتجه للتطبيع مع اسرائيل , أن ايران تسعى لإتفاق يحقق لها منافع ومكاسب اقتصادية تتخوف من تحقيقة السعودية واسرائيل معا ويعملان على تقويضه , لذلك تحاول اسرائيل بقاء السعودية في صفها في مواجهة ايران في المسائل الأمنية كونهما يشتركان في العداوه الظاهرة مع ايران لذلك يتم اختراق طهارة المقدس الى بناء علاقات المصالح الإقتصادية والأمنية والسياسية على حساب كل شئ بل المتوقع مع زيارة بايدن المرتقبة للشرق الأوسط الإعلان عن خروج هذه العلاقات الى العلن , وفى الوقت الذى تضع فيه الولايات المتحده وضع اللمسات الأخيرة لسيادة السعودية على الجزيرتين المصرتين الى مع السماح لإسرائيل لإستخدامها للمجال الجوى فيهما تحت ذريعة سفر مسلمى اسرائيل للأماكن المقدسة . أن شيئا أخر يحدث الأن بعد جنى ثمار المكاسب والمنافع الإقتصادية من العلاقات الإمارتية الاسرائيلية من جهة اسرائيل هو الإستيلاء الصهيونى على المقدرات السعودية لتبقى تحت وصاية اسرائيل فهى الدولة التى ستدافع عن امنهم تجاه المخاطر الإيرانية هكذا يفهم السعوديين , كل ذلك يحدث في لحظة تاريخة يعاد فيها احتلال القدس من الصهاينة بوسائل متعددة لثبت اسرائيل أن السيادة على القدس مرة بعد ......
#التطبيع
#الاسرائيلى
#السعودى
#القادم
#هدفه
#التطبيع
#السياسى
#المكاسب
#الإقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757981
#الحوار_المتمدن
#ناهض_الرفاتى في السياسة كل الطرق لا تؤدى الى روما , وعندما يتعلق الأمر بالمقدس فلا يوجد الا منفذ واحد للشرف والكرامة , وكما يقال في التراث الشعرى الفلسطينى " وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك بيدٍ سيفها أثْكَلك؟ لقد أثكل فينا أعداؤنا قتلا وعنصرية واستبداد, حتى لم يعد لنا ظل نستند اليه , ومع قروع طبول تدنيس المسجد الأقصى تبدو الرؤية الأن أكثر وضوحا بين من هم الأخوه والحلفاء ومن هم قتلة الظلام , فاسرائيل في هذا التوقيت تريد رؤية العلاقات الأمريكية السعودية محسنة ولا تخفى ذلك فرئيس دولة الإحتلال صرح "من المهم اصلاح العلاقات بين السعودية واسرائيل " فمن وجه نظر الصهاينة السعودية لا عب مهم في منطقة الشرق الأوسط فتحت أيديهم الوصاية الدينية على المذهب الوهابى ومن جهة أخرى لديهم المال المسموم الذى يسرق قلوب الضعفاء وتشترى به الذمم والأكاذيب أو المواقف , وفى عهد بن سلمان حتى البطولات المفبركة والمزيفة لم تعد على مسرح السياسة , فالسعودية تراجعت عن مبادرتها للتسوية مع اسرائيل ولم يعد أحد يذكرها لأنها ماتت مع التعنت الإسرائيلى حتى أن المملكة تفكر في وأدها بالإقدام على التطبيع العلنى مع الصهاينة بل يتوقع نقل العلاقات المحرمة فى بيت العشيقة الصهيونية تحت حراب النجمة السداسية القبيحة, الصحافة الإسرائيلية لم تعد تستحى وتخجل لأن العرب لم يعد من حكامهم أحد يستحى أصلا , فهى تتحدث بوقاحة عن لقاءات دافئة مع السعودية سواء المعلنة أم السرية , ومع وجود ضباب في الوسط من حالة التضخم في أسعار الغذاء والطاقة