مجدى عبد الحميد السيد : هل ستعيد العولمة إحياء الاشتراكية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد لقد بدأت العولمة مطلع التسعينيات مع انفراط عقد الاتحاد السوفيتى السابق متبنية المبادئ الرأسمالية وحرية التجارة حول العالم ولكن بمفهوم أمريكى جعل عدة آلاف من رجال الأعمال قارونيين (نسبة إلى قارون اليهودي التاريخى) ولم تنصف العولمة كثيرا عامة الناس ، فظهرت حالات عدم المساواة بين البشر وتقسيمهم إلى طبقة رجال أعمال مكونة من عدة آلاف تمتلك الثروات العالمية ثم طبقة ضئيلة متوسطة من الفئة الأدنى من أصحاب الياقات البيضاء ثم غالبية من طبقة المطحونين اللاهثين وراء المال وهم غالبية الموظفين والعمال الذين أصبحوا تروسا فى آلات العولمة من الصباح للمساء بعودة عصرية لمرحلة الإقطاع ولكن بصورة وظيفية كأحد مساوئ العولمة الأمريكية ، ولم تصلح الرأسمالية والليبرالية الأمريكية فى ضبط إيقاع العولمة على عكس بعض الدول الأوروبية التى حاولت على مضض إدخال البعد الاجتماعى فى اقتصاد العولمة ليتقلص الفارق بين الأغنياء والفقراء ولا يتغول رجال الأعمال كما حدث فى الولايات المتحدة .ولكن الغريب فى الأمر أن الصين - وفى نفس الوقت- تبنت نفس مبادئ العولمة وهى دولة شيوعية اشتراكية بالأساس ونجحت فى رفع الأجور فى الصين فى ظل ضعف تحسن الأجور فى الولايات المتحدة مما انعكس على إحساس العامة بالتطور فى الصين مع القضاء على الفقر الذى كان يصيب 95% من الشعب الصينى قبل نهاية السبعينيات من القرن الماضى . ومع نجاح الصين الشيوعية بدأت الأنظار تتجه إلى نجاح الشيوعية والاشتراكية فى احتواء العولمة التى بدأت رأسمالية بالأساس ، بعد أن وسعت الصين قاعدة الملكية العصرية (قاعدة رجال الأعمال) لتضم أكثر من 150 مليون صينى بدلا من عدة آلاف كما فعلت الولايات المتحدة ، ثم استطاعت رفع مستوى نصف الشعب الصينى إلى الطبقة المتوسطة من خلال متلازمة صناعية تجارية غير مسبوقة جعلت الناتج القومى يتضاعف 25 مرة خلال فترة لا تزيد عن أربعين عاما مما يعد معجزة اقتصادية سياسية بالفعل . ولم يقتصر الأمر على ذلك بل حاولت الصين غزو العالم من خلال البضائع الرخيصة التى تم تقليص هامش الربح الناتج عن الملكية الفكرية فيها إلى أقل درجة ممكنة ، فالجهاز أو الآلة التى كانت تباع بعشرة آلاف دولار يمكن أن تباع بألف دولار مع تقليص هامش ربح الملكية الفكرية ، مما نعكس على سلاسل التوريد حول العالم ، وقد لمسنا جميعا ذلك فى تدنى أسعار الأجهزة التكنولوجية مثل الموبايل والكمبيوتر وقطع الغيار والأجهزة العلمية بصورة كبيرة عما كانت منذ عشرين عاما .أما الشئ الغير متوقع تماما فهو ثبات الحزب الشيوعى الصينى أمام موجة العولمة ونجاحه الغير متوقع فى السيطرة على الشعب الصينى لتصل درجة رضاء الشعب الصينى عن حكومته قبل جائحة كورونا إلى 93% ثم زادت نسبة الرضاء بعد تغلب الصين على جائحة كورونا بالعلم والتكنولوجيا إلى 95% ، على العكس مما حدث بالولايات المتحدة يوم 6 يناير 2020 وانقسام الشعب الأمريكى حول الديموقراطية بمحاولة الوصول للشعبوية والقفز على نتائج الديموقراطية مثلما يحدث فى دول العالم الثالث بل وإدعاء تزوير الانتخابات .إن العولمة الجديدة ( العولمة 2 ذات الطابع الصينى الأوروبى) التى بدأت مع جائحة كورونا تشير إلى إعادة إحياء الشيوعية والاشتراكية فى الصين وغيرها ولكن بطريقة غير الطريقة اللينينية السوفيتية القديمة ولكن بخلطة عصرية أبدعتها الصين ما بين حرية التجارة والعولمة والاشتراكية والشيوعية فى ظل وجود حزب وحيد حاكم هو الحزب الشيوعى الصينى الذى احتفل منذ عدة أيام بمرور 100 عام على ظهوره للوجود فى الصين. ......
#ستعيد
#العولمة
#إحياء
#الاشتراكية
#والشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725152

سامي عبد الحميد : إحياء الفرق المسرحية الخاصة ضرورة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد جرت في الأيام الأخيرة محاولات جادة من قبل عدد من أعضاء فرقة المسرح الفني الحديث في سبيل مواصلة العمل بعد توقف دام سنوات منذ 2003. وكان الدافع وراء هذا التحرّك هو أولاً شعور أولئك الأعضاء بأن حركة المسرح العراقي قد تراجعت حيث ما يقدم من مسرحيات هذه الأيام لا يرقى الى المستوى الفني الرفيع كما كان خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وثانياً تناقص أعداد الجمهور المتذوق للفن المسرحي. وثالثاً الأعتزاز بالتراث المسرحي وإحياءه.سابقاً كانت هناك فرق مسرحية خاصة إضافة للمسرح الفني الحديث تتنافس فيما بينها لتقدم ما هو ملتزم وجميل من أعمال مسرحية ومنها فرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم وفرقة اتحاد الفنانين وكلها قدمت أعمالاً مسرحية تفوقت أحياناً على أعمال فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) . وكان هناك أشبه ما يكون بالمسرح الدائم حيث تقدم العروض المسرحية الجادة طوال أيام السنة وبدون توقف كما يحدث هذه الأيام وكانت هناك أبنية متعددة للمسارح إضافة الى مسرح الرشيد والمسرح الوطني وهناك مسرح بغداد مقر فرقة المسرح الفني الحديث العريقة ومسرح النجاح ومسرح السلام ومسرح الستين كرسي.لأحياء الفرق المسرحية الخاصة دلالات ! أولها، اتساع رقعة العمل المسرحي في البلاد والدليل على التقدم الثقافي الحضاري. وثانيهما . أن وزارة الثقافة مهتمة بأهمية الفن المسرحي ورسالته الفاعلة في التوجيه التربوي والاجتماعي. وثالثها، استيعاب الأعداد الكبيرة من المتخرجين في المعاهد والكليات الفنية وهي كثيرة في بلدنا هذه الأيام والحمد لله.ولا بد أن نذكر بأن الحكومات السابقة قد شرعت قانوناً خاصاً بتشكيل الفرق المسرحية وأجرت عليه تعديلات كان آخرها قانون رقم (8) لسنة 2002 والذي جاء في أسبابه الموجبة ما يلي:"بغية نشر الوعي الثقافي والفني بين أبناء الشعب والنهوض بمستوى الفن المسرحي ومواكبة التطور الحاصل في العمل المسرحي ولكي تساهم الفرق المسرحية في إغناء الفن المسرحي بتقديم عروضها من الأدب العربي والعالمي والانفتاح على التراث الإنساني لترتقي بالذوق العام والأداء المسرحي الرصين، نصاً وتمثيلاً وإخراجاً وبتقنية عالية ولكون قانون الفرق الفنية والتمثيلية المرقم (166) لسنة 1964 لا يحقق الأهداف المذكورة شرع هذا القانون.ولأن القانون رقم (8) لسنة 2002 قد تمّ تجميده بعد 2003 ولأنه بحاجة الى تعديلات لكي يتناسب مضمونه وتتناسب مواده مع المرحلة الجديدة ولأهمية إحياء الفرق الخاصة فمن الضروري أيضاً إجراء بعض التعديلات عليه. ......
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#ضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727261

