احمد الحاج : التربية بحاجة الى روزنامة زراعية ومقاييس حرارية ومستشارين بعقول عبقرية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قالوا في التربية والتعليم الشيء الكثير لأن التعليم هو عماد نهضة الامم ، واساس حضارتها ، وركيزة تقدمها وازدهارها ،ولعل اشهر ما قيل في التربية والتعليم هي الحكمة المنسوبة الى ارسطو طاليس يوم قال " التعليم زينة في الرخاء ، وملاذ في الشدة " وقالوا فيه كذلك " التعليم يحرس البلاد افضل من اي جيش منظم " واي شعب من شعوب الارض يهمل التعليم فضلا عن التربية فإنما يعلنها على الملأ صريحة مدوية " لقد خرجنا من التأريخ وصرنا عالة على الشعوب والامم ".وتأسيسا على ما تقدم هل نفهم من قرار وزارة التربية الاخير بتأجيل امتحانات البكالوريا للثالث المتوسط لمدة اسبوعين بعد ان كان من المقرر اجراؤها في الرابع من تموز الجاري بسبب ارتفاع درجات الحرارة وانقطاع الكهرباء ، بأن التربية ستعمل على تزويد المدارس بأجهزة التبريد الحديثة بدلا من المراوح السقفية ونصفها عاطل عن العمل وبعضها يسقط على رؤوس التلاميذ اختياريا ، اضافة الى تحسين معدلات وساعات تجهيز الكهرباء الوطنية ، احاطة المدارس بالمظلات العملاقة ، تزويد القاعات بمراوح الرذاذ المائية لترطيب وتلطيف الاجواء مثلا ؟ طيب اذا كانت التربية قد اجلت الامتحانات للمرحلة المتوسطة بسبب الحر الشديد من بداية تموز الى الثلث الاخير منه وتموز كما تعلمون " يغلي الماء بالكوز " على قول البغادة ، اما على قول الشوام " بتمّوز أكل الحماوي ما بيجوز" ، طيب ماذا عن المساكين من طلبة البكالوريا للسادس الاعدادي ممن ستجرى امتحاناتهم في هذه الحالة وبناء على هذا التأجيل في شهر اب اللهاب ..اب الذي يموع المسمار بالباب ، على قول البغادة ، اما على قول الشوام فـ" اذا إجا آب ، الجـــوّ عاب" وقولهم " زرع آب للدواب " فهل لدى وزارة التربية روزنامة زراعية وخارطة انواء جوية واجهزة حرارية ام ان العقول العبقرية لاتحتاج الى كل ما سلف وحسبها اصدار قرارات فردية بناء على توصيات فرارية ، ومقترحات فوضوية ، في لحظة تجل وخلوة زهدية او خستاوية ؟!الطريف بالموضوع ان تأجيل امتحانات المتوسطة الى 18 تموز سيوافق معها مباشرة للفترة من الاثنين 19 - وحتى الجمعة 24 تموز يوم عرفة وعطلة عيد الاضحى لخمسة ايام متتالية لتبدأ في 25 تموز وتنتهي في 5 اب بمعنى قبل ثلاثة ايام من بداية شهر محرم بمعنى ان امتحانات الاعدادية ستكون في شهر محرم ومعلوم ان المحرم في العراق هناك قطع للطرق وتعطيل الدوام في جميع المحافظات الجنوبية بسبب الزيارات وتستمر بين 7 الى 12 محرم = توقف الامتحانات او تأجيلها مرة اخرى !لم تمر التربية ولا الدراسة الابتدائية والثانوية في تأريخ العراق كله - العراق الذي غادر الامية الابجدية في سبعينات القرن الماضي وكان الافضل على مستوى المناهج والتعليم ، الدراسة والتدريس ، في عموم المنطقة العربية - بمثل ما تمر به حاليا من انهيار شامل وكامل على الاطلاق ...واتحدى ..وبإختصار ومن الاخر ، في ادارة شؤون البلاد وتسيير امور العباد نحو الافضل "اعطوا الخبز الى خبازته ..فقط لاغير ولو اكلت نصفه " فهذا افضل من خسارة الخبز كله مع العجين ، مع الطحين، مع الملح ، مع الخمرة ، مع النفط الاسود ، مع التنور " .اودعناكم اغاتي ......
#التربية
#بحاجة
#روزنامة
#زراعية
#ومقاييس
#حرارية
#ومستشارين
#بعقول
#عبقرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723823

فاطمة ناعوت : فنُّ التعليم … عبقريةُ مُعلّمة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialهذه الكلماتُ للمعلّمين والمعلّمات بوصفهم رُسلا يحملون رسالات التنوير للنشء، ونَدينُ لهم بالشكر إذْ أخذوا بأيدينا لنفتحَ كوّة النور والعلم حين كنّا صغارًا، ومازالوا يُكملون رسالاتهم النبيلة مع أولادنا. قصةٌ وصلتني وددتُ مشاركتها معكم لنتعرّف على عبقرية معلّمة فهمت طبيعة رسالتها العظيمة وأتقنت حملها. في إحدى المدارس، حلّت معلّمةٌ محلَّ أخرى تركت عملها. شرحتِ المعلمةُ الدرسَ، ثم طرحت سؤالاً وأشارت على أحد الطلاب للإجابة، فضجَّ الفصلُ بالضحك. لم تفهمِ المعلمة سببَ ضحك التلاميذ الجماعيّ المفاجئ. لكنها استنتجت من خلال تهامس الطلاب الساخر، ومن إطراقة الخجل والانكسار في عيني الطالب، أن زملاءه يرونه بليدًا غبيًّا واعتاد المعلمون على تجاهله، كأنه غير موجود. بعد انتهاء الحصّة وخروج الطلاب، انفردت المعلمةُ بالطالب، وكتبت على ورقه بيتًا من الشِّعر، وطلبت إليه أن يحفظه دون أن يخبر أحدًا. في اليوم التالي كتبتِ المعلمةُ بيت الشِّعر على السبورة، وشرحت معانيه البلاغية، ثم مسحته، وسألت الط&#65276-;-ب : من منكم حفظ البيت؟ لم يرفع أيُّ طالب يده إلا صديقنا الذي رفع يده على استحياء، فشجعته المعلمةُ، فقام وسرد بيت الشعر بطلاقة. فصفق الطلابُ مشدوهين ونظراتُ الإعجاب ملء عيونهم. تكررتِ التجربةُ مع فروع أخرى من بحور العلم، نجح الطالبُ في استرجاعها أمام زملائه، فتبدّلت نظرتهم إليه، والأهمُّ أن نظرته لنفسه قد تبدلت من الانهزام إلى الثقة بالنفس وحبّ العلم؛ فشرع بالاجتهاد واجتاز الامتحانات بتفوق ودخل المرحلة الثانوية واجتازها وأنهى الدراسة الجامعية، ثم درجتيْ الماجستير والدكتوراه؛ ليحكي لنا قصته ممتنًّا للمعلمة التي صنعت منه هذا الإنسان الناجح، محلّ شخص خامل كان مقدّرًا له أن يكونه؛ لولا ذكائها وإتقانها "فن التعليم" الصعب، في مقابل معلمين يضعون العراقيل أمام تلاميذهم فيضيعون على المجتمع أفذادًا ممتازين وأدهم الإحباطُ وكسرُ الهمم. وأنا أقرأ قصة هذا الدكتور الجميل تذكرتُ حكايةً من الفولكلور الإنجليزي الرمزي. مجموعةٌ من الضفادع شاركت في مسابقة لتسلّق جبل شاهق. وقف الناسُ بالأسفل يهتفون ساخرين: (لن يصل أيُّ ضفدع إلى قمة الجبل! مستحيل!) وبالفعل، بدأت الضفادعُ في التساقط واحدًا في إثر واحد، إلا ضفدعًا واحدًا أكملَ السباقَ حتى وصل إلى القمة وحيدًا. وذُهل الجميعُ وبدأوا في التلويح له بدهشة حين بدأ رحلة الهبوط في سلام، ونال الجائزةَ وسط تعجّب الجماهير. وحين سأله الصحفيون كيف حقق المعجزة، لم يردّ، بل أشار بإصبعه بما يعني أنه أصمُّ لا يسمع. الدلاليةُ الرمزية من تلك الحكاية هي أن "صَمَمَ" الضفدع الناجح قد فوّتَ عليه سماعَ الهتافات المُحبطة التي أسقطت زملاءه الذين سمعوا وصدّقوا وآمنوا باستحالة الفوز، فأخفقوا، وسقطوا. بينما كان الحظُّ حليفًا للضفدع "الأصمّ" الذي أكمل مسيرة العمل والجد والكد والكفاح، دون شوشرةٍ ولا ضغائنَ، حتى وصل إلى القمّة؛ وكأنه سمع مقولة "&#1700-;-يتوريو أريجوني”: (الناجحُ إنسانٌ حالم، لا يستسلم أبدًا.) هكذا يفعل كلُّ عباقرة الكون: لا يلتفتون إلى التافهين الذين يقتلون أنفسَهم كدًّا وجدًّا، لا للنجاح، بل لإفشال الناجحين. حكاية أخرى واقعيةٌ تؤكد نظرية "الصَّمَم الجميل" الذي يحمي الإنسان من الطاقة السلبية المعطّلة للنجاح. في نهاية إحدى محاضرات درجة الدكتوراه في الرياضيات، كتب البروفيسور على السبورة معادلتين (لا حلَّ لهما) في "التفاضل والتكامل”. وقال لطلاب الدكتوراه: (معادلتان أخفق في حلّهما علماءُ الرياضيات عبر التاريخ. لتعلموا أن ......
#فنُّ
#التعليم
#عبقريةُ
#مُعلّمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726875

أيهم نور الصباح حسن : عبقرية الحمار
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن تتشابه السياسة و الدين في كوننا الموازي هنا ( الشرخ الأوسخ ) بكونهما يخرجان لنا نماذج بشرية معتلة , منفصمة , معتوهة ..الجنس أيضاً له في مرابعنا منتجاته البشرية الفصامية المدهشة لكنه ليس موضوعنا هنا . فمن عجائب الدين أنه قادر على جعل دكتور في الفيزياء يسكب "رصاصة" في وعاء ماء درءاً للحسد , أو يمارس الضرب على الطناجر و الأواني بدعوة من عرعور ما , و قادر على جعل دكتور في القانون يسارع لتقبيل يد شيخ دين لم يستطع تجاوز المرحلة الابتدائية , كما باستطاعته أن يجعل الطبيب يلجأ للتداوي عند الدجالين و المشعوذين .أما عجائب السياسة فحدث ولا حرج و لعل أهم تجلياتها أنها قادرة على حمل أغبى الأغبياء لسدة الرياسة , حيث تستطيع أن تصل بأبله ما أو معتوه ما إلى مركز القرار في دولة ما , و أن تطلق عليه و على قيادته مسمى القيادة الحكيمة أو القيادة الرشيدة بالرغم من كل البَله و العُته الممارس على صعيد الدولة اقتصادياً واجتماعياً و سياسياً !المدهش أن هذا الغباء و البله و العته في تصريف أمور الدولة يقابله دهاء و خبث و مكر شديد في الحفاظ على السلطة و الكرسي .و طبعاً هذا ما يفسر أحوال بلدان كوننا المتوازي هنا , ففوق البلاهة و العته و الغباء القيادي تأتي الخيانة .. نعم الخيانة , فالحاكم الذي يسعى للاستئثار بالسلطة هو خائن لوطنه و شعبه , لأن جميع القرارات المتخذة من قبله تؤخذ وفقاً لميزان استمراره بالسلطة و الحفاظ عليها لا وفقاً لمصلحة الوطن و الشعب , و بالتالي نستطيع أن نقول أن العلاقة بين الحاكم المستبد و الوطنية بمفهومها العميق و ليس السطحي و على المدى البعيد و ليس المنظور هي علاقة تنافر و تضاد بالمطلق .يروى عن أحد الأنبياء أنه رأى قوماً يأبرون شجر النخل , أي يقومون بتلقيحه كي يثمر, فنهاهم عن فعل ذلك , امتثل القوم للأمر و لم يلقحوا نخلهم , لثقتهم المطلقة بحكمة زعيمهم , أتى موسم الثمر لكن شجرهم لم يثمر , ولما بلغه ذلك قال لهم : أنتم أعلم بأمور دنياكم !!! طبعاً لم يجرؤ أحد على تحميله المسؤولية أو مطالبته بالتعويض على الأقل , فعدالته و إنسانيته و رحمته تفوق الوصف ...