العالمية يتوقع نت السعودية السقوط في براثن الصهاينة والامريكان , ومع فرصة ضئيلة للاتفاق النووى الإيرانى لتحقيق المكاسب الإقتصادية لدولة تعتبر المركز 18 من حيث عدد السكان بحوالى 90 مليون نسمة , والمركز 18 في الناتج المحلى الإجمالى بأكثر من تريلون --$--, وتعتبر رابع أكبر احتياط للنفط بعد فنزويلا والسعودية وكندا , وهى كذلك تحتل المركز السابع للإنفاق العسكرى بقيمة 19 مليار --$-- بعد السعودية 67 مليار والإمارات 22 مليار واسرائيل 20 مليار --$-- بالشرق الأوسط , تتم محاولات التخريب المشترك بين اسرائيل والسعودية لتقويض هذا الاتفاق ويبقى صراع الظل مع ايران من طرفى التناقض اسرائيل والسعودية ليتجاوز مسألة الخلاف المذهبى وضوابطه الى الإقتراب أكثر من التطبيع مع اسرائيل , فالدول ذات التوجه السنى للأسف من تتجه للتطبيع مع اسرائيل , أن ايران تسعى لإتفاق يحقق لها منافع ومكاسب اقتصادية تتخوف من تحقيقة السعودية واسرائيل معا ويعملان على تقويضه , لذلك تحاول اسرائيل بقاء السعودية في صفها في مواجهة ايران في المسائل الأمنية كونهما يشتركان في العداوه الظاهرة مع ايران لذلك يتم اختراق طهارة المقدس الى بناء علاقات المصالح الإقتصادية والأمنية والسياسية على حساب كل شئ بل المتوقع مع زيارة بايدن المرتقبة للشرق الأوسط الإعلان عن خروج هذه العلاقات الى العلن , وفى الوقت الذى تضع فيه الولايات المتحده وضع اللمسات الأخيرة لسيادة السعودية على الجزيرتين المصرتين الى مع السماح لإسرائيل لإستخدامها للمجال الجوى فيهما تحت ذريعة سفر مسلمى اسرائيل للأماكن المقدسة . أن شيئا أخر يحدث الأن بعد جنى ثمار المكاسب والمنافع الإقتصادية من العلاقات الإمارتية الاسرائيلية من جهة اسرائيل هو الإستيلاء الصهيونى على المقدرات السعودية لتبقى تحت وصاية اسرائيل فهى الدولة التى ستدافع عن امنهم تجاه المخاطر الإيرانية هكذا يفهم السعوديين , كل ذلك يحدث في لحظة تاريخة يعاد فيها احتلال القدس من الصهاينة بوسائل متعددة لثبت اسرائيل أن السيادة على القدس مرة بعد ......
#التطبيع
#الاسرائيلى
#السعودى
#القادم
#هدفه
#التطبيع
#السياسى
#المكاسب
#الإقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757981
الحوار المتمدن
ناهض الرفاتى - التطبيع الاسرائيلى السعودى القادم هدفه التطبيع السياسى أم المكاسب الإقتصادية ؟
عمر الدرديرى : فى الراهن السياسى فى السودان
#الحوار_المتمدن
#عمر_الدرديرى كل ما يحدث فى السودان حاليا .. بل منذ سنوات تمتد الى ما قبل ديسمبر 2018 بكثير يمكن مقارنته باحجار على رقعة شطرنج (هى ما تبقى من السودان) يتم تحريكها من قبل اياد "دولية" يمكن الادراك بها اكثر مما يمكن رؤيتها: تقسيم قوى الحراك الثورى .. انقلاب 25/10 .. اتفاق 21/11 .. قرارات البرهان الاخيرة .. كل ذلك على سبيل المثال .. قد يعتبر اليعض ذلك من قبيل (نظرية المؤامرة) وقد افلح من جعلها تبدو كذلك ونفذ من ورائها ما أراد وما يزال .. السودان رقعة جغرافية هى من