سامي عبد الحميد : لماذا إحياء الفرق الخاصة ضرورة ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد كانت الفرقة المسرحية الخاصة (الأهلية) في الأربعينيات من القرن الماضي مكونة من مجموعة من هواة فن التمثيل ولم يكن لديها أهداف فكرية أو فنية واضحة سوى الظهور على خشبة المسرح وإغواء الجنس الآخر كما لم يكن لديها برنامج تطبقه خلال المواسم بل راحت تنتج المسرحيات حسب أمزجة البعض من اعضائها وكان تقليد تقنيات الفرق المصرية التي زارت العراق من وسائلها وفي العادة كانت تلك الفرق تقدم عروضها المسرحية على مسارح (الملاهي) قبل البرامج الليلية الغنائية والراقصة.عندما تشكلت (الفرقة الشعبية للتمثيل) من عدد من المتخرجين في فرع التمثيل بمعهد الفنون الجميلة نهاية الاربعينيات وفي المقدمة كان إبراهيم جلال و ................... تأملنا خيراً لحركة المسرح في العراق حيث كانت لمعظم أعضاء تلك الفرقة أهداف فنية وفكرية بخلاف أعضاء الفرق السابقة، ولكن للأسف فقد تخلى المسؤولون عنها وعن مهمتهم النبيلة وبعد أول انتاج مسرحي هو (شهداء الوطنية) للفرنسي (ساردو) وذلك بسبب خلافات شخصية وفي بداية الخمسينيات قام عدد من طلبة معهد الفنون الجميلة وبقيادة استاذهم (إبراهيم جلال) والطالب آنذاك (يوسف العاني) بتشيكل (فرقة المسرح الحديث) والتي راحت تقدم عروضها في أماكن غير تقليدية مثل حدائق جمعية النداء الاجتماعي في الأعظمية أو حدائق نادي السكك في الصالحية واستقطبت الفرقة جمهوراً أخذ يتزايد يوماً بعد يوم حيث تُلمس الأهداف الفكرية الواضحة للفرقة بالتزامها تقديم ما هو مناهض للسلطة الغاشمة والتنديد بوسائل القهر والاستبداد والتأكيد على الصراع الطبقي ومظلومية الطبقة الكادحة من أبناء الشعب.وعندما لمس بعض أعضاء الفرقة الشعبية القدماء ذلك الإقبال الجماهيري الذي حظيت به عروض فرقة المسرح الحديث، بادروا لاحياء فرقتهم وكان الراحل (جعفر السعدي) أول المبادرين هو و(عبد الكريم هادي الحميد). واتخذوا من قاعة (الأمير عبد الاله) آنذاك في الكاظمية مقراً مؤقتا لهم، بينما لم يستطع أعضاء "الحديث" أن يجدوا لهم مقراً إلا آواخر عام 1968 حين استأجروا (مسرح بغداد) والذي كان قد انشأه (إبراهيم جلال) ليكون معهداً أهلياً رديفاً لمعهد الفنون الجميلة، وراحت الفرقتان (الشعبية) و(الحديث) تتنافسان في تقديم عروض تجتذب الجمهور الواسع. وعند قيام الحكم الجمهوري في العراق تشكلت فرق أهلية أخرى اضافة للفرقتين السابقتين وكان من أنشطها (فرقة اتحاد الفنانين) و(فرقة مسرح اليوم) ومن ثم (فرقة 14 تموز للتمثيل) وأصبح لكل من تلك الفرق جمهورها وإسلوبها في جذب ذلك الجمهور فتنوعت عروضها فنياً وفكرياً وعم الوسط المسرح في العراق خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين نشاط لم يسبق له مثيل وكانت أغلبية عروض تلك الفرق ملتزمة بقضايا الشعب والوطن.وتتصدى لمظاهر التخلف في الحكم وفي المجتمع وتستنكر ظواهر الظلم والاجحاف ولم يكن من أهداف تلك الفرق المردود المالي جراء تقديم مسرحياتها بمعنى إن النزعة الاستهلاكية والتوجه التجاري لم يكن من حسبان أعضائها وبسبب أهدافها النبيلة وتحسس السلطة التي جاءت في شباط 1963 في فعالية تلك الفرق في نشر الوعي الوطني ووقوفها ضد التعسف والظلم فقد تم إلغاء إجازة جميع تلك الفرق ولكنها وبعد زمن قصير وجدت إنها بحاجة إلى نشاط أعضائها عادت فأجازت تشكيل البعض منها بعد أن قامت بتعديل قانون الفرق التمثيلية الذي كان سارياً آنذاك. كما أن تلك السلطة وبغية الحد من نشاط الفرق الأهلية بادرت لتأسيس فرقة مسرحية تابعة للدولة سمتها (الفرقة القومية للتمثيل) تابعة لدائرة السينما والمسرح وكانت الفرقة قد مارست نشاطاً ناججاً قبل ان تصدر الاوامر ب ......
#لماذا
#إحياء
#الفرق
#الخاصة
#ضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730150

شاكر فريد حسن : قانون إحياء ذكرى كفر قاسم وبهلوانيات عيساوي فريج
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سقط قانون تخليد ذكرى مجزرة كفر قاسم الذي تقدمت به النائبة عايدة توما سليمان عن الجبهة في القائمة المشتركة، قبل يومين من إحياء الذكرى الـ65 للمجزرة، وسط انفلات عنصري وهمجي من قبل النواب في الائتلاف والمعارضة، وبهلوانيات عضو الكنيست عن حزب "ميرتس" ووزير التعاون الإقليمي، عيساوي فريج، الذي شن هجومًا حادًا وشرسًا على النائبة توما سليمان، وعلى أعضاء القائمة المشتركة في أعقاب التصويت على القانون، متهمًا إياهم باستغلال أوجاع أبناء كفر قاسم لأغراض سياسية، من خلال تصريحات وتهديدات مشينة وانفلات على أبناء شعبه العرب في سعي للحصول على شهادة حسن سلوك من حكومة الاحتلال والاستيطان. ويتضمن القانون الذي تقدمت به النائبة توما أريع قضايا أساسية وهي: أولًا، اعتراف معنوي وسياسي واجتماعي من قبل الحكومة الإسرائيلية في مجزرة كفر قاسم، لا مقابلات إعلامية ولا تصريحات فردية من السياسيين، وإنما اعتراف تاريخي حقيقي. ثانيًا، ادراج ذكرى المجزرة في المنهاج الدراسي، ذكر المجزرة كمثال مادة المدنيات حول "أمر عسكري غير قانوني" هو أمر غير كاف.ثالثًا، تخصيص ميزانية من قبل دولة إسرائيل للجمعية التي تعمل على تخليد ذكرى ضحايا مجزرة كفر قاسم، وتحمل مسؤولية إحياء ذكرى المجزرة التي طال أمدها، كي لا ننسى ضحاياها.ورابعًا، الكشف عن جميع الوثائق الارشيفية المتعلقة بالقضية حتى نعرف وبشكل نهائي، من المسؤول الحقيقي عن هذه الجريمة حتى لو كانت الشخصيات المسؤولة تعتبر "بطلًا" في الرواية الإسرائيلية.وفي حقيقة الأمر أن اقتراح قانون تخليد ذكرى شهداء مجزرة كفر قاسم ليس جديدًا، بل يطرح كل عام عشية ذكرى المجزرة وقد بدا بذلك القائد الشيوعي الراحل توفيق طوبي، ثم القائد توفيق زياد، تبعه النائب السابق محمد بركة، وتلته النائبة عايدة توما سليمان منذ العام 2015، وتقديم هذا القانون هو مسالة أخلاقية من الدرجة الأولى، ولذلك فإن هذا المقترح للقانون لم يأتِ لإحراج الوزير عيساوي والنائب وليد طه من كفر قاسم، ولا من باب المناكفات الحزبية ولأجل مكاسب سياسية كما يدعي فريج ووفق مزاعم بعض "المحللين" وأشباه "المثقفين".إننا أذ نحيي العضو التاريخي في حركة "ميرتس"،والصحافي اليساري والناشط السياسي ورجل السلام الحمائمي العريق لطيف دوري، الشاهد على المجزرة، الذي اعلن استقالته من "ميرتس" بعد الضجة التي أحدثها قانون أحياء الذكرى، الذي تقدمت به عايدة توما سليمان، وقام على أثره النائب عن "ميرتس" داخل الائتلاف الحكومي عيساوي فريج بالتهجم عليها وعلى أعضاء القائمة المشتركة. وقال دوري: "أنا اول من كشف النقاب عن المجزرة، وأنا افتخر بأنني كل عام خلال 65 عامًا هنا في كفر قاسم. المجزرة يجب أن تسجل في هذه الدولة، واليوم تتجاهل هذه المجزرة. ولكن سياتي اليوم الذي ستعترف به الحكومة الإسرائيلية بمجزرة كفر قاسم، ولا شك في ذلك. ......
#قانون
#إحياء
#ذكرى
#قاسم
#وبهلوانيات
#عيساوي
#فريج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736236

