جيلاني الهمامي : منطلقات لنقاش التكتيك السياسي في تونس
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي منطلقات للنقاشحول التكتيك السياسيفي الوضع الراهن في تونس1 – الجزء الأول : لمحة نظرية الماركسية ومسألة الاستراتيجيا والتكتيك الماركسية هي في وجه من وجوهها نظرية الثورة الاجتماعية للعصر الراهن. وتكاد تكون النظرية الوحيدة التي طرحت وتطرح بصورة شاملة تغيير المجتمع والاقتصاد والنظم السياسية تغييرا جذريا. وتنطلق الماركسية من أن المجتمع المعاصر، المجتمع الرأسمالية يقوم كغيره من أنماط المجتمعات التي سبقته على تناقض عميق بين معسكرين طبقيين متضادين هما معسكر الملاكين لرأس المال ملكية فردية من جهة ومعسكر العمل والمنتجين من جهة ثانية وهو يقوم بالتالي على صراع دائم بينهما لن يتوقف إلى بحل هذا التناقض حلا نهائيا وذلك بإحلال مجتمع الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج ( كل أشكال رأس المال ). وبحل هذا التناقض تنحل كل التناقضات الأخرى المنجرة عنه بين رأس المال والعمل وبين المدينة والريف وبين العمل اليدوي والعمل الفكري وبين النساء والرجال كما تنحل طائفة أخرى من الناقضات الثانوية والجزئية.فالهدف البعيد لنضال عالم العمل أي العمال وعموم الكادحين هو التخلص من استغلال الملاكين الفرديين لرأس المال خلاصا تاما ونهائيا. ولا يحصل ذلك إلا في المجتمع الشيوعي التي تنتفي فيه التناقضات المشار إليها ويصبح فيه قانون العلاقات الاجتماعية يقوم على منطق " من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته " ويتحول العمل من أداة للتكسب إلى واجب تلقائي حر من كل أشكال الاستلاب وتتجه طاقة الإنسانية إلى السيطرة على عوامل الاستلاب الطبيعي أي السيطرة على قوانين الطبيعة وإكراهاتها ( المكان والزمان ). بلوغ هذا الهدف الاستراتيجي لن يتم هكذا دفعة واحدة وإنما على مراحل وأطوار أي ببلوغ أهداف تكتيكية في مسار تراكمي متطور لعل آخرها تحقيق المجتمع الاشتراكي الذي ولئن لم يتخلص تماما من حاجتة لديكتاتورية معسكر من المعسكرين المشار إليهما على الآخر فإنه يستبدل ولأول مرة في تاريخ البشرية ديكتاتورية الأقلية المالكة على الأغلبية الكادحة بديكتاتورية هذه الأغلبية على تلك الأقلية ويمنح للأغلبية السيطرة على وسائل الإنتاج وعلى جهاز الحكم وإدارة شؤون المجتمع باتجاه بلوغ الهدف الاسمى أي المجتمع الخالي من الملكية الفردية ومن استغلال الانسان للإنسان ومن كل أشكال الديكتاتورية ومن كل تمييز مهما كان نوعه. إن تحقيق هذا الهدف الأسمى لا يتم إذن إلا في مسار طويل تتخلله محطات متعاقبة ومتصاعدة تمثل كل واحدة منها هدفا تكتيكيا لازما بدرجة ما للمرور إلى الهدف التكتيكي الموالي. من هنا جاء في العلم السياسي الماركسي الحديث عن الاستراتيجيا والتكتيك وضبطت الأحزاب الماركسية ضمن خططها للثورة برنامجا استرتيجيا وآخر تكتيكيا. ولئن كانت هذه البرامج الاستراتيجية والتكتيكية تشكل كلا موحدا لا ينفصم فإن لكل منهما أي الاستراتيجي والتكتيكي ميزاته وخصائصه الخاصة به. لذلك يجدر في البداية أن نبحث في علاقة كل منهما بالآخر وفي ما يتميز به وما يتفق فيه مع الآخر وما يختلف فيه عنه. من أكثر الكتابات الماركسية التي حاولت بلورة هذه المسألة بطريقة بيداغوجية علمية كتاب الرفيق ستالين " الأسس اللينينية " حيث خصص لهذا الموضوع جزءا مهما تجدون نسخة منه مصاحبا لهذا. 2 - الاستراتيجيا والتكتيك : التعريف والخصائص المميزة2 – 1 – الاستراتيجيا : يقول ستالين في مؤلفه المذكور " الاستراتيجية هي تحديد اتجاه الضربة الرئيسية للبروليتاريا على أساس مرحلة معينة من الثورة، ووضع برنامج مناسب لترتيب القوى الثورية (الا ......