الاهمية لقوى دولية نافذة ومتنافسة بما يجعلها غير قابلة لتركها فى ايادى ابنائها السياسيين العسكريين او المدنيين يفعلون فيها وبها ما يشاؤون فى خضم صراعهم على حكمها٬-;- كما ان تلك القوى النافذة غير مستعدة لترك الباب مفتوحا أمام إمكان وقوع فوضى فى هذه الرقعة يعلمون بانها ستكلفهم الكثير إلا إذا كانت فوضى مدروسة ومخطط لها من جانبهم (خلاقة كما يسمونها) خدمة لاهدافهم القريبة والبعيدة. صحيفة "الواشنطن بوست" كتبت عما أسمته "نية" الجيش فى السودان عدم التخلى عن السلطة وهى ليست فى الواقع سوى "نية" النافذين دوليا يسقطونها على الجيش فى السودان الذى يريدون له موقعا فى السلطة مشابها لمواقع جيوش اخرى فى القارة شهدت بلدانها ثورات شعبية مماثلة لما حدث فى السودان ومطالبة بالتحول المدنى الديمقراطى .. فإذا كانت مصطلحات كالديمقراطية والعدالة تعبر عن مبادئ "أخلاقية" فإن "أخلاق القوة" وليس "قوة الاخلاق" هى ما يحكم العلاقة بين البشر فى العالم افرادا ومجتمعات حيث "القوة" هى القوة بشكلها "الكثيف" اى (المادى والعسكرى). اما القوة بشكلها "اللطيف" والمنضوية تحت لواء مبادئ اخلاقية كالحرية وسيادة القانون٬-;- فتعتمد على ما تحققه لها القوة الكثيفة من فتوحات على الارض وما تمنحه لها من مساحة لتولد وتوجد فيها. تلك ليست دعوة لتخلى قوى التغيير فى السودان عن مدنيتها وسلميتها لأن ذلك سيؤدى الى تناقض وسائلها مع غاياتها التى يجب عليها عدم التخلى عنها لان ذلك إن حدث فسيعنى ارتداءها لثوب نقيضها واحتراقها بوقودها.المطلوب هو تحقيق تلك القوى الشابة والمستنيرة بروح عصرها المختلف كثيرا عما سبقه هو تحقيق ما بدا حتى الٱ-;-ن مستحيلا فى نظر معاصرى حقبة "إدمان الفشل"٬-;- لكنه كما سمعت وشاهدت وقرأت من افكار هذا الجيل٬-;- بات ممكنا خاصة بعد فقدان "الٱ-;-يديولوجيا" وانماط "الهوية" باشكالها المختلفة قبضتها عليهم بفضل تحولات الوعى التى فرضتها تحولات العصر. ذلك المستحيل الذى اصبح الٱ-;-ن ممكنا٬-;- بل وضروريا بشكل طارئ٬-;- هو "الاتفاق" فيما بين قوى التغير ووضع المنطقة الرمادية فى الاعتبار بحسبانها نطاق عملهم لكونها وحدها المنطقة التى يمكن منها الابصار بالاضداد والادراك بالاقطاب بما يجنب الوقوع فى قبضة اى منها وما يسمح برؤية حقول الامكان المتاحة بمنأى عن القبول المذعن او الرفض المطلق.من الممكن جدا والواقعى ايضا الاعتقاد بأن ما يريده النافذون الدوليون المهتمون بالسودان من قوى التغيير هو التوافق مع أولئك النافذين فى رؤيتهم للتحول المدنى الديمقراطى فى السودان وكيفية تحقيقه. فالتحول المروم بالنسبة لقوى التغيير فى السودان قد يبدو "رومانسيا" اكثر منه "واقعيا" فى نظر النافذين و(المانحين) الدوليين والذين يرون الواقع بمنظار مصالحهم الاقتصادية والاستراتيجية (بطبيعة الحال)٬-;- ويريدون للتحول فى السودان ان يكون ضامنا لوجودهم ومصالحهم فيه لأمد طويل ولذلك فهم قد يرون بأن الجيوش التى كانت ومازالت المصدر الرئيس لتهديد الديمق ......