أحد الحكام أحدث الفتنة بين مكونات شعبه كي يبقى في السلطة و بعد عشر سنوات من التقتيل و الذبح و الخراب قال لشيعته : لقد كنتم تدافعون عن أنفسكم ضد الإرهاب ( الذي صنعه هو طبعاً ) فلا تحسبوا أن قتالكم معي هو فضل لكم علي أو على الوطن !!! و كالعادة اقتنع الأشياع بالكلام المُنزل خشية الرحمة و العدالة و تطبيقاً للديمقراطية العظيمة المنتهَجة ... في الصين , وفي بداية ما سمي بـ " القفزة العظيمة للأمام " عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- م ، أعلنت الحكومةُ الصينية أن الطيور مخلوقات تابعة للرأسمالية ! و ذلك بحسب رأيها كون الطير الواحد يستهلك سنوياً ما يقارب الأربعة أرطال من الحبوب التي يشقى و يتعب المزارعون في بذرها و زراعتها , فشنت حملة كبيرة هدفها القضاء على الطيور الامبريالية الانتهازية و دمّرت أعشاشَها ، وكسَرَت بيوضها، وقتَلَت فراخها ، حيث انتظم الملايين من الناس في مجموعات ، ومارسوا ضرب الأواني والطناجر ( العرعرة الصينية ) بقصد إزعاج الطيور ومنعها من الراحة حتى في أعشاشها , مما أدى لموتها من الإرهاق , فأوشكت الطيور على الانقراض . و في نيسان &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- م تبين أن محصول الأرز الصيني قد نقص بدلاً من أن يزيد , و عندها أدرك العبقري الصيني الحاكم أنه أخطأ , لكن الأمر لم يقف هنا , فقد ازدادت أعداد الجراد بشكل غير مسبوق نتيجة زوال الطيور كمفترس طبيعي لها , مما أدى لحدوث خلل في ا ......
#عبقرية
#الحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738522

أحمد صبحى منصور : الخليل بن أحمد .. عبقرية عربية رائدة.. لم تنل حقها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمةأي دارس لتاريخ الحضارة العربية ونشأتها لابد أن يتوقف مع الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الأزدي الفراهيدي الذي ولد سنة 100هـ في مدينة البصرة ونشأ بها عصاميا في مجال العلم فسبق الجميع بذكائه النادر، وطفق يخترع العلوم اختراعا ليأتي بعده اللاحقون يسيرون علي دربه ويدورون في الفلك الذي رسمه لهم، ولم يستطع أحد أتي بعده أن يبلغ مبلغه في تأسيس المناهج..الخليل بن أحمد ..ذكاء نادر 1ـ الدارس لتاريخ الخليل بن أحمد لابد أن يتوقف مع ذكائه النادر الذي حباه الله تعالي به ، والذي احتل بهذا الذكاء تلك المنزلة في تاريخ العلم . وقد انبهر عارفوه بهذا الذكاء فقالوا عنه إنه : " كان آية في الذكاء" .2 ـ وليس أدل علي ذكائه من اختراعه لعلم العروض العربي واكتشافه لموازين الشعر ، وهو في ذلك الاختراع لم يعتمد علي اجتهادات غيره، إذ لم يسبقه أحد في ذلك . وإذا كان اليونانيون قد سبقوه في تقعيد بعض العلوم وسار علي دربهم بعض علماء العرب فإنه ليس لليونانيين فضل علي الخليل بن أحمد في اختراعه لعلم العروض الذي يعتبر اختراعا عربيا خالصا أنجزه الخليل بأكمله وبنفسه ولم يكن له من أدوات إلا مطرقة يضرب بها علي طست، وبذلك كان يعرف وقع الأنغام الشعرية ويفرق بينها ويكتشف دقائق الأوزان، وذلك يذكرنا بالفقر الذي كان يعيش فيه ذلك العبقري والذي استطاع بالرغم منه أن يخترع ويفكر ببطن خاوية أحيانا !! 3ـ كما أن هذا الذكاء النادر يتجلى في كتابه "العين" في اللغات . وقد حصر فيه ألفاظ العرب علي أساس مخارج الحروف ومنها إلي بناء الكلمة أو وزنها من الثنائي والثلاثي إلي الرباعي والخماسي ، وبلغ في حصر ألفاظ العربية إلي الآتي: الثنائي(765) الثلاثي(19650) الرباعي (491400) والخماسي (793600،11). وتلك مهمة قد تكون شبه مستحيلة علي علماء عصرنا حتي لو استعانوا بالحاسبات الإلكترونية ، ولكن قام بها الخليل وسجلها في كتابه العين معتمدا علي ذكائه الخارق. 4ـ وبذكائه الخارق وضع كتابا في الموسيقي والإيقاع وتراكيب الأصوات ، ويتعجب الجاحظ من ذلك لأن الخليل بن احمد حين وضع هذا الكتاب لم يمسك بيده آلة موسيقية ولا داعبت أصابعه أوتارا ولا استمع إلي مطربين . 5 ـ ووصل ذكاؤه إلي علم الصيدلة وتركيب الدواء . وقد حدث أنه كان عند رجل دواء للعين ينتفع به الناس. ثم مات الرجل وذهب سر تركيبة الدواء فجاءوا للخليل فقال : " أللدواء نسخة معروفة ؟ " قالوا :لا .. فقال: " إذن هاتوا لي الآنية التي كان يجمع فيها اخلاط الدواء " ، فجاءوه بالآنية، فأخذ يشمها ويستخرجها نوعا نوعا حتي جمع خمسة عشر نوعا، وخلطها بنفس النسبة فانتفع به الناس ، ثم حدث أن وجدوا في تركة الرجل سر التركيبة، فوجدوها تتكون بنفس ما توصل إليه الخليل ولكن تزيد نوعا واحدا فقط. 6 ـ وانشغل بعلم الحساب ليجعله في خدمة البسطاء من الناس ، وذلك يدل علي جانب من جوانب العظمة في شخصيته، إذ أراد أن يخترع نوعا من الحساب يستطيع به الفتي الصغير أن يمضي إلي البائع فلا يمكن أن يخدعه ، وكان يفكر منشغلا بذلك فدخل المسجد فصدمته سارية وهو غافل فوقع ومات سنة 160في أحد الأقوال.الخليل بن أحمد .. فخر للعرب وفي العصر العباسي كان أكثر العلماء من الموالي ذوي الأصول غير العربية ، وكانوا يفتخرون علي العرب بذلك ، ولكن يكفي العرب أن يذكروا الخليل بن أحمد العربي فلا يستطيع أحد أن يفاخرهم . يقول سفيان الثوري: ( واجتمعنا بمكة فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ، حتي جري ذكر الخليل بن أحمد فلم يبق أحد منهم إلا قال: "الخليل بن أحمد أذكي الجميع وهو مفتاح ا ......
