اسعد عبدالله عبدعلي : القمع والحرية السياسية في فكر شهيد المحراب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي من اكبر اخطاء تيار الحكمة وما تبقى من المجلس الاعلى هو ابتعادهم الغريب عن ارث شهيد المحراب, فاصبح لا يذكر شهيد المحراب الا في مناسبة استشهاده, واصبح من النادر ان نجد كاتب تابع لتيار الحكمة او للمجلس الاعلى يكتب مقالا عن شهيد المحراب! الا في ذكرى شهادته, فاصبح الحديث عن الشهيد محمد باقر الحكيم بروتوكولي ونادرا, حتى ان المنظومة الاعلامية لتيار الحكمة والمجلس الاعلى اصبحت شبه منفصلة عن تقاليد الامس, والتي كانت ترتكز على ارث شهيد المحراب.لذلك واحساسا مني بالمسؤولية الاخلاقية, وللتراث الغني الذي تركه لنا شهيد المحراب, ولأهمية ايصال هذا الفيض الكبير للجماهير, قررت ان اكتب سلسلة مقالات عن فكر شهيد المحراب.الكلام اليوم سيكون عن محور هام, الا وهو القمع والحرية السياسية, وكيف ينظر لها شهيد المحراب.• هل القمع جائز ؟وضع الإسلام حدوداً لممارسة الحرية السياسية, وشدد الدين الاسلامي على عظمة الذنب لمن يخالف الحدود، وهنا يتساءل السيد الحكيم عن الموقف الذي يتخذه الولي الجامع للشرائط, في ما لو أن شخصاً مارس عملاً يخالف مصلحة الإسلام ومصلحة الأمة، هل هناك مساحة لقمع هذا الشخص باعتبار مخالفته للمصلحة العامة؟ ويجيب شهيد المحراب بالقول: «إن الفكر الإسلامي الأصيل يختلف عن الاتجاهات الفكرية الأخرى, في انه يعطي الحرية للإنسان في الموقف، فهو بالرغم من أنه يراه إنساناً مخالفاً لا يلتزم بالشرع, ولا يلتزم بالأحكام الشرعية, ولكن لا يرى للولي حق استخدام القوة في منعه».وهناك أمثلة كثيرة تشير إلى طريقة التعامل مع المنافقين في صدر الإسلام، فبالرغم من معارضتهم السياسية العلنية وإثارتهم للإحباط, والإرجاف, والتثبيط، وقد عاب القرآن الكريم ذلك عليهم, وبيّن نواياهم وما يخططون له سراً من محاولات للقضاء على التجربة الإسلامية, من خلال التحالف مع اليهود, وإيصال الأخبار إلى المشركين، فكانوا أداةً للشغب وعلى الرغم من كل التخريب الذي قاموا به, ولكن الرسول (ص) لم يتخذ أي إجراء سياسي قهري ضد المنافقين. فإن الرسول (ص) والقرآن الكريم كان يكتفي بأن يعيب عليهم, ويتحدث عنهم وينتقدهم ويبين مخالفاتهم وانحرافهم عن الأحكام الشرعية, بفضح تصرفاتهم وأعمالهم لكنه (ص) لم يتخذ إجراءً قمعياً بان يعتقلهم أو يسجنهم أو يقتلهم أو ينفيهم. كما أن الإمام علي (ع) خلال فترة حكمه لم يتخذ موقفاً قمعياً تجاه الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهود, إلا بعد أن اعتدوا ومارسوا الأعمال الإجرامية, فوقعت معركة الجمل.• العدوان على الحريات محرمالحرية السياسية في إطار الأفكار والنقاش ووجهات النظر المخالفة تكون مقبولة, ما لم تصل إلى حد العداء وتهديد المصالح العليا، ولا تقمع من قبل ولاة الأمر, الحرية السياسية أحياناً تكون حرية غير مشروعة, ولكن مع ذلك لا يتخذ في مقابلها الإجراء السياسي القمعي، ما لم تتطور هذه الحرية إلى حدٍ تهدد فيه المصلحة الإسلامية العليا والمجتمع الإسلامي, وعندئذٍ يُتخذ القرار والموقف السياسي المناسب تجاهها. أو تتحول هذه الحرية إلى عدوان على حريات الآخرين, أو مخالفة للقوانين والتشريعات, التي يضعها المجتمع لتنظيم حركته وحريته.فالإسلام لا يجيز الحذف والتهميش والتغييب لمجرد وجود رأي اخر أو وجهة نظر مخالفة، فلا يقمع الفكرة وإنما يرد عليها بالتي هي أحسن، ويبّين مفاسدها لأنه أعطى حرية للتحرك, وخير مثال على ذلك كيفية تعامل الإمام علي (ع) مع الخوارج.• المرجعية والحرية والتشخيص المرجعية الصالحة تمثل المقوم الذي يحدد المصالح العامة، حيث إن تفاوت الآراء وعدم القدرة ......
#القمع
#والحرية
#السياسية
#شهيد
#المحراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736907
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي من اكبر اخطاء تيار الحكمة وما تبقى من المجلس الاعلى هو ابتعادهم الغريب عن ارث شهيد المحراب, فاصبح لا يذكر شهيد المحراب الا في مناسبة استشهاده, واصبح من النادر ان نجد كاتب تابع لتيار الحكمة او للمجلس الاعلى يكتب مقالا عن شهيد المحراب! الا في ذكرى شهادته, فاصبح الحديث عن الشهيد محمد باقر الحكيم بروتوكولي ونادرا, حتى ان المنظومة الاعلامية لتيار الحكمة والمجلس الاعلى اصبحت شبه منفصلة عن تقاليد الامس, والتي كانت ترتكز على ارث شهيد المحراب.لذلك واحساسا مني بالمسؤولية الاخلاقية, وللتراث الغني الذي تركه لنا شهيد المحراب, ولأهمية ايصال هذا الفيض الكبير للجماهير, قررت ان اكتب سلسلة مقالات عن فكر شهيد المحراب.الكلام اليوم سيكون عن محور هام, الا وهو القمع والحرية السياسية, وكيف ينظر لها شهيد المحراب.• هل القمع جائز ؟وضع الإسلام حدوداً لممارسة الحرية السياسية, وشدد الدين الاسلامي على عظمة الذنب لمن يخالف الحدود، وهنا يتساءل السيد الحكيم عن الموقف الذي يتخذه الولي الجامع للشرائط, في ما لو أن شخصاً مارس عملاً يخالف مصلحة الإسلام ومصلحة الأمة، هل هناك مساحة لقمع هذا الشخص باعتبار مخالفته للمصلحة العامة؟ ويجيب شهيد المحراب بالقول: «إن الفكر الإسلامي الأصيل يختلف عن الاتجاهات الفكرية الأخرى, في انه يعطي الحرية للإنسان في الموقف، فهو بالرغم من أنه يراه إنساناً مخالفاً لا يلتزم بالشرع, ولا يلتزم بالأحكام الشرعية, ولكن لا يرى للولي حق استخدام القوة في منعه».وهناك أمثلة كثيرة تشير إلى طريقة التعامل مع المنافقين في صدر الإسلام، فبالرغم من معارضتهم السياسية العلنية وإثارتهم للإحباط, والإرجاف, والتثبيط، وقد عاب القرآن الكريم ذلك عليهم, وبيّن نواياهم وما يخططون له سراً من محاولات للقضاء على التجربة الإسلامية, من خلال التحالف مع اليهود, وإيصال الأخبار إلى المشركين، فكانوا أداةً للشغب وعلى الرغم من كل التخريب الذي قاموا به, ولكن الرسول (ص) لم يتخذ أي إجراء سياسي قهري ضد المنافقين. فإن الرسول (ص) والقرآن الكريم كان يكتفي بأن يعيب عليهم, ويتحدث عنهم وينتقدهم ويبين مخالفاتهم وانحرافهم عن الأحكام الشرعية, بفضح تصرفاتهم وأعمالهم لكنه (ص) لم يتخذ إجراءً قمعياً بان يعتقلهم أو يسجنهم أو يقتلهم أو ينفيهم. كما أن الإمام علي (ع) خلال فترة حكمه لم يتخذ موقفاً قمعياً تجاه الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهود, إلا بعد أن اعتدوا ومارسوا الأعمال الإجرامية, فوقعت معركة الجمل.• العدوان على الحريات محرمالحرية السياسية في إطار الأفكار والنقاش ووجهات النظر المخالفة تكون مقبولة, ما لم تصل إلى حد العداء وتهديد المصالح العليا، ولا تقمع من قبل ولاة الأمر, الحرية السياسية أحياناً تكون حرية غير مشروعة, ولكن مع ذلك لا يتخذ في مقابلها الإجراء السياسي القمعي، ما لم تتطور هذه الحرية إلى حدٍ تهدد فيه المصلحة الإسلامية العليا والمجتمع الإسلامي, وعندئذٍ يُتخذ القرار والموقف السياسي المناسب تجاهها. أو تتحول هذه الحرية إلى عدوان على حريات الآخرين, أو مخالفة للقوانين والتشريعات, التي يضعها المجتمع لتنظيم حركته وحريته.فالإسلام لا يجيز الحذف والتهميش والتغييب لمجرد وجود رأي اخر أو وجهة نظر مخالفة، فلا يقمع الفكرة وإنما يرد عليها بالتي هي أحسن، ويبّين مفاسدها لأنه أعطى حرية للتحرك, وخير مثال على ذلك كيفية تعامل الإمام علي (ع) مع الخوارج.• المرجعية والحرية والتشخيص المرجعية الصالحة تمثل المقوم الذي يحدد المصالح العامة، حيث إن تفاوت الآراء وعدم القدرة ......
#القمع
#والحرية
#السياسية
#شهيد
#المحراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736907
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - القمع والحرية السياسية في فكر شهيد المحراب
عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يأخذ موضوع الصراع من أجل الحرية عند هيجل بعدا أنطولوجيا تأريخيا عندما يصف الوجود بأنه عبارة عن صراع الإنسان من أجل حريته، هذا المفهوم الأنطولوجي التأريخي والذي يربط به هيجل بين الإنسان ووجوده مع تأريخه في علاقة جدلية بين الزمن والحدث، فهو يركز على مفهوم أساسي يتعلق بهوية الإنسان لا بماهيته كما عند سارتر، فالإنسان كما يقول تأريخ صراع مستمر حتى يصل إلى أن يتحرر من كل قيوده التي تعطل إثبات ماهيته الجوهرية التي تكمن في الحرية ليس كهدف فقط بل كوجود ثابت وعليه أن لا يكف عن خوض نضالاته وصراعه المستمر ليصل للحرية الوجودية التي بدونها يبقى الوجود عبارة عن علاقة منكوصة بين الإنسان والأخر السيد والعبد *.الحرية عند هيجل مطلب أساسي للوصول إلى مفهوم ماهوي للإنسان، هذا المطلب أداته القبلية صراع حتمي بين الإنسان والأخر الإنسان والوجود فهو يبني مفهومه للحرية وحسب تعبير سارتر صراع من أجل تحقيق العدم "الحرية" فيما عنده الصراع هنا ليس ضروريا بهذه الصيغة المباشرة والحتمية وإن كان ضروريا، لكن من خلال وجود الأخر كإنعكاس يكشف وجود أخر، هذا الصراع السارتري يبنى على فرضية أخرى مفادها أن الإنسان أصلا حر وللحفاظ على الحرية والسمو بها لا بد أن يخوض صراعا ما "الصراع الإنساني الناتج من الخجل أو القلق هو صراع لأثبات الذات طالما أن وجود الغير ضروري لأكتشاف الذات، فلا بد من تجسيد الحرية أولا في إثبات الذات الذي يمر عبر الخروج من الأمر الطبيعي للأمر الأستثنائي، الذي يحول الصورة لدى الغير بأعتبارها مستقلة عنه إلى الصورة الحقيقية، وهذا يحتاج لنضال من نوع ما"، فالغير مرأة للذات قد ترى صورة غير حقيقية لأنه يتعاطى مع الظاهر ولا يتعاطى مع الجوهر وهنا تكمن حقيقة الصراع السارتري.فصراع السيد مع العبد وأنتصار السيد لا يعتبر نهاية للصراع ولا أنتهاء للأسباب طالما بقي الحال كما هو عليه دون حركة من العنصر المنهزم، وتبقى حقيقية السيد الحر مقابل المهزوم العبد معادلة ضرورية عند هيجل لتبقى قوانين الوجود سارية، كما هو الحال في صراع الأفكار فكلما ولدت فكرة ولد معها نقيضها الذي سيستولد معه نقيض أخر، في سلسلة من الولادات المتتالية تنتهي عند الوضع المثالي الذي يتحول فيه الصراع من ضدية إلى أنسجام وتلائم في الجوهر المبتغى، بالرغم من أن الفكرة صحيحة بذاتها وهذا من باب التجريب لكن مخارجها لا تنتهي بتلك المثالية الساذجة، التي تنتهي بالوئام من غير أن نحدد الكيفية والكونية التي تحول الصراع الضدي إلى صراع الوئام، الذي يعني بالأخر توقفه عند نقطة نهائية حتمية؟ **. هذا الموقف اللا إنساني لضرورة الصراع يرفضه سارتر كما يرفض الصراع من أجل الحرية، لأن الحرية أساسا مكون إنساني أساسي لا يفقد ولا ينعدم بمعنى أن لا وجود له، بل يستغل ويقهر ولكنه يبقى ضروريا ومهما وبديا لوجود ماهية إنسانية تدور في عالمها من أجل السمو، لقد أنكر سارتر مفهوم الصراع بأعتباره من مستلزمات الكون الحضاري حينما يقسم الوجود إلى "وجود حضاري سيد" و "وجود لا حضاري عبد" دون أن نجعل الإنسان مجردا هو المعيار القياسي في التمييز، فالحضارة موضوع خارجي عن جوهر الوجود لذاته وإن كان هو أحد ركائز الأول، لكنه لا يقيد حرية الإنسان ولا يستغله ويستعبده لأن أساس الماهوية في الوجود لذاته "أنا أختار لأني حر دوما"، وهذا ما أعنيه أنا وقد لا يكون ذلك بالضرورة مبدأ سارتر نفسه، هو محاولة رسم عالم وجودي أكثر إنسانوية من الواقع الحالي المشظى بين الصراع وبين محاولة الوصول إلى عالم حر لا مثالي ولكنه أكثر واقعية وضرورية مما هو مستحكم اليوم، هذا الموقف كان سببا أساسيا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736933
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يأخذ موضوع الصراع من أجل الحرية عند هيجل بعدا أنطولوجيا تأريخيا عندما يصف الوجود بأنه عبارة عن صراع الإنسان من أجل حريته، هذا المفهوم الأنطولوجي التأريخي والذي يربط به هيجل بين الإنسان ووجوده مع تأريخه في علاقة جدلية بين الزمن والحدث، فهو يركز على مفهوم أساسي يتعلق بهوية الإنسان لا بماهيته كما عند سارتر، فالإنسان كما يقول تأريخ صراع مستمر حتى يصل إلى أن يتحرر من كل قيوده التي تعطل إثبات ماهيته الجوهرية التي تكمن في الحرية ليس كهدف فقط بل كوجود ثابت وعليه أن لا يكف عن خوض نضالاته وصراعه المستمر ليصل للحرية الوجودية التي بدونها يبقى الوجود عبارة عن علاقة منكوصة بين الإنسان والأخر السيد والعبد *.الحرية عند هيجل مطلب أساسي للوصول إلى مفهوم ماهوي للإنسان، هذا المطلب أداته القبلية صراع حتمي بين الإنسان والأخر الإنسان والوجود فهو يبني مفهومه للحرية وحسب تعبير سارتر صراع من أجل تحقيق العدم "الحرية" فيما عنده الصراع هنا ليس ضروريا بهذه الصيغة المباشرة والحتمية وإن كان ضروريا، لكن من خلال وجود الأخر كإنعكاس يكشف وجود أخر، هذا الصراع السارتري يبنى على فرضية أخرى مفادها أن الإنسان أصلا حر وللحفاظ على الحرية والسمو بها لا بد أن يخوض صراعا ما "الصراع الإنساني الناتج من الخجل أو القلق هو صراع لأثبات الذات طالما أن وجود الغير ضروري لأكتشاف الذات، فلا بد من تجسيد الحرية أولا في إثبات الذات الذي يمر عبر الخروج من الأمر الطبيعي للأمر الأستثنائي، الذي يحول الصورة لدى الغير بأعتبارها مستقلة عنه إلى الصورة الحقيقية، وهذا يحتاج لنضال من نوع ما"، فالغير مرأة للذات قد ترى صورة غير حقيقية لأنه يتعاطى مع الظاهر ولا يتعاطى مع الجوهر وهنا تكمن حقيقة الصراع السارتري.فصراع السيد مع العبد وأنتصار السيد لا يعتبر نهاية للصراع ولا أنتهاء للأسباب طالما بقي الحال كما هو عليه دون حركة من العنصر المنهزم، وتبقى حقيقية السيد الحر مقابل المهزوم العبد معادلة ضرورية عند هيجل لتبقى قوانين الوجود سارية، كما هو الحال في صراع الأفكار فكلما ولدت فكرة ولد معها نقيضها الذي سيستولد معه نقيض أخر، في سلسلة من الولادات المتتالية تنتهي عند الوضع المثالي الذي يتحول فيه الصراع من ضدية إلى أنسجام وتلائم في الجوهر المبتغى، بالرغم من أن الفكرة صحيحة بذاتها وهذا من باب التجريب لكن مخارجها لا تنتهي بتلك المثالية الساذجة، التي تنتهي بالوئام من غير أن نحدد الكيفية والكونية التي تحول الصراع الضدي إلى صراع الوئام، الذي يعني بالأخر توقفه عند نقطة نهائية حتمية؟ **. هذا الموقف اللا إنساني لضرورة الصراع يرفضه سارتر كما يرفض الصراع من أجل الحرية، لأن الحرية أساسا مكون إنساني أساسي لا يفقد ولا ينعدم بمعنى أن لا وجود له، بل يستغل ويقهر ولكنه يبقى ضروريا ومهما وبديا لوجود ماهية إنسانية تدور في عالمها من أجل السمو، لقد أنكر سارتر مفهوم الصراع بأعتباره من مستلزمات الكون الحضاري حينما يقسم الوجود إلى "وجود حضاري سيد" و "وجود لا حضاري عبد" دون أن نجعل الإنسان مجردا هو المعيار القياسي في التمييز، فالحضارة موضوع خارجي عن جوهر الوجود لذاته وإن كان هو أحد ركائز الأول، لكنه لا يقيد حرية الإنسان ولا يستغله ويستعبده لأن أساس الماهوية في الوجود لذاته "أنا أختار لأني حر دوما"، وهذا ما أعنيه أنا وقد لا يكون ذلك بالضرورة مبدأ سارتر نفسه، هو محاولة رسم عالم وجودي أكثر إنسانوية من الواقع الحالي المشظى بين الصراع وبين محاولة الوصول إلى عالم حر لا مثالي ولكنه أكثر واقعية وضرورية مما هو مستحكم اليوم، هذا الموقف كان سببا أساسيا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736933