هويدا احمد الملاخ : مشروع إحياء طريق الكباش
#الحوار_المتمدن
#هويدا_احمد_الملاخ يرجع تاريخ طريق الكباش الفرعوني الى 5000 عام ق . م، حيث استخدمه ملوك مصر القديمة في المراسم الدينية و احتفالات تتويج الملوك ، كما انطلقت نفس الطريق كافة الاعياد القومية ، وفى مقدمتها أعياد الآوبت كل عام، وهى أعياد الحصاد عند المصري القديم . كان للطريق الحضاري مكانه مميزة لدى المصريين القدماء لأنه يربط بين معبد الاقصر ومعبد الكرنك لمسافة تمتد لنحو 2700 متر و بعرض 76 مترا، وجاء التصميم الهندسي للطريق عبارة عن ممر فسيح محاط على جانبيه بعدد 1200: 1300 تمثال على شكل أبي الهول ولكن برأس كبش ، وهذه الرأس ترمز إلى المعبود "آمون" ، وتم نُحت تماثيل الطريق من كتلة واحدة من الحجر الرملي ، ذات كورنيش نقش عليه اسم الملك وألقابه ومقام على قاعدة من الحجر مكونة من أربعة مداميك من الحجر المستخدم ، وتقدر المسافة بين كل كبش وكبش اربعة أمتار، وطول الكبش الواحد حوالي 2.50 متراً . حرص المصري القديم على تصميم التماثيل على هيئتين الأولى علي شكل جسم أسد ورأس إنسان ( أبو الهول)، لان الأسد يرمز في التاريخ الفرعونى إلى الشمس التي قدّرها الفراعنة كثيراً، والثانية علي شكل جسم الكبش ورأس كبش كرمز من رموز الإله ( أمون رع)، ، أحد الرموز الرئيسة فى الديانة المصرية القديمة، وهو بحسب معتقدات ذاك الزمان صانع الحياة ، كما زين الفراعنة الطريق بين كل كبش وآخر دائرة مزروع بها زهور ومربوطة بقنوات مياه لري الزهور، ومن اجل حماية الطريق اقام المصربين القدماء سد حجري ضخم كان يحمي الطريق من الجهة الغربية من مدينة الاقصر العاصمة السياسية في الدولة الحديثة (الأسرة 18) والعاصمة الدينية حتي العصر الروماني. أطلق المصري القديم على هذا الطريق اسمان الاول "وات نثر wat-ntr" وتعني طريق الإله ، والثاني (تا مي رهنت) يعني طريق الكباش.لاشك أن طريق الكباش من اروع الاعمال التاريخية والحضارية ولكن تدمرت وانهارت بفعل عوامل الزمن ومرور آلاف السنين عليه، وبناء المواطنين منازلهم على الطريق عقب سرقة تماثيله الشامخة على مر العصور المختلفة، وبالتالي اختفت معظم تماثيل طريق الكباش نتيجة الاهمال والتدمير الذى لحق بها فى اعقاب عصر الفراعنة ، ولم يتبق منها فى عصرنا الحالي سوى 300 كبش فقط من عدد الكباش الأصلية.إن التسلسل التاريخي والزمنى لاكتشاف الطريق واعمال الحفر فى تاريخنا الحديث والمعاصر يبدأ بالعالم المصري المخضر الدكتور زكريا غنيم اول من اكتشف الطريق المدفون تحت الارض وازال غبار الزمن من على اول مجموعة اكتشفها تقدر بنحو 8 : 14 تماثيل عام 1949 م ؛ كما قام الدكتور محمد عبد القادر خلال الفترة من 1958م- 1960 م بالكشف عن أربعة عشر تمثال ، وقام الدكتور محمد عبد الرازق 1961م – 1964م بالكشف عن اربعة وستون تمثال ، وواصل الدكتور محمد الصغير خلال الثمانينيات والتسعينيات حتى بداية الألفية الثالثة عمليات البحث والتنقيب لاكتشاف بداية ونهاية مسار الطريق وفى عام 2002م توصل الى معرفة حقيقة الطريق كاملاً بطول 2,7 كم ومزين بالكباش ، كما استطاع تحديد الطريق القديم الأصلي بدقة ، لكنه مدفون تحت نجع صغير اسمه نجع "أبو عصبة" وحمل راية الاكتشاف الأثري والسعي في تحقيق الحلم.وفى عام 2004 م تولى الدكتور سمير فرج رئاسة المجلس الأعلى لمدينة الأقصر والتي تم تحويلها إلى محافظة في عام 2009 وعين كأول محافظ لها ، فقام على الفور باستئناف اعمال اكتشاف طريق الكباش، ليتحقق حلم الأقصريين والمصريين، واسند الى الدكتور منصور بريك مهمة إعادة إعمال الحفر للكشف عن باقي الطريق بمناطق خالد بن الوليد وطريق المطار وشارع ا ......
#مشروع
#إحياء
#طريق
#الكباش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737253

جهاد عقل : -أحبك يا شعب-.. إحياء ذكرى المناضل النقابي التونسي فرحات حشاد
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تجمع الألاف العمال والنقابيين، يوم السبت الرابع من كانون أول / ديسمبر الحالي، بساحة القصبة استجابة لدعوة الاتحاد العام التونسي للشغل لإحياء الذكرى الـ 69 لاستشهاد النقابي فرحات حشاد تحت شعار: "أحبك يا شعب".وألقى الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل نور الدين الطبوبي، وهو يتقلد الكوفية الفلسطينية، خطابا بالمناسبة، ورفع النقابيون شعارات تدعو إلى الوحدة الوطنية حول مشروع مجتمعي جامع مؤكدين الفخر والانتماء إلى منظمة الشغيلة. وجاء في الشعارات التي رفعها العمال والنقابيون الدعوة إلى الحرية والشغل والكرامة الوطنية وشعار الدفاع عن استقلالية اتحاد الشغل " منظومتنا خط أحمر" و "تضحيات الرواد لحماية استقلالية الاتحاد" و"لا مساومة على استقلالية الاتحاد" و"البناء الديمقراطي مكسب لا تنازل عنه". باقون على درب حشاد وأوفياء لدم الشهداءوفي كلمته الشاملة والقوية قال المناضل النقابي نور الدين الطبوبي، الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل إن الزعامات الوطنية التاريخية تصنعها المعارك الكبرى خدمة لشعوبها على غرار المعارك التي قادها بورقيبة ضد الاستعمار الفرنسي وقادها بن بلّة ورفاقه خلال الثورة الجزائرية، وقادها عبد الناصر في معركة قناة السويس وضد العدوان الثلاثي على مصر وقادها تشي جيفارا ضد الاستعمار والإمبريالية في أمريكا الجنوبية وقادها نلسون مانديلا ضد التمييز العنصري ويقودها الفلسطينيون ضد الصهيونية.واعتبر ان لقاء اليوم هو مناسبة لتجديد العهد مع ما دأَبَوا عليه بجعل هذه المناسبة محطّةً لشحذ الذاكرة باستحضار الملاحم النضالية لروّاد الحركة النقابية التونسية الأصلية، وبالنهل من مآثر هؤلاء وما جُبِلوا عليه من آيات التضحية والتبصّر والوفاء للمبادئ والقيم النقابية والإنسانية السامية، ومن حنكة في إدارة الشأن الوطني والاجتماعي.وقال إن أعضاء الاتحاد التونسي للشغل ومؤيديهم باقون على درب حشّاد ولن يحيدوا، ومؤمنون بدور منظمة الشغيلة كقوّةِ اقتراح وتوازن ونضال وضغط وكفاعل أساسي في مسار الإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، منوهًا إلى الاعتزاز بالانتماء لمنظّمة حشّاد العظيم وبالوفاء للعهد ولدماء الشهداء ولاستحقاقات الشغالين وفق مفهوم العمل اللائق وكما حدّدتها معايير العمل الدولية. لا للمساومة وتحويل البلاد إلى غنيمةوأضاف الطبوبي في كلمته: نستغرب ويستغرب معنا مناضلات ومناضلو الاتحاد من الانفلات العام الذي أصبحت عليه البلاد، والمساعي المحمومة لِوَأْدِ الاستحقاقات الاجتماعية، وما تتعرّض له منظّمتهم العريقة من حملات تشويه وشيطنة وتطاول على رموزها من طرف بعض الحاقدين الجاحدين الذين استكثروا عليهم حبّهم لوطنهم ولشعبهم وإيمانهم بدورهم في الذّود عن قيم الجمهورية المدنية، وغاظهم شغفهم بالحرية وحبّهم للحياة وانحيازهم لسلطان العقل والقانون وتشبّثهم باستقلالية قرارهم وانتصارهم لمبادئ العمل النقابي المستقلّ ولحقوق الإنسان. وإزاء ما يحدث نبه الأمين العام وحذر من خطورة مثل هذه الممارسات اليائسة. وحذر من توظيف الوضع الاستثنائي لتحويل البلاد إلى غنيمة يستبيحها الجشعون وسماسرة الموت ممن يسبّقون الأرباح على الأرواح، ومن حشر الإدارة في التجاذبات السياسية والتوظيفات الحزبية وإخضاعها لولاءات تمنعها من تقديم خدماتها العمومية في كنف الحياد والشفافية واحترام القانون.كما حذر من التهاون في الضرب على أيدي المحتكرين والمهرّبين والمتهرّبين من الواجب الجبائي والاجتماعي، والتنكّر للاتفاقيات المبرمة ومن التذرّع بجائحة ك ......
#-أحبك
#شعب-..
#إحياء
#ذكرى
#المناضل
#النقابي
#التونسي
#فرحات
#حشاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740414