#الخليل
#أحمد
#عبقرية
#عربية
#رائدة..
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739186

احمد صالح سلوم : عبقرية ستيفن هاوكينغ و نار إخوانية التخلف العقلي للشريعة الإسلامية ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في تعليقي على رفيق كتب أن كل اكتشافات وكتب ستيفن هاوكينغ لم تلفت انتباه قطعان الإسلام الفاشي الخليجي والمخزن والكامب واوسلو بل كل ما اقروه ان مصيره النار بشبه إجماع بين أتباع الشعوذة الدينية في المنطقة العربية من الإخوانجية إلى عصابات جعجع الفاشية ..في تعليقي كتبت أن ستيفن هاوكينغ أو أي شخص ملحد لا تعني له شيئا كلمات نار و جنة أو حساب وعقاب لأنهما اختراعات الوعي العبودي البائس لدى ملايين المعاقين عقليا ..ستيفن هاوكينغ يعتبر أن هناك أشياء تأتي من العدم وايصا هناك أشياء تغادر إلى العدم بعقله الجبار العبقري اي لا وجود اله علميا ومنطقيا فعندما اكتشف الإنسان منطق الإله الشمس لم يعد بحاجة لعبادتها وفهمه الفيزيائي الكمي للكون أوصلنا إلى اول الخيوط الأساسية لفهم منطق الإله في الكون أن لا وجود له لأنه قبل الانفجار الكبير لم يكن هناك حيز مكاني أو زماني ليكون الإله أو شيئا اخر موجودا لهذا شكر الطبيعة والكون أن وفرا له هذه الفرصة ليعيش حرا بعقله العبقري لأن الإعاقة الجسدية حينها لا تعني شيئا خلافا لمئات مئات ملايين المعاقين عقليا دينيا الذين يدبون بحوافرهم ولحاهم وعنصرية اديانهم على الأرض تحت وطأة دعاية المخابرات البريطانية والأمريكية ومحمياتها الخليجية الفاشية التي تنشر الشريعة الإسلامية والجعجعية والكتائبية المسيحية أو اليهودية الصهيونية الخادمة للامبريالية ..اما خزعبلات الجنة والنار فهي اساطير احتاجها وعي الإنسان السوري القديم لهذا اخترع الأديان وتخيل أن هناك جنة في طبقة الأوزون وان فيها نار أيضا وهذا مدون في اللقيات والاوابد الأثرية قبل ظهور الأديان .. أما في يومنا فإنها اختراع المخابرات الأمريكية والبريطانية التي تحتاجها لأنها توظفها لصنع عقل حمار اي يحتاج جزرة أو عصا ليتوجه على كيف ومصالح من يركبه ..شوف من يروجها شيوخ العيديد القرضاوي والاخوانجية وشيوخ انجيرليك وشيوخ الكامب والمخزن ومن لف لفهم الخياني الصهيو امريكي اطلسي ..ستيفن هاوكينغ كان منسجما مع نفسه ووعيه الحاد والموضوعي والإنساني مع أنه رضع التضليل الإعلامي من إمبراطورية الكذب الاستشراقي البريطاني ومع ذلك وصل إلى حكمه المنطقي العقلي بمقاطعة الكيان النازي الصهيوني فشوفوا كل اتباع شيوخ العيديد وانجيرليك والامارات وال سعود والمخزن والكامب المتدينين جدا من عبيد خدمة الكيان الصهيوني الذي اسمه التطبيع كلهم وكلهن مع العبودية التطبيعية للاحتلال اي أنهم كائنات شريكة باجرام الكيان مع خزعبلات اديانهم المضحكة التي تدل على مستوى وعيهم المعاق الضحل الداعشي الاخوانجي الجعجعي المهزوم ..وايضا في تقييم أن أكثر الشعوب تحرشا بالمرأة بأنها نفسها الشعوب التي تعلن أنها الاكثر تدينا كافغانستان ومصر ومحميات الخليج وتطبيقها للشريعة الإسلامية التي قدمها عملاء السي اي ايه كابو العلا المودودي والقرضاوي ومتولي الشعراوي ومحمد الغزالي وراشد الغنوشي وابن باز وال الشيخ وابن كيران والعثماني وخالد مشعل اي كل من يقع تحت خانة اتحاد علماء الشعوذة الإسلامية لقاعدة العيديد القطرية وانجيرليك التركية أو رابطة العالم الإسلامي السعودية وانها تعلن خرافة أن الدين يصون المرأة فإن الغنوشي وكيل قاعدة العيديد الفاشية القطرية الصهيو أمريكية بتونس يقول أن المرأة وعاء جنسي اي طنجرة أو مقلاة جنسية اي انها تحتاج إلى حجاب أو نقاب ..فتخيل أن يرى رجل حجاب أو نقاب وهو يعرف أن خلفه طنجرة جنسية وهو مكبوت تحت لوائح اله فاشي لا وجود له يمنع التواصل الإنساني والاحترام المتبادل بين المرأة والرجل الذي تمليه الطبيعة التي كونت ......