#منطلقات
#لنقاش
#التكتيك
#السياسي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691525

عزالدين أبو ميزر : التكتيك والانتصار
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر التّكتيكُ والانتِصَار....قِف بِالمَنَارَةِ وَاسأَلْ أُسْدَ سَاحَتِهَافَبَعضُ مَا نَحنُ فِيهِ يُنطِقُ الحَجَرَاوَقَد رَأَيتَ سَرَاةَ القَومِ مَا نَطَقُواوَمَا تَنَسَّمْتَ مِن أخبَارِهِم خَبَرَالَعَلّ هَذَا الّذِي أخفَوْهُ تُظهِرُهُوَمِثلُهَا مَا ادّرَى جُبنََا وَمَا ذُعِرَاوَكَم لَدَيهَا مِنَ الأسرَارِ قَد خَفِيَتمِن بَعدِ أن طُوِيَت حَتّى غَدَت أثَرَافَتُخرِجُ الخَبْءَ مِن أعمَاقِ ظُلمَتِهِإن قَد أجَابَتكَ عَمّا فِي الخفاء جَرَىألَا تَرَى فِكرَةَ التّكتِيكِ مَا بَرِحَتجَوابَ مَن لَم يَجِد عُذرََا لِيَعتَذِرَاوَكَم تَغَنّى بِهَا آمُونُ قَبلَهُمُ وَبعدَ ذَاكَ دَعَاهَا الكِذبَةَ الكُبرَىحَتّى الّذِي ابْتَدَعَ التَكتِيكَ أنكَرَهُلمّا غَدَا سِترَ مَن قَد خَانَ أو غَدَرَاوَأصبَحَ الكُفرُ إيمَانَا يُقَدّسُهوالذُّلُّ أصبَحَ مِن عُهرِ الرُّؤَى نَصرَاوَلَا يَزَالُونَ هُم مُستَمسِكُونَ بِهِمُذ أجمَعُوا أمرَهُم وَالحُكمُ قَد صَدَرَاوَقَد عَدَا عَدوَهُ مَن رَاحَ مُدّثِرََاثَوبَ الصّلَاحِ وَفِي الأعمَاقِ مَا ضَمَرَاوَاستَلهَمَ الشّرَّ وَحيََا يَستَنِيرُ بِهِيُخفِي الّذي مِن وَرَاءِ القَلبِ قَد سَتَرَامَجرَى الدّماء جَرَت رُوحُ الدّهَاءِ بِهِوَالحِقدُ أعمَاهُ حَتّى صَارَ لَيسَ يَرَىإلّا بِعَينَيّ ذَاكَ السّامِرِي وَقَدعَيْنَاهُ أبصَرَتَا مَا الغَيرُ مَا بَصِرَارَقَوْهُ بِالحَذَرِ المَأمُونِ عِندَهُمُوسَامِرِيُّهُمُ لَا يأمَنُ الحَذَرَا فِي خُفيَةِِ عَنْهُ دَسّ السُّمَّ ثُمَّ مَضَىعَلَيهِ يَبكِي وَيَهمِي الأدمُعَ الحَرَّىوَقَد تَنَاسَوْا بِأنّ اللهَ يَحرُسُنَاوَبَاذِر الشّرّ يَجنِي شَرّ مَا بَذَرَاهَذِي فِلِسطِينُ طُهرُ الأنبِياءِ بِهَاوَاللهُ بَارَكَ فٍيهَا السّهلَ وَالوَعرَامَا مِن نَبِيٍّ بِهَا إلّا لَهُ أَثَرٌوَكُلّ حَبّةِ رَملٍ تَحمِلُ الأثَرَاوَطُهرُهَا سَوفَ يَبقَى لَا يُدَنّسُهُمَن قَد تَآمَرَ فِي سِرّ وَمَن جَهَرَا ......