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج1
عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أسس سارتر مبدأه الأخلاقي في رفض الصراع الضدي أو التناقضي الإقصائي من فهم فلسفة هايدجر التي فهم من خلالها (أن الآخر هو الوجه الثاني حيث يقول " إن الآخر هو الوجه الثاني للموجود الإنساني")، فالعلاقة مع الآخر عند هايدجر موضوع طبيعي لا تحتاج إلى وساطة أو دليل لإثباته، وأن الشخص في حياته اليومية يوجد مع الغير دون أن يكون الأنا والغير خطرا على نده، وأن الغير في نظر هايدجر هم عامة الناس الذين نحيا وسطهم ونتعامل معهم دون مخاوف أو وساوس أو قلق، وهذا ما يجعل هايدجر يؤكد أن الشخص في حضور الغير يصير لا أحد ولا يتحول لعدم، فالغير عند هايدجر لا يشكل تهديدا للأنا بل وأنه ضروري للأنا في الحياة اليومية لأستمرارها لأنه كائن اجتماعي، مما يعني أن وجود الغير ضروري للذات وغيابه يدخل الذات في عزلة ووحدة دائمة.إن السمة الجوهرية في فكر سارتر تجاه الحرية وربطه بالمسئولية الأخلاقية لقيمة الحرية تجعل منه رائدا حقيقيا للقيم العليا للإنسان ويقترب بذلك من المثالية الأخلاقية، هذا التمييز في تقديم مفهوم المسئولية يعد واحدة من أهم عوامل نجاح سارتر في تحريك العقل الفلسفي وإنعكاس ذلك على المزاج السياسي والفكري لجيل اليسار ما بعد الحربين العالميتين ليس في فرنسا وحدها بل حتى في منظومة الفكر اليساري العالمي، من هنا نؤشر هذه الخصيصة والميزة التي يلاحظ فيها ليس فقط أبتعاده الحقيقي عن فلسفة الوجودية التقليدية من جهة ومن ضمنها الفكر الماركسي الذي حاول أن يصحح من مساراته الواقعية، كذلك أبتعاده عن الخط القومي المتشدد الذي يتمثل بسطوة الفكر الأوربي الذي ينعت عند بعض المفكرين بالتوجه الحضاري لمجتمعات النهضة الأوربية التي بررت وساندت الأستعمار الغربي للشعوب المقهورة والمضطهدة، وأسس من حيث لا يلاحظ الكثيرون من دارسي علم الأجتماع السياسي أفكار التسامح والتلاقح الحضاري بين الثقافات والحضارات الإنسانية بوحدة العامل البشري الحر المتساوي في صنع عالم الحداثة الفكرية والحضارية.لفد ركزت رؤية سارتر للإنسان من خلال كونه موجود بما يعني أن التركيز على أهمية الوجود تعنى أيضًا أن المرء كذات لا يستطيع أن يضع «طبيعة» أو «ماهية» خاصه له، يوجد أولا ومن ثم يبدأ في استنتاج ما يترتب على هذه الطبيعة الإنسانية من نتائج، إنه سوف يكون على نحو ما يصنع من ذاته عبر الوعي والفعل "السمو" بهذه المكونات الوجودية التي أقوم بها، والمواقف التى اتخذها والأفكار التى اعتنقها هي التى تحدد «ماهيتي»، أي تحدد مَنْ أنا، بخلاصة أن قانون وجودية سارتر يتضمن المعنى التالي ( الإنسان كماهية لا يمكن أن يكون ذات حقيقية حتى تتعرف الذات على نفسها، وشرط أن يكون هذا التعرف عن طريق الحرية التي هي كمعطى أساسي يدفع بالوعي ليكون هو الحاسم في تشكيل الجوهر الحقيقي له). هذا القانون يناقض تماما منهج هيجل الذي يقدم الذات كعنصر أساسي تتفاعل داخله الواقع بتناقضاته وتأثيرات الواقع والطبيعة ملخصا ذلك بما يسميه عملية الوحدة العقلانية (أن الميزة الأساسية للإنسان هي "الوعى بالذات" وأن هذه السمة "تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته"، وهى نفسها جوهر الفكر الذى يعنى الانعكاس أو الارتداد)، بين الوعي بالذات الهيجلية وبين التعرف على الذات السارترية تكمن المفارقة في تقدير دور الحرية، فعند هيجل الوعي يعني الذهاب إلى طريق الحرية عن طريق صراع المتناقضات، أما التعرف على الذات السارترية فتعني ضرورة وجود الحرية لفهم الصراع وإستيعابه على أساس وحدة الوجود بين نظام كلي يتحرك وفق قوانين كلية، فمتى ما كان الصراع ضروري فيخاض على أساس هذا بحرية، وإن لم يكن الصراع وجوديا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737231
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أسس سارتر مبدأه الأخلاقي في رفض الصراع الضدي أو التناقضي الإقصائي من فهم فلسفة هايدجر التي فهم من خلالها (أن الآخر هو الوجه الثاني حيث يقول " إن الآخر هو الوجه الثاني للموجود الإنساني")، فالعلاقة مع الآخر عند هايدجر موضوع طبيعي لا تحتاج إلى وساطة أو دليل لإثباته، وأن الشخص في حياته اليومية يوجد مع الغير دون أن يكون الأنا والغير خطرا على نده، وأن الغير في نظر هايدجر هم عامة الناس الذين نحيا وسطهم ونتعامل معهم دون مخاوف أو وساوس أو قلق، وهذا ما يجعل هايدجر يؤكد أن الشخص في حضور الغير يصير لا أحد ولا يتحول لعدم، فالغير عند هايدجر لا يشكل تهديدا للأنا بل وأنه ضروري للأنا في الحياة اليومية لأستمرارها لأنه كائن اجتماعي، مما يعني أن وجود الغير ضروري للذات وغيابه يدخل الذات في عزلة ووحدة دائمة.إن السمة الجوهرية في فكر سارتر تجاه الحرية وربطه بالمسئولية الأخلاقية لقيمة الحرية تجعل منه رائدا حقيقيا للقيم العليا للإنسان ويقترب بذلك من المثالية الأخلاقية، هذا التمييز في تقديم مفهوم المسئولية يعد واحدة من أهم عوامل نجاح سارتر في تحريك العقل الفلسفي وإنعكاس ذلك على المزاج السياسي والفكري لجيل اليسار ما بعد الحربين العالميتين ليس في فرنسا وحدها بل حتى في منظومة الفكر اليساري العالمي، من هنا نؤشر هذه الخصيصة والميزة التي يلاحظ فيها ليس فقط أبتعاده الحقيقي عن فلسفة الوجودية التقليدية من جهة ومن ضمنها الفكر الماركسي الذي حاول أن يصحح من مساراته الواقعية، كذلك أبتعاده عن الخط القومي المتشدد الذي يتمثل بسطوة الفكر الأوربي الذي ينعت عند بعض المفكرين بالتوجه الحضاري لمجتمعات النهضة الأوربية التي بررت وساندت الأستعمار الغربي للشعوب المقهورة والمضطهدة، وأسس من حيث لا يلاحظ الكثيرون من دارسي علم الأجتماع السياسي أفكار التسامح والتلاقح الحضاري بين الثقافات والحضارات الإنسانية بوحدة العامل البشري الحر المتساوي في صنع عالم الحداثة الفكرية والحضارية.لفد ركزت رؤية سارتر للإنسان من خلال كونه موجود بما يعني أن التركيز على أهمية الوجود تعنى أيضًا أن المرء كذات لا يستطيع أن يضع «طبيعة» أو «ماهية» خاصه له، يوجد أولا ومن ثم يبدأ في استنتاج ما يترتب على هذه الطبيعة الإنسانية من نتائج، إنه سوف يكون على نحو ما يصنع من ذاته عبر الوعي والفعل "السمو" بهذه المكونات الوجودية التي أقوم بها، والمواقف التى اتخذها والأفكار التى اعتنقها هي التى تحدد «ماهيتي»، أي تحدد مَنْ أنا، بخلاصة أن قانون وجودية سارتر يتضمن المعنى التالي ( الإنسان كماهية لا يمكن أن يكون ذات حقيقية حتى تتعرف الذات على نفسها، وشرط أن يكون هذا التعرف عن طريق الحرية التي هي كمعطى أساسي يدفع بالوعي ليكون هو الحاسم في تشكيل الجوهر الحقيقي له). هذا القانون يناقض تماما منهج هيجل الذي يقدم الذات كعنصر أساسي تتفاعل داخله الواقع بتناقضاته وتأثيرات الواقع والطبيعة ملخصا ذلك بما يسميه عملية الوحدة العقلانية (أن الميزة الأساسية للإنسان هي "الوعى بالذات" وأن هذه السمة "تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته"، وهى نفسها جوهر الفكر الذى يعنى الانعكاس أو الارتداد)، بين الوعي بالذات الهيجلية وبين التعرف على الذات السارترية تكمن المفارقة في تقدير دور الحرية، فعند هيجل الوعي يعني الذهاب إلى طريق الحرية عن طريق صراع المتناقضات، أما التعرف على الذات السارترية فتعني ضرورة وجود الحرية لفهم الصراع وإستيعابه على أساس وحدة الوجود بين نظام كلي يتحرك وفق قوانين كلية، فمتى ما كان الصراع ضروري فيخاض على أساس هذا بحرية، وإن لم يكن الصراع وجوديا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737231
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج2
حزب العمال التونسي : النصر والحرية لفلسطين، الخزي والعار للمطبّعين والخونة
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يُحيي أحرار العالم وتقدميّيه اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني الذي يصادف ذكرى إصدار القرار الظالم، القرار 181 ليوم 29 نوفمبر 1947 من قبل جمعية الأمم المتحدة والقاضي بتقسيم فلسطين بين أهلها ومحتلّيها من قطعان العصابات الصهيونية المصنوعة والمسنودة من الامبريالية العالمية لوضع اليد على المنطقة ومقدراتها وتطلعات شعوبها ضمانا لمصالح الرأسمال الاحتكاري العالمي. هذا القرار الذي رفضه الشعب الفلسطيني وظل يقاومه إلى اليوم جيلا بعد جيل دافعا أغلى التضحيات رغم حجم الآلة العسكرية الصهيونية التي تحوز كل أشكال الدعم من الامبريالية العالمية وأنظمة العمالة العربية التي حافظت على دورها التآمري على فلسطين على مرّ تاريخها المعاصر وعلى مرّ حلقات الصراع العربي الصهيوني.إنّ حزب العمال إذ ينخرط عضويا في فعاليات اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، وإذ يجدد انحيازه المبدئي لفلسطين شعبا وقضية، فإنه:– يجدد العهد للشعب الفلسطيني وحركته الوطنية المقاومة وفعالياته النضالية المختلفة ومنها حركته الأسيرة ويدعو كل الأحرار في الوطن العربي والعالم إلى مضاعفة الجهود من أجل إسناد نضال الشعب الفلسطيني من أجل تحرره الوطني الكامل والناجز بدحر الاحتلال وتفكيكه وفرض حق العودة وبناء دولة فلسطين العربية الديمقراطية العلمانية على كامل أرض فلسطين التاريخية وعاصمتها القدس.– يهيب بكل قوى الحرية والتقدم أن تنشّط كل أشكال المساندة والتضامن وعلى رأسها مقاطعة العدو الصهيوني وفضح جرائمه وتأكيد طابعه العنصري والإرهابي والتصدي لكل أشكال التطبيع معه وخاصة التي تخترق البلاد العربية لتصفية الحق الفلسطيني.– يؤكد قناعته بأنّ الطريق الأقصر لتحرير فلسطين هو الكفاح الوطني الشامل وعلى رأسه الكفاح المسلح، كما يجدد قناعته العميقة بأنّ وحدة الحركة الوطنية الفلسطينية السياسية والتنظيمية كخطوة جوهرية لوحدة الشعب في وجه المحتلّ هي خطوة لازمة وحاسمة للانتصار.– يدعو الحركة الوطنية الفلسطينية إلى عدم التفريط في مكاسب معركة سيف القدس التي صاغت معادلات جديدة في إدارة الصراع مع العدو على كامل أرض فلسطين وحدودها، والى الانتباه لكل المؤامرات التي يضطلع بها الجناح التصفوي الماسك بسلطة رام الله مسنودا بأنظمة الخيانة العربية. إنّ صون الوحدة وصهر الكل الفلسطيني في حركة نضال متصاعد دفاعا عن الحقوق غير القابلة للتصرف، هو الرد الأسلم والمفيد لقضية فلسطين وشعبها حاضرا ومستقبلا.– يعتبر أنّ تصاعد موجة التطبيع الرسمي للأنظمة العربية يؤكد طبيعتها وحقيقة ارتباطها بالامبريالية والصهيونية كوكيلة وحليفة لها وكمعادية للقضية الفلسطينية بما يطرح على الشعوب والجماهير والقوى الوطنية على طول الوطن العربي مضاعفة الجهد لفضح حجم التآمر الذي تقوم به هذه الأنظمة مثل ما قام به النظام المغربي من إمضاء اتفاقيات أمنية ستكون لها تداعيات خطيرة على مجمل منطقتنا المغاربية والشمال افريقية والعربية، فالمخزن المغربي مستعد مقابل مساندة احتلاله للصحراء الغربية أن يقوم بأقذر المهمات والأدوار بما فيها تحويل المغرب إلى منصّة مراقبة وتدخل وقصف.– يدعو كل القوى الوطنية في بلادنا إلى إيجاد إطار تنسيقي لفرض سنّ قانون لتجريم التطبيع مع العدو الصهيوني، هذا التطبيع الذي يتصاعد في المجالات التجارية والأكاديمية والرياضية والجمعياتية، والى الضغط على الدولة من أجل الخروج من الصمت المتواطئ وإبداء موقف صريح ضدّ الاتفاقية الأمنية التي أمضتها الحكومة المغربية مع حكومة العدو نظرا لتداعياتها المباشرة على بلادنا ......
#النصر
#والحرية
#لفلسطين،
#الخزي
#والعار
#للمطبّعين
#والخونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739319
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يُحيي أحرار العالم وتقدميّيه اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني الذي يصادف ذكرى إصدار القرار الظالم، القرار 181 ليوم 29 نوفمبر 1947 من قبل جمعية الأمم المتحدة والقاضي بتقسيم فلسطين بين أهلها ومحتلّيها من قطعان العصابات الصهيونية المصنوعة والمسنودة من الامبريالية العالمية لوضع اليد على المنطقة ومقدراتها وتطلعات شعوبها ضمانا لمصالح الرأسمال الاحتكاري العالمي. هذا القرار الذي رفضه الشعب الفلسطيني وظل يقاومه إلى اليوم جيلا بعد جيل دافعا أغلى التضحيات رغم حجم الآلة العسكرية الصهيونية التي تحوز كل أشكال الدعم من الامبريالية العالمية وأنظمة العمالة العربية التي حافظت على دورها التآمري على فلسطين على مرّ تاريخها المعاصر وعلى مرّ حلقات الصراع العربي الصهيوني.إنّ حزب العمال إذ ينخرط عضويا في فعاليات اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، وإذ يجدد انحيازه المبدئي لفلسطين شعبا وقضية، فإنه:– يجدد العهد للشعب الفلسطيني وحركته الوطنية المقاومة وفعالياته النضالية المختلفة ومنها حركته الأسيرة ويدعو كل الأحرار في الوطن العربي والعالم إلى مضاعفة الجهود من أجل إسناد نضال الشعب الفلسطيني من أجل تحرره الوطني الكامل والناجز بدحر الاحتلال وتفكيكه وفرض حق العودة وبناء دولة فلسطين العربية الديمقراطية العلمانية على كامل أرض فلسطين التاريخية وعاصمتها القدس.– يهيب بكل قوى الحرية والتقدم أن تنشّط كل أشكال المساندة والتضامن وعلى رأسها مقاطعة العدو الصهيوني وفضح جرائمه وتأكيد طابعه العنصري والإرهابي والتصدي لكل أشكال التطبيع معه وخاصة التي تخترق البلاد العربية لتصفية الحق الفلسطيني.– يؤكد قناعته بأنّ الطريق الأقصر لتحرير فلسطين هو الكفاح الوطني الشامل وعلى رأسه الكفاح المسلح، كما يجدد قناعته العميقة بأنّ وحدة الحركة الوطنية الفلسطينية السياسية والتنظيمية كخطوة جوهرية لوحدة الشعب في وجه المحتلّ هي خطوة لازمة وحاسمة للانتصار.– يدعو الحركة الوطنية الفلسطينية إلى عدم التفريط في مكاسب معركة سيف القدس التي صاغت معادلات جديدة في إدارة الصراع مع العدو على كامل أرض فلسطين وحدودها، والى الانتباه لكل المؤامرات التي يضطلع بها الجناح التصفوي الماسك بسلطة رام الله مسنودا بأنظمة الخيانة العربية. إنّ صون الوحدة وصهر الكل الفلسطيني في حركة نضال متصاعد دفاعا عن الحقوق غير القابلة للتصرف، هو الرد الأسلم والمفيد لقضية فلسطين وشعبها حاضرا ومستقبلا.– يعتبر أنّ تصاعد موجة التطبيع الرسمي للأنظمة العربية يؤكد طبيعتها وحقيقة ارتباطها بالامبريالية والصهيونية كوكيلة وحليفة لها وكمعادية للقضية الفلسطينية بما يطرح على الشعوب والجماهير والقوى الوطنية على طول الوطن العربي مضاعفة الجهد لفضح حجم التآمر الذي تقوم به هذه الأنظمة مثل ما قام به النظام المغربي من إمضاء اتفاقيات أمنية ستكون لها تداعيات خطيرة على مجمل منطقتنا المغاربية والشمال افريقية والعربية، فالمخزن المغربي مستعد مقابل مساندة احتلاله للصحراء الغربية أن يقوم بأقذر المهمات والأدوار بما فيها تحويل المغرب إلى منصّة مراقبة وتدخل وقصف.– يدعو كل القوى الوطنية في بلادنا إلى إيجاد إطار تنسيقي لفرض سنّ قانون لتجريم التطبيع مع العدو الصهيوني، هذا التطبيع الذي يتصاعد في المجالات التجارية والأكاديمية والرياضية والجمعياتية، والى الضغط على الدولة من أجل الخروج من الصمت المتواطئ وإبداء موقف صريح ضدّ الاتفاقية الأمنية التي أمضتها الحكومة المغربية مع حكومة العدو نظرا لتداعياتها المباشرة على بلادنا ......