#الراهن
#السياسى
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761979
#الحوار_المتمدن
#عمر_الدرديرى كل ما يحدث فى السودان حاليا .. بل منذ سنوات تمتد الى ما قبل ديسمبر 2018 بكثير يمكن مقارنته باحجار على رقعة شطرنج (هى ما تبقى من السودان) يتم تحريكها من قبل اياد "دولية" يمكن الادراك بها اكثر مما يمكن رؤيتها: تقسيم قوى الحراك الثورى .. انقلاب 25/10 .. اتفاق 21/11 .. قرارات البرهان الاخيرة .. كل ذلك على سبيل المثال .. قد يعتبر اليعض ذلك من قبيل (نظرية المؤامرة) وقد افلح من جعلها تبدو كذلك ونفذ من ورائها ما أراد وما يزال .. السودان رقعة جغرافية هى من الاهمية لقوى دولية نافذة ومتنافسة بما يجعلها غير قابلة لتركها فى ايادى ابنائها السياسيين العسكريين او المدنيين يفعلون فيها وبها ما يشاؤون فى خضم صراعهم على حكمها٬-;- كما ان تلك القوى النافذة غير مستعدة لترك الباب مفتوحا أمام إمكان وقوع فوضى فى هذه الرقعة يعلمون بانها ستكلفهم الكثير إلا إذا كانت فوضى مدروسة ومخطط لها من جانبهم (خلاقة كما يسمونها) خدمة لاهدافهم القريبة والبعيدة. صحيفة "الواشنطن بوست" كتبت عما أسمته "نية" الجيش فى السودان عدم التخلى عن السلطة وهى ليست فى الواقع سوى "نية" النافذين دوليا يسقطونها على الجيش فى السودان الذى يريدون له موقعا فى السلطة مشابها لمواقع جيوش اخرى فى القارة شهدت بلدانها ثورات شعبية مماثلة لما حدث فى السودان ومطالبة بالتحول المدنى الديمقراطى .. فإذا كانت مصطلحات كالديمقراطية والعدالة تعبر عن مبادئ "أخلاقية" فإن "أخلاق القوة" وليس "قوة الاخلاق" هى ما يحكم العلاقة بين البشر فى العالم افرادا ومجتمعات حيث "القوة" هى القوة بشكلها "الكثيف" اى (المادى والعسكرى). اما القوة بشكلها "اللطيف" والمنضوية تحت لواء مبادئ اخلاقية كالحرية وسيادة القانون٬-;- فتعتمد على ما تحققه لها القوة الكثيفة من فتوحات على الارض وما تمنحه لها من مساحة لتولد وتوجد فيها. تلك ليست دعوة لتخلى قوى التغيير فى السودان عن مدنيتها وسلميتها لأن ذلك سيؤدى الى تناقض وسائلها مع غاياتها التى يجب عليها عدم التخلى عنها لان ذلك إن حدث فسيعنى ارتداءها لثوب نقيضها واحتراقها بوقودها.المطلوب هو تحقيق تلك القوى الشابة والمستنيرة بروح عصرها المختلف كثيرا عما سبقه هو تحقيق ما بدا حتى الٱ-;-ن مستحيلا فى نظر معاصرى حقبة "إدمان الفشل"٬-;- لكنه كما سمعت وشاهدت وقرأت من افكار هذا الجيل٬-;- بات ممكنا خاصة بعد فقدان "الٱ-;-يديولوجيا" وانماط "الهوية" باشكالها المختلفة قبضتها عليهم بفضل تحولات الوعى التى فرضتها تحولات العصر. ذلك المستحيل الذى اصبح الٱ-;-ن ممكنا٬-;- بل وضروريا بشكل طارئ٬-;- هو "الاتفاق" فيما بين قوى التغير ووضع المنطقة الرمادية فى الاعتبار بحسبانها نطاق عملهم لكونها وحدها المنطقة التى يمكن منها الابصار بالاضداد والادراك بالاقطاب بما يجنب الوقوع فى قبضة اى منها وما يسمح برؤية حقول الامكان المتاحة بمنأى عن القبول المذعن او الرفض المطلق.من الممكن جدا والواقعى ايضا الاعتقاد بأن ما يريده النافذون الدوليون المهتمون بالسودان من قوى التغيير هو التوافق مع أولئك النافذين فى رؤيتهم للتحول المدنى الديمقراطى فى السودان وكيفية تحقيقه. فالتحول المروم بالنسبة لقوى التغيير فى السودان قد يبدو "رومانسيا" اكثر منه "واقعيا" فى نظر النافذين و(المانحين) الدوليين والذين يرون الواقع بمنظار مصالحهم الاقتصادية والاستراتيجية (بطبيعة الحال)٬-;- ويريدون للتحول فى السودان ان يكون ضامنا لوجودهم ومصالحهم فيه لأمد طويل ولذلك فهم قد يرون بأن الجيوش التى كانت ومازالت المصدر الرئيس لتهديد الديمق ......
