حاتم الجوهرى : فلسفة المشترك الثقافي: نحو مدرسة لدراسات ثقافية عربية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في لحظة حضارية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه معظم الدول العربية، ونحن في مستهل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، وتتمسك في المعظم بفكرة الحنين واستدعاء الماضي والدوران حوله وكأنه عتبة مقدسة، أو طللا من أطلال الشعر العربي القديم.بين الأيديولوجي والأكاديميبداية سنجد أن الثقافة السياسية وممارساتها المرتبطة ببقايا أيديولوجيات القرن العشرين وتناقضاته الموروثة يمينا ويسارا، خلقت كل منها صنما وأوقفت عنده الزمن، وتسير واضعة العربة أمام الحصان، لا تريد أن تبدأ نماذجها المعرفية والثقافية من حيث ما هو آني وحالي وراهن، وإنما تريد أن تبدأ مقارباتها بقياس دور أصنامها التاريخية في المشهد ومدى حضوره.ولا يملك معظمهم التصالح النفسي مع الماضي للتعامل مع المستقبل وفهم الحاضر، سوى من خلال تعميمات تكفيه شر القتال والسعي من جديد والتعالي على المشهد، والحكم عليه بنوع من الفوقية والسمو والترفع، وأحيانا الخروج عليه أو تكفيره بخطابات ذات مرجعية دينية أو علمانية على السواء، ولا تمنح تلك التعميمات أصحابها أبدا القدرة الحقة لأن يقاربوا الوضع من حيث ما هو قائم.فتراوح الحضور الأيديولوجي العربي -يمينا ويسارا- وثقافته العامة الآن بين: إما تعميمات تكفي النفس شر القتال والدخول في معترك الواقع لمحاولة استنطاقه، أو الحنين والبكائيات وتعزية النفس ببعض الذكريات القديمة والشعارات التاريخية.على جانب آخر الثقافة الأكاديمية وممارساتها تقف في المعظم إما عند حدود التبعية للمقاربات المعرفية والثقافية الغربية، كرد فعل على الإحباط من مسارات الذات العربية وتعثر مشاريعها للنهضة في القرن العشرين، وكذلك تعثر مساعي الذات العربية لحلم التغيير والنهضة في القرن الجديد، ووقوع ثوراتها الشعبية الحالمة في فخ التناقضات أيضا. أو تقف بعض النماذج والتمثلات الأكاديمية عند شعارات نقدها للثقافة الغربية في العموم كنوع من الطرق على الخارج أو إبراء الذمة لا أكثر، وللمفارقة تكاد النماذج الأكاديمية نفسها لا تقترب من واقع الحال العربي دون أن تكون مسلحة بمنتجات معرفية جاهزة الصنع (في الغرب)، وتحاول بشتى الطرق أن تلوى عنق الواقع العربي لتطبقها عليه.ودون أن تملك المقدرة على اتباع المناهج المعرفية الكلية نفسها التي أنتجت نظريات المعرفة والثقافة الغربية، لتتمكن من معايشة الواقع العربي واستنطاق ظرفياته للخروج بما يناسبه من ممارسات ومقاربات ثقافية وفلسفية.واقع المؤسسات الثقافيةأما المؤسسات الثقافية العربية فتقف في حيرة من أمرها لحد بعيد؛ هل تكتفي بشكل آلي وروتيني بتنفيذ البرامج والبروتوكولات الثقافية التي تأتيها عبر المنح والاتفاقيات الدولية التي تم التصديق عليها! أو التي تأتي ضمن بروتوكولات ثقافية سياسية مركزية، أم تبادر وتتحرك على مستوى فهم تلك الاتفاقيات والمساهمة في تعديل مستقبلها وتكييفه وفق تصورات فاعلة! وكذلك تطرح السيناريوهات وتبادر في سياق البروتوكولات الثقافية السياسية المركزية، وتستشرف مستجداتها وتتوقع مساراتها المستقبلية، وتصنع "خزانة من التصورات" تستحضر منها عند الحاجة ما يناسب كل طارئ أو جديد.ومن جهة أخرى تفتقد العديد من المؤسسات الثقافية العربية للكوادر البشرية العصرية، ذات المواهب المتعددة التي تتسم بسعة الحيلة وسرعة البديهة، وحزمة المهارات الدبلوماسية والحضور الشخصي (الكاريزما)، والقدرة على التصرف في مختلف المواقف والت ......
#فلسفة
#المشترك
#الثقافي:
#مدرسة
#لدراسات
#ثقافية
#عربية
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741830

شكري شيخاني : أجنبي.. في مطارات عربية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني .. ربما ان الياباني او اي اجنبي عندما يفكروا بالسفر البلاد العربية اول ما يفكر بالمطار ................ في المطار في الحقيقة اننا نواجه صدمه ونشعر بالاهانه.. وبالنسبه لي اعرف ان ذلك ليس الوطن العربي الذي اريده انا اعرفه واحترمه وافهمه........ في المطار يعامل القائمون على الامن المسافرين بشكل فظيع يفرضون عليهم ان يقفوا في ارتال عشوائيه بلا نظام عدا البعض منهم يخرق النظام من له معرفه بين العاملين في المطار او شخص مهم او ما شابه ذلك واحيانا يغيرون مكان اصطفاف نفاجا وبلا تفسير ثم ياتى دور تفتيش الحقائب على المسافر ان يفتح حقيبته ثم يبدا الموظف المسؤول بنبش وبينكش الاغراض بطريقه فظيعه عشوائيه بعد الانتهاء يترك الحقيبه على حالها ويمضي رافعا راسه مزهوا" انا انااتفهم الحرص على الامن وهو وضروري للغايه دائما في المطار وغير المطار ونحن نفهم ايضا ان بعض المطارات ليس فيها اجهزه حديثه لسبر الحقائب كل ذلك افهمه ولكن ما لا افهم ذلك التعالى وتلك الغطرسة خاصه من المسؤولين كبار ضباط الشرطه او الامن لا اعرف .... اعرف ان الامر يستغرق ساعات احيانا بين وقوف وتفتيش ومراجعات ولكن ذلك يترك صوره مؤلمه تفضح نظام بكامله عن النظام السياسي والاجتماعي والاخلاقي وتبين كيف يتلازم القمع مع عدم الشعور بالمسئوليه تجاه سمعة الوطن وتجاه الاخر كاانسان ... انسان صاحب كرامه.... واعود للذاكرة لاقول انه منذ 20 سنة كنت قادم من اليابان الى احد البلاد العربية و في مطار (( ن عربي )) بدلت بعض النقود من المكتب المخصص للاجانب لتغيير العمله وفي احوال كهذه يكون المسافر الاجنبي مرتبكا ومشغول باجراءات الدخول عندما استلمت النقود المحلية لذلك البلد وضعتها في المحفظه بدون تدقيق اذ لم يخطر ببالي ان يغش بنك في عرض النقود ولكن دهشتي وجدت ان المبلغ اقل مما يجب ان يكون وبالطبع لم افعل شيئا ولكن الغريب ان تلك الموظفة التي اجرت عمليات تبديل كانت تبدو لطيفه ومع ذلك سرقتني لقد استغلت وظيفتها واختلست مبلغ مني ولذلك اقدر انها قررت هي او غيرها العمليه مع عدد غير قليل من زوار هذا البلد.................ومنذ سنوات تقريبا كنت في مطار (( س عربي )) وقبل ان ادخل من بوابه القادمين ندهني احد الموظفين وطلب مني فئة المئة من عملة بلادهم فاعطيته على الفور لانني ظننت ان المبلغ شكل من اشكال رسوم الدخول الى تلك البلاد ولكن بعد قليل شاهدت موظفا اخر يتجه نحو الذي اخذ المبلغ منه وبدا يوبخه ويقول له كل اما تدل على انه يصرف عليها استمر الموظفين في الجيزه لي ولكن لم يعد لي احد فئة المئه انني افهم انه يوجد موظف يستغل وظيفته لصالحه الخاص ولكن لا افهم لماذا لا يحاسب مثل هذا الموظف عندما يكتشف الاخرون فساده هل يعني ذلك ان الجميع يستغلون وظائفهم وان الجميع اتفق بالصمت على قبول هذا الواقع لا اعرف تماما ولكن الحوادث كثيرا بحيث تبدو كانها ظاهره عامة . ذكرياتي في المطارات العربيه لا تنتهي منذ سنوات البعيده كنت في عاصمه عربيه وكل موعد طائره في منتصف الليل وذلك اثر الصديقي وزوجته على مرافقه الى المطار ذلك الصديق السام معروف جدا في الوطن العربي تفاجئت في المطار بعدد من الاصدقاء جاء لي وداعي تلك العلاقه الحميمه التي اريد ان افهمها في الوطن العربي على انها يمثل الاخلاق العربيه ولكن حصلت حادثه صغيره عطلت كل الشعور الجميل بقول لقد تبين ان الطائره ستتاخر 5 ساعات و ذلك امر مفهوم غيران موظفة في المطار قالت لزوجه صديقي هل تريدين ان تتخلص من هذا الخواجه وتصرفيه بالطبع لم تقدر تلك الموظفة انني افهم اللغه العربيه انا لا افهم ......
#أجنبي..
#مطارات
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743419