#عبقرية
#ستيفن
#هاوكينغ
#إخوانية
#التخلف
#العقلي
#للشريعة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741472

محمد علي حسين - البحرين : الأديبة والكاتبة مي زيادة.. عبقرية انتهت بمأساة مروعة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين «الذين قتلوا مي»!!الأربعاء 22 ديسمبر 2021 لم ينتموا لـ«آل كابوني» هؤلاء الذين تكاثروا على الأديبة الفلسطينية الرائعة مي زيادة في زمانات ذلك العصر، ولم يندرجوا من قبائل «الواق واق» التي كانت تفترس بعضها البعض من الاستمتاع باللحم البشري الطري، لكنهم كانوا ذئابًا منفردة، ودواعش على الهامش من زمن جميل، تمامًا مثلما كانوا رواد فكر، وقادة تنوير، وعمالقة يُشار إليهم بالبنان، هؤلاء الذين حاولوا تمزيق الجسد الطاهر بعيونهم القاسية، لكنهم فشلوا حتى في لمس طرف حذائها في الواقع غير الافتراضي المريض.لم يستخدموا خنجرًا مسمومًا، أو رشاشًا سريع الطلقات ولا حتى حزامًا ناسفًا لهدم المعبد الشمشوني الجبار، لكنه التجاهل، الاستغفال، الإقصاء عن قرب وليس الاستشعار عن بُعد، الاستبعاد عن سوء نية وليس من محاسن صدف.هي الراحلة منذ عشرات السنين، وهي الرائعة منذ نعومة أظافرها، كتبت الشعر والرواية والمقال الأدبي الأخاذ، وأعدت لنفسها صالونًا أدبيًا قصده كبار المفكرين والمبدعين العرب، استقبلت الجميع بحفاوة القلب الجميل، وبإقدام الفارسة المغادرة التي حاولت دائمًا أن ترد لمصر الجميل، لكنهم لم يمكنوها من دماسة الابتسام في وجه المحبين، ولا من حلاوة الوصول بعد مشقة الرحلة الطويلة من «الأرض الضائعة» إلى «الأرض المحروقة»، ولا حتى من سذاجة التمني بعد أن تخور القوى، وتستسلم الأرواح، لترتفع الرؤوس والنفوس إلى البارئ في علاه، والغافل في مثواه، والضائع في منتهاه.إنه المفكر والمؤرخ والشاعر والأديب الأدق شعبان يوسف، وهو «كتاب اليوم» المثير «الذين قتلوا مي» والذي كشف الغطاء مثلما عودنا عن أقتم الصناديق السوداء في تاريخ صناعة الحرف، وعن أقسى التجارب في حياة واحدة من أشجع «الرجال»، وسيدة من أعتى المحاربات، هي الأديبة الراحلة مي زيادة، وما أدراك ما مي زيادة في زمانات العصر الذهبي للقلم، وفي ملحميات الحدث الفاقد للشرعية رغم انتمائه لحالة وجودية تحاكي بكل جفاء حالات غير وجودية.سيدة في مواجهة عشرات الرجال، لكنها تنتصر عليهم، أديبة أمام جهابذة الفكر، وصناع الحضارة، إنما ليس كل ما يلمع ذهبًا، صالون يتيم في مواجهة صالونات الكبار لكنه الاغتيال المعنوي الذي أسال كثيرًا من الدماء.شعبان يوسف في «الذين قتلوا مي» يلقي بأصابع الاتهام في وجه كل من أحبوا مي ولم تحبهم، كل الذين طمعوا فيها ولم يصلوا إلى ضالتهم المنشودة، وكل الذين اعتبروها ملكًا خالصًا لهم لكنها لم تكن ملكًا لأحد حتى الذي أحبته ولا تعرف إذا ما كان يحبها أم لا، كل ذلك كان محلاً للرصد، وكل ذلك كان تدشينًا لسبق إصرار أكثر من كونه إطلاقًا لعصافير مغردة من صندوق عامر بـ«القتامة».لقد عاقب شعبان يوسف كل الذين همشوا مي، وحاكم كل الذين اتهمتهم رحلة التقصي في الكتاب «الملغوم» نفر نكن لهم كل الاحترام والتقدير، تمامًا مثلما كان لهم كل الإبداع والتأثير.إنها لحظة الحقيقة عندما تنتصر على ما عداها من لحظات، وهو الفتك اللعين بفرائس لم تكن جاهزة للأكل وقت نشوب المعركة الوحشية على صفحات الصحف، أو في دواوين «الكتب»، أو في صالونات الاغتيالات الجماعية المشئومة.لقد نجح شعبان يوسف في أن يخلص مي زيادة من شائعات المغرضين، وأن يعيد توديعها إلى مثواها الأخير بعد عشرات السنين من الجنازة التي لم يمشِ فيها غير بعض البعض من بقايا ناس.لقد تنكر الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد ورفاقه لمي زيادة لمجرد أنهم شعروا بأنها ليست مغرمة بهم للحد الذي دفعها للكتابة بخشوع لشاعر المهجر الأكبر جبران خليل ......
#الأديبة
#والكاتبة
#زيادة..