#النصر
#والحرية
#لفلسطين،
#الخزي
#والعار
#للمطبّعين
#والخونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739319
الحوار المتمدن
حزب العمال التونسي - النصر والحرية لفلسطين، الخزي والعار للمطبّعين والخونة
الاتحاد العام التونسي للشغل : بيان الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_التونسي_للشغل بيان الذكرى الحادية عشرةلثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011 يحيي اليوم الشعب التونسي ومعه النقابيات والنقابيون الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011. فقد مثّل يوم 14 جانفي 2011 حدثا مفصليّا في تاريخ تونس إذ توّجت المسيرة الوطنية في شارع الحبيب بورقيبة مسارا طويلا من نضالات التونسيين والتونسيات ضدّ القمع والدكتاتورية وخنق الحريات العامّة والفردية وتجويع التونسيين والتونسيات، إنّه مسار راكمته هبّات وانتفاضات منذ ستينات القرن الماضي كان أوج شرارتها الإضراب العام سنة 1978 وانتفاضة الخبز في 3 جانفي 1984 حتّى بلغت أوجها مع انتفاضة الحوض المنجمي في جانفي 2008 وما خلّفته من شهداء بررة، ثمّ أكّدته انطلاقة الثورة في سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر 2010 لتعمّ كلّ معتمديّاتها قبل أن تنتقل إلى القصرين وتلتحم بعدها كلّ الجهات في ملحمة بطولية لم تقدر عليها آلة القمع التي واجهت المحتجّين السلميين بالحديد والنار.لقد ضحّى المئات من التونسيين والتونسيات بحياتهم وسقطوا شهداء وخضّبوا بدمائهم أرض الوطن، وقدّم الآلاف من الجرحى أجسامهم لتحقيق حلم التخلّص من الحكم الدكتاتوري ولعب النقابيون والنقابيات دورا أساسيّا في الثورة واحتضنت دور الاتحاد العام التونسي للشغل مركزيّا وجهويّا ومحليّا المحتجّين وساهمت بنجاح في تأطيرهم ورفع سقف مطالبهم، بل كان دورهم حاسما انطلاقا من الإضرابات الجهوية وخاصّة منها الإضراب العام الجهوي بصفاقس يوم 12 جانفي 2011 ثمّ الإضراب العام بتونس الكبرى يوم 14 جانفي ليكون إعلانا نهائيّا لرحيل رأس النظام ودخول تونس مرحلة جديدة علّق عليها التونسيون والتونسيات آمالا كبيرة وحلموا بحياة أفضل في وطن تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية.لكن أمل التونسيين والتونسيات خاب خلال العشر سنوات الماضية بعد أن انقضّ التحالف الحاكم بقيادة الإسلام السياسي على ثورتهم وسيطروا على الحكم بعقلية الغنيمة والتمكّن بغاية تفكيك الدولة والسيطرة على مفاصلها، فعمّت الفوضى وانتشر الإرهاب تحت شعار تغيير النمط المجتمعي، فدفع الثمن مئات الشهداء من مدنيين وعسكريين وأمنيين ورموز سياسيين وفي طليعتهم الشهيدين شكري بلعيد والحاج محمد البراهمي، وتبخّرت الأحلام وارتفعت نسب الفقر وازدادت البطالة استفحالا واستشرى الفساد بكلّ مظاهره من تهريب وسيطرة اللّوبيّات على مسالك التوزيع وتفكّك أغلب النسيج الاقتصادي وفقد آلاف العمّال مواطن رزقهم واندثرت عديد المؤسسات والتهبت الأسعار وتدهورت المقدرة الشرائية وتدحرجت فئات وشرائح إلى أدنى السلّم الطبقي ودفع أبناء الشعب فاتورة ذلك وهو وضع استفحل في الأشهر الأخيرة نتيجة مراكمة الفشل لعقد كامل.وقد ساهمت انتخابات 2019 في مزيد تأزّم الأوضاع وتعميق الفوضى تحت قبّة باردو، وعمّ الخطاب التحريضي وتبييض الإرهاب وثقافة العنف داخله ممّا جعله عاجزا عن أداء المهمّة التي يتحمّلها كسلطة تشريعية، فانجرّ عن ذلك تعاقب الحكومات التي فشلت في تحقيق أهداف الثورة وعجزت عن إقرار منوال تنموي بديل يخلق الثروة ويقطع مع منوال الحيف الاجتماعي واستبداد أقلّية متحكّمة في المال والأعمال فتتالت الحكومات وظلت قاصرة حتّى عن حماية حياة التونسيات والتونسيين ومجابهة آفة كورونا التي حصدت أرواح الآلاف من أبناء شعبنا.لقد اعتبر الاتحاد العام التونسي للشغل منذ بيانه يوم 26 جويلية، وفي سائر بيانات سلطات قراره وآخرها يوم 4 ديسمبر 2021، أنّ حدث 25 جويلية 2021 جاء است ......
#بيان
#الذكرى
#الحادية
#عشرة
#لثورة
#الشغل
#والحرية
#والكرامة
#الوطنية
#ديسمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743881
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_التونسي_للشغل بيان الذكرى الحادية عشرةلثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011 يحيي اليوم الشعب التونسي ومعه النقابيات والنقابيون الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011. فقد مثّل يوم 14 جانفي 2011 حدثا مفصليّا في تاريخ تونس إذ توّجت المسيرة الوطنية في شارع الحبيب بورقيبة مسارا طويلا من نضالات التونسيين والتونسيات ضدّ القمع والدكتاتورية وخنق الحريات العامّة والفردية وتجويع التونسيين والتونسيات، إنّه مسار راكمته هبّات وانتفاضات منذ ستينات القرن الماضي كان أوج شرارتها الإضراب العام سنة 1978 وانتفاضة الخبز في 3 جانفي 1984 حتّى بلغت أوجها مع انتفاضة الحوض المنجمي في جانفي 2008 وما خلّفته من شهداء بررة، ثمّ أكّدته انطلاقة الثورة في سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر 2010 لتعمّ كلّ معتمديّاتها قبل أن تنتقل إلى القصرين وتلتحم بعدها كلّ الجهات في ملحمة بطولية لم تقدر عليها آلة القمع التي واجهت المحتجّين السلميين بالحديد والنار.لقد ضحّى المئات من التونسيين والتونسيات بحياتهم وسقطوا شهداء وخضّبوا بدمائهم أرض الوطن، وقدّم الآلاف من الجرحى أجسامهم لتحقيق حلم التخلّص من الحكم الدكتاتوري ولعب النقابيون والنقابيات دورا أساسيّا في الثورة واحتضنت دور الاتحاد العام التونسي للشغل مركزيّا وجهويّا ومحليّا المحتجّين وساهمت بنجاح في تأطيرهم ورفع سقف مطالبهم، بل كان دورهم حاسما انطلاقا من الإضرابات الجهوية وخاصّة منها الإضراب العام الجهوي بصفاقس يوم 12 جانفي 2011 ثمّ الإضراب العام بتونس الكبرى يوم 14 جانفي ليكون إعلانا نهائيّا لرحيل رأس النظام ودخول تونس مرحلة جديدة علّق عليها التونسيون والتونسيات آمالا كبيرة وحلموا بحياة أفضل في وطن تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية.لكن أمل التونسيين والتونسيات خاب خلال العشر سنوات الماضية بعد أن انقضّ التحالف الحاكم بقيادة الإسلام السياسي على ثورتهم وسيطروا على الحكم بعقلية الغنيمة والتمكّن بغاية تفكيك الدولة والسيطرة على مفاصلها، فعمّت الفوضى وانتشر الإرهاب تحت شعار تغيير النمط المجتمعي، فدفع الثمن مئات الشهداء من مدنيين وعسكريين وأمنيين ورموز سياسيين وفي طليعتهم الشهيدين شكري بلعيد والحاج محمد البراهمي، وتبخّرت الأحلام وارتفعت نسب الفقر وازدادت البطالة استفحالا واستشرى الفساد بكلّ مظاهره من تهريب وسيطرة اللّوبيّات على مسالك التوزيع وتفكّك أغلب النسيج الاقتصادي وفقد آلاف العمّال مواطن رزقهم واندثرت عديد المؤسسات والتهبت الأسعار وتدهورت المقدرة الشرائية وتدحرجت فئات وشرائح إلى أدنى السلّم الطبقي ودفع أبناء الشعب فاتورة ذلك وهو وضع استفحل في الأشهر الأخيرة نتيجة مراكمة الفشل لعقد كامل.وقد ساهمت انتخابات 2019 في مزيد تأزّم الأوضاع وتعميق الفوضى تحت قبّة باردو، وعمّ الخطاب التحريضي وتبييض الإرهاب وثقافة العنف داخله ممّا جعله عاجزا عن أداء المهمّة التي يتحمّلها كسلطة تشريعية، فانجرّ عن ذلك تعاقب الحكومات التي فشلت في تحقيق أهداف الثورة وعجزت عن إقرار منوال تنموي بديل يخلق الثروة ويقطع مع منوال الحيف الاجتماعي واستبداد أقلّية متحكّمة في المال والأعمال فتتالت الحكومات وظلت قاصرة حتّى عن حماية حياة التونسيات والتونسيين ومجابهة آفة كورونا التي حصدت أرواح الآلاف من أبناء شعبنا.لقد اعتبر الاتحاد العام التونسي للشغل منذ بيانه يوم 26 جويلية، وفي سائر بيانات سلطات قراره وآخرها يوم 4 ديسمبر 2021، أنّ حدث 25 جويلية 2021 جاء است ......
#بيان
#الذكرى
#الحادية
#عشرة
#لثورة
#الشغل
#والحرية
#والكرامة
#الوطنية
#ديسمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743881
الحوار المتمدن
الاتحاد العام التونسي للشغل - بيان الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011
خليل الشيخة : يوحنا الدمشقي بين الجبرية والحرية
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة ولد منصور بن سرجون ( 676-749) الملقب ب (يوحنا الدمشقي) في دمشق لعائلة ارستقراطية مثقفة. عمل جده جابي ضرائب لصالح الامبرطور البيزنظي (هرقل) وعند دخول العرب المسلمين إلى سوريا سلمهم مفاتح بوابة دمشق مرحباً بهم. فابقاه معاوية على وظيفته في جباية الضرائب. ثم ورث هذه الحرفة أبوه سرجون. وكانت هذه الوظيفة كما هي اليوم وزيرة المالية. وأعجب الأمويين بأمانة هذه العائلة، فكرموهم وقربوهم من القصر. وهذا حال بني أمية، إذ كانوا من دهاة العرب، أي الأكثر ذكاءً ويتقنون فنون السياسة. وهذه الميزة، يجب أن تدرس أجتماعيا، لأنها تورث مثل الطول والعرض والشكل. فقد ورثها الأمويين حتى وصلت إلى عبد الرحمن الداخل بقصته المعروفة. أي كيف لرجل واحد مطارد ومهدد بالموت أن يحكم الأندلس مجتمعه.منصور هذا أو يوحنا درس الفلسفة والرياضيات والفلك والطب وبرع بكل هذه العلوم وحتى أنه برع فيما بعد باللاهوت. وهو فعلاً مفخرة لتاريخ سوريا كما وصفه فيليب حتي. ترك لنا مؤلفات كثيرة. وفي الآونة الأخيرة، ورد أسمه على شبكة التواصل الإجتماعي بواسطة المبشرين المسيحيين وعدّوه علماً من أعلام الكنيسة الشرقية أو الكنيسة السريانية. أتقن الرجل اللغة السريانية التي كانت لغة المنظقة وأتقن معها اللغة الإغريقية وأيضاً لغته الأم أي العربية، فهو من قبيلة تغلب كما هو معروف. راجت فلسفة القدرية والمرجئة في العصر الأموي، وهي فلسفة تبناها بني أمية ليقولون أن أفعال الإنسان يحاسب عليها الله وحده وهي مرجئة إلى يوم القيامة وكانت هذه الفلسفة مرتبظة بالقدرية أو الجبرية أي أن الله قدر للبشر أرزاقهم ومقاماتهم في المُلك سلفاً. وهي فلسفة تبريرية للحكم ووصوله إليهم. لكن كان هناك من خالفهم بهذا الرأي أولهم هو يوحنا الدمشقي، إذ أنه أعتبر الإنسان حراً بأعماله وهو مسؤولاً عنها دنيوياً وأخروياً. وكن تدور مناظرات كثيرة بينه وبين من تبنى هذه الفلسفات وأحيانا تعرّج على المعتقدات.أهم المؤثرات الإسلامية على الدولة البيزنطية، كانت ماسمي في تلك الفترة بحرب الأيقونات. إذ أن الإمبرطور البيزنطي حاول أن ينسجم مع العقيدة الإسلامية والتقرب منها بأنه منع الصور والتماثيل كما هو الحال عند المسلمين. فاعتمد على نصوص العهد القديم أي التوراة في تحريم ذلك. ولأن البشر أقرب لهم تجسيد العقيدة والفكر واقعاً، فقد خالفه العامة ودارت حرب الأيقونات. كان أحد رافضي فكرة التنزيه هو يوحنا الذي قال أن البشر لايقصدون الصور والتماثيل بذاتها بل ماترمي إليه من معنى. وهي فلسفة تبريرية للتجسيد والتشبيه.يقال أن هذا الرجل قاد الحملة ضد قرار الإمبرطور، فغضب منه وأرسل للخليفة الأموي رسالة مزورة بخطه تقول أن هناك نية لغزو دمشق ورأس هذه المؤامرة هو منصور أو يوحنا. فوقع يوحنا في يد الخليفة إذ أنه أعترف بأن الخط له لكن الرسالة ليست منه. فنظر له الخليفة مستهتراً. كيف هو خطك والرسلة ليست لك. وجد الخليفة أنه تبرير ضعيف فأمر بقطع يده التي خطت تلك المؤامرة مع الإمبرطور البيزينطي وعلقت على باب المدينة لتكن عبرة لمن تسول له نفسه الخيانة. ثم تقول القصة التي يتمسك بها البسطاء بأن العذراء قامت من قبرها وزارته وأجرت له عملية جراحيه بسيطة وارجعت له يده المقطوعة. ولما شاهد الخليفة هذه المعجزة، صعق من هول الحادثة وعفى عنه.هذه القصة يتناقلها المبشرون على القنوات اليوتوب يعتزون بها ويشيرون إليها على أنها إثبات على كرامات العذراء ومكانتها في الكون، بأنها هي أم الإله. وهنا أريد أن أسأل أعزائي المبشرين كيف لكم أن تنكروا معجزات شق القمر واهتزاز عرش كسرى وتسخرون منها وتأتون بذا ......
#يوحنا
#الدمشقي
#الجبرية
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744045
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة ولد منصور بن سرجون ( 676-749) الملقب ب (يوحنا الدمشقي) في دمشق لعائلة ارستقراطية مثقفة. عمل جده جابي ضرائب لصالح الامبرطور البيزنظي (هرقل) وعند دخول العرب المسلمين إلى سوريا سلمهم مفاتح بوابة دمشق مرحباً بهم. فابقاه معاوية على وظيفته في جباية الضرائب. ثم ورث هذه الحرفة أبوه سرجون. وكانت هذه الوظيفة كما هي اليوم وزيرة المالية. وأعجب الأمويين بأمانة هذه العائلة، فكرموهم وقربوهم من القصر. وهذا حال بني أمية، إذ كانوا من دهاة العرب، أي الأكثر ذكاءً ويتقنون فنون السياسة. وهذه الميزة، يجب أن تدرس أجتماعيا، لأنها تورث مثل الطول والعرض والشكل. فقد ورثها الأمويين حتى وصلت إلى عبد الرحمن الداخل بقصته المعروفة. أي كيف لرجل واحد مطارد ومهدد بالموت أن يحكم الأندلس مجتمعه.منصور هذا أو يوحنا درس الفلسفة والرياضيات والفلك والطب وبرع بكل هذه العلوم وحتى أنه برع فيما بعد باللاهوت. وهو فعلاً مفخرة لتاريخ سوريا كما وصفه فيليب حتي. ترك لنا مؤلفات كثيرة. وفي الآونة الأخيرة، ورد أسمه على شبكة التواصل الإجتماعي بواسطة المبشرين المسيحيين وعدّوه علماً من أعلام الكنيسة الشرقية أو الكنيسة السريانية. أتقن الرجل اللغة السريانية التي كانت لغة المنظقة وأتقن معها اللغة الإغريقية وأيضاً لغته الأم أي العربية، فهو من قبيلة تغلب كما هو معروف. راجت فلسفة القدرية والمرجئة في العصر الأموي، وهي فلسفة تبناها بني أمية ليقولون أن أفعال الإنسان يحاسب عليها الله وحده وهي مرجئة إلى يوم القيامة وكانت هذه الفلسفة مرتبظة بالقدرية أو الجبرية أي أن الله قدر للبشر أرزاقهم ومقاماتهم في المُلك سلفاً. وهي فلسفة تبريرية للحكم ووصوله إليهم. لكن كان هناك من خالفهم بهذا الرأي أولهم هو يوحنا الدمشقي، إذ أنه أعتبر الإنسان حراً بأعماله وهو مسؤولاً عنها دنيوياً وأخروياً. وكن تدور مناظرات كثيرة بينه وبين من تبنى هذه الفلسفات وأحيانا تعرّج على المعتقدات.أهم المؤثرات الإسلامية على الدولة البيزنطية، كانت ماسمي في تلك الفترة بحرب الأيقونات. إذ أن الإمبرطور البيزنطي حاول أن ينسجم مع العقيدة الإسلامية والتقرب منها بأنه منع الصور والتماثيل كما هو الحال عند المسلمين. فاعتمد على نصوص العهد القديم أي التوراة في تحريم ذلك. ولأن البشر أقرب لهم تجسيد العقيدة والفكر واقعاً، فقد خالفه العامة ودارت حرب الأيقونات. كان أحد رافضي فكرة التنزيه هو يوحنا الذي قال أن البشر لايقصدون الصور والتماثيل بذاتها بل ماترمي إليه من معنى. وهي فلسفة تبريرية للتجسيد والتشبيه.يقال أن هذا الرجل قاد الحملة ضد قرار الإمبرطور، فغضب منه وأرسل للخليفة الأموي رسالة مزورة بخطه تقول أن هناك نية لغزو دمشق ورأس هذه المؤامرة هو منصور أو يوحنا. فوقع يوحنا في يد الخليفة إذ أنه أعترف بأن الخط له لكن الرسالة ليست منه. فنظر له الخليفة مستهتراً. كيف هو خطك والرسلة ليست لك. وجد الخليفة أنه تبرير ضعيف فأمر بقطع يده التي خطت تلك المؤامرة مع الإمبرطور البيزينطي وعلقت على باب المدينة لتكن عبرة لمن تسول له نفسه الخيانة. ثم تقول القصة التي يتمسك بها البسطاء بأن العذراء قامت من قبرها وزارته وأجرت له عملية جراحيه بسيطة وارجعت له يده المقطوعة. ولما شاهد الخليفة هذه المعجزة، صعق من هول الحادثة وعفى عنه.هذه القصة يتناقلها المبشرون على القنوات اليوتوب يعتزون بها ويشيرون إليها على أنها إثبات على كرامات العذراء ومكانتها في الكون، بأنها هي أم الإله. وهنا أريد أن أسأل أعزائي المبشرين كيف لكم أن تنكروا معجزات شق القمر واهتزاز عرش كسرى وتسخرون منها وتأتون بذا ......