الطاهر المعز : فلسطين - خيانات عربية، ودعم خارجي صغير
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فلسطين، بعض أشعّة الضّوء، رغم قَتامَة الوَضْعرغم العراقيل وسيطرة الشركات الرأسمالية الإحتكارية على وسائل الإعلام، يَتَمَكّنُ يعض مواطني، وحتّى بعض مشاهير الدّول الإمبريالية من إدْراك واقع الإحتلال الصهيوني لفلسطين (بدعم امبريالي ورجعي عربي)، وعندما يُعبّرُ هؤلاء عن شَجْبِهم أو تنديدهم ببعض ممارسات الإحتلال، أو عن دعمهم للشعب الفلسطيني، يتجنّدُ صف أعدائنا ضدّهم، واستخدام تهمة "معاداة السامية" لِحَظْرِ كافة أشكال التعبير عن التضامن مع الشعب الفلسطيني... سبق أن عبّرت الممثلة البريطانية الشّابّة "إيما واتسون"، التي اشتهرت بأداء دَوْرٍ "بُطُولي" في سلسلة "هاري بوتر" ( كاتبة السلسلة من داعمي الكيان الصهيوني)، عن دعمها للمُحتجِّين الأمريكين على اغتيال "جورج فلويد" والسود الأمريكيين من قِبَل الشّرطة الأمريكية، وقامت، بنهاية سنة 2021، بإعادة نَشْر صورة لتَجَمُّع مؤيد للفلسطينيين، تعود لشهر أيار/مايو 2021، تحمل شعار "التضامن فعل... التضامن يعني الالتزام والعمل، بالإضافة إلى الاعتراف بأنه حتى لو لم يكن لدينا نفس المشاعر أو نفس الحياة أو نفس الجسد، فإننا نعيش على قاعدة مشتركة". كان ردّ فعل ممثّلِي الكيان الصّهيوني وداعميهم عنيفًا، واتهموها (كالعادة؟) ب"معاداة السّامِيّة"، وهو نفس الرّدّ الذي يستخدمه أعداء الشعب الفلسطيني وأعداء تحرُّر الشعوب ضد أي ناقد لممارسات الإحتلال (وليس بالضرورة للعقيدة الصهيونية، أو للنظام الذي أنْتَجَتْهُ)، كما شنّوا حملات سابقة ضد الممثلة الأميركية "سوزان ساراندون" التي تدعم الشعب الفلسطيني، من خلال الشبكة الإلكترونية. في المُقابل، وقّع العديد من المُمثّلين والمُخْرِجين وبعض نُجُوم "هوليود" - ومعظمهم معروفون بإدانتهم جميع أشكال العنصرية، بما في ذلك معاداة السامية وكراهية الإسلام - لائحةَ دَعْمٍ لإيما واتسون، كتبَها "فنّانون من أجل فلسطين" (بريطانيا)، منهم مُشاركان في سلسلة "هاري بوتر"، واتسون ميريام مارغوليس وجولي كريستي، والمُخرج التّقدّمي كين لوتش وكاتب السيناريو والمنتج جيمس شاموس، وسوزان ساراندون، ومارك روفالو، وفيغو مورتنسن، وبيتر كابالدي وتشارلز دانس والمخرجون المرشحون لجائزة الأوسكار آصف كاباديا وميرا ناير، ووردَ في اللائحة: "إننا نَنْضَمُّ إلى إيما واتسون لدعم العبارة البسيطة بأن التضامن هو فعل، بما في ذلك التضامن الهادف مع الفلسطينيين الذين يكافحون من أجل حقوقهم الإنسانية بموجب القانون الدولي... إن إسرائيل ترتكب جرائم الفصل العنصري والاضطهاد... نحن ندرك عدم توازن القوة بين القوة المحتلة والشعب الفلسطيني..." عن موقع صحيفة "غارديان" (06 كانون الثاني/يناير 2022)، وأشارتْ لائحتهم إلى ما ورَدَ بتقرير "هيومن رايتس ووتش" (تمويل وزارة الخارجية الأمريكية، بواسطة الوكالة الأمريكية للتنمية الدّولية) للعام 2021: "يخضع الفلسطينيون لنظام احتلال عسكري وفصل عنصري"، ويضطرّ هؤلاء الفنانون لإبعاد تهمة "معادة السّامية" والدفاع عن أنفسهم، من خلال التأكيد على "إن معارضة نظام سياسي أو سياسة ما تختلف عن الطائفية والكراهية والتمييز الذي يستهدف أي جماعة بشرية بسبب هويتها"، كما وَرَدَ في اللائحة... تم تعيين المُمَثّلة "إيما واتسون"، سنة 2014، سفيرة النوايا الحسنة للأمم المتحدة للمرأة، ثم أدْرَجَتْها مجلّة "تايم" البريطانية، سنة 2015، في قائمة أكثر مائة شخص تأثيرًا في العالم، لدعمها العديد من القضايا ولدفاعها عن حقوق النّساء وعن المُساواة... كثيرًا ما يَعمد العديد من الصحافيين والسياسيين والفنانين إلى المُساواة بين القُوّة ......
#فلسطين
#خيانات
#عربية،
#ودعم
#خارجي
#صغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744028

عمر ابو زرقا : خارج الصندوق .. مصطلحات لغة عربية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قلنا سابقا ان كلمات او مفردات رجل ورجال وامراة ونساء في القران الكريم لا تستعمل لغايات التصنيف البيولوجي الجنسي ... فمثلا لم يقل الله تعالى بانه خلقنا من رجل وامراة او من شيخ وطفله بل قال بانه خلقنا من ذكر وانثى .. الاية (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى&#1648-;-) .. فالذكر هو تصنيف بيولوجي و وفق الايه هو الانسان البالغ للمرحله البيولوجيه لتوليد الحيوانات المنويه والانثى هي الانسانه البالغه لبيولوجيه توليد البويضه .. فيجب رد معاني المفردات لاصلها وتنقيتها من الضبابيه و التشويش الذي اصابها لكي نتمكن من التواصل والتفاهم ودحر الخزعبلات ..اما ان يتحدث فلان هندي او صيني ويرد عليه علنتان بيزنطي او سنسيكريتي فلن نصل ابدا الى نتيجه ولن نستطيع التخلص من خرافات الملالي ولا من خرافات ملفوف القصور والدوالي..لهذا فنحن بحاجه لمراجعة تفاسير القران على قاعدة ان القران يفسر نفسه بنفسه ..مثلا اخر عندما يقول رب العالمين (للذكر مثل حظ الانثيين ) ثم ينتقل الى الاستثناء باستعمال مفردة نساء بدلا من مفردة اناث حيث يقول (فان كن نساء) فهذا يعني انتقال من تصنيف بيولوجي جنسي الى تصنيف اجتماعي .. حيث للنساء من اولاد الميت الاولويه على الرجال من اولاده..مثل اخر .. قول الله تبارك وتعالى (وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين) وهذا لتاكيد اخر على ان جوهر استعمال مفردة نساء هو للتعبير عن فئة مختلفه اجتماعيا لا بيولوجيا عن فئة الرجال .. فالاية لم تقل (وان كانوا اخوة واخوات فللاخ مثل حظ الاختيين) ولم تقل (وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين) ولم تقل (وان كانوا رجالا ونساء فللرجل مثل حظ الامراتين) بل اتت على صيغة فيها الرجال والنساء والذكور والاناث لتوضيح اختلاف المعنى الاجتماعي للرجال والنساء عن المعنى البيولوجي الجنسي للذكور والاناث..مثل اخر .. في الايه الاولى من سورة النساء حيث يقول الله تبارك وتعالى بانه بث من الزوجين (الذكر ادم وحواء الانثى) رجالا كثيرا ونساء .. فهنا الاية تتكلم عن طبيعة بيولوجية الزوجين وما يبث من الذكر من حيوانات منويه اكثر عددا وفي موضع حركة مبادره مما يبث من الانثى من حيوانات بويضيه والتي في موضع تاخر واستقبال .. فرجالا كثيرا ونساء لا تعني ذكورا كثيرا واناث .. اي لم تاتي مفردات رجالا ونساء للتصنيف البيولوجي وانما للتصنيف الاجتماعي الوظيفي..مثل اخر .. قول الله تعالى (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ &#1750-;- فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) وهنا ايضا مفردات رجل وامراة ليست للتصنيف البيولوجي بل المقصود هو التصنيف الاجتماعي الوظيفي .. فمعنى الايه لن يتغير لو كان الرجل هنا انسانه انثى صاحبة مكتب قانوني (مثلا محاميه) وكانت الامراتان اثنين من الذكور الموظفين لديها ويأتمران بامرها .. او ان يكون الامراتين ذكرين موظفين لدى دائره العقود والقضاء الرسمي يأتمران بامر مدير الدائره .. فصيغة نص الاية لا يقول ذكر وانثتان او ذكر واثنتين من الاناث..مثل اخر .. عندما يقول رب العالمين (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ.. ) فهنا مفردة رجل لم تستخدم لغاية التصنيف البيولوجي .. فليس شرطا ان يكون الرجل انسان ذكر.. ومعنى الايه لن يتغير لو كان الرجل العامل انسانه انثى تعمل مثلا مديرة جامعه او مديرة مستشفى يملكه رجل انسانه انثى او تملكة الدولة .. ..مثل اخر .. في اطلاق مفردة رجال ......
#خارج
#الصندوق
#مصطلحات
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744062