يحيى السلمي : إعادة الإعتبار للذات المغربية ينطلق عبر إحياء وعي هوياتي للمواطن المغربي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_السلمي هناك سوء فهم بالغ و ارتباك صارخ يحكم عقول فئة عريضة من المغاربة .. اذ يتخيلون أن مغاربة اليوم هم اخلاط و متعددي الهويات و الأصول بحكم التلاقح الثقافي التاريخي بين المغرب و باقي شعوب العالم معززين دلك بدليل التنوع اللغوي بالمغرب كما يعتبرون ان اختزال الهوية المغربية من منطلق محلي صلب "دعوة للتفرقة" !! ما يجب ان يعرف المغاربة انه إذا كانت هناك ازدواجية على المستوى اللغوي، فليست هناك أية ازدواجية ثقافية، لأن الشعب المغربي واحد منذ كان، ولم تقتحمه أي مجموعة بشرية أخرى غريبة عنه ذات أهمية عديدة قد تؤثر في تكوينه البشري أو نسقه الثقافي والحضاري.. و هنا استشهد بمقولة المفكر والكاتب واللّساني "محمد شفيق" لما قال:"ولا يزعمن ا&#1620-;-حد ا&#1620-;-ن تعدد اللغات في الوطن الواحد يكون داعيًا للتفرقة وسببًا للتشرذم، إنما مايسبّب التفرقة والتشرذم هو: إنعدام النضج الحضاري" ومعناه أن من تحكمهم الصورة العجيبة التي تكرس الاغتيال الهوياتي بالمغرب يعانون فعلا من انعدام النضج الحضاري ، ذلك أن مواقفهم قصيرة النظر لا تحتكم إلى الاشارات الكبرى التي يقدمها التاريخ عبر الأزمنة ..هدا التشردم الهوياتي يساهم بطريقة غير مباشرة في نهب كل ما صنعه أهل المغرب و نسبه للغريب وللبعيد ، من إنسان ولباس و طبخ و مأكل و تقاليد وعادات ومآثر عمرانية ومعالم حضارية وأثاث وتراث .. كيف لا و نحن نشرع لمن هب ودب في تقاسم هويتنا المغربية و ننسى انها اصيلة تستمد قوتها و صلابتها من بعدها الامازيغي المحلي الدي يجعلنا مختلفين مميزين عن بقية الأمم ، اما من يعتبرها داعية الى التفرقة ، بل على العكس تماما هي ضمان الوحدة والمؤسسة لكل مشروع يوحد المغاربة و الامثلة التاريخية و السياسية لهدا التوحيد عديدة و راسخة بوجدان المغاربة من مملكة موريطانية الى حدود اليوم .. و ما يجب علينا كمغاربة (حكومة و شعبا) فعله هو ان نهتم بهويتنا المحلية و ان نرسخ قيم الإعتزاز و الحفاظ على ثراتنا و ثقافتنا للجيل الصاعد عبر التعريف و تدريس تاريخنا الحقيقي بعيدا عن الروايات الستوردة و المغلوطة.. ......
#إعادة
#الإعتبار
#للذات
#المغربية
#ينطلق
#إحياء
#هوياتي
#للمواطن
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742891

عبدالرزاق دحنون : لقد تأخرنا كثيرًا في إحياء بول روبسون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كان بول روبسون (1898-1976) أكثر الأشخاص موهبة في القرن العشرين. كان مغني حفلات وأوبرا ذائع الصيت عالميًا، نجم سينمائي وممثل مسرحي، نجم كرة قدم جامعي ورياضي محترف، كاتب، لغوي (غنى في 25 لغة)، باحثًا وخطيبًا ومحاميًا وناشطًا في الحقوق المدنية والعمل وحركات السلام. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، كان روبسون واحدًا من أشهر الأمريكيين وأكثرهم إعجابًا في العالم. اليوم، ومع ذلك، هو تقريباً شخصية منسية. قلة من الأمريكيين يعرفون اسمه أو إنجازاته.نحن على دراية بالحكومات الاستبدادية التي تسعى إلى "محو" ذاكرة النقاد البارزين، ولكن كيف يمكن أن يحدث ذلك في ديمقراطية مثل الولايات المتحدة؟ ابتداءً من أواخر الأربعينيات، مع تصاعد الحرب الباردة، بدأت المؤسسة السياسية الأمريكية هجومًا على مهنة بول روبسون وسمعته بسبب نشاطه السياسي وتطرفه الصريح. تمَّ إدراجه في القائمة السوداء، وإلغاء حفلاته الموسيقية وعقود تسجيله، وإلغاء جواز سفره. بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، أصبح شخصية هامشية - مكتئبًا عاطفياً، منهكًا جسديًا، ومعزولًا سياسيًا.في كثير من الأحيان، يبدو أنه قد يحصل على الانتعاش الذي طال انتظاره. منذ وفاته عام 1976، حاول معجبوه استعادة ظهوره. لقد أنتجوا السير الذاتية والمسرحيات والأفلام الوثائقية لاستكشاف مواهبه وفحص إرثه. حققت كل من هذه الجهود بعض التقدم في إخراجه من الغموض، لكن سمعته لم تتعافى بعد من إسكاتها السياسي.الشخصيات العامة الأخرى التي تحدت الوضع السياسي الراهن - بما في ذلك ألبرت أينشتاين، وي بي دو بوا، وإليانور روزفلت، ومحمد علي، ومارتن لوثر كينغ جونيور (الذي كان ينظر إليه بشكل سلبي من قبل 66 في المائة من الأمريكيين في استطلاع جالوب عام 1966) - تعرضوا للهجوم، لكن سمعتهم تجاوزت منتقديهم. بول روبسون، في أحسن الأحوال، حاشية في كتب التاريخ المدرسية، غير معروف إلا قليلاً خارج دائرة صغيرة من الأمريكيين الذين لديهم اهتمام خاص بتاريخ الحقوق المدنية والحركات اليسارية، على الرغم من أنه معروف إلى حد ما بين الأمريكيين الأفارقة أكثر من الأمريكيين البيض.قصة روبسون لا تصدق - في الواقع، أسطورية - لدرجة أنها ستبدو وكأنها من الخيال إذا لم يكن هناك الكثير من السجلات والأفلام ومقتطفات الأخبار وشهادات الكونجرس ومذكرات أصدقائه والمتعاونين والأعداء لتوثيقها. واقع. إنجازاته الخارقة تقريبًا، صعوده من أصول متواضعة إلى ارتفاعات كبيرة، فقط ليهبط، بشكل مأساوي، إلى أعماق مخزية - تبدو حياته المذهلة وكأنها أسطورة، خضعت أخلاقياتها للعديد من التفسيرات المختلفة، كل منها شكلها التوجه السياسي.توفيت والدة روبسون، وهي معلمة، عندما كان في السادسة من عمره. هرب والده، القس ويليام درو روبسون، من العبودية في سن 15 عام 1860، وقام بتربية بول وإخوته الأربعة الأكبر سناً، وخدم كقس في كنيسة في برينستون، نيو جيرسي، حتى طرده شيوخ الكنيسة البيض لتحدثه ضدهم. لفترة من الوقت عمل مدرباً لكنه تمكن في النهاية من العثور على منابر أخرى.بعد التفوق في الأكاديميين والرياضة في المدرسة الثانوية، التحق روبسون بجامعة روتجرز، ثم كلية خاصة، في منحة دراسية في عام 1915. وكان ثالث طالب أسود في جامعة روتجرز وأول لاعب كرة قدم أسود. قام زملائه في الفريق بضرب روبسون الذي يبلغ طوله ستة أقدام وثلاثة أقدام في اليوم الأول من المشاجرة، وقد عانى باستمرار من الإهانات العنصرية والمضايقات الجسدية من اللاعبين المنافسين. كان والده قد أثار إعجابه، كما يتذكر لاحقًا، أنه لم ي ......
#تأخرنا
#كثيرًا
#إحياء
#روبسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748162