#التكتيك
#والانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700612

محمد علي الماوي : التكتيك 1 :أشكال النضال والتنظيم الحلقة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي إن المحدد في أشكال النضال هو مدى مساهمتها في دفع الحركة الشعبية والارتقاء بوعيها وبتجربتها خدمة للأهداف الثورية فإن كان الشكل يقرّب ساعة الخلاص ويتماشى والهدف الإستراتيجي ويراعي استعدادات الجماهير بعد تحليل مادي جدلي للأوضاع فهو شكل ثوري.لكن إن كان الهدف الاستراتيجي اصلاحي فمن الطبيعي ان يكون التكتيك اصلاحي يساهم في إطالة عمر النظام الفاسد وذلك ما تفعله الاحزاب الانتهازية التي تنخرط في سياسة الوفاق الطبقي و"الحوار الوطني"أي المصالحة الوطنية مع اعداء الشعب. يتسم التكتيك الثوري عادة بطابع كفاحي في حالة مد الحركة الشعبية ويعتمد الاشكال التي تفرزها نضالات الجماهير ويعمل على تطويرها وتقنينها لتصبح مكاسب ثورية تتشبث بها الجماهير المنتفضة. ان رسم أي تكتيك يفترض وجود استراتيجية واضحة كما يفترض اولا وقبل كل شيء قوى ثورية عالية التنظيم قادرة حسب الاوضاع على تطبيق هذا التكتيك وهو امر غائب حاليا نظرا لواقع تشرذم القوى الشيوعية خاصة. لذلك سنكتفي بتقييم موجز لبعض التكتيكات التي اعتمدتها القوى الشيوعية منذ السبعينات وطرح افاق عمل في هذا الاتجاه من اجل فتح حوار جدي مع من يتبنى استراتيجية الثورة الوطنية الديمقراطية عمليا وليس لفظيا.يجب على التكتيك ان ينطلق من ثوابت الاهداف الاستراتيجية ومن واقع القوى الذاتية والقوى الاجتماعية الاساسية المحركة للثورة أي العمال والفلاحين الفقراء وبدرجة ثانية شرائح البرجوازية الصغيرة وبعض شرائح البرجوازية الوطنية المتضررة من الهيمنة الامبريالية والمنخرطة في النضال ضد الامبريالية.وفي هذا الاطار صاغ التنظيم الماركسي اللينيني ثم المنظمة الم الل عدة تكتيكات نذكر منها خطة "الانصهار والبلترة" التي ركزت على توزيع المناشير في الاحياء الشعبية وبعض المعامل والكتابة على الجدران وانتهت بحجز موقع الطباعة واختفاء بعض الرفاق وخطة التواجد في الاتحاد العام التونسي للشغل وبعث النوادي والنشاط في الجمعيات من اجل الانصهار في مواقع الانتاج والاحياء الشعبية غير ان الانحرافات الشرعوية حالت دون ذلك واكتفى الرفاق المشرفين على هذا النشاط بالعمل القانوني بل رفض العديد منهم ترويج جريدة التنظيم حتى في شكل نصوص "طائرة" واتسمت هذه الفترة بالنقابوية والحياد وهو ما يتعارض كليا مع مضمون الخطة واهدافها –خطة مناهضة مخيم داوود والتي لم تدم طويلا نظرا لواقع القوى الذاتية واقتصرت على الدعاية في المنابر القانونية والتحاق بعض الرفاق بلبنان والمشاركة في المقاومة الفلسطينية واستشهاد البعض منهم وبفعل تنامي الطاقات وانتشار الطرح الوطني الديمقراطي وقع صياغة خطة "التمركز والانتشار" التمركز في اهم المعامل والاحياء الشعبية والبؤر الثورية والانتشار في الارياف المهمشة واساسا الشمال الغربي والوسط والجنوب الغربي وقد تحققت بعض المكاسب في هذا المجال لكن انتهت هذه الخطة اثر اندلاع الصراع ضد التصفوية سنة 1987 وحصول انشقاق اثر انقلاب التصفويين وطرحهم لخط اسلاموي قومجي للتهرب من المؤتمر التأسيسي لحزب الطبقة العاملة الذي كان على الابواب. ان المهم في سرد هذه التجارب هو استخلاص الدروس وتسليح الحركة الشعبية باسلوب نضال يمكنها من تجاوز العفوية ويحثها على التنظم ومزيد من التنظم فالدرس الاول يكمن في ضرورة وجود تنظيم شيوعي بالتحديدات اللينينية وشروط الحزب الواردة في نص ستالين حول الحزب وبما ان وضع القوى الثورية لم يبلغ هذا النضج فلا بد من العمل على توحيد ما امكن من القوى المتبنية لبرنامج التحرر الوطني- ثانيا صياغة خطط هدفها التواجد في البؤر الثورية واهم ......