عزيز باكوش : عبير العطار شاعرة عربية بنكهة كونية
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن دار الفكر العربي للنشر والتوزيع بالقاهرة ،صدر في طبعة أنيقة ورشيقة منجز ملهم للأديبة عبير العطار، موسوم ب"ويحسبه الظمآن شعرا " الإصدار الذي جاء في 136 صفحة من القطع المتوسط، في طبعته الأولى 2021 ،صمم غلافه أحمد بلال ،وراجعه لغويا مكتب علاء شكر ، وقدم له الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي مغربي ،دكتوراه في التلقي والتأويل ومدير المركز الأكاديمي للدراسات الثقافية والأبحاث التربوي بالمغرب، وازدان الديوان بتشكيلة من لوحات الفنانة التشكيلية الأردنية شروق العبكي . ويشتمل ديوان" ويحسبه الظمآن شعرا" على إهداء شفيف، تليه مقدمة لترصع سماء القصيد ب44 إشراقة شعرية ملهمة ، صفية صفاء الروح ،بدء ب" جولة في الشرايين – العشق في الأزل –بلا فواصل – غير قابلة للرقص- البحر- ويحسبه الظمآن شعرا- ألحب إنسان- حلوى العشق- لون اللغة –صراع ابدي- قسمة الحب – فيتو – سنابل الاشتياق – هدير الغياب-في حضرة سليمان- لاتحسبن – تخاريف تاريخية- قضية العدد- مستقبل مقلوب- شاشة القلب –لا أعرف الكراهية - حياة بلون القهوة – كتف الليل-على تلال جنوني- ذات بوح-عام الأوجاع-فقراء الروح-عام الخلاص- تقويم لا ينتهي- قصيدة ترميم الروح- تسكع الدهشة –زهور الشعر- بشرية عارية- بلاء الوهم أم وهم البلاء- عين الرضا – حنين لسوريا- سرمدية الحنين- بيروتشيما- أقذفهم بقبلات المودعين –ساقية الحدث-طحين الروح- حتى " كائن غريب. &#8236 في&#8237 &#8236 المنحى الشعري عند عبير العطار ،&#8237 &#8236يكون&#8237 &#8236الأمل&#8237 &#8236دائريا، قريبا من بوابة الفرح الكبرى ، بعيدا عن قوس الهزيمة . لذلك ، كنت واحدا من &#8236الذين&#8237 &#8236يقرأون قصائد العطار &#8237 &#8236بالقلب،&#8237 &#8236ويصفقون&#8237 &#8236بالحواس&#8237، &#8236ويحللون&#8237 &#8236بشعاب الروح، مع حماس النقطة وضجيج الفاصلة . وعبير محمد شريف العطار أديبة وشاعرة وروائية وناقدة مصرية من أصل سوري، عضو اتحاد كتاب مصر ، حاصلة على دراسات عليا - تخصص تجويد القرآن الكريم من معهد الدراسات الاسلامية بالكويت 1995. متواصلة اجتماعيا ولها صفحات تفاعلية مع قراء من مختلف الأعمار والأقطار العربية ،ولها على منصة اليوتوب قناة توثق فيها ذبذبات المشاعر ، ورجفات الروح وصفاء خلجانها. " ولأنها لا تحب في الحياة لهفتها، فهي حتما لن تسمح للموت أن يغيب سماء الإبداع، ولأجل ذلك ، مررت قانونا لتبني السعادة، ولا فيتو فوق الأرض وتحت السماء يوقفها عن بناء مستوطنات شعر في أرض الله" الشاسعة. لذلك، كقارئ عاشق ، أنتصر دائما مع عبير العطار في نظرتها للشعر ، باعتباره حقا دستوريا ، والفرحة الشعرية &#8236منصوص&#8237 &#8236عليها&#8237 &#8236في&#8237 &#8236دم الشعراء ، والقصيد الأنثوي الباذخ من ثوابت &#8237 &#8236سيادة&#8237 &#8236العاطفة. &#8236 وبهذا المعنى ، تنتظم قصائد عبير العطار نجوما &#8236مضيئة&#8237 &#8236في&#8237 &#8236 مجرات ظلام &#8236النفس البشرية ،فقط عند قراءتها نرى&#8237 &#8236الأضواء&#8237 &#8236فرحا يستنير بقلوبنا &#8236ويملأها شغبا جميلا حتى التخمة . ويعتبر ديوان "ويحسبه الظمآن شعرا " المهدى إلي أنا عزيز في صفاء ذهن ،ووهج قهوة ضبطت بأعلى ارتقاء الروح ،هو التاسع وربما العاشر في ريبيرتوار القاصة والشاعرة السورية الأصل ،المصرية الإقامة، والكونية المذهب والعقيدة الشعرية عبير العطار . في مقدمة خص بها الديوان الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي من المغرب نقرأ " الشاعرة عبير العطار، لا تكتب ......
#عبير
#العطار
#شاعرة
#عربية
#بنكهة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745772

ماجدة منصور : الدعوة لإنشاء كونفدرالية عربية
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور لم لا ندعوا نحن العقلاء لإنشاء (( إتحاد كونفدرالي عربي !!))ما المانع من أن نجرب طرقا جديدة في الحكم...فنحن قد جربنا , من قبل و اللآن طرقا كثيرة في أساليب الحكم...و لن يفلح واحد منها...واحد فقط...على الأقل كي أقول....تخزا العين!!!!!جربنا جميع أساليب الحكم....و لن يتأتى منها إلا مزيدا من الدمار و الخراب و الحروب و الأزمات الإجتماعية و المالية و الإنسانية ...فجميعها قد أثبتت فشلها المريع و الفادح و أدت بإنساننا العربي الى أن يكون في قاع الأمم...فقد ضجت المحيطاتمن أعداد شبابنا و بناتنا و أمهاتنا و جدودنا...و اللذين يموتون غارقا على شواطئ المحيطات البعيدة و القريبة أيضا. لقد تفننت الأنظمة العربية الفاسدة , جملة و تفصيلا , في تحقيق أدنى كرامة للإنسان العربي ...من المحيط الى الخليج....من المي الى المي.ليتقدم الآن...قارئ أو متابع أو كاتب...ليقدم لي نموذجا عربيا صالحا....كي نحتذي به الآن الآن و ليس غدا.لأشرح قليلا عن الإتحاد الكونفودرالي الذي أتوق إليه...من صماصيم قلبي!! أي و الله.(( هو رابطة أعضائها دول مستقلة ذات سيادة و التي تٌفوض بموجب إتفاق مسبق بعض الصلاحيات لهيئة أو هيئات مشتركة لتنسيق سياساتها في عدد من المجالات و ذلك دون أن يٌشكل هذا التجمع دولة أو كيانا و إلا أصبح شكلا آخرا يٌسمى بالفدراليةالكونفدرالية تحترم مبدأ السياسة الدولية لأعضائها و في نظر القانون الدولي تتشكل عبر إتفاقية لا تٌعًدل إلا بإجماع أعضائها.تدعو الكونفدرالية للإتحاد الدائم لدول ذات سيادة للعمل المشترك فيما يتعلق ( بالدول الأخرى) ثم تلجأ تلك الكونفدرالية , لاحق, لإعتماد دستور مشترك.غالبا تنشأ الكونفدراليات للتعامل مع القضايا الحساسة مثل الدفاع و الشؤون الخارجية أو العملة المشتركة حيث يتعين على الحكومة المركزية توفير الدعم لكافة الأعضاء.من أبرز الفدراليات التي عاصرها كثيرون منكم هو الجمهورية العربية المتحدة الذي هو عبارة عن إتحاد كونفدرالي بين سوريا و مصر و لكنه فشل لاحقا و تحول الى فدرالي لأسباب معينة بين البلدين))...........................................................منقول عن ويكبيديا.....قدس الله سرها.......................................................................أعود لحيث إبتدأت كي أقول لكم أننا من أكثر الشعوب معاناة على وجه الأرض و قد ضجت بعذاباتنا المجرات كلها...لدرجة أنه قد تولدت لشعوب دولنا عاهات نفسية و جسدية و أخلاقية و دينية و حضارية و عقلية لدرجة لم يسبق لها مثيل في تاريخالأمم البائدة و الحاضرة على حد سواء.نحن كشعوب عربية ( ما عدا حكامنا) قد أكلنا خازوق مبرشم قد دُق بأسفلنا...وها هو الخازوق...قد طال حلوقنا...وها أنا أتقيأكم جميعا....قشة لفة.أسأل نفسي دائما....هل كُتبت علينا اللعنة الأبدية؟؟؟؟هل تلك الأنظمة العربية...قدر لنا؟؟؟هل تلك الأنظمة: إبتلاء أو إختبار...؟؟أعلم جيدا أن ما أكتبه و أقترحه يبدو جنونيا....لكن قولوا لي : ماذا فعل العقلاء منكم؟؟ومن هو الحاكم العربي العاقل من وجهة نظركم؟؟أهو حاكم سوريا مثلا يعني؟؟أم حاكم لبنان!!!لكل مواطن عربي ولد على تلك الأرض التي سموها (( عربية)) نصيبه من القهر و الذل و الألم و الخزي و التشرد و التعتير و البهدلة و الشرشحة فقد تفنن حكامنا في أساليب قهرنا و سيذكرهم العالم بعد حين من الزمن كسايكوباتيون قد تمكنوا من رقابنا و بمشاركة شياطين الأديان...فهما أي الحاكم و رجل الدين,,,وجهان متطابقان لعملة واحدة....فبين رجال الدي ......
#الدعوة
#لإنشاء
#كونفدرالية
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747245