#عبقرية
#انتهت
#بمأساة
#مروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741567

حسن مدبولى : عبقرية هندوسية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى تناقل البعض كلاما إحتفاليا تفصيليا فيه مبالغة شديدة عن المهندس الهندى ( باليغا) الذى حول الهند أم العجايب ، من بلد يعانى من الفقر والأمراض والجهل ، إلى دولة عظمى تمجد العلم، وتخلق الفرص للشباب، وتجتذب الخبرات الدولية وتقتحم الأسواق العالمية ، وهو ما أدى إلى زيادة الصادرات الهندية بمليارات الدولارات،وأنعش الإقتصاد ،وأرغد المستوى المعيشى لأكثر من مليار نسمة،وذلك عن طريق انشاء مدينة اليكترونية لصناعة تقنية المعلومات وتعليم وتدريب وتأهيل ملايين الطلاب للعمل بهذا المجال وانتاج فائض ضخم للتصدير ، وإستقبال مليارات الدولارات من الإستثمارات الأجنبية فى الوقت نفسه ، وكل ذلك بفضل مهندس واحد؟القصة هكذا فيها مبالغة كبيرة وتحويرا مدهشا يحتوى تباعدا وتنافرا واضحا مع العلمية أوالواقعية ، فلا الهند كانت دولة يأكلها الفقر والتخلف قبل ذلك المشروع الناجح، ولا أن عملية تطوير و تنمية دولة بحجم الهند أو حتى قطر ، يمكن لشخص واحد أن يتولاها بنفسه مهما كان عبقريا ، والا لكان احمد زويل قد نجح فى مصر ، أو كانت القرية الذكية التى انشأها المهندس أحمد نظيف قد أتت أكلها ؟ كما أن الهند لا تتفرد بمثل تلك التجربة التنموية العلمية ، فهناك ماليزيا وسنغافورة وتركيا وكوريا الجنوبية واليابان وحتى اسرائيل وإيران وبالطبع من قبلهم دول العالم الغربى ، وكل تلك التجارب الناجحة فى هذه البلدان لم تتعلق بعبقرية فردية حتى مع وجود شخصيات مثل مارك روزنبرك أو بيل جيتس أو ستيف جوبز وغيرهم ، وانما هى نتاج جهد مؤسسى وطنى متكامل يمتلك الرؤية والعلم، ويدعم الخصوصية والتفرد ،ويمنح تكافؤ الفرص والمساواة للجميع ويخضعهم لرقابة صارمة ،، أما اختصار المسألة الهندية فى مهندس أو شخص واحد، فهو استهتار بعقول الناس ، وتثبيت للسذاجة التى تنتظر جودو المنقذ، أو تختصر الأمور فى بعد واحد وهو الانفاق على التعليم والتدريب وتنفيذ بعض الأفكار من هنا أو هناك ،، فمن وجهة نظرى أن هذا المهندس الهندى - إن كانت سيرته حقيقية كما نشر ولم تكن محاولة لغسل الوجه الهندى العكر الملطخ بدماء ضحايا التطرف - نكرر هذا المهندس هو مجرد موظف متخصص مجتهد يمتلك بعض من التفرد ، عرض افكاره فباركتها حكومة منتخبة مسئولة ، ووضعت له الأهداف ، وهو نفذ ما امرته به الحكومة الهندية ، واستخدم الموارد التى أتيحت له بسخاء فى مكانها، وفعّلَها لتحقيق الأهداف الوطنية الموضوعة، وكل ذلك فى ظل رقابة وطنية فعالة تتمتع بالكفاءة وتسهل ولا تعرقل وتحاسب وتحاكم المفسدين وتستبعد عديمى الكفاءة ،كما إنه من البديهى إن ذلك المهندس قد حقق نجاحه هذا بمعاونة الفريق المجتهد الكفوء الذى عمل معه، و الذى تعلم وتدرب فى الداخل والخارج، و الذى وفرت له الدولة الهندية كل فرص النجاح ، فمحاولات اختصار الموضوع فى شخص واحد هو امتهان للتجربة نفسها ولأى تجربة نجاح إنسانية ؟ فاذا كنا نود الإقتداء بما تم فى الهند وغيرها ، فالامر منوط بتوفير الاجواء العامة وتهيئتها لوصول من يمتلكون الرؤية لمراكز اتخاذ القرار الوطنى، سواء على الصعيد الاقتصادى او العلمى أو التكنولوجى أو الثقافى أو السياسى، وهذه الأجواء والظروف العامة لن تكون مهيئة لخلق نوابغ فى أى مجال، لمجرد مضاعفة الإنفاق على التعليم ،وزيادة حصته فى الموازنة العامة مع بقاء المناخ العام كما هو، لكن الأمر ببساطة سيكون متاحا وبسهولة فى حال تغيرت الاحوال العامة، واصبحت الحرية والديموقراطية هى السيد،حتى لو كانت ديموقراطية موجهة كإسرائيل وايران ،أوحتى لو كانت ديموقراطية حقيقية و أفرزت حكومة ه ......
#عبقرية
#هندوسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743054

فلاح أمين الرهيمي : عبقرية المفكر الكبير كارل ماركس وحركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هو جوهر التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تؤسس التاريخ ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب الفيلسوف هيجل : (إن محرك التاريخ الفكرة المطلقة) ورد عليه الفيلسوف فورباخ : (لا .. ليس محرك التاريخ الفكرة المطلقة .. بل هو الإنسان الملموس) وقال فرويد : (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر : (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل المعنوي الوجودي) وقال ميشيل فوكو : (إن كل ذلك مجرد أوهام .. إن محرك التاريخ الحقيقي هو النسق البنيوي) ثم قال كارل ماركس : (في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ .. إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة والسؤال الآن .. لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرد وحتى مع ذكر تلك الجوانب سواء التي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنفذ الواقع التاريخي في شموليته .. إن الفكر الذي أمس إليه هيجل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى .. والإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيجل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن يصفه جانباً من الجوانب الأخرى .. ونفس الشيء يمكن قوله عن فرويد حول الجنس والمعنى الوجودي عند سارتر والنسق البنيوي عند فوكو وباقي النظريات الأخرى المشابهة في العلوم الإنسانية الحديثة ... ومن هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى ولو كانت تختلف عنها في الشكل ... إذن ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي طبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التعبيرات .. التجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. إنه يريد أن يفسر الجوهر الأصلي بالتغيير المظهري لذلك الجوهر الذي يدل العكس .. فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التغيير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التغيير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوق أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لا كان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها ... فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب أو ذاك كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف لأن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هو ما يسميه ماركس بالأيديولوجيا .. فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته لكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة (وهمية وزائفة)) ولذلك فالمقلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب . ......