#التكتيك
#:أشكال
#النضال
#والتنظيم
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729661

سيد القمني : بنو هاشم من التكتيك إلى الأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةبنو هاشم من التكتيك إلى الأيديولوجياعلى الرغم من أن ألوية السيادة المستقرة في بيت عبد الدار قد كفَلَتْ له اختصاصاتِ التحكم والقوة، فإن تكتيك هاشم اتجه منحًى آخَرَ تمثَّلَ في اكتساب القلوب؛ فقام يهشم الثريدَ لقومه بيدَيْه — لذلك لُقِّب هاشمًا — ومدَّ بسخائه القاصي والداني، أمَّا اسمه الحقيقي فكان عمرو. يقول ابن كثير: «هاشم واسمه عمرو، سُمِّي هاشمًا لهشمه الثريدَ مع اللحم لقومه في سِنِي المحل، كما قال مطرود بن كعب الخزاعي في قصيدته، وقيل للزِّبَعْرى والد عبد الله:عمرو الذي هشَمَ الثريدَ لقوْمِه ورجالُ مكَّة مسنتونَ عِجافسنتْ إليه الرِّحلتانِ كِلَاهما سَفَر الشتاءِ ورِحْلة الأَصْيافوذلك لأنه أولُ مَن سَنَّ رحلتَيِ الشتاء والصيف.»&#1633-;-وإذا كان هاشم هو أول مَن سنَّ رحلتَي الشتاء والصيف؛ فلا ريب أنه فعل ذلك في الوقت الذي بدأت فيه قريش تتحوَّل من مجرد حارس وقابض للعشور، أو مجرد محطة ترانزيت، إلى بلدة تحتكر التجارة لنفسها، وتتاجر في بضائع الأمم بأموالها. ولنلحظ أن القرآن الكريم يربط بعد ذلك بين هذا العامل الاقتصادي المتمثِّل في التجارة — وأثر ذلك في التقرش والاستقرار — والعامل الديني؛ في قوله: ِلِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. وحول الفهم نفسه يكتب الدكتور «أحمد شلبي» قوله: «فأصبحت مكة «جمهورية صغيرة تجارية» … وراجت تجارة مكة، فأخذت قريش توطِّد مركزها في البلد الحرام؛ فسنَّتْ … رحلتَيْ الشتاء والصيف؛ رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام؛ فارتفعت مكانة مكة في الجزيرة، واعتُبِرت العاصمة المعترف بها، وسَمَتْ منزلةُ سوق عكاظ؛ فأصبح ملتقى الخطباء وقطب الدائرة الفكرية … وهاشم الجَد الثاني للرسول كان سفيرَ قريش لدى الملوك، وقد عقد مع الروم معاهدةً تجارية لتذهب تجارة قريش إلى الشام في أمان ومَنَعة.»&#1634-;-لكن هاشمًا أعطى الوضع المتأزم أبعادًا جديدة، عندما دعم قوى حزبه العسكرية برجال الحرب والدم والحلقة من بني النجار والخزرج في يثرب؛ فشدَّ الوثاقَ بهم بأن «تزوَّجَ سلمى بنت عمرو من بني النجار من الخزرج»؛&#1635-;- ليكون ذلك لحزب عبد الدار وعبد شمس إعلانًا صريحًا عن قيام التحالف بين الحزب الهاشمي وأهل الحرب اليثاربة، وترك ولده شيبة المعروف بعبد المطلب ينمو ويربو ويرضع الفروسية بين أخواله، حيث كان كل التاريخ الديني يتواتر هناك في مقدسات اليهود.وبموت هاشم تولَّى أخوه المطلب منصب السقاية والرفادة والقيادة، «والمطلب كان يُقال له القمر لحُسْنه» فيما يزعم ابن كثير.&#1636-;- ثم إنه اتبع أسلوب أخيه وسياسته في اجتذاب القلوب بالكرم والعطاء والبذل؛ فنال ألقابَ المحبة والتكريم، حتى لقَّبوه لجوده بالفَيْض.ولم يَطُلِ العمرُ بالمطلب سيدًا؛ فقد رحل تاركًا استكمال المهمة الجليلة لابن أخيه؛ ذاك العبقري الفذ شيبة بن هاشم المعروف بعبد المطلب، الذي تربى صغيرًا في كنف أخواله من أهل الحرب اليثاربة، ثم تزوَّجَ بنت جناب بن كليب الخزرجي شدًّا للأواصر ومدًّا للوثاق.&#1637-;- وكان واضحًا من البداية فهمه الثاقب لأبعاد الأوضاع في مكة؛ فحرص على استدامة حلف المطيبين بالزواج من بني زهرة. ومن المهم هنا أن نذكر أنه عند عودته من المدينة إلى مكة ليتبوَّأ مكانَ عمه المطلب، وجد عمَّه نوفلًا قد وضع يده على أملاكه خارجًا عن حياده مستهينًا بحداثة سِنِّه، إلا أن عبد المطلب كتب من فوره إلى أخواله ......
#هاشم
#التكتيك
#الأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751731