رابح لونيسي : كيف تجسست المخابرات الصهيونية على قمم عربية وإسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يعرف النظام العالمي وجود دول وظيفية تخدم مصالح دول كبرى كأمريكا أو الإتحاد السوفياتي سابقا، وتتحرك في ضوء مصالح هذه القوى، كمل أن النظام الرأسمالي العالمي مبني على مركز رأسمالي يتحكم، ويستغل أطراف هذا النظام، وهو النظام الذي بناه الإستعمار منذ القرن19 حيث ربط دول الجنوب بمصالح قوى هذا المركز التي حولت دول الأطراف إلى مجرد أسواق لسلع المركز ومصدر للمواد الأولية والطاقة ومناطق للإستثمار في الصناعات الإستخراجية، أي نفس أهداف الإستعمار التقليدي كما حددها الأنجليزي هوبسن في كتابه "الإستعمار" في عام 1902، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية ومناطق للإستثمار في القطاعات الإستخراجية، وكلما حاولت دولة أن تتلخص من ذلك تعرضت إلى أشد الهجمات والمؤامرات لإسقاط الأنظمة التي تقوم بذلك، وهنا يدخل إنشاء ما سمي ب"مشروع سافاري" بقيادة فرنسا في منتصف سبعينيات القرن الماضي، ويضم كل من المغرب الأقصى والسعودية بعد مقتل الملك فيصل وكذلك مصر السادات وإيران الشاه، فقد كشف الصحفي المصري محمد حسنين هيكل هذا المخطط الفرنسي المدعوم أمريكيا بعد ما سمح له الخميني بالإطلاع على الوثائق التي وجدت في مقر السفارة الأمريكية بعد ما أستولى عليها طلاب الثورة الإيرانية في 1979. كان الهدف من مشروع سافاري إسقاط كل نظام يقلق المصالح الإقتصادية للغرب الرأسمالي في أفريقيا، ويعمل من أجل التحرر الإقتصادي بدعوى أنها أنظمة موالية للسوفيات في إطار الحرب الباردة، وهو ليس صحيح، بل هي أنظمة تريد بناء دولها، وتحررها نهائيا من الإستعمار التقليدي والجديد، وقد كانت جزائر بومدين أحد أهداف مشروع سافاري، وهو ما يفسر التهجم المغربي وكذلك جيسكار ديستان على جزائر بومدين آنذاك، وهو نفس تهجم المخزن اليوم ومعه ماكرون الفرنسي بسبب القلق من وجود فكرة ومشروع تنموي يستهدف إقامة ثورة صناعية تفك إرتباطنا، وتحررها إقتصاديا كما عمل بومدين في سبعينيات القرن الماضي، فماكرون يريد مقايضة الذاكرة بمصالح إقتصادية فرنسية كإبقاء السوق الجزائرية حكرا لسلعها وعدم تنويع الجزائر علاقاتها ومطالبته بالتخلي عن مشروعها التنموي، خاصة الصناعي منه، وهو ما ترفضه الجزائر، وهو ما يفسر كثرة حديث ماكرون مؤخرا عن الذاكرة بشكل مصالح تارة وبشكل إستفزازي تارة لعله يحدث ضغط شعبي في الجزائر، وهي دبلومسية هدفها البحث عن إعادة الإتصال حول ملف الذاكرة بين الجزائر وفرنسا، لكن تمت مواجهته بالتجاهل من الجزائر لأنها تعلم جيدا المطالب الفرنسية من خلال طرح ملف الذاكرة، كما أن فرنسا تعتقد أن الجزائر وراء مشروع إنهاء النفوذ الفرنسي في أفريقيا، والذي بدأ من المالي التي طالبت سلطتها بسحب جيشها منها، بل طردت حتى سفيرها بعد ما أكتشفت هذه السلطة توظيف فرنسا للإرهاب للإبقاء على نفوذها العسكري وفي المنطقة. أثبتت هذه الوثائق التي كشفها محمد حسنين هيكل مدى عمالة المخزن المغربي لفرنسا ولقوى غربية، وخططت معها لإسقاط نظام بومدين بسبب مشروعه التنموي المقلق للغرب الرأسمالي آنذاك، كما كشف هيكل بالدليل القاطع في كتابه "الإنفجار" الذي خصصه لحرب1967 كيف أن مخابرات الكيان الصهيوني التي لها علاقة وطيدة بالمغرب منذ فترة طويلة قد تمكنت من متابعة أشغال مؤتمر القمة العربي في الدار البيضاء في 1965 بالتفصيل بوضع كاميرات تتبع وتصنت في القاعة، ويعيد هيكل نفس هذا الكلام في سلسلة مقالات في مجلة "وجهة نظر" المصرية، ثم أعاد نشرها في كتابه "كلام في السياسة" أين كرر نفس الكلام دون أن نسمع أي تكذيب مغربي لذلك، لكن ليؤكد معلومة أخرى جد هامة في هذا الكتاب، وهي أن مخابرات الكيان الصهيو ......
#تجسست
#المخابرات
#الصهيونية
#عربية
#وإسلامية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747815

ياسر قطيشات : العدالة الانتقالية ... تجربة عربية لم تكتمل
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات تعتبر العدالة قيمة إنسانية واجتماعية مثلت محور المعتقدات الدينية والأخلاقية، فالعدالة هي الحل التشريعي والنفسي الذي تقترحه كل الأديان لمعضلة البشر الأزلية: صراع الخير مع الشر. وبالتالي، فإن جوهر أي دين يمكن اختزاله بموضوع العدالة.والعدالة نوع من القيم الاجتماعية الحتمية، فهي توفر الحماية للمجتمع من الانحلال والتفسخ والفساد، وتجعل كافة الأفراد متساوين في الحقوق والواجبات، بل ويجب على كل أفراد المجتمع، حكاماً ومحكومين، الاتفاق عليها وحمايتها، وهذه الحماية تكون بفرض القانون وتنفيذه والاحتكام إليه من طرف الجميع.ومنذ بداية البشرية، كانت العدالة تختزل بقاعدة فقهية بسيطة مفادها "السن بالسن والعين بالعين"، ثم نظمتها الاديان عبر الكتب السماوية، وأصبحت تحتكم إلى قوانين وإجراءات قضائية وعقابية مختلفة، لكن تطور مفهوم العدالة في أغلب المجتمعات العالمية لم يحقق مفهوم العدل ببعديه الانساني والفلسفي، نظرا لان التطبيق يفتقر إلى عنصري الحياد والاستقلالية في أغلب المجتمعات. وخلال القرن العشرين، بدأت تظهر مسميات عديدة للعدالة طبقا للدلالة الإنسانية المراد وصفها، فقد برزت العدالة الاجتماعية والعدالة الجنائية والعدالة الاشتراكية، والعدالة التنظيمية، والعدالة الراديكالية، وأخيرا العدالة الانتقالية، وهي محور الدراسة. والعدالة الانتقالية مفهوم جديد في العلوم الاجتماعية عموما، وعلم القانون والعلاقات الدولية خصوصا، ويرتبط الى حد كبير بالمجتمعات التي تحملت ارثا كبيرا من انتهاك حقوق الانسان والظلم وافتقدت معاني الحرية والديمقراطية في ظل نظام دكتاتوري قمعي وأحكام عرفية، لذلك اخذ المفهوم ينتشر تدريجيا في العالم منذ منتصف القرن الماضي، وتعلق بسلسلة تدابير قضائية وغير قضائية تقوم بتطبيقها الدول من اجل معاجلة ما ورثته من انتهاكات جسيمة بحق مواطنيها.ويثير مفهوم "العدالة الانتقالية" نوعا من الغموض والالتباس بسبب الجزء الثاني من المصطلح "الانتقالية"، حيث يعتقد البعض ان العدالة مفهوم دائم ببعديه الانساني والاجتماعي، ولا يجوز ان يرتبط بمرحلة انتقالية، كما يطرحون اشكالية الفرق بين العدالة الانتقالية، والعدالة التقليدية المرتبطة بأحكام القضاء واللجوء إلى المحاكم بأنواعها، لكن اهل الاختصاص من رجال القانون يرون ان العدالة الانتقالية ليست نوعاً خاصاً من العدالة، إنّما مقاربة لتحقيق العدالة في فترات الانتقال من النزاع والحرب الأهلية والظلم الى مرحلة الاستقرار والأمن وإعادة تأهيل مؤسسات الدولة في اطار نظام سياسي وقانوني جديد. وذلك بهدف محاولة تحقيق المحاسبة وتعويض الضحايا، والاعتراف بحقوق الضحايا وتشجيع الثقة المدنية، وتقوّية سيادة القانون والديمقراطية.من هنا، تكمن اهمية العدالة الانتقالية في تحقيق العدل بدلالاته الشمولية للأفراد وإعادة الحقوق الانسانية للضحايا والحصول على تعويضات عادلة، ومعرفة الحقيقة الكاملة، ومعاقبة مرتكبي الانتهاكات الجسيمة والجرائم.ويشمل مفهوم العدالة الانتقالية العديد من المصطلحات التي تدخل ضمنه مثل: إعادة البناء الاجتماعي، المصالحة الوطنية، تأسيس لجان الحقيقة، التعويض للضحايا، وإصلاح مؤسسات الدولة العامة التي غالبًا ما ترتبط &#65169-;-&#65260-;-ا الشبهات اثناء النزاعات الأهلية الداخلية المسلحة مثل الشرطة وقوى الأمن والجيش.واخذ مفهوم العدالة الانتقالية يتبلور في العديد من التجارب الدولية، وفي مختلف مناطق العالم، خاصة في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية، فيما يخص ضحايا النازية الألمانية، وتحديدا بعد تقسيم المانيا من جانب دول الحلفاء. وطب ......
#العدالة
#الانتقالية
#تجربة
#عربية
#تكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748214