#عبقرية
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#وحركة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748011

محمد عبدالله الخولي : عبقرية الصورة وشعرية التركيب قراءة نقدية في نص - بلقيس الهوى- للشاعرة - وردة أيوب عزيزي- بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "عَبْقَرِيَّةُ الصُّورةِ وشِعرِيَّةُ التَّركِيبِ"قِرَاءَةٌ نقدِيَّةٌ في نصِّ "بَلْقِيسُ الهَوَى" للشاعرةِ " وردة أيوب عزيزي"بقلم/ محمد عبدالله الخولي. اللغة الشعرية التي تنسج من خيوط الإبداع الفني لغة متعالية، إذ "الشعرية" تنفخ في سكونية اللغة في مستوياتها السطحية، وترتقي بها إلى أبعاد أخرى دينامية الحركة، فاللغة التي تنتفي عنها "الشعرية" هي لغة ساكنة ميتة لا حياة فيها، وقد أشار إلى ذلك "رومان جاكوبسون" في حديثه عن الشعرية، ومن هنا تتجلى القدرة الإبداعية وتتمايز، فاللغة في حد ذاتها طيعة قابلة للتشكل على يد المبدع، حيث تتسع أرضيتها ومادتها الأولى، التي لا تستعصي على المبدع، بل اللغة تحتوي المبدع وتجربته مها علت هذه التجربة وتباينت، ولكن تبقى القدرة الإبداعية هي المعيار الذي يحكم به على شاعرية المبدع من خلال شعرية لغته، فما دامت اللغة تغرس نفسها نخلا في أرض الإبداع، فعلى المبدع أن يهز نخلته؛ لتساقط عليه رطب الشعر العلية.ولذا تبقى الشاعرية المبدعة أساسًا لشعرية اللغة، فاللغة لا ترتقي إلى العوالم والأبعاد الأخرى بذاتيتها، ولكن من خلال مبدع واع يعيد تشكيل اللغة من خلال بنائيته النصية؛ فيخلق من اللغة أو للغة وجها جديدا، فالبصمة الإبداعية للشاعر هي التي تفتح أبواب اللغة لاستظهار عالمها الخفي، والذي يتجلى للشاعر الذي يمتلك القدرة على الدخول إلى تلك العوالم من خلال أدائيته التمثيلية، وقدرته على استنبات جمال اللغة بماء الشعر. وقد استطاعت الشاعرة " وردة أيوب عزيزي" في نصها الموسوم بـ " بلقيس الهوى" أن تصل بالمتلقي لدرجة الدهشة، أو ما أسميه ب "رعشة التلقي" من خلال جمالية التركيب اللغوي خاصتها، وقد توزعت جمالية نص " بلقيس الهوى" ما بين تركبيبة اللغة، وجمال التصوير. فالشاعرة تبتدئ نصها باستدعاء تاريخي لشخصية "بلقيس" والتي تخللت العنوان وتصدرت المشهد النصي كله، واستدعاء هذه الشخصية يستلزم أمرين: الصفة الملكية التي كانت عليها "بلقيس" والتي تدل وبالضرورة على العزة وبهاء سلطة الحكم، وربما كان استدعاء "بلقيس" هو استدعاء للنص القرآني وقصة "بلقيس" مع نبي الله "سليمان" عليه السلام- وهنا تختلف مضمونية المعنى المراد وفق كل استلزام تحيل إليه وعليه مفردة "بلقيس"، فاستدعاؤها من خلال النسق القرآني، هو استحضار للمشهد الأبرز في القصة، وهو رجوعها عن معتقدها الوثني، وخضوعها أمام نبي الله "سليمان" وتسليمه قياد أمرها. وقد أضافت "ورده أيوب"، "بلقيس" للهوى، وهي بذلك تنفرد بخصوصيتها الذاتية، والتي تنسحب عليها بلقيس سليمان بملابساتها وصفاتها، مع اختلاف مضامين القصتين، فثمة فارق بين هذه وتلك، فلكل بلقيس سليمانها، ولكل سليمان حكاية، فالملكة "بلقيس" التي خضعت لسليمان بنور نبوته، غير التي خضعت للهوى، ولكن كلتاهما خضعت، ولم يمنعها ملكها، وعرشها أن تتأبى على الهوى، إذ لكل بلقيس هواها، فبلقيس الأيقون التاريخي مالت وخضعت لنور النبوة السليماني معترفة بجلال الحق السماوي، أما بلقيس/ وردة أيوب، خضعت أمام محراب الهوى، فتقول: "بَلْقِيسُ الهَوَى"بلقيسُ إنِّي في الهَوى لا أخدعُوطُقُوسُ عِشْقِي لاهِبَاتٌ تُولَعُبَلْقِيسُ حُبْلَىفي الهوى وتودديأبدا وصالي في المَحَبَّةِ يقطعُفالشَّمْسُ ثَكْلَى والنُّجُومُ حزينةٌ؛والماءُ يبكي رَرْدَه يَتَضَوَّعُ تستنزل "وردة أيوب" العنوان/ بلقيس، إلى النص حيث البداية كانت "بلقيس إني" الذات تعلن عن نفسها بقوة، مؤكدة بــ "إنَّ" أنها بقليس أخرى، لينتفي التشبيه الذي يتراءى أمام المتلقي، حيث تشبه نفسها بــ "بلق ......
#عبقرية
#الصورة
#وشعرية
#التركيب
#قراءة
#نقدية
#بلقيس
#الهوى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748386

محمد عبد الكريم يوسف : حوار مع عبقرية بقلم مارينا إيفانوفنا تسفيتيفا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حوار مع عبقريةبقلم مارينا إيفانوفنا تسفيتيفانقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفمثل الجبال - تستلقي على هذا الحاجبأمجاد الثناء ."لا أستطيع الغناء!"يأتي صوت: أنت تستطيع .ضعني على نظام غذائي مصنوع من الدقيق !مثل الحليب الذي -ذهب من صدري.فارغة. جافة.في أوج الربيع الكامل؟أشعر وكأنني غصين غض.- هذه أغنية قديمة !ابدأي فيها ، لا تثرثري !أفضل أن أفعل ذلك"من الآن فصاعدًا ، من الأفضل -حركي ماء البركة الراكد !- كل هذا يشكل سببا إضافيا للغناء!هل أنا طائر الحسون ،حتى أغني.يوما بعد يوم؟- "حتى لو لم تستطع ،يا طائري ! غن!ومن باب النكاية!ماذا لو لم تستطعأن تركب سطرين معًا؟- "متى يمكن أن تركب سطرين أي شخص ؟!" -إنه عذاب! - تحمله ! إنه مرج مرج - إنه حلقي! ثم أزيز:هذا صوت أيضًا!إنه عمل من أعمال الأسودلا من أعمال النساء -أو الأطفال:على الرغم من نزع الأحشاء -لا يزال أورفيوس يغني ! حتى في القبر؟- حتى تحت شاهدة القبر أيضًا.لا أستطيع الغناء !- غن عن ذلك!النص الأصليConversation With A GeniusMarina Ivanovna Tsvetaeva" ......