#يوحنا
#الدمشقي
#الجبرية
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744045
الحوار المتمدن
خليل الشيخة - يوحنا الدمشقي بين الجبرية والحرية
سعود سالم : حكايةعن الجوع والحرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الصورة الأولىتسقط الأقنعة، وتتجلى وجوه الحكام، أصحاب السلطة والثروة، قبيحة مترهلة مهترئة ومتهدلة. وتتجلى عيونهم الصغيرة الماكرة، يشع منها بريق العنف والكراهية والجشع والنهم والرغبة والشهية اللامحدودة لتملك العالم بأسره وكل ما يمكن الإستحواذ عليه، حتى قطعة خبز الجياع.الصورة الثانية تسقط الأقنعة ثانية، ويتجلى الخوف هذه المرة في العيون المنتفخة المذعورة، ونرى أعضائهم ترتجف من الذعر عندما يرى الحكام وأصحاب السلطة والثروة من نوافذ قصورهم وفيللاتهم الفاخرة تزاحم الجياع في الشوارع وهم يتدفأون على نيران صناديق الخشب والعجلات المطاطية. ينتابهم الفزع، ويلجأون إلى مخابئهم تحت الأرض، ويصلون ويتضرعون ويتصلون بالإنس والجن لحمايتهم، غير أن الناس يتوافدون بالمئات، يتكاثرون ويتجمعون في الساحات والميادين، وتتصاعد الإنتفاضة وتنتشر في كل الشوارع وفي كل المدن والقرى.الصورة الثالثةبعد الخوف والهلع، يأتي وقت العنف والإنتقام وإعطاء الدرس لهؤلاء الرعاع، فيعقد الملك وحاشيته مؤتمرا عاجلا لمعالجة الأزمة، ويعلنون حالة الطواريء ويخرجون هراواتهم ومسدساتهم ومدرعاتهم وقنابلهم وطائراتهم، ويجندون المرتزقة من الصحفيين والكتاب والشعراء والمثقفين، ويرسلون فرق مكافحة الشعب لإطفاء النيران وقمع الغضب الشعبي. وبعد المجزرة يلبس الملك المهزوم قناعه الجديد ويخرج في موكبه العظيم يزور الضحايا ويربت على أكتاف الفقراء ويواسي الأرامل والأهل والأقارب، ويبيع لهم رطلا من الأمل، غدا ستتحسن الأمور يقول لهم دون حياء، ويتب الأمن والإستقرار في وطننا الحبيب، وبفضل جيشنا الباسل، سنضرب بيد من حديد كل الخونة والعملاء، وسنعمل كل ما في وسعنا من أجل الأمن والإستقرار ورفاهية الشعب الأبي ..الصورة الرابعةيواصل الملك المسطول وأزلامه أصحاب السلطة والثروة والجاه خطابهم الطويل وهم يضحكون من وراء أقنعتهم القبيحة، يعرفون أن البسطاء لا يصدقون كلمة واحدة مما يقولون، ولكنهم مقتنعون بأن "الأمل" هو سلاحهم الوحيد المتبقى، مخدر قوي وسريع المفعول، حسب آراء العديد من الخبراء وأصحاب الرأى.غير أن القصة قد تطول والمخدر يفقد قوته مع مرور الزمن، وينتاب الملك المتخم وحاشيته نوعا من الملل، والفقراء الجياع وصل بهم القرف واليأس الحد الذي يجعلهم يتجاوزون الخطوط الحمراء. فكيف يتصرف الحاكم بأمر الله، يقرأ عليهم آية قرآنية، أو قصيدة من الشعر الوطني؟ لا يكفي .. يلقي لهم بقطعة نحاسية أو بقطعة خبز جافة؟ الفقراء الملاعين لا يكتفون.. ويبكي الملك المأجور من اليأس ويتمنى لو لم يكن هناك فقراء في مملكته السعيدة، وفكر في لحظة مضيئة أن يتخذ قرارا أو مرسوما ملكيا بمنع الفقر ومطاردته وإلقاء القبض عليه وربما إعدامه إن دعى الأمر. ولكن أزلامه من أصحاب السلطة والثروة والجاه حذروه من العمل قبل التفكير، فماذا سيحل بالأغنياء في حالة إنقراض الفقر؟ كيف يمكن إبادة الفقراء دون القضاء في نفس الوقت على الأغنياء؟ مشكلة ميتافيزيقية، فكر فيها طوال الليل والنهار وطوال الأيام التالية دون أن يجد حلا.الصورة الخامسةوجاء الحكام وأصحاب السلطة والثروة بالخبراء والمتخصصين في أمور المجتمع وفنون الحكم والإقتصاد، جاؤوا بخبراء شديدي التخصص في فنون التحكم وإدارة الطبقات الخطيرة، وعقدوا الإجتماعات والدورات والمؤتمرات دون أن يجدوا حلا جذريا مناسبا للتخلص من الفقر والفقراء. حتى سمع الملك القلق ذات يوم عن حكيم ذائع الصيت وطويل الباع فيما يخص الأمور الشائكة والمسائل المستعصية وذو دراية في إخماد الحرائق الإجتماعية، فأرسل عملائه وزبانيته للبحث عنه و ......
#حكايةعن
#الجوع
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744090
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الصورة الأولىتسقط الأقنعة، وتتجلى وجوه الحكام، أصحاب السلطة والثروة، قبيحة مترهلة مهترئة ومتهدلة. وتتجلى عيونهم الصغيرة الماكرة، يشع منها بريق العنف والكراهية والجشع والنهم والرغبة والشهية اللامحدودة لتملك العالم بأسره وكل ما يمكن الإستحواذ عليه، حتى قطعة خبز الجياع.الصورة الثانية تسقط الأقنعة ثانية، ويتجلى الخوف هذه المرة في العيون المنتفخة المذعورة، ونرى أعضائهم ترتجف من الذعر عندما يرى الحكام وأصحاب السلطة والثروة من نوافذ قصورهم وفيللاتهم الفاخرة تزاحم الجياع في الشوارع وهم يتدفأون على نيران صناديق الخشب والعجلات المطاطية. ينتابهم الفزع، ويلجأون إلى مخابئهم تحت الأرض، ويصلون ويتضرعون ويتصلون بالإنس والجن لحمايتهم، غير أن الناس يتوافدون بالمئات، يتكاثرون ويتجمعون في الساحات والميادين، وتتصاعد الإنتفاضة وتنتشر في كل الشوارع وفي كل المدن والقرى.الصورة الثالثةبعد الخوف والهلع، يأتي وقت العنف والإنتقام وإعطاء الدرس لهؤلاء الرعاع، فيعقد الملك وحاشيته مؤتمرا عاجلا لمعالجة الأزمة، ويعلنون حالة الطواريء ويخرجون هراواتهم ومسدساتهم ومدرعاتهم وقنابلهم وطائراتهم، ويجندون المرتزقة من الصحفيين والكتاب والشعراء والمثقفين، ويرسلون فرق مكافحة الشعب لإطفاء النيران وقمع الغضب الشعبي. وبعد المجزرة يلبس الملك المهزوم قناعه الجديد ويخرج في موكبه العظيم يزور الضحايا ويربت على أكتاف الفقراء ويواسي الأرامل والأهل والأقارب، ويبيع لهم رطلا من الأمل، غدا ستتحسن الأمور يقول لهم دون حياء، ويتب الأمن والإستقرار في وطننا الحبيب، وبفضل جيشنا الباسل، سنضرب بيد من حديد كل الخونة والعملاء، وسنعمل كل ما في وسعنا من أجل الأمن والإستقرار ورفاهية الشعب الأبي ..الصورة الرابعةيواصل الملك المسطول وأزلامه أصحاب السلطة والثروة والجاه خطابهم الطويل وهم يضحكون من وراء أقنعتهم القبيحة، يعرفون أن البسطاء لا يصدقون كلمة واحدة مما يقولون، ولكنهم مقتنعون بأن "الأمل" هو سلاحهم الوحيد المتبقى، مخدر قوي وسريع المفعول، حسب آراء العديد من الخبراء وأصحاب الرأى.غير أن القصة قد تطول والمخدر يفقد قوته مع مرور الزمن، وينتاب الملك المتخم وحاشيته نوعا من الملل، والفقراء الجياع وصل بهم القرف واليأس الحد الذي يجعلهم يتجاوزون الخطوط الحمراء. فكيف يتصرف الحاكم بأمر الله، يقرأ عليهم آية قرآنية، أو قصيدة من الشعر الوطني؟ لا يكفي .. يلقي لهم بقطعة نحاسية أو بقطعة خبز جافة؟ الفقراء الملاعين لا يكتفون.. ويبكي الملك المأجور من اليأس ويتمنى لو لم يكن هناك فقراء في مملكته السعيدة، وفكر في لحظة مضيئة أن يتخذ قرارا أو مرسوما ملكيا بمنع الفقر ومطاردته وإلقاء القبض عليه وربما إعدامه إن دعى الأمر. ولكن أزلامه من أصحاب السلطة والثروة والجاه حذروه من العمل قبل التفكير، فماذا سيحل بالأغنياء في حالة إنقراض الفقر؟ كيف يمكن إبادة الفقراء دون القضاء في نفس الوقت على الأغنياء؟ مشكلة ميتافيزيقية، فكر فيها طوال الليل والنهار وطوال الأيام التالية دون أن يجد حلا.الصورة الخامسةوجاء الحكام وأصحاب السلطة والثروة بالخبراء والمتخصصين في أمور المجتمع وفنون الحكم والإقتصاد، جاؤوا بخبراء شديدي التخصص في فنون التحكم وإدارة الطبقات الخطيرة، وعقدوا الإجتماعات والدورات والمؤتمرات دون أن يجدوا حلا جذريا مناسبا للتخلص من الفقر والفقراء. حتى سمع الملك القلق ذات يوم عن حكيم ذائع الصيت وطويل الباع فيما يخص الأمور الشائكة والمسائل المستعصية وذو دراية في إخماد الحرائق الإجتماعية، فأرسل عملائه وزبانيته للبحث عنه و ......
#حكايةعن
#الجوع
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744090
الحوار المتمدن
سعود سالم - حكايةعن الجوع والحرية
عباس علي العلي : نداء ... للعقل والحرية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الرب المعبأ بصناديق التأريخلا ينفع كسفينة للنجاةوالشمس المحبوسة وراء سور الظلاملا يمكنها أن تصنع نهاروحدها الحقائق التي تنطق بالحياةتحلق عاليا كمجرة من نجوم وأفلاكحرةتتكلم فصيحا وبلغة الأرقامأماأوهام الربوأعذار الظلامستحترق حتما عندما يتكلم العقلبمنطق السؤالوسؤال السؤالماذا وكيف وإلى متىوأين تحشر مفردات الكلام؟نظام وأنتظامومدارج ترفعك نحو لب السماءالقبور التي سكنها الفناءلن تجد فيها بوابات للحياةلأنها تذهب بك بعيدا نحو قلب الأرضيمكن أن تعطيك حكمةيمكن أن تريك النهايةلكنها أبدا لم ولن تفلحأن تضعك في دائرة الفعللأنها مقيدة بالجغرافيةبتكوين الوجودالمقيد أسير قيدفأترك الوقوفوأحمل حقائب ظهركأبحث لك عن سؤالوأرسم في المدى شكل النهارإطار لا تضعبل أفتح نفقا في أفق المدىوأنظرهل ترى من بصيص ......
#نداء
#للعقل
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747579
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الرب المعبأ بصناديق التأريخلا ينفع كسفينة للنجاةوالشمس المحبوسة وراء سور الظلاملا يمكنها أن تصنع نهاروحدها الحقائق التي تنطق بالحياةتحلق عاليا كمجرة من نجوم وأفلاكحرةتتكلم فصيحا وبلغة الأرقامأماأوهام الربوأعذار الظلامستحترق حتما عندما يتكلم العقلبمنطق السؤالوسؤال السؤالماذا وكيف وإلى متىوأين تحشر مفردات الكلام؟نظام وأنتظامومدارج ترفعك نحو لب السماءالقبور التي سكنها الفناءلن تجد فيها بوابات للحياةلأنها تذهب بك بعيدا نحو قلب الأرضيمكن أن تعطيك حكمةيمكن أن تريك النهايةلكنها أبدا لم ولن تفلحأن تضعك في دائرة الفعللأنها مقيدة بالجغرافيةبتكوين الوجودالمقيد أسير قيدفأترك الوقوفوأحمل حقائب ظهركأبحث لك عن سؤالوأرسم في المدى شكل النهارإطار لا تضعبل أفتح نفقا في أفق المدىوأنظرهل ترى من بصيص ......
#نداء
#للعقل
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747579
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - نداء ... للعقل والحرية
محمد عمارة تقي الدين : فلسطين والحرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين(القصيدة هي جزء من قصيدة: ما الحرية؟)تقول القصيدة:من مخيم اللاجئينجاء الصوتأتدري ياصديقي ما الحرية؟ولما تثير الكلمة فينابرغم الوجعبرغم الألمتلك الآمال الوردية؟فقلتُ:هي فلسطين الجميلةوقد ابتسمت برغم آلامها الأزليةتُعتِّق الزمن لتُحيله قنبلةفي وجه العصابات الصهيونية*****هي مآذن الأقصى وقد نادتبكل الصيغ السماويةأن هبوا يا مسلمين لأجليفما الحياة إلا رجلٌوقد أخلص للقضية*****هي كنائس فلسطين العتيقةإذ تطوف القرون حولهافي مهمة قدسيةمرددة ترانيم المحبة والسلاممنذ الخطيئة الأولى وحتى اللحظة الآنيَّة****هي أسوار القدس وقد احتضنت مدينتهاكأم موسى وقد استردّته بأوامر علويةودَّت الأسوار لو كانت نهايتهاقبل أن تطأها جيوش البغي الهمجية*****هي غزَّة الباسلةوقد ضربت المثل في الكرامة الإنسانيةيحج إليها كبرياء العالممُبدياً إعجابه ومُقدِّماً التحية****هي الضفّة الصامدةكأروع قصة تراجيديةحيث البطولة كائن أسطوريقادمٌ من الأزمنة المَنسيّة****هي أريحا وحيفا ويافاوكل معالم فلسطين التاريخيةإذ تقف شاهدة على الحقوعلى زيف الرواية الصهيونية****هي إدوارد سعيدوقد واجه العالم بنزعته الاستعماريةوأنَّ لفلسطين شعب أبيّيرفض الاستمرار في دور الضحية****هي طفل الحجارةوقد تحدى آلة القُبح القمعيةمُعلنا: لسنا هنوداً حُمربل شعوباً عانقت الأبدية****هي عشقي لكي يا حبيبتيوأنا مُعلَّق على مشانق القاهرة المملوكيةألفظ أنفاسي الأخيرة لأجلكوأعلم أني ما أجزلت العطاء وما أديت الوصية**** ......
#فلسطين
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748161
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين(القصيدة هي جزء من قصيدة: ما الحرية؟)تقول القصيدة:من مخيم اللاجئينجاء الصوتأتدري ياصديقي ما الحرية؟ولما تثير الكلمة فينابرغم الوجعبرغم الألمتلك الآمال الوردية؟فقلتُ:هي فلسطين الجميلةوقد ابتسمت برغم آلامها الأزليةتُعتِّق الزمن لتُحيله قنبلةفي وجه العصابات الصهيونية*****هي مآذن الأقصى وقد نادتبكل الصيغ السماويةأن هبوا يا مسلمين لأجليفما الحياة إلا رجلٌوقد أخلص للقضية*****هي كنائس فلسطين العتيقةإذ تطوف القرون حولهافي مهمة قدسيةمرددة ترانيم المحبة والسلاممنذ الخطيئة الأولى وحتى اللحظة الآنيَّة****هي أسوار القدس وقد احتضنت مدينتهاكأم موسى وقد استردّته بأوامر علويةودَّت الأسوار لو كانت نهايتهاقبل أن تطأها جيوش البغي الهمجية*****هي غزَّة الباسلةوقد ضربت المثل في الكرامة الإنسانيةيحج إليها كبرياء العالممُبدياً إعجابه ومُقدِّماً التحية****هي الضفّة الصامدةكأروع قصة تراجيديةحيث البطولة كائن أسطوريقادمٌ من الأزمنة المَنسيّة****هي أريحا وحيفا ويافاوكل معالم فلسطين التاريخيةإذ تقف شاهدة على الحقوعلى زيف الرواية الصهيونية****هي إدوارد سعيدوقد واجه العالم بنزعته الاستعماريةوأنَّ لفلسطين شعب أبيّيرفض الاستمرار في دور الضحية****هي طفل الحجارةوقد تحدى آلة القُبح القمعيةمُعلنا: لسنا هنوداً حُمربل شعوباً عانقت الأبدية****هي عشقي لكي يا حبيبتيوأنا مُعلَّق على مشانق القاهرة المملوكيةألفظ أنفاسي الأخيرة لأجلكوأعلم أني ما أجزلت العطاء وما أديت الوصية**** ......