فريدة رمزي شاكر : أقدم كتابة عربية نبطية كانت على نُصب تذكاري مسيحي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر نقش عربي نبطي منحوت على صخرة في السفوح الشرقية لجبال عسير ، تم العثور عليه لأقدم كتابة عربية نبطية معروفة في المملكة العربية السعودية ، من حوالي. 470 ميلادية تنتمي إلى ثقافة مسيحية وتسبق الإسلام بـ 150 عامًا. في ديسمبر 2015 ، نشر باحثون من بعثة فرنسية سعودية لدراسة النقوش الصخرية في جنوب السعودية تقريرًا من 100 صفحة في Académie des In---script---ions et Belles-Lettres الفرنسية والذي أفادت بأن أقدم نص عربي منحوت على حجر كبير مستطيل الشكل. تم العثور عليه بالسعودية ، وهو ببساطة إسم "ثوبان ابن مالك" مزين بصليب مسيحي. يظهر الصليب نفسه بشكل ممنهج على لوحات أخرى مماثلة تعود إلى نفس الفترة تقريبًا أو أقل.- هذا الإكتشاف مثير لأنه يظهر أن أصول الأبجدية العربية المستخدمة في كتابة القرآن و تنتمي إلى سياق مسيحي. و تسمى هذه الأبجدية بالنبطية ، لأنها تطورت من النص الذي إستخدمه الأنباط. مثال على ذلك نقش الكتابة النبطية الذي يقدس الإله قاسيو. وهو من البازلت بالقرن الأول الميلادي، والذي وجد في سيا بحوران جنوب سوريا. أما النص القديم على الصخر هو إرث لمجتمع مسيحي مزدهر في المنطقة و مرتبط أيضًا بظهور مملكة يهودية قديمة هي مملكة حمير وحكمت ما يُعرف اليوم باليمن و السعودية. -وجود مسيحيون في الصحراء بالجزيرة ينفي تماما ما تصوره الروايات الإسلامية بأن الجزيرة قبل الإسلام كانت فوضوية وجاهلية ومليئة بالإضطرابات العقائدية التي تمكن صاحب الدين الجديد من توحيدها !! فالنص الإسلامي لا يذكر الجاليات المسيحية واليهودية العديدة ومعيشتهم في جميع أنحاء شبه الجزيرة التي كانت مزدهرة أيامه!. ألقت الدراسة بهذا النقش ضوءًا جديدًا على التاريخ المعقد للمنطقة قبل الإسلام والذي طُمست أغلب ملامح ذلك المجتمع التعددي. كانت مملكة حمير اليهودية إحدى الممالك المهمة في الجزيرة في ذلك الوقت.تشهد النقوش الملكية الموجودة في العاصمة السعودية الرياض وبئر حمى ، شمال اليمن ، كيف وسعت مملكة حمير خلال القرن الخامس نفوذها إلى وسط الجزيرة ومنطقة الخليج الفارسي وفي منطقة مكة والمدينة ، والمعروفة بإسم الحجاز.- أفادت مصادر مسيحية قديمة أن مسيحيي مدينة نجران المجاورة تعرضوا لموجة إضطهاد من قبل الحميريين عام 470. و يظهر إسم ثوبان بن مالك على ثمانية نقوش مع أسماء مسيحيين آخرين. يعتقد الخبراء الفرنسيون أن هذه النقوش هي شكل من أشكال إحياء ذكرى ثوبان ورفاقه المسيحيين الذين إستشهدوا لرفضهم إعتناق اليهودية.يعتقد الباحثون أن إختيار المسيحيين للخط النبطي العربي القديم لإحياء ذكرى رفاقهم كان عملاً من أعمال المقاومة التي تقف في تناقض حاد مع النقوش التي تركها حكام حمير في موطنهم سبأ. كان تبني نظام كتابة جديد وسيلة لإظهار الإنفصال عن حمير اليهودية.- أدت المقاومة المتزايدة والضغط الخارجي إلى إسقاط حمير. تقريبًا حوالي 500 م. ، سقطت في أيدي مملكة أكسوم الإثيوبية المسيحية. وعلى مدار القرن التالي ، كانت حمير مملكة مسيحية إستمرت في السيطرة على شبه الجزيرة العربية. خلال النصف الأخير من القرن السادس ، سار أحد حكامها ،الملك أبرهة الحبشي، عبر بئر حمى ، يثرب ، واحة الصحراء التي أصبحت بعد 70 عامًا تعرف بإسم المدينة المنورة . ومنطقة الحجاز ونجد.. وهناك نقش جداري بمنطقة ظفار بسلطنة عمان، التي كانت عاصمة الدولة الحميرية حتى عام 540 م. ، تصور رجلاً يتقلد سيفه ويرتدي تاجاً حبشياً وعلى ملابسه نقش الصليب، تم تفسيره على أنه نائب ملك أكسوم الحبشي . ومن النقش يتضح تأثر أثيوبيا بالطراز القبطي المتب ......
#أقدم
#كتابة
#عربية
#نبطية
#كانت
#نُصب
#تذكاري
#مسيحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748588

فهد المضحكي : ماري عجمي.. صاحبة أول مجلة نسائية عربية في سوريا والمشرق العربي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ظهرت في سوريا خلال القرن الماضي شخصيات نسائية على مستوى عال من الثقافة والوعي والفعالية في المجتمع، خصوصا في الفترة الزمنية الممتدة بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ولعل ماري عجمي من أبرز تلك الشخصيات التي كتب عنها وقيل فيها الكثير، لدورها الكبير في الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية السورية آنذاك؛ فهي، صاحبة أول مجلة نسائية في سوريا والمشرق العربي، إضافة إلى نشاطات أخرى متنوعة لها لا تقل أهمية عن إصدارها مجلة (العروس) كمساهمتها في تأسيس النادي النسائي الشامي. بحسب ما ذكرته الباحثة السورية فوز الفارس، فإن ماري عبده عجمي المولودة عام 1888، تنحدر من أسرة حموية الأصل، نزح جدها الأعلى اليان الحموي من حماة إلى دمشق في القرن التاسع عشر، ورحل جدها يوسف من دمشق إلى بلاد العجم(بلاد فارس) بتجارة له في الحلي والمصوغات الذهبية فقيل له: (العجمي). تلقت تعليمها في المدرستين الروسية والايرلندية. ونالت شهادتها سنة 1903. وقد مارست التعليم عاماً واحداً قبل أن تلتحق بمدرسة التمريض في الكلية الأمريكية ببيروت. كتبت في عدد من الصحف تحت اسم مستعار (ليلى) وحين نالت شهرة ترضيها إلى حد ما، عادت إلى اسمها الحقيقي لتكتب به، ولم تقف عند حدود الكتابة داخل موطنها سورية، بل راسلت صحفا في كل من لبنان ومصر وبات لها قراء وقارئات كثر، فانطلقت تكتب عن الآمال المعقودة على النهضة، وكان التوجه التربوي غالباً على مقالاتها. أثمر التعليم الذي تلقته ماري عجمي والثقافة التي تمتلكها، إضافة إلى رصانة لغتها العربية عن إطلاق أول مجلة نسائية في سوريا عام 1910،أطلقت ماري اسم مجلة «العروس» عليها، لم تكن مجلتها أول مجلة نسائية في المشرق العربي كله فحسب؛ بل كانت مجلة تقدمية، إذ أحدثت ثورة في نظر المجتمع نحو المرأة. وقد كتبت ماري عجمي في افتتاحية العدد الأول: «إلى الذين يؤمنون أن في نفس المرأة قوة تميت جرائم الفساد، وأن في يدها سلاحاً يمزق غياهب الاستبداد، وأن في فمها عزاء يخفض وطأة الشفاء البشري، إلى الذين لهم الغيرة والحمية، إلى الذين يمدون أيديهم لإنقاذ بنات جنسهم من مهاوي هذا الوسط المشوه بالاوهام اقدم مجلتي». حوت مجلة «العروس» مقالات وأبحاث قيمة تعالج المشكلات الاجتماعية والتربوية، وتدعو إلى الأخذ بالعلم والوعي الوطني للنساء والرجال معا، مطالبة إياهم الذود عن الوطن والتمسك باللغة العربية. ومن الأسماء التي كتبت في المجلة: جبران خليل جبران، عباس محمود العقاد، فارس خوري، اليأس أبو شبكة، إبراهيم عبدالقادر المازني، احمد شوقي، معروف الرصافي وغيرهم، ومن الموضوعات التي تضمنها العدد الأول:«المستشفى في البيت، طعم المساء، خطرات أدبية».قسمت المجلة بعد فترة إلى ثلاثة أقسام: «قسم للتاريخ وآخر للأدب وثالث للفكاهة وشؤون المنزل وتمريض الاطفال»، وفي عام 1913 تطورت المجلة تطوراً نوعياً وفنيا، فاتسعت موضوعاتها وكبر حجمها واستمرت حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى فتوقفت عن الصدور، بسبب أزمة الورق، لكنها عادت إلى الظهور عام 1918، واستمرت حتى عام 1935، وتميزت المجلة في تلك الفترة بالطابع الأدبي، لأن صاحبتها أديبة وشاعرة، فكثرت فيها القصائد والقصص، وأخذ يكتب فيها مشاهير الأدباء والمفكرين من بلاد الشام،لكنها ظلت تركز على الموضوعات النسائية. أسست ماري عجمي مع المناضلة السورية نازك العابد النادي النسائي الأدبي، ثم جمعية نور الفيحاء، ومدرسة بنات الشهداء، كما انتخبت عضوا في الرابطة الأدبية التي أسسها خليل مردم بيك وكانت المرأة الوحيدة فيها، قالت في افت ......
#ماري
#عجمي..
#صاحبة
#مجلة
#نسائية
#عربية
#سوريا
#والمشرق
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750351

سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإلتقاء الجبهة الثورية بسفراء دول عربية بالخرطوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إلتقى وفد بقيادة د. الهادي إدريس رئيس الجبهة الثورية بعدد من سفراء الدول العربية بعاصمة السودان - الخرطوم، وذكر بيان صادر عن الأستاذ أسامة سعيد الناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية عند الظهيرة؛ منثوراً علي الأسافير وأجهزة الإعلام الرسمية أن اللقاء المُشّار إليه قد ضم وفداً رفيع المستوى من الجبهة الثورية وسفراء من الدول التالي ذكرها: "المملكة السعودية والمملكة المغربية ودولة الإمارات المتحدة وجمهورية مصر ودولة قطر ومملكة البحريين ودولة فلسطين والجمهورية العراقية والجمهورية الموريتانية والجمهورية الجزائرية والجمهورية اليمنية"، وذلك ضمن اللقاءات التنويرية المبتدرة من الجبهة الثورية لشركاء وأصدقاء السودان من كافة الدول، وفي إطار شرح المبادرة المتكاملة المطلقة من قِبل الجبهة الثورية لحل مشكلة السودان.للسودان علاقات تاريخية ومعاصرة ممتدة ومتجددة مع الدول العربية الصديقة، وظل المحيط العربي علي مدار السنيين سنداً للسودان؛ إذ أن القضايا السياسية والإقتصادية المشتركة تعتبر نقاط إلتقاء لا تنفصل عن الرؤية المستقبلية للعلاقات الإستراتيجية المهمة بين السودان والدول العربية، ومن المهم جداً إيلاء المشاركة العربية في دعم الحوار إهتمام خاص من أجل العبور نحو غد أنضر يحقق طموح الجميع، وأوضح بيان الجبهة الثورية المخطوط بقلم ناطقها الرسمي عمق ومتانة العلاقات السودانية مع الدول العربية؛ مثمناً دور الأصدقاء العرب تجاه قضايا السودان الآنية والآتية، وقد كان اللقاء خطوة جديدة مكملة لخطوط ربط بين التنوير الداخلي والخارجي حول مبادرة الحوار السوداني الذي سينطلق قريباً لحل الأزمة السياسية الراهنة والعودة لمسار إستكمال السلام وتحقيق الديمقراطية التشاركية وصولاً لسودان المواطنة بلا تمييز، وتكوين أجهزة عسكرية ومدنية وقضائية تخدم الدولة والشعب بعيداً عن التسييس المتبع سابقاً. لقد طالعتُ منشورات كثيفة متناثرة علي الوسائط من بعض القوى السياسية الفاعلة علي المسرح العام بخصوص الحوار المُرتقب إنطلاقه خلال الأيام القادمة، وبين الرفض والقبول والنقد والنقض تبرز من جديد أبعاد الأزمة السودانية متجلية فيما ذكرناه آنفاً حول ضرورة توفير عوامل إنجاح الحوار من قِبل جميع الأطراف المعنية؛ والمنوط بها توفير آليات إدارة العملية التحاورية وحل المشكلات الوطنية القائمة، ويتطلب ذلك إجراءات بناء الثقة مع إبداء إرادة خالصة حيال بحث كيفية إخراج الوطن من دائرة أزمة طاحنة أضرت بالجميع، لكن هنالك قوى ما تزال حبيسة خندق تصور بالغ التخوين للآخريين ولا يبصر عمق الأزمة وطرائق حلها لصالح السودان، وقوى آخرى متميزة بالمرونة تصوب تحليلها بنظرة واقعية ثاقبة للأزمة؛ ساعيةً للتقدم إلي الأمام بانفتاح علي خيار الحوار السياسي باعتباره من الوسائل المجربة لفض النزاعات وإحداث التغيير، وحدث ذلك في جنوب افريقيا إبان صراع الفصل العنصري وفي نجيريا خلال حرب البيافرا وفي رواندا وبورندي وغيرها من تجارب الدول من حولنا. كل تلك التصورات السياسية؛ رغم تشابهها وتناقضها أيضاً في أجزاء من ظاهرها إلا أنها في كل الأحوال قابلة للنقاش بعقل منفتح علي جوهرها للإستفادة منها في إستخلاص حل للأزمة السودانية، ويجب النظر لذلك ضمن مراحل تطوير المبادرات السياسية عبر الحوار الجامع لمخاطبة جذور الأزمة، وأعتقد أن الجميع مطالبون اليوم بوضع خارطة جديدة تعزز إجراءات "حسن النوايا"، المعلنة حالياً، وهذا يحتم تجديد الخطاب السياسي؛ بحيث تتم تغذية فُرص الوصول لحل عاجل وشامل يجنب البلاد من الإنزلاق إلي الهاوية، ويجب علينا تطوي ......
#تعليقاً
#لإلتقاء
#الجبهة
#الثورية
#بسفراء
#عربية
#بالخرطوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753464

سري القدوة : نحو استراتجية عربية لمواجهة الاعتداءات على الاقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ناقشت اللجنة الوزارية العربية المكلفة بالتحرك الدولي لمواجهة السياسات والإجراءات الإسرائيلية غير القانونية في مدينة القدس المحتلة اجتماعها الطارئ عبر اجتماعها بدعوة من الأردن الاسبوع الماضي وكان من اهم توصيات اللجنة وضع اساس سياسي لمواجهة التصعيد الإسرائيلي الخطير في المسجد الأقصى المبارك وبلورة تحرك مشترك لوقف الاعتداءات والانتهاكات الإسرائيلية في مدينة القدس المحتلة المقدسات ووقف العنف واستعادة التهدئة الشاملة .ومن ضمن اولويات العمل لمواجهة مخاطر التهويد والاعتداء على المسجد الاقصى اعادة التأكيد دور الوصايا الهاشمية التاريخية التي يتولاها جلالة الملك عبد الله الثاني في حماية الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية في القدس والوضع التاريخي والقانوني القائم فيها وضرورة إزالة جميع القيود والمعيقات التي تقيد عمل دائرة الأوقاف في إدارة شؤون المسجد الأقصى المبارك والحفاظ على مرافقه.مواصلة الاعتداءات والانتهاكات الاسرائيلية بات يمثل استفزازا صارخا لمشاعر المسلمين وتقويضا لحرية العبادة وحرية وصول المصلينالى المسجد الاقصى مما ينذر بإشعال دوامة العنف ويهدد الأمن والاستقرار في المنطقة والعالم وان التصعيد الإسرائيلي الخطير وما يمثله من محاولات مرفوضة ومدانة لتغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم وتقييد حرية المصلين والجهود المبذولة لوقف التصعيد وإنهاء دوامة العنف واستعادة الهدوء .في ظل مواصلة العدوان السافر وتصعيد جميع الممارسات الإسرائيلية اللاشرعية المستهدفة تغيير الوضع القانوني والتاريخي القائم في المسجد الأقصى المبارك والحرم القدسي الشريف لا بد من التوضيح بان أي محاولة لفرض تقسيمه زمانيا ومكانيا هي محاولات لا يمكن التسليم فيها وإنها مرفوضة وتشكل خرقا سافرا للقانون الدولي ولمسؤوليات دولة الاحتلال القانونية بصفتها القوة القائمة بالاحتلال .ومن منطلق مواجهة التحديات الراهنة يجب العمل اولا على تعزيز صمود الشعب الفلسطيني وقيادته ومؤسساته في دفاعهم عن مدينة القدس ومقدساتها وفي مقدمها المسجد الأقصى المبارك والحرم القدسي الشريف ودعم صمود الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة وفي مقدمها حقه في الحرية وإقامة الدولة المستقلة ذات السيادة على خطوط الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية على أساس حل الدولتين وفق القانون الدولي ومبادرة السلام العربية والمرجعيات المعتمدة لعملية السلام .وبات من المهم ان يعمل المجتمع الدولي خصوصا مجلس الأمن إلى التحرك الفوري والفاعل لوقف الممارسات الإسرائيلية غير القانونية والاستفزازية في القدس والحرم الشريف وحماية للقانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة وللحيلولة دون تفاقم موجة العنف وحفاظا على الحقوق التاريخية والوضع القائم في القدس وتحمل مسؤولياته في حفظ السلم والأمن الدوليين، وتطبيق قراراته ذات الصلة بمدينة القدس الشرقية، وأهمية استمرار تنسيق الجهود بين جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون الإسلامي بهدف حماية مدينة القدس المحتلة ومقدساتها والحفاظ على هويتها العربية الإسلامية والمسيحية ودعم العمل المؤسساتي العربي والإسلامي وتكثيفه لدعم القدس والمقدسيين وخصوصا دور لجنة القدس عبر وكالة بيت مال القدس .استمرار سياسة الاحتلال باتت تعكس تبعات ستكون كارثية على المنطلقة في ظل استمرار غياب الآفاق السياسية والضغوطات الاقتصادية على الشعب الفلسطيني ولا بد هنا العمل على المستوي العربي من اجل تكثيف الجهود الإقليمية والدولية لاستعادة التهدئة الشاملة والحفاظ عليها وإعادة إطلاق مفاوضات جادة وفاعلة تعيد الثقة بجدوى ......
#استراتجية
#عربية
#لمواجهة
#الاعتداءات
#الاقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754064

احمد الحمد المندلاوي : صفحة لغة عربية 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لقيرُ والقارُ: لغتان، وهو صُعُدٌ يذابُ فيُسْتَخْرَجُ منه القارُوهو شيء أَسود تطلى به الإِبل والسفن يمنع الماء أَن يدخل، ومنه ضربتُحْشَى به الخَلاخيل والأَسْوِرَةُ. وقَيَّرْتُ السفينةَ: طليتها بالقارِ،وقيل: هو الزِّفت؛ وقد قَيَّرَ الحُبَّ والزِّقَّ، وصاحبه قَيَّارٌ،وذكره الجوهري في قور. والقارُ: شجر مُرٌّ؛ قال بِشْرُ بنُ أَبي خازم:يَسُومونَ الصَّلاحَ بذات كَهْفِ،وما فيها لهم سَلَعٌ وقارُوحكى أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي: هذا أَقْيَرُ من ذلك أَي أَمَرُّ.ورجل قَيُّورٌ: خامل النَّسَب. وقَيَّارٌ: اسم رجل وهو أَيضاً اسم فرس؛ ......
#صفحة
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754823