سامي عبد الحميد : ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499

محمد حمادى : إحياء المهرجانات الثقافية والفنية فى معبد أبيدوس بسوهاج
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى معبد أبيدوس " سيتى الاول " أحد أهم المعابد المصرية القديمة، يقع المعبد جنوب محافظة سوهاج ، ويبعد عن المحافظة حوالى 70 كيلو متر ،وكان الحج إلى مدينة أبيدوس ومعابدها ومقابرها، جزءاً مهماً من الحياة الدينية في مصر القديمة، و«تمجد الأنشودة العظمى ذلك الحج وتُخلِّدُ ذكراه»، وتصفه بأنه «أحد الأعياد العظمى في مصر القديمة».اشتهرت المدينة منذ فجر التاريخ بمكانتها الدينية المقدسة، باعتبارها المركز الرئيسي لعبادة الإله أوزوريس إله البعث والحساب في الحياة الأخرى، فكان المصريون القدماء يحجون إليها ليبكو حارس الحياة الأبدية، ولذلك لم يستطع الملك سيتي الأول الذي كان يلقب بالكاهن الأول للإله ست، أن يجبر المصريين على عبادة الإله ست، لأنه كان مكروها من جميع المصريين، انما اضطر الملك لتغيير اسمه بعض الشيء، فضم إليه اسم الإله بتاح، فأصبح اسمه "سيتي مرنبتاح" أي سيتي محبوب بتاح، ونقشه على جدران المعبد بإسم أوزيري.وترجع أهمية مدينة أبيدوس لتشييد ملوك العصر العتيق مقابرهم على حافظة الصحراء وقد نما شعور عام من التمجيد نحو البقع المقدسة التي كان بها مقابر أوائل الفراعنة وقد ارتبطت أبيدوس بالإله أوزير إله الأبدية وتنص الأسطورة أن الملك أوزوريس قد قتل وقطع أربا وقد دفن رأس أوزوريس بمدينة أبيدوس ولذا كان هدف كل مصري أن يدفن – بالمنطقة أو بالقرب منها وأصبحت مزاراً في الاحتفالات الدينية على مر العصور.و كان الكهنة يقومون بتمثيل أحداث أسطورة إيزيس وأوزوريس، متخذين من مزار مقبرة سيد العالم الآخر، مسرحا لتجسيد حكايته الأثيرة عند المصريين فتناقلوها على الألسنة وفي كتاباتهم منذ أقدم العصور وحتى الآن، كأعظم القصص في تاريخ الأدب الإنسانى ، وكانت تتألف من ثمانية فصول، وتمثل فى ساحة المعبد ويشترك الجمهور فى التمثيل فى بعض فصولها.كما يوجد أيضا بجوار معبد "أبيدوس " معبد الازوريون اكتشفه فرانكفورت وظن من وجود اسم ستى الأول على حوائطه أن ذلك المكان بناه ستى الأول ليكون قبر أوزير والبناء مغطى بسقف ويقع مدخله الوحيد فى الحائط الشمالى لسور معبد ستى الأول، ولكن نصل إليه بواسطة سلم حديدى يؤدى إلى البهو الأوسط وبداخله ست مقاصير مربعة وبالحائط الشرقى ثلاث مقاصير صغيرة.وهو قبر أوزير وهو الدفنة المثلى من دفنات المصريين، وتغطى الزخارف حوائطه، ففى القسم الغربى كتاب ما يوجد فى العالم الآخر وكتاب البوابات وفى الشرقى الإمداوات ويفضى بعد ذلك إلى ممر به كتاب البوابات وكتاب الموتى وكتاب الكهوف ويؤدى إلى صالة تفضى إلى حجرة الدفن، وهى قاعة مستطيلة الشكل سقفها مرفوع فوق عشرة أعمدة من الجرانيت الوردى وفى وسطها جزيرة محاطة بالماء.وحُفر تجويفان أحدهما لوضع التابوت والآخر لأوانى الأحشاء، ويلتف حول القاعدة إفريز يُفضى إلى سبع عشرة كوة موزعة على امتداد محيط القاعة وبها تصوير يمثل الإله «نوت» وقد رفعها «شو»، والمقبرة تخليد لذكرى مصير أوزوريس الجنائزى بعد أن استعادت إيزيس من الأموات الجسد المنتفخ.لقد انبعث هذا الميلاد الجديد نتيجة الاختمار الذى يعيد إلى الأذهان أوزوريس رب الإنبات، فتوضع الحبوب فى وعاء على هيئة الجسد الإلهى لتنبت وتنمو.كما أن حجرة الدفن رمز مصغر للكون، إنها الأكمة المنبعثة من الخواء الأول التى استخدمها الخالق لبث الحياة فى الكون، المعبد يحتوى على مبانٍ سفلية سرية.وهناك ممر ضيق طويل وعُمد مربعة قائمة فى الصالة الوسطى، وحجر مستطيلة، والحجرة المستطيلة الواقعة فى الشرق، وهى التى تشبه فى هيئتها تابوتًا ضخمًا يُذكّر بتابوت هرم سقارة، والقاعة الوسطى العظيمة والجزيرة ......
#إحياء
#المهرجانات
#الثقافية
#والفنية
#معبد
#أبيدوس
#بسوهاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749583

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاماتفق جملة من الباحثين الغربيين على الخصائص وأحكام قيمة بخصوص الخلافة الإسلامية والخليفة، من بين هؤلاء "باتريس جوردان" - Patrice Gourdin – وسنحاول في هذه الورقة عرض أهم ما ورد في كتاباتهم بخصوص الخلافة.الفكرة 1: الخلافة مشروع شموليهل هناك قواسم مشتركة بين الفاشية والنازية والشيوعية والخلافة؟ وهل من المناسب الحديث عن "الفاشية الإسلامية" عن الخلافة؟ منذ بروز السلفية الجهادية ، لأول مرة، في سنة 2014 ، شرع أنصار هذا التفسير للإسلام في تنفيذ مشروعهم – الدولة الإسلامية المرتكزة على الخلافة - فعليا على أرض الواقع. لقد وفرت الأراضي المحتلة في سوريا والعراق المجال لاحتضانه. إنها مسألة إحياء "الثيوقراطية" التي بدأها النبي محمد وأكملها خلفاءه المباشرين ، الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر (632-634 م) ، عمر (634- 644 م) ، عثمان ( 644- 656 م) وعلي (656- 661 م).إن الشمولية شكل من أشكال النظام الذي يستخدم الدولة لفرض أيديولوجية ، تزعج وتحكم - من جميع جوانبها - حياة الرجال والنساء في بلد ما. يهدف هذا النوع من النظام السياسي إلى بناء "إنسانية جديدة" من خلال القضاء على كل تمايز داخل "كل مقدس عظيم" ، قد يكون أمة أو عرقا أو طبقة. و جماعة المؤمنين هي (الأمة) ، التي تقوم الخلافة بإصلاحها وتوجيهها. وهناك جملة النصوص الإسلامية تجعل من الممكن – وبيسر- التعرف على الطبيعة الشمولية للخلافة. تبرز خصائص مشتركة في مختلف الأنظمة الشمولية ، منها ثلاثة أساسية: أيديولوجية شمولية ؛ الشكل الديكتاتوري للسلطة ؛ الممارسة الدائمة لتصفية المعارضين أو المخالفين.فهل السلفية الجهادية تعتبر إيديولوجيا شمولية؟ يسعى المشروع الشمولي إلى إعادة تحديد جميع جوانب الحياة الجماعية والفردية لمكونات المجتمع الذي يهيمن عليه. للقيام بذلك ، يعتمد على:- رؤية للعالم – سردية تفسر كل شيء - ، - أيديولوجية حصرية ، لا تترك للأفراد أي مبادرة ، ولا إمكانية للتفكير الشخصي الحر ، - لا حق في الفحص أو التمحيص النقدي العلني. يوجد هذا في جميع الأنظمة من النوع الشمولي. وبهذا المعنى ، فإن الفاشية الإيطالية نظام شمولي ،الأمر نفسه ينطبق على النازية والشيوعية. وتتبع الخلافة هذا الخط، فالدعوة المحمدية لم تكن فقط دعوة إلى التوحيد وكشف بطلان عبادة الأصنام ، فإنها كانت أيضا وبالأساس- دعوة لتجمع أنصارها للمسك بزمام كل الأمور. إن النبي محمد طلب نصرة القبائل العربية لتجسيد هذا الدين في دولة إسلامية تحكم الأرض بشرع الله. فلم يكن النبي محمد نبيًا ورسولًا مثل نوح وإبراهيم فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لدولة مثل داود وسليمان. في حالة الخلافة ، يُطلق على الإيديولوجيا الجامعة اسم السلفية – منهاج السلف. ويعتبر هذا المنهاج ، الطريقة الوحيدة للخلاص والنجاة.برزت السلفية في نهاية القرن التاسع عشر في مصر ، وشاركت في البداية في التيارات الفكرية التي نشأت كرد فعل ضد حالة التبعية للدول الاستعمارية. وهكذا ، نادى جملة من الكتاب إلى ضرورة للإسلام الأصلي . فجمال الدين الأفغاني ، أقر في كتاباته سنة 1884، أن المشكلة تكمن في عيوب القادة الذين يبتعدون عن المبادئ الراسخة التي بني عليها الدين الإسلامي وفي الذين ينحرفون عن الإسلام وعن السبل التي اتبعها الأسلاف الأوائل. وهذا، لأن مخالفة المبادئ الراسخة والابتعاد عن المسارات المعتادة من الأمور الأكثر ضررًا للسلطة العليا. وقال: "عندما يعود أصحاب السلطة في الإسلام إلى قواعد شريعتهم ويصمموا سلوكهم على ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756855