#فلسطين
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748161
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - فلسطين والحرية
عبدالرحمن مطر : الثورة السورية: الخوف والحرية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر عشتُ أحداثاً مفصلية في حياتي، وفي حياة السوريين، كما العالم العربي، حروباً واعتقالات، شهدتُ مجازر ومكثتُ في السجن سنين عديدة، وعبرت بي تغيرات كثيرة، غير أن حدث انتفاضة السوريين، كان ولايزال، شيئاً آخر، مختلفاً، أعيشُ حلمها، بوعي يقظ، وجوانح تخفق لها، على رغم الألم المديد. إنها ثورة السوريين، من أجل التغيير، الحلمُ الكبير الذي يراودنا مع كل قراءة، وخطوة في الدرب، الى المدرسة أو العمل، أو مهجع العسكرية، أو السجن.. فلا فرق! هو حلمُ أجيالٍ من السوريين المضطهدين والمقموعين، المصادرة حقوقهم وحرياتهم، يظلّلُ حياتهم خوف من السلطة، وخوف من المجهول، ومن كل ما يمكن أن يخرج على الاعتياد!للتوّ كنتُ خارجاً، من المعتقل. أُطلق سراحي في الأول من مارس 2011، كانت شمس الظهيرة تنتظرني مع لفحة ربيع ناعمة على باب القصر العدلي. إحساسُ الخارج من عتمة مديدة يتعرفُ فيها إلى الضوء والحياة والناس، بعد سنوات عشر. خلف ذلك، كانت المدينة تمور وتغلي على قلق، وعلى فائض الاحتمال والصبر الذي قد نفذ تماماً. وكانت الدعوة الى يوم الغضب السوري – آنذاك – تقضّ مضجع نظام الاستبداد الأمني الأسدي، بصورة يمكن لحظها، في كل ملمح، وكل ركن في حياة الناس، في المدن الحبلى بالانفجار.قبل ذلك بأيام، قال لي ضابط تحقيق أنيق في فرع الفيحاء: سوف تنأى بنفسك عن أي حراك، لا يوم غضب، أو سواه، وإلا فإن زنزانتك في الأسفل، وحكم المؤبد بانتظارك. لا تتحدث، ولا تُجري اي لقاء، ولا تكتب، في أي شأن سياسي، بما في ذلك عما يحدث في تونس وليبيا ومصر! قبلتُ عرضه دون شروط، بامتنان كبير، لأنه سيمنحني فرصة أخرى للنجاة.. ربما، وإلا فإن تسوية ملفي سوف تُعلّق!أمضيتُ مساء ذلك اليوم، في التسكع في قلب دمشق، كانت أسرتي تريد إكسائي بثياب جديدة، بعد سنوات السجن. وكنتُ انا أبحث عن شئ آخر في وجوه الناس وعيونهم، في ظل التغيير الجارف الذي أحدثه الربيع العربي، في المنطقة العربية والمتوسطية برمتها.في بلد مسكون بالخوف، من بطشِ نظام خبرته الناس جيداً على مدى نصف قرن، من حكم الأسدية الراسخة بالمجازر والتغييب القسري والتعذيب، كيف لك أن تستدل على ملامح التوثب في أرواح الناس، على العطش التاريخي الى التعبير بحرية عن كل ما يخطر في بالهم.. الى الحرية، بوضوح واختصار. الى أن يكون لهم رأي في تقرير مسار حياتهم، هل أقول المشاركة في الحكم، وقد استأثرت به مجموعة مستبدة، آل في النهاية كل شئ الى حكم الفرد المطلق، والتحكم بكل شيء، حتى في إيمان الفرد، وفي بيته! هذا البلد الذي اسمه الوطن: سوريا، كانت العامة تقول عمن يعارض النظام، بأنّه “مجنون”! إنّه تعبير عن الرغبة في الجنوح بعيداً عن الخطر الذي يعرفون جيدا مصدره، ولكن لا يعرفون كنهه، وعلى أية صور كارثية يمكن أن يحلّ عليهم.لم يُتح لي أن أبيت ليلتي في دمشق، وفي الظلمة القاسية، قبيل الفجر، كنتُ أعبر جسر الفرات في الرقة، إلى بيت أهلي بعد غياب قسري مدته أحد عشر عاماً.. وبعد ساعات كنتُ أحلّ ضيفاً على “باب” فرع الامن العسكري!رئيس الفرع، يُملي عليّ التعليمات من جديد: لا يُسمح لي بأي نشاط، وحركتي تبقى محدود، ومغادرة المدينة بعلمٍ مسبق! ما يشبه الإقامة الجبرية إذن، ولا سبيل سوى الامتثال، في الوقت الذي أتوق فيه للانخراط في الحياة، واللقاء بالناس والحديث معهم، وربما “الجنوح” لفعل شيء ما، بتحريض من الروح المتمردة الوثّابة في دمي.في هذا المكان قبل ربع قرن، وجه لي سلفه تحذيراً مماثلا، جعلني أغادر البلاد، كيفما اتفق، على عجل، نحو أول دولة تسمح بالدخول اليها بدون ......
#الثورة
#السورية:
#الخوف
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751510
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر عشتُ أحداثاً مفصلية في حياتي، وفي حياة السوريين، كما العالم العربي، حروباً واعتقالات، شهدتُ مجازر ومكثتُ في السجن سنين عديدة، وعبرت بي تغيرات كثيرة، غير أن حدث انتفاضة السوريين، كان ولايزال، شيئاً آخر، مختلفاً، أعيشُ حلمها، بوعي يقظ، وجوانح تخفق لها، على رغم الألم المديد. إنها ثورة السوريين، من أجل التغيير، الحلمُ الكبير الذي يراودنا مع كل قراءة، وخطوة في الدرب، الى المدرسة أو العمل، أو مهجع العسكرية، أو السجن.. فلا فرق! هو حلمُ أجيالٍ من السوريين المضطهدين والمقموعين، المصادرة حقوقهم وحرياتهم، يظلّلُ حياتهم خوف من السلطة، وخوف من المجهول، ومن كل ما يمكن أن يخرج على الاعتياد!للتوّ كنتُ خارجاً، من المعتقل. أُطلق سراحي في الأول من مارس 2011، كانت شمس الظهيرة تنتظرني مع لفحة ربيع ناعمة على باب القصر العدلي. إحساسُ الخارج من عتمة مديدة يتعرفُ فيها إلى الضوء والحياة والناس، بعد سنوات عشر. خلف ذلك، كانت المدينة تمور وتغلي على قلق، وعلى فائض الاحتمال والصبر الذي قد نفذ تماماً. وكانت الدعوة الى يوم الغضب السوري – آنذاك – تقضّ مضجع نظام الاستبداد الأمني الأسدي، بصورة يمكن لحظها، في كل ملمح، وكل ركن في حياة الناس، في المدن الحبلى بالانفجار.قبل ذلك بأيام، قال لي ضابط تحقيق أنيق في فرع الفيحاء: سوف تنأى بنفسك عن أي حراك، لا يوم غضب، أو سواه، وإلا فإن زنزانتك في الأسفل، وحكم المؤبد بانتظارك. لا تتحدث، ولا تُجري اي لقاء، ولا تكتب، في أي شأن سياسي، بما في ذلك عما يحدث في تونس وليبيا ومصر! قبلتُ عرضه دون شروط، بامتنان كبير، لأنه سيمنحني فرصة أخرى للنجاة.. ربما، وإلا فإن تسوية ملفي سوف تُعلّق!أمضيتُ مساء ذلك اليوم، في التسكع في قلب دمشق، كانت أسرتي تريد إكسائي بثياب جديدة، بعد سنوات السجن. وكنتُ انا أبحث عن شئ آخر في وجوه الناس وعيونهم، في ظل التغيير الجارف الذي أحدثه الربيع العربي، في المنطقة العربية والمتوسطية برمتها.في بلد مسكون بالخوف، من بطشِ نظام خبرته الناس جيداً على مدى نصف قرن، من حكم الأسدية الراسخة بالمجازر والتغييب القسري والتعذيب، كيف لك أن تستدل على ملامح التوثب في أرواح الناس، على العطش التاريخي الى التعبير بحرية عن كل ما يخطر في بالهم.. الى الحرية، بوضوح واختصار. الى أن يكون لهم رأي في تقرير مسار حياتهم، هل أقول المشاركة في الحكم، وقد استأثرت به مجموعة مستبدة، آل في النهاية كل شئ الى حكم الفرد المطلق، والتحكم بكل شيء، حتى في إيمان الفرد، وفي بيته! هذا البلد الذي اسمه الوطن: سوريا، كانت العامة تقول عمن يعارض النظام، بأنّه “مجنون”! إنّه تعبير عن الرغبة في الجنوح بعيداً عن الخطر الذي يعرفون جيدا مصدره، ولكن لا يعرفون كنهه، وعلى أية صور كارثية يمكن أن يحلّ عليهم.لم يُتح لي أن أبيت ليلتي في دمشق، وفي الظلمة القاسية، قبيل الفجر، كنتُ أعبر جسر الفرات في الرقة، إلى بيت أهلي بعد غياب قسري مدته أحد عشر عاماً.. وبعد ساعات كنتُ أحلّ ضيفاً على “باب” فرع الامن العسكري!رئيس الفرع، يُملي عليّ التعليمات من جديد: لا يُسمح لي بأي نشاط، وحركتي تبقى محدود، ومغادرة المدينة بعلمٍ مسبق! ما يشبه الإقامة الجبرية إذن، ولا سبيل سوى الامتثال، في الوقت الذي أتوق فيه للانخراط في الحياة، واللقاء بالناس والحديث معهم، وربما “الجنوح” لفعل شيء ما، بتحريض من الروح المتمردة الوثّابة في دمي.في هذا المكان قبل ربع قرن، وجه لي سلفه تحذيراً مماثلا، جعلني أغادر البلاد، كيفما اتفق، على عجل، نحو أول دولة تسمح بالدخول اليها بدون ......
#الثورة
#السورية:
#الخوف
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751510
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مطر - الثورة السورية: الخوف والحرية
سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي إجتماع الجبهة الثورية والحرية والتغيير:
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)يعتبر إجتماع الجبهة الثورية والحرية والتغيير خطوة جيدة لمناقشة مبادرة الحوار وقضايا التغيير في ظل إنسداد الأفق السياسي في البلاد. طالعتُ بيانات الأطراف المجتمعة؛ رغم تباين وجهات النظر فيما يتعلق بشكل الخطاب العام إلا أن النظر للأمر من منطلق القضايا المشتركة هو جوهر الإجتماع، والحل يكمن في الحوار حول الأساسيات وليس الشكليات. أعتقد أن التباين الظاهر حالياً يستوجب معالجة مسألة الثقة بين الأطراف السياسية دون مزايدة إعلامية كانت أم سياسية لتوفير أرضية للنقاش، ويجب التركيز علي القضايا المشتركة، والإحتفاظ بالإحترام المتبادل بين كافة المكونات، وأثق بأن السودانيين قادريين علي بناء منصة صلبة للحوار الديمقراطي. البلاد تتجه نحو مأزق خطير للغاية، والحل المتفاوض عليه هو السبيل الأمثل لمنع إنزلاق بلادنا إلي الهاوية، والجميع شركاء في التغيير والمصير الواحد، وجميع المبادرات صالحة لتغيير السودان، وأقترح تشكيل لجنة للتواصل بين الجبهة الثورية والمجلس المركزي وكافة المكونات المنوط بها الحوار المطروح، والعمل بروح وثابة للحل الشامل دون إثارة نقاشات جانبية قد تعطل الحوار المطلوب، وهذا تعطيل للبلد ككل. الجبهة الثورية عملت مع معظم الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني والشباب والنساء، وكانت الجبهة ضمن المؤسسيين لتحالف الحرية والتغيير، ومن السهل جداً التواصل والنقاش حول قضايا البلاد التي تهم الجميع، وأعتقد الأجدى الإبتعاد عن التراشق في الإعلام مع العمل بجدية لوضع "الحصان أمام العربة"، والآن أمامنا فرصة لفتح نافذة جديدة لإستشراف "الضوء الأخضر" من أجل العودة لمسار الإنتقال نحو سودان السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز. 7 ابريل - 2022م ......
#تعليقاً
#إجتماع
#الجبهة
#الثورية
#والحرية
#والتغيير:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752384
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)يعتبر إجتماع الجبهة الثورية والحرية والتغيير خطوة جيدة لمناقشة مبادرة الحوار وقضايا التغيير في ظل إنسداد الأفق السياسي في البلاد. طالعتُ بيانات الأطراف المجتمعة؛ رغم تباين وجهات النظر فيما يتعلق بشكل الخطاب العام إلا أن النظر للأمر من منطلق القضايا المشتركة هو جوهر الإجتماع، والحل يكمن في الحوار حول الأساسيات وليس الشكليات. أعتقد أن التباين الظاهر حالياً يستوجب معالجة مسألة الثقة بين الأطراف السياسية دون مزايدة إعلامية كانت أم سياسية لتوفير أرضية للنقاش، ويجب التركيز علي القضايا المشتركة، والإحتفاظ بالإحترام المتبادل بين كافة المكونات، وأثق بأن السودانيين قادريين علي بناء منصة صلبة للحوار الديمقراطي. البلاد تتجه نحو مأزق خطير للغاية، والحل المتفاوض عليه هو السبيل الأمثل لمنع إنزلاق بلادنا إلي الهاوية، والجميع شركاء في التغيير والمصير الواحد، وجميع المبادرات صالحة لتغيير السودان، وأقترح تشكيل لجنة للتواصل بين الجبهة الثورية والمجلس المركزي وكافة المكونات المنوط بها الحوار المطروح، والعمل بروح وثابة للحل الشامل دون إثارة نقاشات جانبية قد تعطل الحوار المطلوب، وهذا تعطيل للبلد ككل. الجبهة الثورية عملت مع معظم الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني والشباب والنساء، وكانت الجبهة ضمن المؤسسيين لتحالف الحرية والتغيير، ومن السهل جداً التواصل والنقاش حول قضايا البلاد التي تهم الجميع، وأعتقد الأجدى الإبتعاد عن التراشق في الإعلام مع العمل بجدية لوضع "الحصان أمام العربة"، والآن أمامنا فرصة لفتح نافذة جديدة لإستشراف "الضوء الأخضر" من أجل العودة لمسار الإنتقال نحو سودان السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز. 7 ابريل - 2022م ......
#تعليقاً
#إجتماع
#الجبهة
#الثورية
#والحرية
#والتغيير:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752384
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً علي إجتماع الجبهة الثورية والحرية والتغيير:
مهند طلال الاخرس : ملحمة القيد والحرية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملحمة القيد والحرية "عالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي". كتاب من القطع المتوسط للمؤلف عدنان جابر والناشر : دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، تاريخ الإصدار 01 أبريل 1979، وعدد الصفحات 312.الكتاب يتناول تجربة الاسر والاعتقال في سجون الاحتلال، بحيث يتطرق الكتاب لكافة الامور والجوانب التي تتناول تجربة الاعتقال من حيث: الناحية الحقوقية والقانونية، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والمحاكم والتوقيف الاداري، والحياة داخل سجون العدو الاسرائيلي وبالخصوص (تجارب الهروب، انسانيات وتجارب وشهادات المعتقلين) ، وسياسة النفي والابعاد.السجن مدرسة مريرة ومن اهم مدارس الحياة، بالاضافة لكونه غني بالتجارب الرائدة والمتميزة. فالسجن بما يمثل فهو ساحة مواجهة مباشرة وموقع ملتهب للصراع، ففي السجن يقف الانسان امام نفسه وامام الجلاد ، علاوة على ان السجن مواجهة مباشرة ومفتوحة امام قيم الانسان ومبادئه السامية ومعتقدات اصحاب الخرافة القادمين من عوالم الاكاذيب والخزعبلات.هذا الكتاب جاء ليؤكد ان الاعتقال هو بمثابة محك وتجربة جديدة للمناضل، وهو ليس نهاية النضال، بل يعتبر امتدادا لهذا النضال وشكلا آخر من اشكاله. لكنه شكل قاس ومرير.هذا الكتاب يجسد حالة الصراع والتناقض بين القيد والحرية. بحيث يعمل هذا الكتاب على التعبئة والتحريض والتثقيف الوطني والسياسي في مواجهة سياسات الاحتلال من الاعتقال والاسقاط والعبث والترويض وكسر الارادة ومحو الشخصية واهانتها وتطويعها ومسخها، وقتلها مع ابقائها على قيد الحياة؛ تبييضا لشعارات كيانه الزائفة والكاذبة.هذا الكتاب يسجل عذابات وروائع وبطولات للاسرى، بهدف تقديمها للقاريء والمهتم بما يُفيد ويثري الحالة النضالية، ويراكم ويبني عليها كم من التجارب بحيث يسهم كم هذه التجارب في افادة وتمتين وشد عود المناضلين السائرين على نفس الدرب، وبما يسهم في اعداد المناضل في مواجهة ما ينتظره من عذابات وصراعات اذا وقع لا سمح الله في براثن الاسر والاعتقال.هذا الكتاب نجح في عرض كافة الجوانب التي تعني اي مهتم من حيث الالمام بعالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي. هذا الكتاب وبكم التجارب الثورية والنضالية والانسانية الواردة فيه يصلح لان يكون دليلا للمناضلين يتسلحون به بالاضافة الى ما تتسلح به ايديهم من بنادق وقنابل.الكتاب غني بموضوعاته التي يتناولها بالبحث والتمحيص والشواهد والادلة والتجارب الماثلة للعيان. والكتاب قيمة نضالية اثيرة تحسب وتضاف للشعب الفلسطيني ونضالاته المستمرة وتضحياته المتلاحقة في سبيل تحرير وطنه من نير الاحتلال؛ "فما نفع كل المواهب..اذا كان الانسان بلا وطن". ......
#ملحمة
#القيد
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753644
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملحمة القيد والحرية "عالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي". كتاب من القطع المتوسط للمؤلف عدنان جابر والناشر : دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، تاريخ الإصدار 01 أبريل 1979، وعدد الصفحات 312.الكتاب يتناول تجربة الاسر والاعتقال في سجون الاحتلال، بحيث يتطرق الكتاب لكافة الامور والجوانب التي تتناول تجربة الاعتقال من حيث: الناحية الحقوقية والقانونية، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والمحاكم والتوقيف الاداري، والحياة داخل سجون العدو الاسرائيلي وبالخصوص (تجارب الهروب، انسانيات وتجارب وشهادات المعتقلين) ، وسياسة النفي والابعاد.السجن مدرسة مريرة ومن اهم مدارس الحياة، بالاضافة لكونه غني بالتجارب الرائدة والمتميزة. فالسجن بما يمثل فهو ساحة مواجهة مباشرة وموقع ملتهب للصراع، ففي السجن يقف الانسان امام نفسه وامام الجلاد ، علاوة على ان السجن مواجهة مباشرة ومفتوحة امام قيم الانسان ومبادئه السامية ومعتقدات اصحاب الخرافة القادمين من عوالم الاكاذيب والخزعبلات.هذا الكتاب جاء ليؤكد ان الاعتقال هو بمثابة محك وتجربة جديدة للمناضل، وهو ليس نهاية النضال، بل يعتبر امتدادا لهذا النضال وشكلا آخر من اشكاله. لكنه شكل قاس ومرير.هذا الكتاب يجسد حالة الصراع والتناقض بين القيد والحرية. بحيث يعمل هذا الكتاب على التعبئة والتحريض والتثقيف الوطني والسياسي في مواجهة سياسات الاحتلال من الاعتقال والاسقاط والعبث والترويض وكسر الارادة ومحو الشخصية واهانتها وتطويعها ومسخها، وقتلها مع ابقائها على قيد الحياة؛ تبييضا لشعارات كيانه الزائفة والكاذبة.هذا الكتاب يسجل عذابات وروائع وبطولات للاسرى، بهدف تقديمها للقاريء والمهتم بما يُفيد ويثري الحالة النضالية، ويراكم ويبني عليها كم من التجارب بحيث يسهم كم هذه التجارب في افادة وتمتين وشد عود المناضلين السائرين على نفس الدرب، وبما يسهم في اعداد المناضل في مواجهة ما ينتظره من عذابات وصراعات اذا وقع لا سمح الله في براثن الاسر والاعتقال.هذا الكتاب نجح في عرض كافة الجوانب التي تعني اي مهتم من حيث الالمام بعالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي. هذا الكتاب وبكم التجارب الثورية والنضالية والانسانية الواردة فيه يصلح لان يكون دليلا للمناضلين يتسلحون به بالاضافة الى ما تتسلح به ايديهم من بنادق وقنابل.الكتاب غني بموضوعاته التي يتناولها بالبحث والتمحيص والشواهد والادلة والتجارب الماثلة للعيان. والكتاب قيمة نضالية اثيرة تحسب وتضاف للشعب الفلسطيني ونضالاته المستمرة وتضحياته المتلاحقة في سبيل تحرير وطنه من نير الاحتلال؛ "فما نفع كل المواهب..اذا كان الانسان بلا وطن". ......