حسن الشامي : هل تنجح خطط الاستعمار لتقسيم 5 دولٍ عربيَّة إلى 14 دُويلة ؟ً
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي لا زالتْ تبعاتُ "الربيع العربِي" منذ يناير 2011 تنذِرُ بالكثير، وإمكانيَّة إعادة رسمِ الخريطة السياسيَّة في بلدان الحراك، بصورة تفضِي إلى تقسيمهَا إلى عدَّة دوليَات، فِي أعقابِ ما عرفته من انقسَام، حُيَال حكَّامهَا الجدد، وهشاشة توافقهم على من خلفوهم.وأطلقت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة كونداليزا رايس مصطلح "الشرق الأوسط الجديد" عام 2006، خلال حديث لها بعاصمة الاحتلال "تل أبيب" حيث أعلنت عن خطتها لإعادة تقسيم الشرق الأوسط من جديد، كما فعلت دول الاحتلال سابقا.وبدأ الغرب في تنفيذ ذلك المشروع المدفون تحت ستار عمليات عسكرية أجنبية في الشرق الأوسط قبل سنوات طويلة، حيث كان هذا الإعلان بمثابة تأكيد لخريطة طريق عسكرية أمريكية إسرائيلية في الشرق الأوسط.ويتمثل هذا المشروع، الذي كان في مراحل التخطيط لعدة سنوات، في خلق قوس من عدم الاستقرار والفوضى والعنف الممتد من لبنان وفلسطين وسوريا إلى العراق والخليج الفارسي وإيران وحدود أفغانستان. تم تقديم مشروع "الشرق الأوسط الجديد" علانية من قبل واشنطن وتل أبيب، مع توقع أن يكون لبنان نقطة الضغط لإعادة تنظيم الشرق الأوسط بأكمله، وبالتالي إطلاق العنان لقوى "الفوضى البناءة".إن هذه "الفوضى البناءة"، التي تولد من خلال استخدام ظروف العنف والحرب في جميع أنحاء المنطقة، بحيث يمكن للولايات المتحدة وبريطانيا وإسرائيل إعادة رسم خريطة الشرق الأوسط، وفقًا لاحتياجاتها وأهدافها الجغرافية الإستراتيجية.إن التفتت وسلسلة الانقسامات الناجمة عن النزاعات والخلافات الأثنية والطائفية، سيعيد رسم خريطة الشرق الأوسط من جديد في صورة أكثر مأساوية منذ معاهدة "سايكس بيكو" في عام 1916.وعُرضت هذه الخريطة على أنها من بنات أفكار اللفتنانت كولونيل المتقاعد بالجيش الأمريكي ألف بيترز، الذي يعتقد أن الحدود المعاد تصميمها الواردة في الخريطة ستحل بشكل أساسي مشكلات الشرق الأوسط المعاصر.كانت خريطة "الشرق الأوسط الجديد" عنصرًا رئيسيًا في كتاب اللفتنانت كولونيل المتقاعد، والذي تم نشره في 10 يوليو 2006 وقد نُشرت هذه الخريطة للشرق الأوسط يعد إعادة رسمه بعنوان "حدود الدم"، كيف سيبدو شرق أوسط أفضل، في مجلة القوات المسلحة بالجيش الأمريكي مع تعليق من رالف بيترز.وقد ارتبط اسم المستشرق الإنجليزي الأصل برنارد لويس بالأحداث والمتغيرات السياسية التي وقعت في الشرق الأوسط، خصوصاً بعد اندلاع ثورات الربيع العربي عام 2011. فقد عدّت غالبية القوى الرافضة لتلك الثورات توقعاته خطوة ضمن خطة غربية أمريكية ممنهجة لتقسيم الشرق الأوسط وتفتيت الكيانات السياسية، والدول القومية الموجودة فيه. وتلك الآراء أعلنت أن المستشرق البريطاني اليهودي، صاحب الجنسية الأمريكية، هو المنظر الفكري الأول لتلك الخطة الامبريالية، التي قُصد بها إضعاف الدول الشرق أوسطية، عن طريق اختلاق النزاعات العرقية والمذهبية والأثنية، وتركها في النهاية لتكون فريسة لأتون الحرب الأهلية والنزاعات الطائفية المدمرة. ويبدو أن العراق، لاسيما كردستان العراق، هو الأرض التحضيرية للتقسيم، وإضفاء اللمسات الأخيرة على خطة الشرق الأوسط، حيث تم بالفعل وضع الإطار التشريعي في إطار البرلمان العراقي، واسم الفيدرالية العراقية؛ لتقسيم العراق إلى ثلاثة أجزاء. علاوة على ذلك، يبدو أن خريطة الطريق العسكرية تتنافس على دخول آسيا الوسطى عبر الشرق الأوسط، من أجل توسيع نفوذ الولايات المتحدة في الاتحاد السوفييتي السابق، وجمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية السابقة.ونشر مركز جلوبال ريسيرش البحث ......
#تنجح
#الاستعمار
#لتقسيم
#دولٍ
#عربيَّة
#دُويلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755571

حسام علي : كم دولة عربية بحاجة الى قيس سعيد؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي مهما علت ولعلعت أصوات أصحاب المعالي، إلا أن الحقيقة التي لا مفر منها أبداً، أن ارتباط الانسان بملذات الدنيا أكبر بكثير من ارتباط روحه بالله سبحانه وتعالى، فالذين لم ولن يتخذوا مما يسمونه ويدّعون به أمام الملأ، سبيلاً لهم، صار تمسكهم بالدنيا الخلابة هدفاً فاق تمسكهم بصور الكمال الإلهي الذي يسحرون في وصفه الأسماع يومياً دون خجل، بل بات الأمر الأخطر هو السعي الشديد فيما يمكن أن يحققه الإنسان في دنياه، لا ما ينتظره في آخرته.ولأجل أن يحقق هذا الإنسان، كامل ما تشتهيه نفسه المريضة، نراه وقد أسس لتجسيد شعارات كانت غاياتها السيطرة على عقول الناس وإلغاء قدرات بعضهم على التحليل والتفسير وتقديم كل ما هو جديد ممكن أن يلغي بدوره، السائد مما جاء به أو روّج له، أصحاب المعالي.صحيح أن هناك مستويات متباينة في الجهل أو لنجازف ونقول، متباينة في الفهم ما بين العالمين الشرقي والاوروبي، مستويات راكدة بين أضلع مجتمعات العالم الثالث النائمة، لا يمكن لها أن تفقه أن قطاع طرق العالم الثالث قد ولدوا من رحم إقطاعيين رأسماليين، انخرطوا من زمان بعيد ببرجوازية سلطة الدولة في أوروبا. فظلت كأنظمة سوف نجازف مرة أخرى ونطلق عليها تسمية أنظمة سياسية، تابعة لا محال إلى السلطة الأم، لإدامة التخلف والجهل وبالتالي ضمان الحكم التسلطي. ومستويات أخرى بالمقابل، نراها في حالة حراك دائم، تعلم ما يجري حولها وتدركه، تناقش وتبدي بالرأي، لا تستسلم، بل تثور وتثير أزمات سياسية واجتماعية وتطرح تساؤلات حتى وإن كانت ضد آيديولوجيات أنزلت تنزيلاً.إي أن المسألة تتعلق بمدى استيعاب أهمية إثبات الهوية وجعل التنافس والصراع على الأرض التي أحلها الله للجميع، أمراً ديمقراطياً، لا أن يظل حكراً بيد ثلة معينة أتت واستقرت وثبتت الأقدام، لتهميش الأدوار وإفقاد الهويات وإلغاء الأفكار، بل ووأدها. هذا الاستيعاب لن يتأتى من العدم، إنما هو حصيلة قرون عديدة من العمل المتواصل لإتاحة الفرص لولادة الفكر الواعي الذي انتج ثقافات لا يمكن محوها أو قهر بناها وأركانها، بعد أن أثبتت مجتمعاتها، تطوراتها المتفوقة في المجالات الحياتية العلمية وغير العلمية كافة وفي مختلف الميادين.قبل مدة ليست بالبعيدة، أصدرت منظمة الشفافية الدولية تقريرا سنوياً يكشف عن مؤشر حجم الفساد المالي والاداري في القطاعات الحكومية في دول العالم وعلى الأخص في منطقة الدول العربية. وتبين أن إجمالي مؤشر الفساد في المنطقة ظل ثابتا للعام الرابع على التوالي، ولم تحقق أي من دول المنطقة تقدما في محاربة أوضاع الفساد خلال العقد الماضي، إلا دولتا قطر والامارات العربية، ومبروك عليهما. ولم يأت للعراق ذكرٌ، ذلك أنه يغوص في وحل الفساد دون إكراه أو إجبار. وذكر التقرير أن الفساد السياسي الممنهج هو الذي بات شبحاً مرعباً يعيق التقدم في المنطقة، ويزيد من تفاقم انتهاكات حقوق الإنسان. لقد حقق الرئيس التونسي، برأيي ورأي كل المتابعين، انتصارا ضد لوبيات الفساد التي تعمقت وتجذرت منذ آماد بعلاقات وطيدة، مع قوى دولية، كانت ولا تزال تمني النفس بالإبقاء على مصالح شخصية، تأسست للسلب والنهب، تمكن الرئيس سعيد أن يقف بوجهها بشكل استثنائي وتاريخي، وقفة ستنقل تونس بأجمعها الى أن تعيش صفحات جديدة ناصعة البياض في المستقبل، ومبروك مرة أخرى على تونس، شعباً وحكومة.عليه، من حقنا أن نتساءل، كم قيس سعيد ستكون بحاجة إليه الدول العربية، للقضاء على كل أوجه الفساد الاداري والمالي والاخلاقي والثقافي.في العام 2016، صنفت صحيفة ديلي ميل البريطانية مجلس النواب ..... كـ ( أفسد مؤسسة بالتاريخ ......
#دولة
#عربية
#بحاجة
#سعيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755649