#الراهن
#السياسى
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761979
الحوار المتمدن
عمر الدرديرى - فى الراهن السياسى فى السودان
أحمد فاروق عباس : عواطف المسئول السياسى وعقله .. سوريا نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس ليس هناك من جرائم وانتهاكات حدثت لدولة عربية أكثر مما فعلته تركيا بسوريا في العشر سنوات الماضية ..فقد احتلت تركيا جزءا من الأراضى السورية ..وفككت المصانع فى الشمال السورى - وخاصة في حلب - ونقلتها إلى تركيا ..وسرقت البترول السورى فى وضح النهار !!وكانت الأراضى التركية المعبر الرئيسي للألاف الارهابيين والجهاديين الذين وفدوا من كل بقاع الأرض إلى سوريا لجلب الديموقراطية إليها كما قالوا !! ووضعت تركيا محافظة إدلب وبعض الشمال السورى تحت وصايتها ، وفيها كل التنظيمات التى حاربت الدولة السورية طوال العقد الماضي ، بدءا من داعش إلى جبهة النصرة إلى أحرار الشام إلى نور الدين زنكى .... إلى آخره .وفى إدلب والشمال السورى جعلت التعليم باللغة التركية ، وأصبح يرفرف هناك العلم التركى بديلا عن علم الدولة الوطنية السورية !!وبعد كل ذلك .. بعد احتلال الأرض وتفكيك المصانع ونقلها ، وسرقة البترول ، والوقوف مع الإرهاب فى صف واحد ، وتغيير نظم التعليم .. بعد كل ذلك جاءت الأخبار أن هناك لقاءات جرت من أسبوعين بين هاكان فيدان رئيس المخابرات التركية وعلى المملوك رئيس المخابرات السورية في دمشق وأن المباحثات تتقدم !!وطبقا لوكالة رويترز التى أذاعت الخبر أمس فإن لقاء بين وزيرا خارجية البلدين غير مستبعد خلال الفترة القادمة ..ومن وجهة نظر القيادة السورية فإن الأمر فى منتهى الصعوبة ، فما فعلته تركيا بسوريا ليس قليلا ، والرد عليه يجب أن يكون قاسيا ، والصلح بينهما مستحيل ، فقد قدمت سوريا لتركيا كل خير وحسن نية ، وكان رد الجميل من تركيا مروعا في قسوته ..لكن برغم كل ذلك فإن التقارب مع تركيا مطلوب برغم مرارة العلقم فيه ، فتركيا مازلت تحتل أراض في سوريا ، وتقف وراء إرهابيين وخارجين عن سلطة الدولة ، مما يعنى أن التقارب مع تركيا مطلوب لتصفية تلك المشاكل ..وهنا يجد المسئول السياسي نفسه في حيرة بين عواطفه وبين عقله ، عواطفه تقول له كيف تتصالح مع من احتل بلدك واهانها ، وكان سببا فى تأخرها خمسين سنة إلى الوراء ..وعقله يقول له أن تركيا دولة فى حلف شمال الأطلسي ، ووراءها الغرب كله ، وهى لم تأت إلى سوريا إلا بأوامر هذا الغرب ، وظروف سوريا الداخلية وظروف الإقليم لا يسمح لسوريا بمواجهة مفتوحة مع الأتراك ، وبالتالى فإن السياسة يمكن أن تحقق ما عجزت القوة عن تحقيقه ، وأوله انسحاب الأتراك من الشمال السورى ، وإنهاء مشكلة إدلب وعودتها إلى وطنها ..بالنسبة للرجل العادى في سوريا فإن عواطفه ربما تتغلب على عقله ، وليس هناك تبعات عليه من وراء موقفه ، ولكن بالنسبة لمن بيده مقاليد الأمور ، فمهما كان طعم كأس السم التى سيتجرعها - بتعبير الخومينى - فإن عقله لابد أن يتغلب فى النهاية على عواطفه .. ......