#ملحمة
#القيد
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753644
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - ملحمة القيد والحرية
جاسم ألصفار : بين المساواة والحرية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار20-04-2022منذ تولي الرئيس بايدن السلطة في البيت الأبيض، بدأت عملية صيرورة جديدة للهوية الثقافية والتاريخية والوطنية الامريكية. وأصبحت النخب الأمريكية تنخرط بوعي في صياغة معالم أيديولوجيا ليبرالية جديدة على أنقاض البناء القديم للأيديولوجيا الليبرالية التي سوقت لها الولايات المتحدة الأمريكية طيلة فترة الحرب الباردة مع الاتحاد السوفيتي. لن أخوض في تاريخ ظهور حركة "لحياة السود أهمية" في الولايات المتحدة، فقد كتب الكثير بالفعل حول هذا الموضوع. لذا أقترح التركيز على ما يجري في الولايات المتحدة الان. في خطاب أمام الكونجرس، صرح جو بايدن أن الولايات المتحدة هي فكرة، فكرة أن الجميع خلقوا متساوين. فور توليه منصبه، أصدر "أمرًا تنفيذيًا لتعزيز المساواة العرقية" لمكافحة عنصرية النظام و "بشكل إيجابي" لتعزيز المساواة والعدالة العرقية على المستوى الفيدرالي.اقترحت وزارة التعليم في نفس الوقت أولويات تعليمية جديدة لتغيير "المواقف تجاه عنصرية النظام من خلال التأكيد على الحاجة الملحة لتحسين المساواة العرقية في جميع أنحاء المجتمع". استأنفت الإدارات الأمريكية والوكالات الفيدرالية تدريب الموظفين في دورات حول التحيز اللاواعي، والعدوان الدقيق، والعنصرية المنهجية.تشمل أولويات وزارة التعليم أيضًا مشروع يهدف إلى إعادة التفكير في تاريخ الولايات المتحدة، حيث تشكل آثار العبودية ومساهمات الأمريكيين السود جزءًا كبيرًا. كل هذا قريب جدًا من النظرية العنصرية النقدية، التي يمثل الافتراض الرئيسي لها في أن العنصرية، وليس الحرية، هي القيمة الأساسية والرؤية الموجهة للمجتمع الأمريكي.يشرح أستاذ القانون أندريه دوغلاس بوند كامينغز، أحد مؤيدي النظرية العنصرية النقدية، قائلاً: "تدعو النظرية العنصرية النقدية إلى التشكيك في شرعية المنظومة القانونية." "إن المعاملة المتساوية للأشخاص ذوي التاريخ المختلف، عندما كان بعضهم مضطهدًا تاريخيًا، يمكن أن يؤدي إلى نتائج غير عادلة". ويؤكد أستاذ قانون آخر، روبرت ويستلي، بأن العنصرية مترسخة في النظام القانوني الأمريكي والهياكل الاجتماعية في الولايات المتحدة الامريكية.وهكذا فلكي يتم تفكيك نظام عنصري مترسخ، سعت النخبة الامريكية لتثبيت نظام عنصري مضاد. كتب إبرام زولاني كيندي ناشط مناهض للعنصرية ومؤرخ للسياسات العنصرية والتمييزية في أمريكا، ومدير مركز جامعة بوسطن لدراسات مناهضة العنصرية، أن "العلاج الوحيد للتمييز في الماضي هو التمييز في الوقت الحاضر. العلاج الوحيد للتمييز في الوقت الحاضر هو التمييز في المستقبل ".بينما نتفق على أن هناك مزايا معينة في النظام السياسي الأمريكي، مثل استقلال سلطات الدولة أو العدد الهائل (الأكبر في العالم) من قوانين مكافحة الاحتكار التي تعزز تطوير الأعمال، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن الديمقراطية بصيغتها التقليدية والديمقراطية الأمريكية ليسا نظاما واحدا.إن أمريكا الحرة والمزدهرة هي إلى حد كبير أسطورة فرضها على العالم مروجو الدعاية في الخارج. أسطورة تتبدد عند البحث في تفاصيلها. الولايات المتحدة دولة بوليسية ذات نظام طبي سيء للغاية، دولة تم فيها إعلان حقوق الإنسان ليس بهدف الوفاء والالتزام به. الطرفة الساخرة "لا تتجمعوا أكثر من ثلاثة" التي قرأناها في الادب الروسي في القرن التاسع عشر، لم تعد مجرد طرفة ساخرة، بل أصبحت قواعد تطبق في بعض الجمهوريات الأمريكية اليوم. لا يوجد نظام طبي أسوأ من النظام الأمريكي في العالم كله. لهذا السبب، فإن الخوف الأكبر لدى الأمريكيين العاديين هو المرض، لأن م ......
#المساواة
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754078
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار20-04-2022منذ تولي الرئيس بايدن السلطة في البيت الأبيض، بدأت عملية صيرورة جديدة للهوية الثقافية والتاريخية والوطنية الامريكية. وأصبحت النخب الأمريكية تنخرط بوعي في صياغة معالم أيديولوجيا ليبرالية جديدة على أنقاض البناء القديم للأيديولوجيا الليبرالية التي سوقت لها الولايات المتحدة الأمريكية طيلة فترة الحرب الباردة مع الاتحاد السوفيتي. لن أخوض في تاريخ ظهور حركة "لحياة السود أهمية" في الولايات المتحدة، فقد كتب الكثير بالفعل حول هذا الموضوع. لذا أقترح التركيز على ما يجري في الولايات المتحدة الان. في خطاب أمام الكونجرس، صرح جو بايدن أن الولايات المتحدة هي فكرة، فكرة أن الجميع خلقوا متساوين. فور توليه منصبه، أصدر "أمرًا تنفيذيًا لتعزيز المساواة العرقية" لمكافحة عنصرية النظام و "بشكل إيجابي" لتعزيز المساواة والعدالة العرقية على المستوى الفيدرالي.اقترحت وزارة التعليم في نفس الوقت أولويات تعليمية جديدة لتغيير "المواقف تجاه عنصرية النظام من خلال التأكيد على الحاجة الملحة لتحسين المساواة العرقية في جميع أنحاء المجتمع". استأنفت الإدارات الأمريكية والوكالات الفيدرالية تدريب الموظفين في دورات حول التحيز اللاواعي، والعدوان الدقيق، والعنصرية المنهجية.تشمل أولويات وزارة التعليم أيضًا مشروع يهدف إلى إعادة التفكير في تاريخ الولايات المتحدة، حيث تشكل آثار العبودية ومساهمات الأمريكيين السود جزءًا كبيرًا. كل هذا قريب جدًا من النظرية العنصرية النقدية، التي يمثل الافتراض الرئيسي لها في أن العنصرية، وليس الحرية، هي القيمة الأساسية والرؤية الموجهة للمجتمع الأمريكي.يشرح أستاذ القانون أندريه دوغلاس بوند كامينغز، أحد مؤيدي النظرية العنصرية النقدية، قائلاً: "تدعو النظرية العنصرية النقدية إلى التشكيك في شرعية المنظومة القانونية." "إن المعاملة المتساوية للأشخاص ذوي التاريخ المختلف، عندما كان بعضهم مضطهدًا تاريخيًا، يمكن أن يؤدي إلى نتائج غير عادلة". ويؤكد أستاذ قانون آخر، روبرت ويستلي، بأن العنصرية مترسخة في النظام القانوني الأمريكي والهياكل الاجتماعية في الولايات المتحدة الامريكية.وهكذا فلكي يتم تفكيك نظام عنصري مترسخ، سعت النخبة الامريكية لتثبيت نظام عنصري مضاد. كتب إبرام زولاني كيندي ناشط مناهض للعنصرية ومؤرخ للسياسات العنصرية والتمييزية في أمريكا، ومدير مركز جامعة بوسطن لدراسات مناهضة العنصرية، أن "العلاج الوحيد للتمييز في الماضي هو التمييز في الوقت الحاضر. العلاج الوحيد للتمييز في الوقت الحاضر هو التمييز في المستقبل ".بينما نتفق على أن هناك مزايا معينة في النظام السياسي الأمريكي، مثل استقلال سلطات الدولة أو العدد الهائل (الأكبر في العالم) من قوانين مكافحة الاحتكار التي تعزز تطوير الأعمال، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن الديمقراطية بصيغتها التقليدية والديمقراطية الأمريكية ليسا نظاما واحدا.إن أمريكا الحرة والمزدهرة هي إلى حد كبير أسطورة فرضها على العالم مروجو الدعاية في الخارج. أسطورة تتبدد عند البحث في تفاصيلها. الولايات المتحدة دولة بوليسية ذات نظام طبي سيء للغاية، دولة تم فيها إعلان حقوق الإنسان ليس بهدف الوفاء والالتزام به. الطرفة الساخرة "لا تتجمعوا أكثر من ثلاثة" التي قرأناها في الادب الروسي في القرن التاسع عشر، لم تعد مجرد طرفة ساخرة، بل أصبحت قواعد تطبق في بعض الجمهوريات الأمريكية اليوم. لا يوجد نظام طبي أسوأ من النظام الأمريكي في العالم كله. لهذا السبب، فإن الخوف الأكبر لدى الأمريكيين العاديين هو المرض، لأن م ......
#المساواة
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754078
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - بين المساواة والحرية
مكارم المختار : المرأة والحرية ....
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار حرية المرأةالحرية كمذهب لا تختلف في سماته الأساسية باختلاف المجتمعات إلا في التعاطي بمفرداتها مع تباين الثقافات للمجتمعات المختلفة ، حيث أن التباين في الثقافات لا يعتمد فقط على الاختلاف الجغرافي وإنما كذلك على درجة التقدم الحضاري الذي وصل إليه ذلك المجتمع . وهذا لا يتوقف على مرحلة تاريخية محددة من تاريخ الحضارات ، حيث قد أخبرنا عن أشكال من البناء الاجتماعي شهدنها الإنسانية وتباينت في درجات التعاطي بمبدأ الحرية عبر التاريخ في المجتمعات المختلفة ، وأن من بين أهم أشكال التعاطي لهذا المبدأ هو حرية أفراد المجتمع بالاستناد إلى الجنس ( الجندر ) فنجد تارة سيادة المرأة على الرجل وتارة أخرى يسود الرجل على المرأة ، وفي كلتا الحالتين تكون حرية الطرف المسود أقل بكثير من حرية الطرف السائد ولكن المراحل والفترات التي تكون بها الحرية على درجة من التكافؤ والمساواة بين جنسي المجتمع لم تكن وليدة العصر الحاضر فقط ولا هي ملك مجتمعا دون غيره ..وفي هذا الميدان يتوجب علينا فهم ماهية تجربة " الفردية " لكلا الجنسين في المجتمع ..!! وهل تعني الحرية الانفلات وعدم الانضباط والتحلل من القيم وفرض المواقف الفردية المبنية على الرغبة المطلقة التي لا تستند إلى فهم الحقوق والواجبات ...؟أن الحرية تعني دائما " الموازنة " بين الحقوق والواجبات، وأن هذين المفهومين يختلفان في محتواهما باختلاف المجتمعات إلا إنها قبل كل شيء يجب أن تستند إلى الموازنة ، حيث أن الحقوق يجب ألا تكون مطلقة ، ذلك لان هذا سيقود إلى التعدي على حقوق الآخرين ، وبذلك تكون حرية شخص ما أو شخص معين مانعة لحرية شخص أخر . فالحقوق أذن تعني المدى الذي تقع ضمنه الحرية الفردية ، والواجبات تعني الحدود التي تضمن حقوق الآخرين ، وبذلك تحفظ الحرية الاجتماعية .وفي هذا المجال تأخذ حرية المرأة أهمية خاصة وذلك بسبب تعرض المرأة في مختلف المجتمعات الإنسانية إلى درجات متفاوتة من القهر الاجتماعي باختلاف العصور والمجتمعات . أن ذلك جعل من هذه القضية مركبا يستقله كل ساع لكسب هذه الفئة ذات الأهمية الكبيرة في المجتمع ، وذلك لسهولة استمالة المرأة بما لها من سمات خاصة ناتجة عن الطبيعة النفسية التي تميزها ، إلى جانب انخفاض مستوى الوعي الثقافي والذي عمل المجتمع ألذكوري سيادة على تعميقه على مدى التاريخ ولا يزال يعمل في الكثير من المجتمعات وخاصة منها المجتمعات المتخلفة " اقتصاديا " وثقافيا .أن عملية استغلال قضية حقوق المرأة ومحاولة وضعها ضمن أطر محدودة خاضعة للمفهوم الفلسفي الذي تعتقده هذه الجهة أو تلك هي عملية التفاف على مفهوم الحرية وذلك للتكرم بتغذية هذه الفئة الاجتماعية بقطارة المجتمع ألذكوري والحصول على الثمن ذو الأهمية وهو المساندة والدعم والتأييد . أن هذا الاتجاه هو نوع من الابتزاز الاجتماعي حيث انه لا يصح أن يجزأ مبدأ الحرية وأن لا يكون هناك حرية تخص هذه الفئة ولا تخص الفئات الاجتماعية الأخرى .أن الحرية في مفهومها الصحيح لا تتعارض مع الاختلاف بالجنس في المجتمع ، حيث إنها تتيح فرصة الحفاظ على الهوية المميزة لكل جنس ، وذلك بإتاحة الفرصة للاختيار الذي يتوافق مع السمات المميزة للفرد " ذكرا أم أنثى " .وبذلك فأن المجتمع سيحصل على كل الطاقات التي يمتلكها أفراده والذي يمكن لأي منهم أن يشغل الموقع الذي يتناسب مع قدراته ورغباته ، وهذا ما سيمكن من بناء مجتمع متقدم على أسس من التعاون والمساواة . ......
#المرأة
#والحرية
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757823
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار حرية المرأةالحرية كمذهب لا تختلف في سماته الأساسية باختلاف المجتمعات إلا في التعاطي بمفرداتها مع تباين الثقافات للمجتمعات المختلفة ، حيث أن التباين في الثقافات لا يعتمد فقط على الاختلاف الجغرافي وإنما كذلك على درجة التقدم الحضاري الذي وصل إليه ذلك المجتمع . وهذا لا يتوقف على مرحلة تاريخية محددة من تاريخ الحضارات ، حيث قد أخبرنا عن أشكال من البناء الاجتماعي شهدنها الإنسانية وتباينت في درجات التعاطي بمبدأ الحرية عبر التاريخ في المجتمعات المختلفة ، وأن من بين أهم أشكال التعاطي لهذا المبدأ هو حرية أفراد المجتمع بالاستناد إلى الجنس ( الجندر ) فنجد تارة سيادة المرأة على الرجل وتارة أخرى يسود الرجل على المرأة ، وفي كلتا الحالتين تكون حرية الطرف المسود أقل بكثير من حرية الطرف السائد ولكن المراحل والفترات التي تكون بها الحرية على درجة من التكافؤ والمساواة بين جنسي المجتمع لم تكن وليدة العصر الحاضر فقط ولا هي ملك مجتمعا دون غيره ..وفي هذا الميدان يتوجب علينا فهم ماهية تجربة " الفردية " لكلا الجنسين في المجتمع ..!! وهل تعني الحرية الانفلات وعدم الانضباط والتحلل من القيم وفرض المواقف الفردية المبنية على الرغبة المطلقة التي لا تستند إلى فهم الحقوق والواجبات ...؟أن الحرية تعني دائما " الموازنة " بين الحقوق والواجبات، وأن هذين المفهومين يختلفان في محتواهما باختلاف المجتمعات إلا إنها قبل كل شيء يجب أن تستند إلى الموازنة ، حيث أن الحقوق يجب ألا تكون مطلقة ، ذلك لان هذا سيقود إلى التعدي على حقوق الآخرين ، وبذلك تكون حرية شخص ما أو شخص معين مانعة لحرية شخص أخر . فالحقوق أذن تعني المدى الذي تقع ضمنه الحرية الفردية ، والواجبات تعني الحدود التي تضمن حقوق الآخرين ، وبذلك تحفظ الحرية الاجتماعية .وفي هذا المجال تأخذ حرية المرأة أهمية خاصة وذلك بسبب تعرض المرأة في مختلف المجتمعات الإنسانية إلى درجات متفاوتة من القهر الاجتماعي باختلاف العصور والمجتمعات . أن ذلك جعل من هذه القضية مركبا يستقله كل ساع لكسب هذه الفئة ذات الأهمية الكبيرة في المجتمع ، وذلك لسهولة استمالة المرأة بما لها من سمات خاصة ناتجة عن الطبيعة النفسية التي تميزها ، إلى جانب انخفاض مستوى الوعي الثقافي والذي عمل المجتمع ألذكوري سيادة على تعميقه على مدى التاريخ ولا يزال يعمل في الكثير من المجتمعات وخاصة منها المجتمعات المتخلفة " اقتصاديا " وثقافيا .أن عملية استغلال قضية حقوق المرأة ومحاولة وضعها ضمن أطر محدودة خاضعة للمفهوم الفلسفي الذي تعتقده هذه الجهة أو تلك هي عملية التفاف على مفهوم الحرية وذلك للتكرم بتغذية هذه الفئة الاجتماعية بقطارة المجتمع ألذكوري والحصول على الثمن ذو الأهمية وهو المساندة والدعم والتأييد . أن هذا الاتجاه هو نوع من الابتزاز الاجتماعي حيث انه لا يصح أن يجزأ مبدأ الحرية وأن لا يكون هناك حرية تخص هذه الفئة ولا تخص الفئات الاجتماعية الأخرى .أن الحرية في مفهومها الصحيح لا تتعارض مع الاختلاف بالجنس في المجتمع ، حيث إنها تتيح فرصة الحفاظ على الهوية المميزة لكل جنس ، وذلك بإتاحة الفرصة للاختيار الذي يتوافق مع السمات المميزة للفرد " ذكرا أم أنثى " .وبذلك فأن المجتمع سيحصل على كل الطاقات التي يمتلكها أفراده والذي يمكن لأي منهم أن يشغل الموقع الذي يتناسب مع قدراته ورغباته ، وهذا ما سيمكن من بناء مجتمع متقدم على أسس من التعاون والمساواة . ......