#حوار
#عبقرية
#بقلم
#مارينا
#إيفانوفنا
#تسفيتيفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749134

حمدى عبد العزيز : ثلاثة مشاهد عبقرية لجان لوى ترنتنيان وهو فى سن الثمانين
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز المجد والسلام الأبدي لروح فنان السينما الفرنسية واحد عمالقتها الممثل الرائع (جان لوي ترنتنيان) الراحل الجميل ترنتنيان أشعل معه حماسي الثوري حينما شاهدته وهو يقوم ببطولة العمل السينمائي الخالد (زد) مع المخرج الفرنسي العظيم كوستاجرافس .كما أطلق العنان لشحنات من الشجن والعذابات والمرارة والحزن علي مصائر الإنسانية المحبطة في فيلم المخرج النمساوي المفزع المرهق مايكل هانيكي (آمور) والذي أدي ترنتنيان دور البطولة فيه ببراعة شديدة وابداع استثنائي رغم تجاوزه وقتها لسن الثمانين . في فيلم (الحب) أو (Amour) الذي اخرجه المخرج النمساوي مايكل هانيكي الذي تثير افلامه جدلاً وصخباً فكرياً شديداً في أوربا التي يعري تشوهات ضميرها الجمعي ويدين استعماريتها وفاشيتها الكامنة تحت جلدها في جميع افلامه .. في هذا الفيلم الذى خرج علينا مايكل هانيكى به فى عام (2012) وفاز فى هذا العام بجائزة السعفة الذهبية لمهرجان كان وجائزة الأوسكار كأفضل فيلم أجنبى إلى جانب ترشح الفيلم لأكثر من سبعين جائزة فى المهرجانات الدولية المتنوعة .. فى هذا الفيلم هناك ثلاثة مشاهد رئيسية ومحورية تحدد طبيعة موضوع الفيلم وتهيمن علي سياقاته الدلالية ، ولاأعرف كيف قام جان لوي ترنتنيان بآدائها بهذا الهدوء والبساطة والسلاسة والتعقيد والعبقرية والعمق الشديد .. كل هذا في آن واحد ..المشهد الأول وهو مشهد مراقبته لحمامة بيضاء تدخل عبر نافذة مفتوحة علي إحدي طرقات البيت الذي يقيم فيه منفرداً مع زوجته المريضة والتي اكتشف فجأة أنها تعاني من الزهايمر في مرحلة متقدمة من المرض بحيث يقرر تلبية رغبتها بعدم ادخالها أي مصحة ومن ثم يتولي هو تمريضها ورعايتها وكل مايتعلق بقضاء حاجاحتها وكافة مايتعلق بحياتها .. في المشهد يتحرك ترنتيان إلي الطرقة ويضع حفنة من حبوب الغذاء للحمامة التي تدخل من النافذة وتبدأ في إلتقاط غذائها ثم تتخبط في الطرقة في طريق عودتها للطيران عبر النافذة إلي حيث أتت .. فيساعدها ترنتيان بصبر وعطف وحب شديدين علي إدراك النافذة ومن ثم الإنطلاق إلي براح مابعد النافذة .. المشهد الثاني هو المشهد الذي يقرر فيه إراحة زوجته التي وصلت إلي عمق مؤلم من مرض لاشفاء منه وآلام لاسبيل لإيقافها .. فيساعدها علي أن تغط في النعاس ثم يأخذ الوسادة في حسم وهدوء شديدين في آن واحد ويضعها فوق وجهها ويضغط علي انفسها بها حتي تنقطع وتموت ، ثم يقوم بهندمتها وإعادة ترتيب وضعيتها علي السرير وإحاطتها بالورود ، ويلقي عليها نظرة وداع مصحوبة بالإطمئنان والرضي عن تحقيقه لمهمة ما أراد انجازها ، ثم يخرج ليحكم غلق حجرة نومها عليها لدرجة إحاطة جميع اتجاهات وزوايا الباب بشريط لاصق حتي لاتتسرب رائحة تعفن جثتها فيمابعد إلي باقي غرف المنزل .. في هذا المشهد يعطي ترنتنيان للمشاهد انطباعات غامضة ومختلفة بحيث نتسائل هل فعل ذلك من أجل أن يريح ذاته المحبطة علي أثر فشله في انقاذ زوجته وحبيبته من حالة المرض العضال وتبعاتها الملقاة عليه وحده لانصراف أولادهما كل إلي حياته الخاصة عدا زيارة واحدة ألقوا بها بشديد اللائمة عليه ثم انصرفوا كل إلي حال سبيله ؟أم فعل ذلك تلبية لرغبات زوجته وحباً لها وسعياً وراء وضع نهاية لعذاباتها والآلامها والخلاص من نفق معاناة الإحتضار الطويل ، وآثارها العميقة علي كلا الزوجين ؟المشهد الثالث بعد أن أنهي حياة زوجته بهدوء واغلق عليها باب الحجرة وألصقه بشرائط اللصق حتي لاتنبعث رائحة جثتها إلي خارجه ، تعود الحمامة إلي الولوج من نفس النافذة المفتوحة علي الممر فيقوم هذه المرة بإغلاق النافذة والنوا ......
#ثلاثة
#مشاهد
#عبقرية
#لجان
#ترنتنيان
#الثمانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760117