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلامهل يعتبر نظام الخلافة نظاما ديكتاتوريا ؟عموما، بدافع الكراهية المطلقة للديمقراطية ، يولد كل مشروع شمولي نظامًا ديكتاتوريًا ، يقوده زعيم واحد كامل القوة ، يسود على شعب مؤطر من قبل حزب واحد يحتكر الدولة ويجعلها الأداة المطلقة لهيمنته. لا يوجد كتاب يصف هذا النوع من النظام بشكل أفضل من الرواية التي نشرها "جورج أورويل" تحت عنوان "1984" (1) في سنة 1949._____ (1) رواية تحكي عن ظروف الأطفال والمراهقين في ظل النازية بالمرموز _____كره الديمقراطية والعداء لهاتتحد الأيديولوجيات الشمولية في كراهيتها للديمقراطية. هكذا قال "موسوليني" في عرضه للعقيدة الفاشية: "تنكر الفاشية أن العدد ، بمجرد حقيقة كونه رقم ، يمكن أن يوجه المجتمعات البشرية. ينفي أن هذا العدد – ويعني الأغلبية- يمكن أن يحكم من خلال التشاور الدوري. إنه يؤكد عدم مساواة الرجال التي لا تمحى ، والخصبة ، والخيرة التي لا يمكن موازنتها بفضل حقيقة ميكانيكية وخارجية مثل الاقتراع العام. [...] الفاشية ترفض في الديمقراطية الكذبة التقليدية السخيفة المتمثلة في عدم المسؤولية الجماعية ، وأسطورة السعادة والتقدم غير المحدود ". وجادل هتلر في كتابه "كفاحي" بأن "العباقرة ذوي القدرات الاستثنائية لا يخضعون لنفس القواعد التي تخضع لها البشرية العادية. لا يوجد قرار بالأغلبية ، فقط القادة المسؤولون [...] بحكم طبيعتها ، لا يمكن لمنظمة ما أن تعيش إلا من خلال قيادة عالية ذكية ، تخدمها كتلة توجهها المشاعر ".ويبدو أن نظام الخلافة يسير على هذا المنوال، إذ أن المدافعين عليه يعتبرون أن قيم الجمهورية والديمقراطية هي فقط شبكة من الأكاذيب والكفر الذي أمره الله بقتاله ونبذه مع إعلان كفر أتباعه. ويتحججون بجملة من الدفوعات، أهمها: - العلمانية هي فصل الدين عن شؤون الدولة.، في حين المسلم يعلم، علم اليقين، أن الله وحده هو المشرع ، وأن من يضع القوانين خارج إطار القرآن والسنة فهو كافر لأنه يشرع وكان الله. ويؤسسون حكمهم هذا على "الآية 40 من سورة يوسف: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ &#1754 إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ &#1754 أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ &#1754 ذَ&#1648لِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَ&#1648كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"- لا يقبل الإسلام حرية الضمير لأن النبي قال: "أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى". كما يستشهدون بالحديث الوارد في صحيحي مسلم والبخاري ((من بدَّل دينه فاقتلوه)) .- الإسلام دين العدل ولا يؤمن بالمساواة كما تقرها مبادئ الديموقراطية والجمهورية. فالكفار والمسلمون ليس لا يتساوون بصريح العبارة في القرآن كما جاء في الآية 9 من سورة الزمر: &#64831( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ &#1751 قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ &#1751 إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ&#64830. كما لا يتساوى الرجال والنساء كما جاء في الآية 34 من سورة النساء: &#64831(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى&#1648 بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْ ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756983

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاممثل كل التغييرات الجذرية - "الثورات" - التي حدثت على مدار التاريخ ، يتطلب تحقيق المشروع الشمولي القضاء على كل ما يمكن أن يقف في طريقه: المؤسسات والأفكار والبشر. كانت هذه الفرضية جزءًا من الأيديولوجية الماركسية منذ نشأتها: "يعلن الشيوعيون صراحة أنهم لا يستطيعون تحقيق أهدافهم إلا من خلال التدمير العنيف للنظام الاجتماعي القديم". وكانت الثورة البلشفية دموية وقد أوضح "تروتسكي" سبب ضرورة ذلك بقوله: "التخويف سلاح سياسي قوي ، على الصعيدين المحلي والدولي. الحرب ، مثلها مثل الثورة ، تقوم على التخويف. فالحرب المنتصرة تقضي ، كقاعدة عامة ، على جزء ضئيل فقط من الجيش المهزوم ، لكنها ترعب الجزء الآخر ، وتكسر إرادته. تعمل الثورة بنفس الطريقة: بقتل عدد قليل من الأفراد المعزولين ، فإنها تخيف الآلاف. في عدد 21 مارس 1923 لجريدة الفاشيين في "بيروجيا" – Pérouse - ، نقرأ: "الدولة الفاشية لا تتسامح مع أي عدو ، إنها تحاربهم وتدمرهم. هذه هي السمة الرئيسية للفاشية". في عام 1942 ، خاطب "هاينريش هيملر" قوات الأمن الخاصة بهذه العبارات: "لن تكون الأرض على ما هي عليه بدون دم الشمال وثقافة الشمال وروح الشمال. إذا أردنا الحفاظ على عرقنا الشمالي ، يجب علينا القضاء على الآخرين […]. أنتم ، قادة الغد ، تتحملون مسؤولية متابعة هذه المهمة. يجب عليكم وضع الأسس الأخلاقية والروحية في رجالكم والتي ستمنعهم من أن يصبحوا رخوًا وضعفاء مرة أخرى والتي ستمنعهم من قبول اليهود أو أي عرق فرعي آخر في الرايخ". وجاء في إحدى الخطب "الداعشية" : "يا موحد ، أينما كنت ، ساعد إخوانك ودولتك بقدر ما تستطيع ، وأفضل ما يمكنك فعله هو أن تكافح بقدر ما تستطيع قتل غربي أو أوغاد أمريكيين ، أو أي من حلفائهم".يجب أن يكون المسلم جاهزًا للموت من أجل الخلافةيدعي كل نظام شمولي أنه يمتلك الحقيقة ، ويؤسس النظام المثالي الذي يضمن السعادة (هنا الأرض حاليا / أو في الآخرة) للسكان الذين يستعبدهم. وهذا أمر يستحق ويتطلب أن يكون المرء على استعداد للتضحية بأغلى ما عنده ، وجوده على الأرض وحياته عليها.من خلال تمجيد التفوق القومي (الفاشية ، النازية) أو الأممية البروليتارية (الشيوعية) ، تقدر الدولة الشمولية روح التضحية وتزيد من تفاقمها وتقديسها. فقد أكد "موسوليني" أن: "الفاشية هي مفهوم ديني للحياة". ويمكن للمرء أن يقرأ ، في الجريدة الرسمية للحزب الفاشي: "يجب أن يخدم رجل الميليشيا الفاشي إيطاليا بكل نقاء ، بروح مشبعة بالتصوف العميق ، يدعمه إيمان لا يتزعزع و مصممًا على التضحية التي تعتبر دروة إيمانه". إن الحزب الشمولي هو الذي يجسد القضية ولا خلاص ضده أو خارجه. وأعلن تروتسكي نفس الشيء في وقت مبكر جدًا ، أمام جموع ضحايا عمليات التطهير الكبرى في الديكتاتوريات الشيوعية: "أعلم أنه لا يمكن لأحد أن يكون محقًا ضد الحزب [...] لأن التاريخ لم يخلق أي وسيلة أخرى لتحقيق ما عادل". وفي عام 1928 ، حذا "بياتاكوف" حذوه بعبارات أكثر حماسة: "نحن لسنا مثل أي شخص آخر. نحن حزب مكون من رجال يجعلون المستحيل ممكنا. وإذا طلب الحزب ذلك ، إذا كان ذلك مهمًا أو ضروريًا ، فسنطرد من عقولنا الأفكار التي دافعنا عنها لسنوات [...] نعم ، سأرى الأسود حيث اعتقدت أني أرى الأبيض لأنه بالنسبة لي لا حياة خارج الحزب ، خارج اتفاقه ". ودفع ستالين الانحراف إلى حد إجبار المتهمين في محاكمات موسكو على قبول الاعتراف بالجرائم الوهمية كخدمة نهائية مقدمة لـ "الثورة". وهكذا فإن آخر تصريح ل"بوخارين" – Boukharine - في عام 1937 كان : "عندما أس ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757607