#عواطف
#المسئول
#السياسى
#وعقله
#سوريا
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768860
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس ليس هناك من جرائم وانتهاكات حدثت لدولة عربية أكثر مما فعلته تركيا بسوريا في العشر سنوات الماضية ..فقد احتلت تركيا جزءا من الأراضى السورية ..وفككت المصانع فى الشمال السورى - وخاصة في حلب - ونقلتها إلى تركيا ..وسرقت البترول السورى فى وضح النهار !!وكانت الأراضى التركية المعبر الرئيسي للألاف الارهابيين والجهاديين الذين وفدوا من كل بقاع الأرض إلى سوريا لجلب الديموقراطية إليها كما قالوا !! ووضعت تركيا محافظة إدلب وبعض الشمال السورى تحت وصايتها ، وفيها كل التنظيمات التى حاربت الدولة السورية طوال العقد الماضي ، بدءا من داعش إلى جبهة النصرة إلى أحرار الشام إلى نور الدين زنكى .... إلى آخره .وفى إدلب والشمال السورى جعلت التعليم باللغة التركية ، وأصبح يرفرف هناك العلم التركى بديلا عن علم الدولة الوطنية السورية !!وبعد كل ذلك .. بعد احتلال الأرض وتفكيك المصانع ونقلها ، وسرقة البترول ، والوقوف مع الإرهاب فى صف واحد ، وتغيير نظم التعليم .. بعد كل ذلك جاءت الأخبار أن هناك لقاءات جرت من أسبوعين بين هاكان فيدان رئيس المخابرات التركية وعلى المملوك رئيس المخابرات السورية في دمشق وأن المباحثات تتقدم !!وطبقا لوكالة رويترز التى أذاعت الخبر أمس فإن لقاء بين وزيرا خارجية البلدين غير مستبعد خلال الفترة القادمة ..ومن وجهة نظر القيادة السورية فإن الأمر فى منتهى الصعوبة ، فما فعلته تركيا بسوريا ليس قليلا ، والرد عليه يجب أن يكون قاسيا ، والصلح بينهما مستحيل ، فقد قدمت سوريا لتركيا كل خير وحسن نية ، وكان رد الجميل من تركيا مروعا في قسوته ..لكن برغم كل ذلك فإن التقارب مع تركيا مطلوب برغم مرارة العلقم فيه ، فتركيا مازلت تحتل أراض في سوريا ، وتقف وراء إرهابيين وخارجين عن سلطة الدولة ، مما يعنى أن التقارب مع تركيا مطلوب لتصفية تلك المشاكل ..وهنا يجد المسئول السياسي نفسه في حيرة بين عواطفه وبين عقله ، عواطفه تقول له كيف تتصالح مع من احتل بلدك واهانها ، وكان سببا فى تأخرها خمسين سنة إلى الوراء ..وعقله يقول له أن تركيا دولة فى حلف شمال الأطلسي ، ووراءها الغرب كله ، وهى لم تأت إلى سوريا إلا بأوامر هذا الغرب ، وظروف سوريا الداخلية وظروف الإقليم لا يسمح لسوريا بمواجهة مفتوحة مع الأتراك ، وبالتالى فإن السياسة يمكن أن تحقق ما عجزت القوة عن تحقيقه ، وأوله انسحاب الأتراك من الشمال السورى ، وإنهاء مشكلة إدلب وعودتها إلى وطنها ..بالنسبة للرجل العادى في سوريا فإن عواطفه ربما تتغلب على عقله ، وليس هناك تبعات عليه من وراء موقفه ، ولكن بالنسبة لمن بيده مقاليد الأمور ، فمهما كان طعم كأس السم التى سيتجرعها - بتعبير الخومينى - فإن عقله لابد أن يتغلب فى النهاية على عواطفه .. ......
#عواطف
#المسئول
#السياسى
#وعقله
#سوريا
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768860
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - عواطف المسئول السياسى وعقله .. سوريا نموذجاً