#المرأة
#والحرية
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757823
الحوار المتمدن
مكارم المختار - المرأة والحرية ....
علي محمد اليوسف : الان تورين الذات والحرية المسؤولة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد :الان تورين 1925 - عالم اجتماع فرنسي مميز في السعي من خلال طروحاته ايجاد مجتمع مثالي لا تقوده ايديولوجيا السياسة الزائفة ولا وصاية التدين الكاذب بل يقوده السعي نحو تحقيق وعي ذاتي جمعي يفهم موقعه وواجبه كعامل اساسي في ايجاد حياة تسودها الحرية المسؤولة مجتمعيا في تحصيلها حقوق الانسان التاسيسية والحرية لتقدم الحياة وسعادة الانسان بعيدا عن اشكالية ثنائية تضاد الدين والايديولوجيا في تغييبهما الذات الحضارية كلا بوسائله المنحرفة. وقد سبقت هذه المقالة مقالة اخرى لي تم نشرها على اكثر من موقع عربي وتكون هذه المقالة الثانية ذات صلة تكاملية بالاولى.الذات المجتمعية في الفهم المثالينطالع قول ألان تورين بكتابه الموسوم ( نقد الحداثة ) في تناوله الذات من زاوية الباحث في علم الاجتماع الطوباوي المثالي غير المادي ولا الماركسي قوله " انه لم يكن الانفصال بين عالم التقنية وعالم الوعي سائدا في القرن التاسع عشر, او بين الموضوعية والذاتية . لكنه يكرس نفسه بجهد غير مسبوق في التاريخ لان يجعل من الفرد كائنا عموميا.. ليس بالمعنى الاثيني او الروماني الذي يلحق الفرد بالمدينة لكنه يتجاوز التعارض بين الروحي والزمني باسم اتجاه التاريخ اي باسم الرسالة التاريخية لكل فاعل اجتماعي.) 1ما يلاحظ على الان تورين في عباراته المقتبسة اعلاه :- عالم التقنية العلمية تكنولوجيا منجزات العلم يكون موقع الوعي الجمعي معها علاقة استهلاكية غير منفصل عنها لا بعامل المغايرة بين مادة وتجريد ولا بعامل الارادة الذاتية التي سرعان ما تبتلعها نزعة الاستهلاك المهووس بالموضة النشاز والموديل الجديد الغريب مجتمعيا. ولا يوجد تمييز يفصل الموضوعية العلمية وذاتية الفرد من خلال المجموع في مشترك تطور التقنية في ملازمتها رغبة اشباع النزعة الاستهلاكية للقادر على دفع المال.- إلحاق الفرد بالمدينة هو تدجينه في ( مظاهرالحضارة الاستهلاكية) من ضمنها عسكرة المجتمع وتحجيم الفكر والعقل وتغييب الوعي الرافض امتهان كرامة الانسان وحرمانه من حقوقه المادية المشروعة ليس فقط في كل من اثينا او روما حسب تعبير تورين. - عسكرة المجتمع الاثيني لم يلغ المرافق الحيوية في التمتع بالحرية والاستمتاع بالحياة حتى اكملتها روما بالالعاب الاولمبية وتاسيس مجلس شيوخ يدير الديمقراطية الناشئة لاول مرة بالتاريخ. ويعزو بعض المؤرخين ان حياة الرفاهية والوفرة الاستهلاكية بملذات الحياة هي من الاسباب التي تبعث الانحلال في المجتمع من الناحية الحربية العسكرية في إهمال الحفاظ على امن البلاد والحضارة بمختلف تكويناتها تتقدمها الفلسفة والاساطير وتعدد الالهة قبل ظهور المسيحية. - لا يضارع مشابهة إلحاق الفرد بالعلم والحرية والحقوق المهضومة كمثل إلحاقه بالمدينة التي هي استهلاك الانسان حضاريا في تضييع ذاته في فهم ووعي اعمق بالحياة والوجود والطبيعة, لكن كلتا العلاقتين معطى يحدده تقادم التاريخ الزمني من حيث تحقق براجماتية منفعة الفرد والمجتمع. وليست هذه الثنائية رغم الاختلاف الواضح بينهما فهما لا يلزمان حضور التعارض بين الروحي والزمني باسم الرسالة الاجتماعية لكل فاعل اجتماعي حسب فلسفة تورين. فالتقاطع الاختلافي العميق بينهما يضيع عليهما تحقيق الهدف المشترك المنشود. فلكل طرف اسلوبه الخاص به.- ثنائية الروح والزمن يجمعهما الثبات الميتافيزيقي العلائقي المطلق عند الانسان في ثنائية عدائية, ويفصل بينهما فقدان الانسان زمانية الروح التاريخية المؤقتة بالوفاة. حتى لو إستعرنا الخطأ القائل أن النفس هي كينونة الانسان في ذاتيتها الروحية الميتافيزيقي ......
#الان
#تورين
#الذات
#والحرية
#المسؤولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760379
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد :الان تورين 1925 - عالم اجتماع فرنسي مميز في السعي من خلال طروحاته ايجاد مجتمع مثالي لا تقوده ايديولوجيا السياسة الزائفة ولا وصاية التدين الكاذب بل يقوده السعي نحو تحقيق وعي ذاتي جمعي يفهم موقعه وواجبه كعامل اساسي في ايجاد حياة تسودها الحرية المسؤولة مجتمعيا في تحصيلها حقوق الانسان التاسيسية والحرية لتقدم الحياة وسعادة الانسان بعيدا عن اشكالية ثنائية تضاد الدين والايديولوجيا في تغييبهما الذات الحضارية كلا بوسائله المنحرفة. وقد سبقت هذه المقالة مقالة اخرى لي تم نشرها على اكثر من موقع عربي وتكون هذه المقالة الثانية ذات صلة تكاملية بالاولى.الذات المجتمعية في الفهم المثالينطالع قول ألان تورين بكتابه الموسوم ( نقد الحداثة ) في تناوله الذات من زاوية الباحث في علم الاجتماع الطوباوي المثالي غير المادي ولا الماركسي قوله " انه لم يكن الانفصال بين عالم التقنية وعالم الوعي سائدا في القرن التاسع عشر, او بين الموضوعية والذاتية . لكنه يكرس نفسه بجهد غير مسبوق في التاريخ لان يجعل من الفرد كائنا عموميا.. ليس بالمعنى الاثيني او الروماني الذي يلحق الفرد بالمدينة لكنه يتجاوز التعارض بين الروحي والزمني باسم اتجاه التاريخ اي باسم الرسالة التاريخية لكل فاعل اجتماعي.) 1ما يلاحظ على الان تورين في عباراته المقتبسة اعلاه :- عالم التقنية العلمية تكنولوجيا منجزات العلم يكون موقع الوعي الجمعي معها علاقة استهلاكية غير منفصل عنها لا بعامل المغايرة بين مادة وتجريد ولا بعامل الارادة الذاتية التي سرعان ما تبتلعها نزعة الاستهلاك المهووس بالموضة النشاز والموديل الجديد الغريب مجتمعيا. ولا يوجد تمييز يفصل الموضوعية العلمية وذاتية الفرد من خلال المجموع في مشترك تطور التقنية في ملازمتها رغبة اشباع النزعة الاستهلاكية للقادر على دفع المال.- إلحاق الفرد بالمدينة هو تدجينه في ( مظاهرالحضارة الاستهلاكية) من ضمنها عسكرة المجتمع وتحجيم الفكر والعقل وتغييب الوعي الرافض امتهان كرامة الانسان وحرمانه من حقوقه المادية المشروعة ليس فقط في كل من اثينا او روما حسب تعبير تورين. - عسكرة المجتمع الاثيني لم يلغ المرافق الحيوية في التمتع بالحرية والاستمتاع بالحياة حتى اكملتها روما بالالعاب الاولمبية وتاسيس مجلس شيوخ يدير الديمقراطية الناشئة لاول مرة بالتاريخ. ويعزو بعض المؤرخين ان حياة الرفاهية والوفرة الاستهلاكية بملذات الحياة هي من الاسباب التي تبعث الانحلال في المجتمع من الناحية الحربية العسكرية في إهمال الحفاظ على امن البلاد والحضارة بمختلف تكويناتها تتقدمها الفلسفة والاساطير وتعدد الالهة قبل ظهور المسيحية. - لا يضارع مشابهة إلحاق الفرد بالعلم والحرية والحقوق المهضومة كمثل إلحاقه بالمدينة التي هي استهلاك الانسان حضاريا في تضييع ذاته في فهم ووعي اعمق بالحياة والوجود والطبيعة, لكن كلتا العلاقتين معطى يحدده تقادم التاريخ الزمني من حيث تحقق براجماتية منفعة الفرد والمجتمع. وليست هذه الثنائية رغم الاختلاف الواضح بينهما فهما لا يلزمان حضور التعارض بين الروحي والزمني باسم الرسالة الاجتماعية لكل فاعل اجتماعي حسب فلسفة تورين. فالتقاطع الاختلافي العميق بينهما يضيع عليهما تحقيق الهدف المشترك المنشود. فلكل طرف اسلوبه الخاص به.- ثنائية الروح والزمن يجمعهما الثبات الميتافيزيقي العلائقي المطلق عند الانسان في ثنائية عدائية, ويفصل بينهما فقدان الانسان زمانية الروح التاريخية المؤقتة بالوفاة. حتى لو إستعرنا الخطأ القائل أن النفس هي كينونة الانسان في ذاتيتها الروحية الميتافيزيقي ......
#الان
#تورين
#الذات
#والحرية
#المسؤولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760379
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الان تورين الذات والحرية المسؤولة
السعيد عبدالغني : أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلني لو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالم ورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدم ولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدره لكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرة والانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كامل وأن معناي لن يستطع... ......
#أعلم
#مُراق
#كتبت
#النشوة
#بالمعنى
#والحرية
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760636
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلني لو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالم ورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدم ولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدره لكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرة والانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كامل وأن معناي لن يستطع... ......
#أعلم
#مُراق
#كتبت
#النشوة
#بالمعنى
#والحرية
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760636
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.
عزالدين معزًة : أمم العلم والحرية وأمم الجهل والظلم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة لم يمضِ سوى عقد من الزمن على هزيمة ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية حتى لملمتا جراح هزيمتيهما وانطلقتا في إعادة بناء نفسيهما، واصبحتا عملاقتين اقتصاديتين عظيمتين يُحسب لهما في موازين القوى الدولية." منقول "الفيتنام خاض ثلاثة حروب كبرى ضد اكبر قوى استعمارية ، واستقل سنة 1976 واستطاع ان يلملم مآسيه وينطلق نحو البناء والتشييد....كوريا الجنوبية كانت تعاني المجاعة والفقر والحروب والان اقتصادها يتفوق على اقتصاد العرب كلهم من المحيط الى الخليج ... لا بترول ولا غاز لها ولا مسؤولين يهربون اموال دولتهم الى الخارج ..أما نحن و العرب فما زالت الهزائم تلاحقنا الى اليوم ....اوطاننا غنية بالثروات الطبيعية وبطاقة شبانية هائلة ولكن خيرات اوطاننا تتمتع بها فئة قليلة جدا ..كفاءاتنا العلمية حملت حقائبها وهاجرت هروبا من الفقر والجهل والظلم ، والذين فضلوا البقاء في اوطاننا تقوقعوا على انفسهم والتزموا الصمت لا هم استفادوا بعلمهم ولا امتهم استفادت منهم ..أمم تتعلم من هزائمها وتجعلها نقطة انطلاق نحو بناء اقتصاد قوي ونحن ما زلنا لم نلملم سقوط بغداد على يد التتار وسقوط غرناطة، وبقينا أسري هزائمنا وحتى بعض الانتصارات التي حققناها في ثوراتنا التحررية في القرن العشرين تركناها وراءها وتشبثنا بهزائمنا وبكائيتنا وبلعننا لعدونا ونسينا أننا نحن أعداء انفسنا واعداء اوطاننا واعداء حقوق الانسان وكرامته حرفنا الدين ليكون ضد الدين ونتهم الاخرين بمحاربة مقدساتنا ونحن نعلم أن ما افسدناه من ديننا لم يفسده حتى النصارى واليهود ..وكأني أرى الشاعر المتنبي يطل علينا من كل عواصمنا ضاحكا مبتسما مرددا: يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ....يقولون لنا: الحمد لله الذي انعم علينا بالإسلام وفضلنا به على جميع الأمم.يا لها من اكذوبة، هل الجهل والفقر والاستبداد الذي نعيش فيه هو بفضل الإسلام؟ شوهنا الدين شوهنا جغرافيتنا وما تحمله من ثروات، كرُهنا الحياة لكل من هو شريف واصيل، هرُبنا علماءنا، سجننا الاحرار منا، لم نترك شيئا يستحق الحياة فوق ارضننا إلا وافسدناه وقهرناه بجهلنا وحقدنا ..اوطاننا العربية جعلناها قطعة من جهنم فوق الأرض لكل من هو حر وسوينا بين اغنامنا وشعوبنا وسجوننا واسطبلاتنا . ......
#العلم
#والحرية
#وأمم
#الجهل
#والظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760804
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة لم يمضِ سوى عقد من الزمن على هزيمة ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية حتى لملمتا جراح هزيمتيهما وانطلقتا في إعادة بناء نفسيهما، واصبحتا عملاقتين اقتصاديتين عظيمتين يُحسب لهما في موازين القوى الدولية." منقول "الفيتنام خاض ثلاثة حروب كبرى ضد اكبر قوى استعمارية ، واستقل سنة 1976 واستطاع ان يلملم مآسيه وينطلق نحو البناء والتشييد....كوريا الجنوبية كانت تعاني المجاعة والفقر والحروب والان اقتصادها يتفوق على اقتصاد العرب كلهم من المحيط الى الخليج ... لا بترول ولا غاز لها ولا مسؤولين يهربون اموال دولتهم الى الخارج ..أما نحن و العرب فما زالت الهزائم تلاحقنا الى اليوم ....اوطاننا غنية بالثروات الطبيعية وبطاقة شبانية هائلة ولكن خيرات اوطاننا تتمتع بها فئة قليلة جدا ..كفاءاتنا العلمية حملت حقائبها وهاجرت هروبا من الفقر والجهل والظلم ، والذين فضلوا البقاء في اوطاننا تقوقعوا على انفسهم والتزموا الصمت لا هم استفادوا بعلمهم ولا امتهم استفادت منهم ..أمم تتعلم من هزائمها وتجعلها نقطة انطلاق نحو بناء اقتصاد قوي ونحن ما زلنا لم نلملم سقوط بغداد على يد التتار وسقوط غرناطة، وبقينا أسري هزائمنا وحتى بعض الانتصارات التي حققناها في ثوراتنا التحررية في القرن العشرين تركناها وراءها وتشبثنا بهزائمنا وبكائيتنا وبلعننا لعدونا ونسينا أننا نحن أعداء انفسنا واعداء اوطاننا واعداء حقوق الانسان وكرامته حرفنا الدين ليكون ضد الدين ونتهم الاخرين بمحاربة مقدساتنا ونحن نعلم أن ما افسدناه من ديننا لم يفسده حتى النصارى واليهود ..وكأني أرى الشاعر المتنبي يطل علينا من كل عواصمنا ضاحكا مبتسما مرددا: يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ....يقولون لنا: الحمد لله الذي انعم علينا بالإسلام وفضلنا به على جميع الأمم.يا لها من اكذوبة، هل الجهل والفقر والاستبداد الذي نعيش فيه هو بفضل الإسلام؟ شوهنا الدين شوهنا جغرافيتنا وما تحمله من ثروات، كرُهنا الحياة لكل من هو شريف واصيل، هرُبنا علماءنا، سجننا الاحرار منا، لم نترك شيئا يستحق الحياة فوق ارضننا إلا وافسدناه وقهرناه بجهلنا وحقدنا ..اوطاننا العربية جعلناها قطعة من جهنم فوق الأرض لكل من هو حر وسوينا بين اغنامنا وشعوبنا وسجوننا واسطبلاتنا . ......
#العلم
#والحرية
#وأمم
#الجهل
#والظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760804
الحوار المتمدن
عزالدين معزًة - أمم العلم والحرية وأمم الجهل والظلم
حسن مدن : الإنترنت والحرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل وسَّعت شبكة الإنترنت فضاءات حرية التعبير، بالقياس على ما كان عليه الوضع قبل تعميم خدماتها على المستوى الكوني، حيث صار بوسع مئات الملايين من البشر على ظهر الكوكب الإفادة مما تيسره هذه الشبكة من بيانات ومعلومات؟بديهي أن تكون الإجابة بنعم، حتى لو نظرنا إلى الموضوع من زاوية واحدة فقط، هي تداعي أشكال الرقابة التقليدية التي كانت الحكومات تفرضها على نشر المعلومات والأفكار، وبات متيسراً قراءة ما لا تقوله الأجهزة الإعلامية الرسمية أو شبه الرسمية على مواقع في الشبكة العنقودية. وبالتالي يمكننا الحديث، في حدود، عن تدفق للمعلومات غير آتٍ من شفافية مفترضة بلغتها الحكومات في بلدان العالم المختلفة، وإنما من «الشقوق» التي تيسرها شبكة الإنترنت.حرصنا على استخدام مفردة «الشقوق» كي نبلغ الفكرة التي نحن بصددها، وهي نقد التمجيد المبالغ فيه الذي يقرن الإنترنت بالقيم الإيجابية وحدها من نوع إشاعة حرية الأفكار وانسيابية المعلومات، وحتى القول ب«دمقرطة» المجتمعات.وكان العالم العربي في السنوات الأخيرة، خاصة منذ العام 2011، مختبراً نموذجياً لمثل هذه الافتراضات، وربما المزاعم أيضاً، منها أن الهبّات والانتفاضات الشعبية هي من صنيعة أدوات شبكة الإنترنت من نوع «تويتر» و«فيس بوك» وفي وقت لاحق «إنستغرام»، وسواها من مواقع وبرامج، لكن التجربة تبرهن أن هذه الوسائل عاجزة عن خلق انتفاضة أو ثورة لا مقومات جدية لها في الواقع. الثورات تأتي في وقتها ولا تُفتعل، وحين تُفتعل قبل نضوج ظروفها، تصبح مغامرة تؤدي إلى التدمير والاحتراب الأهلي.مؤكد أن سعة الانتشار التي توفرها هذه الأدوات تمكن من نشر الدعوات لتصل إلى قطاعات واسعة ما كان بالإمكان الوصول إليها. إن ثورة مشابهة لهذه قد تحققت مع نشوء الصحافة الورقية، رغم أن عدد قرّاء الصحف يظل محدوداً نسبياً خاصة في مجتمعات تتفشى فيها الأمية، وحدثت ثورة أهم وأكبر أثراً بظهور الراديو، وبعده التلفزيون، حيث بلغت آثارهما أقصى الأرياف والنجوع والبوادي.رب قائل: لكن هذه وسائل كانت تحت سيطرة الحكومات، وهذا يدفعنا إلى التفكير في القوى الخفية التي تتحكم في الإنترنت وتسيطر عليه، فلا مسارات مفتوحة تتدفق منها المعلومات، وإنما شقوق يجري السماح بها أو غض الطرف عنها، ومن هذه «الشقوق» لا تتسرب أفكار الحرية والتقدم و«دمقرطة» المجتمعات وحدها، وإنما أفكار العنف والإرهاب ونشر الكراهية وغسل أدمغة الشبان بكل ما هو نقيض للحرية. ......