لور شدراوي : إعادة إحياء العمل النقابي: خط الدفاع الأخير
#الحوار_المتمدن
#لور_شدراوي تعرّض اللبنانيون، منذ بدء الأزمة، لعملية تضليل ممنهجة ركيزتها الأساسية تجزئة المشكلات والقضايا، والتعامل معها على أنها مسائل منفصلة لا رابط يجمعها. فيأتي الفصل في الخطاب بين النقاش السياسي والنقاش الاقتصادي، لتثبيت انقسام الضحايا على أنفسهم على أسس سياسية وطائفية وتغييب الخطاب الطبقي الذي يوحّدهم حول مصالحهم. الهدف بكل بساطة هو منع تكتل الضحايا في وجه السلطة والقوى المسيطرة في المجتمع وقطع الطريق أمام نشوء حركة مطلبية جامعة تطالب بالحقوق الاجتماعية.يفترض أن الانهيار قد كشف حسياً كيف أن أزماتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية هي في الحقيقة أزمة واحدة، لكن تشتيت القضايا سمة السلطة العاجزة عن اجتراح الحلول. في أي بلد آخر، كان لانهيار بهذا الحجم أن يفرض تلقائياً نقاشاً في عمق الأزمة: أي اقتصاد نريد لأي دولة؟ فلا حلول اقتصادية خارج نقاش شكل الدولة والمجتمع الذي نطمح إليه. دولة الرعاية الاجتماعية تتطلب شكل اقتصاد معيّن وخيارات سياسية واجتماعية مختلفة عن دولة السياحة والخدمات والاستهلاك، ودولة ممانعة تحتاج إلى مجتمع مقاوم واقتصاد مقاوم وخيارات مختلفة بالسياسة وبالاقتصاد. قوى السلطة في لبنان إمّا غير مستعدة أو غير قادرة على مقاربة هذه المسائل، من هنا تأتي حاجتها إلى تسطيح النقاش العام.يبدو من خلال الإعلام وكأن كل يوم هناك أزمة جديدة: هو الطحين يوماً، وسائقو الفانات في اليوم التالي، ثم طلاب الجامعة اللبنانية فمرضى السرطان أو غسيل الكلى. يعرضها الإعلام كقضايا منفصلة لكل منها أسبابها الخاصة وتحتاج بالتالي إلى حلول منفصلة. ويبدأ التضليل عبر إغراق النقاش في تفاصيله الضيقة، أو تذويبه في بعد الصراعات الكبرى، فيبدو أن لا حل لأزمتنا قبل مواجهة الرأسمالية العالمية والتصدي لاستغلال بلاد الشمال لبلاد الجنوب. هذا لا يعني أن لا أسباب تفصيلية خاصة بكل قضية أو أن لا ارتباط أوسع لأزمتنا بقضايا أشمل. الحجج التي يسوقها هؤلاء تكون دائماً صائبة، لكن صوابها لا ينفي عنها أنها، في سياقها وتوقيتها، تخدم القوى المسيطرة في السلطة والمجتمع والسالبة لحقوق الناس. وتغيّب النقاشات الاقتصادية عن الشاشات لغايات الأجندات السياسية لوسائل الإعلام أو لغياب الإحاطة المعرفية للإعلامي بالاقتصاد، فيغرق البلد حدّ الملل في نقاشات من نوع مسؤولية الخارج مقابل مسؤولية زعماء الداخل، ويتم تقزيم إحداها لإظهار فظاعة الأخرى خدمة للسرديات المسيطرة، فيما لا خلاف بين الأمرين طالما أن مسؤولي الداخل هم عملاء للخارج. فالتضليل لا يعتمد بالضرورة على الكذب بل الحرفية في التضليل هي كيف تستخدم الحقيقة لمصلحتك وغايتك. بروباغندا المصارف مثلاً لا تحتاج أن تقول أنّ لا مسؤولية على المصارف بالأزمة، بل يكفي المصارف أن تروّج لمقولة أن «المصارف ليست وحدها مسؤولة» لتدفع عن نفسها هم تحميلها أي كلفة في توزيع الخسائر.ثلاث سنوات من النقاش العقيم والحقيقة الفاقعة الوحيدة هي أن البلد مفلس ونحن نحتاج إلى الدولارات لشراء كل ما لا يتم تصنيعه محلياً، أي تقريباً كل شيء. لكن في ظل شح الدولارات، أي عندما تكون دولاراتنا المتبقية لا تكفي كل حاجاتنا، ولا خطة لدينا في المدى المنظور لمصدر جديد للدولار، تصبح الحقوق في وضع تنافسي، ولا مفر من تحديد الحاجات الأكثر إلحاحاً لصرف دولاراتنا الأخيرة. من هنا، كل دولار خرج من مصرف لبنان والمصارف منذ بدء الأزمة، أكانت دولارات لاستيراد بطاريات أم دولارات وليد جنبلاط الـ 500 مليون التي سحبها لصالحه من ودائع الناس، كلها دولارات كان بالإمكان أن تذهب لدعم التصنيع المحلي ......
#إعادة
#إحياء
#العمل
#النقابي:
#الدفاع
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760088

علاء اللامي : تقرير مترجم: كردستان تعدل قانون النفط الإقليمي وتعيد إحياء مجلس النفط والغاز
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي علاء اللامي وأبو يعقوبالعائلتان البارزانية والطالبانية تتوحدان ضد قرار المحكمة الاتحادية العليا وتصوتان لمصلحة تعديل قانون نفط خاص بالإقليم وأحزاب الفساد في بغداد تلتزم الصمت: أدناه فقرات من تقرير إخباري لدورية (IRAQ OIL REPORT) نشر يوم الجمعة الماضي بعنوان (إقليم كوردستان يعدل قانون النفط الاقليمي ويحيي مجلس النفط والغاز.. المترجم العربي)تمنح التعديلات الجديدة الحزب الحاكم في حكومة إقليم كردستان السيطرة على الهيئة الرئيسية لصنع السياسات في قطاع الطاقة، والتي كانت خاملة لأكثر من عامين. محمد حسين وليزي بورتر من العراق تقرير النفطالجمعة تموز 2022 السليمانية (رويترز) - وافق المشرعون في كردستان العراق على تعديلات على قانون النفط والغاز لعام 2007 في الإقليم الذي يتمتع بحكم شبه ذاتي ، ويضيف التعديل أمين مجلس الوزراء أوميد صباح إلى عضوية مجلس النفط والغازن وجاء التعديل قبل يوم واحد من اجتماع أعضائه للمرة الأولى منذ أكثر من عامين.يتجاهل تصويت برلمان كردستان على تعديل قانون النفط والغاز حكما أصدرته المحكمة الاتحادية العليا في العراق في شباط ألغى القانون برمته، ويرسل إشارة أخرى إلى أن حكومة إقليم كردستان تعتزم تسيير أعمالها في قطاع النفط كالمعتاد لأنها ترفض قرار المحكمة الاتحادية باعتباره مسيسا وغير شرعي.ويرجح تعديل قانون النفط والغاز موازين القوى في المجلس لصالح الحزب الديمقراطي الكردستاني الحاكم، الذي يعد أوميد صباح عضوا فيه. ثلاثة من المقاعد في المجلس يشغلها الآن الحزب الديمقراطي الكردستاني، واثنان من قبل الاتحاد الوطني الكردستاني، وواحد من قبل حزب غوران.وصوت 79 نائبا من أصل 111 نائبا في البرلمان الإقليمي الذي يتخذ من أربيل مقرا له في جلسة عقدت في 29 حزيران لصالح التعديل." كان تعديل قانون النفط والغاز (القانون رقم 22 لسنة 2007) للمادة 4 ، بشأن مجلس إقليم كردستان لشؤون النفط والغاز"، وأكد بيان برلمان كردستان أن التعديل قد تم تمريره. وأضاف أنه "تمت إضافة عضو سادس إلى مجلس الإقليم: رئيس ديوان مجلس وزراء إقليم كردستان".في اليوم التالي للتعديل، اجتمع المجلس – وهو ظاهريا الكيان الذي يتخذ القرارات الاستراتيجية للنفط والغاز في حكومة إقليم كردستان – للمرة الأولى منذ عام 2019. وناقش التقرير عائدات وتكاليف النفط في النصف الأول من عام 2022، والزيارة المرتقبة التي سيقوم بها ممثلو حكومة إقليم كردستان إلى بغداد، وفقا لممثل إعلامي عن حكومة إقليم كردستان.ولم يذكر المسؤول ما الذي سيناقشه الوفد في العاصمة العراقية. لكن من المرجح أن تدور الزيارة حول الجهود المتصاعدة لوزارة النفط الاتحادية لتنفيذ قرار المحكمة الاتحادية، والذي من شأنه أن ينهي فعليا عقدين من استقلال قطاع النفط في كردستان.قبل التعديل الأخير، كان مجلس النفط والغاز يتألف من خمسة أعضاء: رئيس الوزراء، ونائب رئيس الوزراء، ووزير الموارد الطبيعية، ووزير المالية، ووزير التخطيط. يمنح قانون النفط والغاز المجلس صلاحيات واسعة لوضع "المبادئ العامة للسياسة النفطية" لإقليم كردستان، والموافقة على عقود النفط، وتحديد مستويات الإنتاج.وقبل عام 2019، خلال فترة ولاية نيجيرفان بارزاني كرئيس لوزراء حكومة إقليم كردستان، كان الحزب الديمقراطي الكردستاني يسيطر فعليا على غالبية المناصب في المجلس، مما ضمن للحزب ممارسة صلاحياته من خلال المجلس.ولكن عندما شكل رئيس الوزراء الحالي لحكومة إقليم كردستان مسرور بارزاني حكومة، لم يكن الحزب الديمقراطي الكردستاني يشغل سوى منصبين من هذه المنا ......
#تقرير
#مترجم:
#كردستان
#تعدل
#قانون
#النفط
#الإقليمي
#وتعيد
#إحياء
#مجلس
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761750