#الإنترنت
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762151
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل وسَّعت شبكة الإنترنت فضاءات حرية التعبير، بالقياس على ما كان عليه الوضع قبل تعميم خدماتها على المستوى الكوني، حيث صار بوسع مئات الملايين من البشر على ظهر الكوكب الإفادة مما تيسره هذه الشبكة من بيانات ومعلومات؟بديهي أن تكون الإجابة بنعم، حتى لو نظرنا إلى الموضوع من زاوية واحدة فقط، هي تداعي أشكال الرقابة التقليدية التي كانت الحكومات تفرضها على نشر المعلومات والأفكار، وبات متيسراً قراءة ما لا تقوله الأجهزة الإعلامية الرسمية أو شبه الرسمية على مواقع في الشبكة العنقودية. وبالتالي يمكننا الحديث، في حدود، عن تدفق للمعلومات غير آتٍ من شفافية مفترضة بلغتها الحكومات في بلدان العالم المختلفة، وإنما من «الشقوق» التي تيسرها شبكة الإنترنت.حرصنا على استخدام مفردة «الشقوق» كي نبلغ الفكرة التي نحن بصددها، وهي نقد التمجيد المبالغ فيه الذي يقرن الإنترنت بالقيم الإيجابية وحدها من نوع إشاعة حرية الأفكار وانسيابية المعلومات، وحتى القول ب«دمقرطة» المجتمعات.وكان العالم العربي في السنوات الأخيرة، خاصة منذ العام 2011، مختبراً نموذجياً لمثل هذه الافتراضات، وربما المزاعم أيضاً، منها أن الهبّات والانتفاضات الشعبية هي من صنيعة أدوات شبكة الإنترنت من نوع «تويتر» و«فيس بوك» وفي وقت لاحق «إنستغرام»، وسواها من مواقع وبرامج، لكن التجربة تبرهن أن هذه الوسائل عاجزة عن خلق انتفاضة أو ثورة لا مقومات جدية لها في الواقع. الثورات تأتي في وقتها ولا تُفتعل، وحين تُفتعل قبل نضوج ظروفها، تصبح مغامرة تؤدي إلى التدمير والاحتراب الأهلي.مؤكد أن سعة الانتشار التي توفرها هذه الأدوات تمكن من نشر الدعوات لتصل إلى قطاعات واسعة ما كان بالإمكان الوصول إليها. إن ثورة مشابهة لهذه قد تحققت مع نشوء الصحافة الورقية، رغم أن عدد قرّاء الصحف يظل محدوداً نسبياً خاصة في مجتمعات تتفشى فيها الأمية، وحدثت ثورة أهم وأكبر أثراً بظهور الراديو، وبعده التلفزيون، حيث بلغت آثارهما أقصى الأرياف والنجوع والبوادي.رب قائل: لكن هذه وسائل كانت تحت سيطرة الحكومات، وهذا يدفعنا إلى التفكير في القوى الخفية التي تتحكم في الإنترنت وتسيطر عليه، فلا مسارات مفتوحة تتدفق منها المعلومات، وإنما شقوق يجري السماح بها أو غض الطرف عنها، ومن هذه «الشقوق» لا تتسرب أفكار الحرية والتقدم و«دمقرطة» المجتمعات وحدها، وإنما أفكار العنف والإرهاب ونشر الكراهية وغسل أدمغة الشبان بكل ما هو نقيض للحرية. ......
#الإنترنت
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762151
الحوار المتمدن
حسن مدن - الإنترنت والحرية
عماد عبد اللطيف سالم : العبوديّةُ والحُريّةُ والمفاتيحُ في فَمِ الوحش
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم طيلةَ خمسينَ عاماً بقيتُ مؤمناً بقناعات بلهاء كثيرة، ضاعت مني بسَببِها أشياء كثيرة.. أشياء نادرة.. أشياء لا تُقَدَّرُ بثمن.حبيباتٌ كثيرات.. أصدقاءٌ كثيرون.. عداواتٌ سِرِيّةٌ كثيرة.. عداواتٌ عَلَنِيّةٌ أقلّ.. قراءاتٌ أخرى.. كتاباتٌ أخرى.. أمكنةٌ أخرى.. وجوهٌ أخرى.. روائحُ أخرى.. وأحلامٌ بديلةٌ قابلةٌ للتحقّقِ على الفور، غير أنّني لم أسمحَ لها بأن تتحقّقَ، نكايةً بنفسي، كأيّ"مازوخيٍّ" لعين.هذا يعني إعترافاً مُتأخِّراً منّي، بأنّني ومنذُ خمسينَ عاماً، كنتُ "أبلَهاً" من طرازٍ رفيع.هذا يعني إنّني أستطيعُ أن أُشَيِّدَ لكم الآنَ، قصوراً من البلاهاتِ، على أرضٍ مساحتها خمسونَ ألف فدّانٍ على الأقلّ.. وأن أبيعها لكم، كـ "أقتصاديٍّ" أبلهَ.. دون مُقابل.الويلُ لكم، من أولئكَ الذينَ يبيعونَ لكم الأوهامَ دون مقابل.. فتتطوّعونَ أنتم لدفعِ كُلفَتَها في"السوقِ" عن طيبِ خاطر.. دماً و عَرَقاً و وطناً ومالاً وبنون.الويلُ لكم من "عبوديّةٍ طوعيّةٍ" لـ "ربٍّ" بلا مُعجِزات.. عدا"عبوديتكم"هذه."العبوديّةُ" التي تدفعكم بعزمٍ قلّ نظيره، على صُنعِ أغلالكم بأيديكم.. وإيداع "مفاتيحها" في فمِ "الوحش". ......
#العبوديّةُ
#والحُريّةُ
#والمفاتيحُ
#فَمِ
#الوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764133
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم طيلةَ خمسينَ عاماً بقيتُ مؤمناً بقناعات بلهاء كثيرة، ضاعت مني بسَببِها أشياء كثيرة.. أشياء نادرة.. أشياء لا تُقَدَّرُ بثمن.حبيباتٌ كثيرات.. أصدقاءٌ كثيرون.. عداواتٌ سِرِيّةٌ كثيرة.. عداواتٌ عَلَنِيّةٌ أقلّ.. قراءاتٌ أخرى.. كتاباتٌ أخرى.. أمكنةٌ أخرى.. وجوهٌ أخرى.. روائحُ أخرى.. وأحلامٌ بديلةٌ قابلةٌ للتحقّقِ على الفور، غير أنّني لم أسمحَ لها بأن تتحقّقَ، نكايةً بنفسي، كأيّ"مازوخيٍّ" لعين.هذا يعني إعترافاً مُتأخِّراً منّي، بأنّني ومنذُ خمسينَ عاماً، كنتُ "أبلَهاً" من طرازٍ رفيع.هذا يعني إنّني أستطيعُ أن أُشَيِّدَ لكم الآنَ، قصوراً من البلاهاتِ، على أرضٍ مساحتها خمسونَ ألف فدّانٍ على الأقلّ.. وأن أبيعها لكم، كـ "أقتصاديٍّ" أبلهَ.. دون مُقابل.الويلُ لكم، من أولئكَ الذينَ يبيعونَ لكم الأوهامَ دون مقابل.. فتتطوّعونَ أنتم لدفعِ كُلفَتَها في"السوقِ" عن طيبِ خاطر.. دماً و عَرَقاً و وطناً ومالاً وبنون.الويلُ لكم من "عبوديّةٍ طوعيّةٍ" لـ "ربٍّ" بلا مُعجِزات.. عدا"عبوديتكم"هذه."العبوديّةُ" التي تدفعكم بعزمٍ قلّ نظيره، على صُنعِ أغلالكم بأيديكم.. وإيداع "مفاتيحها" في فمِ "الوحش". ......
#العبوديّةُ
#والحُريّةُ
#والمفاتيحُ
#فَمِ
#الوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764133
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - العبوديّةُ والحُريّةُ والمفاتيحُ في فَمِ الوحش
أحمد رباص : الحرية العلمية والحرية السياسية في البيولوجيا الاجتماعية: نقد أطروحة إداوار ويلسون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم أحمد رباصمن هو إدوارد أوسبورن ويلسون (بالإنجليزية: Edward Osborne Wilson)؟: عالم أحياء أمريكي ولد في برمنغهام، ألاباما، الولايات المتحدة في 10 يونيو 1929. اشتهر ويلسون بعمله في مجالات التطور وعلم الحشرات وعلم الاجتماع الحيوي. ويعد من أبرز المتخصصين في حياة النمل واستخدامه للفيرومونات كنوع من وسائل الاتصال. ويعد ويلسون واحدا من العلماء الأكثر شهرة على الصعيدين الوطني والدولي. وبعد حصوله على شهادة البكالوريوس في العلوم ودرجة الماجستير في علم الأحياء في جامعة ألاباما (توسكالوسا)، حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد. ويعمل ويلسون حاليا كأستاذ فخري وأمين عام لمتحف علم الحيوان المقارن في جامعة هارفارد. وويلسون هو واحد من اثنين فقط حصلا على الجوائز في مجالات العلوم في الولايات المتحدة، حيث حصل على الميدالية القومية للعلوم، وجائزة بوليتزر في الأدب 1979، والتي حصل عليها مرتين. وقد كرمته الأكاديمية الملكية السويدية، التي تمنح جائزة نوبل، بجائزة كرافورد، امتيازا له على تغطيته لمجالات البيولوجيا وعلم المحيطات، والرياضيات، وعلم الفلك. وكما هو معلوم، فقد أصدر ويلسون مؤخرا كتابا بعنوان " وحدة المعارف " حاول فيه بسط مجموعة من الأفكار في اطار البيولوجيا الاجتماعية. نقدم لكم في ما يلي ترجمة لمقال مونيك شوميليي-جندرو Monique Chemillier-Gendreau وهو عبارة عن قراءة نقدية لكتاب " وحدة المعارف ".تقتصر اهتمامات البيولوجيا الاجتماعية على الدوائر في فرنسا فقط. صحيح أن هذا التيار غير ممثل بشكل جيد لدى جانب من علماء الأحياء ، ونتيجة لذلك ، لا يتوفر سوى على أصداء قليلة في فروع المعرفة الأخرى, ومع ذلك (من وجهة نظر نقدية)، لا يمكن اعتبار هذا المذهب تافها لأنه يواصل طريقه عبر المحيط الأطلسي بنجاح غير متوقع هنا. لقد حذر مؤيدو ما أعتبره إيديولوجيا خبيثة في الولايات المتحدة نفسها، في الآونة الأخيرة، من تحقيق اختراق ثانٍ، يبدو أنه غير مقبول أكثر من ذلك. إن الرهانات الإيديولوجية ذات طبيعة بحيث يبدو من الضروري إدخال النقاش الى أوروبا لأنها تسمح بتعميق جوانب معينة من التفكير في السياسة.يمكننا أن نركز تفكيرنا بشكل مفيد على كتاب "وحدة المعارف" لإدوارد ويلسون، حيث نجد فيه أطروحات البيولوجيا الاجتماعية التي يمكن وصفها بأنها لينة، بينما تبعا لنفس التمشي استدعى المؤلف ممثلي العلوم الأخرى، وخاصة العلوم الاجتماعية ، ليغرقهم في القالب المنهجي الذي بناه باحثون في مجال العلوم الطبيعية. كل هذه الأطروحات تثير شعوراً حقيقياً بالقلق الذي من الضروري وضعه موضع سؤال.وحتى لا أنساق الى الإعجاب بالنجاح المكتبي لمؤلف ويلسون، أقول فجأة إنه في مجمله ثرثار، متوافق جدا مع صاحبه ومطبوع بعناد مفرط للاقناع اعتمادا على أطروحات غير مكتملة تعتبر فيها الحدوس نتائج علمية، نظرا لغياب تجريب كاف. يسجل العالم اللبيولوجي الذي يتكلم تحفظا متطرفا، مشوبا بالعداء تجاه العلوم الاجتماعية، التي يكشف بالطريقة التي يتحدث عنها أن معلوماته عنها ناقضة إلى حد كبير. ليس من نافل القول التوقف للحظة أمام واقعة أن عالم أحياء أمريكي مشهور يصف الوضع في العلوم الاجتماعية بأنه يائس. ننتظر من الطبيب، كما يقول، أن يعالج السرطان ويقوم العيوب الوراثية عند الولادة. وبالمثل، يتوقع من علماء الاجتماع " أن يخبرونا عن كيفية التخفيف من حدة الصراع العرقي، وإحلال الديمقراطية في الدول النامية، وتحسين التجارة الدولية ".والحال أنه بينما التقدم، يقول متابعا، واضح وحاسم في العلوم الطبية، فهيو ضعيف جدا في العلوم الاجتماعية وغار ......
#الحرية
#العلمية
#والحرية
#السياسية
#البيولوجيا
#الاجتماعية:
#أطروحة
#إداوار
#ويلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768286
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم أحمد رباصمن هو إدوارد أوسبورن ويلسون (بالإنجليزية: Edward Osborne Wilson)؟: عالم أحياء أمريكي ولد في برمنغهام، ألاباما، الولايات المتحدة في 10 يونيو 1929. اشتهر ويلسون بعمله في مجالات التطور وعلم الحشرات وعلم الاجتماع الحيوي. ويعد من أبرز المتخصصين في حياة النمل واستخدامه للفيرومونات كنوع من وسائل الاتصال. ويعد ويلسون واحدا من العلماء الأكثر شهرة على الصعيدين الوطني والدولي. وبعد حصوله على شهادة البكالوريوس في العلوم ودرجة الماجستير في علم الأحياء في جامعة ألاباما (توسكالوسا)، حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد. ويعمل ويلسون حاليا كأستاذ فخري وأمين عام لمتحف علم الحيوان المقارن في جامعة هارفارد. وويلسون هو واحد من اثنين فقط حصلا على الجوائز في مجالات العلوم في الولايات المتحدة، حيث حصل على الميدالية القومية للعلوم، وجائزة بوليتزر في الأدب 1979، والتي حصل عليها مرتين. وقد كرمته الأكاديمية الملكية السويدية، التي تمنح جائزة نوبل، بجائزة كرافورد، امتيازا له على تغطيته لمجالات البيولوجيا وعلم المحيطات، والرياضيات، وعلم الفلك. وكما هو معلوم، فقد أصدر ويلسون مؤخرا كتابا بعنوان " وحدة المعارف " حاول فيه بسط مجموعة من الأفكار في اطار البيولوجيا الاجتماعية. نقدم لكم في ما يلي ترجمة لمقال مونيك شوميليي-جندرو Monique Chemillier-Gendreau وهو عبارة عن قراءة نقدية لكتاب " وحدة المعارف ".تقتصر اهتمامات البيولوجيا الاجتماعية على الدوائر في فرنسا فقط. صحيح أن هذا التيار غير ممثل بشكل جيد لدى جانب من علماء الأحياء ، ونتيجة لذلك ، لا يتوفر سوى على أصداء قليلة في فروع المعرفة الأخرى, ومع ذلك (من وجهة نظر نقدية)، لا يمكن اعتبار هذا المذهب تافها لأنه يواصل طريقه عبر المحيط الأطلسي بنجاح غير متوقع هنا. لقد حذر مؤيدو ما أعتبره إيديولوجيا خبيثة في الولايات المتحدة نفسها، في الآونة الأخيرة، من تحقيق اختراق ثانٍ، يبدو أنه غير مقبول أكثر من ذلك. إن الرهانات الإيديولوجية ذات طبيعة بحيث يبدو من الضروري إدخال النقاش الى أوروبا لأنها تسمح بتعميق جوانب معينة من التفكير في السياسة.يمكننا أن نركز تفكيرنا بشكل مفيد على كتاب "وحدة المعارف" لإدوارد ويلسون، حيث نجد فيه أطروحات البيولوجيا الاجتماعية التي يمكن وصفها بأنها لينة، بينما تبعا لنفس التمشي استدعى المؤلف ممثلي العلوم الأخرى، وخاصة العلوم الاجتماعية ، ليغرقهم في القالب المنهجي الذي بناه باحثون في مجال العلوم الطبيعية. كل هذه الأطروحات تثير شعوراً حقيقياً بالقلق الذي من الضروري وضعه موضع سؤال.وحتى لا أنساق الى الإعجاب بالنجاح المكتبي لمؤلف ويلسون، أقول فجأة إنه في مجمله ثرثار، متوافق جدا مع صاحبه ومطبوع بعناد مفرط للاقناع اعتمادا على أطروحات غير مكتملة تعتبر فيها الحدوس نتائج علمية، نظرا لغياب تجريب كاف. يسجل العالم اللبيولوجي الذي يتكلم تحفظا متطرفا، مشوبا بالعداء تجاه العلوم الاجتماعية، التي يكشف بالطريقة التي يتحدث عنها أن معلوماته عنها ناقضة إلى حد كبير. ليس من نافل القول التوقف للحظة أمام واقعة أن عالم أحياء أمريكي مشهور يصف الوضع في العلوم الاجتماعية بأنه يائس. ننتظر من الطبيب، كما يقول، أن يعالج السرطان ويقوم العيوب الوراثية عند الولادة. وبالمثل، يتوقع من علماء الاجتماع " أن يخبرونا عن كيفية التخفيف من حدة الصراع العرقي، وإحلال الديمقراطية في الدول النامية، وتحسين التجارة الدولية ".والحال أنه بينما التقدم، يقول متابعا، واضح وحاسم في العلوم الطبية، فهيو ضعيف جدا في العلوم الاجتماعية وغار ......
#الحرية
#العلمية
#والحرية
#السياسية
#البيولوجيا
#الاجتماعية:
#أطروحة
#إداوار
#ويلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768286
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الحرية العلمية والحرية السياسية في البيولوجيا الاجتماعية: نقد أطروحة إداوار ويلسون