مروان صباح : إحياء الحلف الأمريكي الآسيوي الاسترالي
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو جوهري ، وهو ايضاً بالأمر الذي لا يغمز أن يتقبله الشارع الصيني وايضاً حلفائهم بآذان صاغية ونفوس مطمئنة ، وفي ضوء الجرد البسيط لزيارة رئيسة مجلس النواب بيلوسي لتايوان &#127481-;-&#127484-;- ، وايضاً للشريط الحدودي للكوريتين &#127472-;-&#127479-;- &#127472-;-&#127477-;- معاً ، حاولت الصين &#127464-;-&#127475-;- أن تظهر أعلى درجات الغضب حول الزيارة ومهدت عبر الشبكات الإعلام قبل أن تطأ قدم الأخيرة مطار تايبيه جملة تحذيرات دون أن تلتفت إلى صنائعها في كوريا الشمالية &#127472-;-&#127477-;- ، وهذا النهج التى تتبعه بيونغ يانغ باتجاه حلفاء لواشنطن &#127482-;-&#127480-;- ، ( كوريا الجنوبية &#127472-;-&#127479-;- واليابان &#127471-;-&#127477-;-) ، من إطلاق صواريخ &#128640-;- البالستية فوق &#128285-;-اليابان &#127471-;-&#127477-;- والجارة الكورية ، كان السبب في تحريك مياه &#128167-;-أمريكا &#127482-;-&#127480-;- الساكنة في المنطقة ، بل لم تتوقف تجارب بيونغ يانغ الصاروخية والتى وصلت حتى الآن قرابة ال 30 تجربة ، بقدر أنها تخوض منذ زمن بعيد تجاربها النووية والتى عادةً تكون في البحار المشتركة لكوريا الجنوبية والصين واليابان ، حتى الآن إنتهت من تجربتها السادسة وتتطلع للسابعة ، كل ذلك كان ومازال بتغطية وحماية مباشرة من الصين &#127464-;-&#127475-;- وروسيا &#127479-;-&#127482-;- ، والأخيرة تُعتبر المسؤولة الأولى عن نقل التكنولوجيا النووية للنظام الكوري الشمالي ، ولامرئ أن يتساءل ، هل لدولة مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- أن تقف مكتوفة الأيدي ، بالطبع ، كل ذلك دفع واشنطن &#127482-;-&#127480-;- بالتحرك طالما استشعرت هناك خرقاً واضحاً للهدنة التى أنهت الحرب في شبه الجزيرة الكورية ، وبالتالي ، غزو الروس &#127479-;-&#127482-;- لأوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- واستمرار كوريا الشمالية &#127472-;-&#127477-;- في تطوير برنامجها النووي &#9762-;- ومنظومتها الصاروخية ( العابرة للقارات &#128640-;- ) ، يعتبر أو يُصنف تهديداً مباشراً لواشنطن وحلفائها ، أو بالأحرى ، هي إجراءات تقودها بكين وموسكو من أجل تغير الأمر الواقع ، إذنً ، لم يكن في مفهوم التوازن القوى الكبرى أمام الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- سوى مواجهة المتغيرات التى حصلت في كل من الجانبين الروسي &#127479-;-&#127482-;- في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- والاستفزازات التى تتعمد بيونغ يانغ صنعها مع حلفاء واشنطن في شرق أسيا والبحر الأصفر . من الفضائل للمرء ، أن يعيد الشعارات التى واكبت صواريخ &#128640-;- كيم أون والتى تلعب على وتر القيم التى انقسمت بفضلها الجغرافيا ، ويبقى الجوهر الأهم ، القاطع الحاسم أولاً وأخيراً ، أن بلد مثل كوريا الشمالية &#127472-;-&#127477-;- لا ينفع معها سوى العمليات التفكيكية ، لأن النظام هناك تخطى مرحلة الاستبداد ، ففي عام 2017 وهو العام الذي يعرف بالتصعيد الصاروخي لكوريا الشمالية ، والذي إنتهى بإفشال قرار للولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- في مجلس الامن من قبل الصين &#127464-;-&#127475-;-/ روسيا &#127479-;-&#127482-;- ، لكن العقوبات أستمرت ، في المقابل ، تحولت دولة كيم أون إلى دولة تتشابه في التكوين مع النظام الأسد ، فالأسد وحلفائه ينشرون الكبتاجون والحشيش في العالم وكم جونغ أصبح الشخص الأول في جرائم الإلكترونية وسرقة العملات المشفرة والتى باتتان تدر لخزينته مليارات الدولارات &#128181-;- ، لقد وجد مسار مشابه لحلفائه في الالتفاف على العقوبات الدولية ، وقد يكون الرئيس بايدن &#127482-;-&#127480-;- يدفع أثمان قرارات الرئيس أوباما ، عندما أبدى الأخير رغبته في تقليص نفوذه في الشرق ......
#إحياء
#الحلف
#الأمريكي
#الآسيوي
#الاسترالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764547

زهير زهير : إحياء علم العوام و إلجام المثقفون عن علم الكلام
#الحوار_المتمدن
#زهير_زهير سيرا في ميزان المواسم الفولكلورية والبرامج و المسلسلات الرمضانية. مجموعة من البشر او المثقفون نشروا في الفيسبوك وناقشوا و تكلموا ومارسوا الهذيان في ما يسمى موضوع [الميوعة في الشاشة المغربية "مسلسل المكتوب أنموذجا"]. طبعا في الفيسبوك الأمر كله هو الكلام واستعمال الألفاظ الرنانة التي يجهل قائليها معناها تماما ولكن الجرأة والعمى الفكري هي من مميزات الجهلة المتكلمون بالفراغ وفي الفراغ. هذه الفئة من البشر تتكلم كتيرا ولا تعمل عملا ماديا خيرا نافعا.مسلسل المكتوب الذي يجسد دور الفنانة الشعبية او الشيخة الذي أثار هذه الصيحة التي انتشرت كالنار في الهشيم. هذه الضجة او هذا اللغط صدر من الكائنات المثقفة الفيسبوكية و ماشابهم يتذمرون من هذا المسلسل واصفون اياه بالمسلسل الميوعة والرذيلة.متهكمون ومتهجمون بكل جراة وشجاعة على القناة الثانية المغربية جراء إنتاجها لهذا المسلسل. هؤلاء المتفلسفة أو الشرذمة المعروفة فلا تنتج إلا التيه و الثلوث الفكري وهو الثلوث عينه. عندما تسمع إلى لغوهم تعرف معنى جرأة الكاذبين وشجاعة الجاهلين ومحترفوا وتجار الكلام الفارغ و الهذيان. يوهمون أنفسهم دون خجل أنهم يفكرون وأن ما يقولنه فكر! لكنهم لا يشعرون. لأن المسكوت عنه والذي لا يتكلمون فيه يجعلهم يقولون كل أنواع الهذيان والجهل.ومن الطابوهات التي تصفد افواههم هذه الازمة الاقتصادية الخانقة التي عصفت بالعالم ومنهم المغرب.في خضم هذه الأزمة الاقتصادية التي خلفتها جائحة كورونا وعززتها الحرب المسيحية العلمانية الوشيكة او كما يسميها الغرب الحرب العالمية الثالثة، إضافة الجفاف، اوميكرون، العنف، ايضا الزيادة الصاروخية في الأسعار خصوصا في المواد الأولية. الذي ينتج عنه فقر وتفقير و غنى وغنى فاحش. المعضلة المستعصية هي من في داخل طياته بذور الرحمة و الشجاعة لمواجهة هذه الأزمات التي ضربت هذه البلاد ونهشت العباد؟هل الحكومة؟؟ طبعا لا، فالحكومة المغربية او الأوليغارشية، إن رئيسها وجل اعضائها هم اكبر المستفدين من هذا الوضع.بقي المجتمع المدني، الذي ينقسم لعدة اقسام ونقسمهم نحن الى شقان. شق المثقفون من احزاب ونقابات و الاكادميون العميقيين سواء كانوا مثليين ام لا، وشق العوام الذين لا يفقهون لا في السياسة ولا في الاقتصاد كالجماهير الكروية "الالتراس" و الفنانين و المريوليين وكل ماخطر ببالك.نبدأ بالمثقفون. غالبا عند ذكر كلمة الثقافة أو المثقفون او الأكادميون تظهر في المخ صور الكتب والمكتبات والأشخاص كأنهم جديين ممتلئين بالمعرفة آمنين بأنهم مثقفين فعلا وربما قدوة للمجتمع وأنهم فوقه وعليه تبجيلهم. وشق العوام الذي يتكون من الشعراء الفلكلور الشعبي والراي والراب، ايضا الالتراس. هؤلاء ينظر لهم نظر الشزر ويرمقونهم بعين النقص. آمنين بأنها طبقة الحضيض والجهلة.بعض السذج يتسائلون خلال الأزمات الإقتصادية والاحتقانات الاجتماعية عن غياب المثقفون وإنسحابهم وكأن المثقفون لهم دور ورسالة في الإصلاح وإيجاد الحلول!!! إن هذا الرأي من أرذل وأجهل الأراء على الإطلاق.فيجب أن تعرف ان كلما كثر عدد المسمى بالمثقفين فاعلم أن المجتمع لايعمل عملا صالحا وأن هذا المجتمع مقبل على الكارثة اكثر من سابقتها.أما العوام نجد رواد الفن الشعبي والراي والراب دائما في مقدمة المناضلين الذين يناضلون من أجل وقف التفقير والاستعباد.أما المثقفون يرون هؤلاء مجرد مرمى يسددون فيها تلوثهم الفكري وخفتهم المعرفي، والأوليغارشيين وعصابات نهب مال العام فلا يقدرون ولا يتجرؤون على مجابهتهم. وهذا مارايتموه كي ......
#إحياء
#العوام
#إلجام
#المثقفون
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767790