علاء اللامي : هوية العراق في دستور بريمر مقارنة بدساتير عشر دول عربية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي فلنقارن هوية الدول العربية كما وردت في دساتير مصر، الجزائر، الأردن، سوريا، اليمن، تونس، لبنان، ليبيا، الكويت والبحرين، بالدستور العراقي الذي كتب في عهد الاحتلال الأميركي: لنبدأ بقراءة هذه الفقرات المقتبسة حرفيا عن دساتير الدول العربية؛ وأسجل مقدما أنني في استعراضي لها، لا أهدف الى اعتبار هذه النصوص أو أحدها مثالاً يحتذى، لأنها مختلفة عن بعضها في التفاصيل أصلا رغم أنها تجمع على الهوية العربية أو العربية الإسلامية لهذه الدول، بل هدفي هو المقارنة والتحليل للوصول إلى الاستنتاجات الملائمة، ولتطوير وتقديم صيغة تناسب حالة العراق: لنبدأ بالدستور المصري فهو يؤكد أن "مصر جزء من الأمة العربية، ويعمل على تحقيق تكاملها ووحدتها". ومن الواضح ان هذه الصيغة وليدة فترة الصعود القومي العربي في العهد الناصري ولكنها بقيت كما هي في العهود اللاحقة وما حدث فيها مكن تراجع وارتداد في عهد السادات ومن تلاه، ورغم اعتزاز المصريين بالمكونين الرئيسيين المندمجين لشعبهم العربي والقبطي ورغم أن مصر بلد أفريقي وليس آسيويا فالعرب آسيويون أصلا ومنطلقا. تقول الفقرة "المادة الأولى من دستور مصر المعدل سنة 2019: جمهورية مصر العربية دولة ذات سيادة، موحدة لا تقبل التجزئة، ولا ينزل عن شيء منها، نظامها جمهوري ديمقراطي، يقوم على أساس المواطنة وسيادة القانون. الشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تكاملها ووحدتها، ومصر جزء من العالم الإسلامي، تنتمي إلى القارة الإفريقية، وتعتز بامتدادها الآسيوي، وتسهم في بناء الحضارة الإنسانية".*أما دستور الجزائر لسنة 1996، ورغم تأكيده على الحضور الأمازيغي في التركيبة السكانية والثقافية وإقراره في المادة الرابعة بأن "تمازغيت هي أيضا لغة وطنية تعمل الدولة على ترقيتها وتطويرها"، ولكنه يسجل في ديباجة الدستور "إن الجزائر، أرض الإسلام، وجزء لا يتجزّأ من المغرب العربي الكبير، وأرض عربيّة، وبلاد متوسطيّة وإفريقيّة تعتزّ بإشعاع ثورتها". وحين عُدلت هذه الصيغة في دستور سنة 2016 فلم يشطب على الهوية العربية بل تم تطويرها وأضيف لها البعدين الإسلامي والأمازيغي" فأصبحت الصيغة كالآتي "&#8236والمكوّنات الأساسيّة لهوّية الجزائر، هي الإسلام والعروبة والأمازيغيّة،&#8238 &#8236و&#8236تعمل الدولة دوما لترقية وتطوير كل واحدة منها، وتمتدّ جذور نضالها اليوم في&#8238 &#8236شتّى الميادين في ماضي أمّتها &#8238 &#8236المجيد/ الديباجة المعدلة".&#8236 &#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236*في الدستور الأردني المعدل سنة 2011/ المادة الأولى يأتي التعريف بهوية الدولة واضحا وصريحا فيقول "المملكة الاردنية الهاشمية دولة عربية مستقلة ذات سيادة ملكها لا يتجزأ ولا ينزل عن شيء منه، والشعب الاردني جزء من الامة العربية ونظام الحكم فيها نيابي ملكي وراثي.*أما في دستور سوريا 2012، فنقرأ الآتي في ديباجته: "تعتز الجمهورية العربية السورية بانتمائها العربي، وبكون شعبها جزءاً لا يتجزأ من الأمة العربية، مجسدة هذا الانتماء في مشروعها الوطني والقومي، وفي العمل على دعم التعاون العربي بهدف تعزيز التكامل وتحقيق وحدة الأمة العربية".*في دستور اليمن المعدل سنة 2015، يرد تعريف هوية الدولة اليمنية في المادة الأولى كالآتي: "الجمهورية اليمنية دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة، وهي وحدة لا تتجزأ ولا يجوز التنازل عن أي جزءٍ منها، والشعب اليمني جزء من الأمة الع ......
#هوية
#العراق
#دستور
#بريمر
#مقارنة
#بدساتير
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756872

حسيب شحادة : عربية السامِرة في ليتورجيا كاولي- أمثلة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة The Samaritan Arabic in Cowley’s Liturgy - Examplesب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ما رصدتْه عيناي من أمثلة لاستعمالات عربية في مجلَّدي الباحث البريطاني، السير أرثور إرنست كاولي (1861-1931 Arthur Ernest Cowley)، وهذان المجلدان اللذان صدرا في أُكسفورد عام 1909متاحان على الشابكة. يضمّ المجلّد الأوّل 442 صفحة وفي المجلّد الثاني436 صفحة من النصوص، إضافة لمائة صفحة مرقّمة وَفق الترقيم اللاتينيّ، وُضعت في بداية المجلّد الثاني. وفي هذه البداية مادّة متنوّعة ضروريّة: في المقدّمة يُعالج المؤلف عدّة مواضيعَ مثل: نصوص نُشرت من قبلُ مثل ما نشره وليم چيزينيوس عام 1824 بالحرف السامريّ وحُوِّلت عام 1851 إلى الحرف المربّع (square letter) إلخ.؛ منهاج هذه الطبعة؛ قائمة بالمخطوطات المستخدمة؛ تواريخ النصوص وفِهرست المؤلِّفين وفهْرست المادّة وَفق السطر الأوّل؛ قواعد آراميّة النصوص؛ لائحة بأسماء الكهنة الكِبار؛ جداول الأنْساب؛ مَسْرد آراميّ سامريّ إنجليزيّ. قام كاولي بنفسه بتحويل النصوص المدوّنة بالرسم السامريّ إلى الرسم العبريّ المربّع وذلك من خلال زيارات متكرّرة للمكتبات. ويذكر المؤلف أن السامريّين في القرن الحادي عشر بدؤووا بالتحدّث باللغة العربيّة (ص. 7) وهذا غير دقيق كما بيّنتُ في أطروحتي للدكتوراة عام 1977. وفي المادّة الليتورجيّة، يجد القارىء نصوصًا مختلفة مثل الدفتر (&#948&#953&#966&#964&#949&#961&#945 ص. 1-83) بحسب مخْطوط مكتبة ال&#1700اتيكان رقم 3. وعن العربيّة الواردة في النصوص السامريّة المختلفة يقول المؤلِّف بأنّها ”فاسدة جدا“ (ص. 8). وتكوِّن الاقتباسات من التوراة جزءًا كبيرًا من الليتورجيا. وقدِ &#1649ستخدم كاولي في عمله الكبير هذا ستّين مخطوطًا تقريبًا، كانت معروفة في حينه وتعود للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل: 12 مخطوطًا من المكتبة الملكيّة في برلين ويعود تاريخ نسخها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ تسعة مخطوطات من مكتبة جون رايلندز في مانشستر وتاريخها من القرنين المذكورين وواحد من القرن السابع عشر؛ مخطوطان من مدينة چوثا الألمانيّة من القرن الثامن عشر إلخ. والقائمة طويلة.وهذه عيّنة من أسماء المؤلِّفين السامريين أبجديًا: أهرون بن مَنير (القرن 14)؛ عبد الله بن إبراهيم الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله أو عوباديا بن بركة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن مَرْحيب (القرن 17)؛ عبدالله بن سلامة (القرن 14)؛ أب چِلوچه بن طابيا/غزال (القرن 12)؛ أب حِسْده، أبو الحسن الصوري (أواخر القرن 11 وأوائل 12)؛ أبيشع بن فنحاس (القرن 14)؛ إبراهام بن أبي عزّي الكثّاري/اليثراني/الكثاري (القرن 15)؛ إبراهيم بن فضّال بن أبي العزّ (القرن 15)؛ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف المفرّجي (القرن 19)؛ إبراهيم بن يعقوب الدنفي (القرن 18)؛ إبراهيم بن يوسف القبّاصي (القرن 16)؛ عمران داره (القرن الرابع)؛ عمرم/عمران الكاهن الأكبر (القرن 13)؛ الدُّستان (القرن 11)؛ إليعزار بن فنحاس الكاهن الأكبر (القرن 14)؛ هبة الله/نثانئيل/متانه بن عبيدة المصري (القرن 14)؛ إسحق الكاهن بن سلامة أو إسحق بن صدقة (القرن 17)؛ إسماعيل بن بدر الرميحي (القرن 16)؛ خدمة بن مسلم بن مرجان (القرن 18)؛ خضر بن إسحق (القرن 19)؛ مرقه بن عمرام/عمران (القرن الرابع)؛ معين صدقة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ مفرّج/مرحيب بن يعقوب (القرن 17)؛ مرجان/أب سكوه بن إبراهيم الدنفي (القرن 18)؛ نانه بن مرقه (القرن الرابع)؛ فنحاس بن أبيشع الكاهن الأكبر (القرن 15)؛ فنحاس بن إليعزا ......
#عربية
#السامِرة
#ليتورجيا
#كاولي-
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766295

بوياسمين خولى : رخصة عطلة الأبوة في المغرب – سابقة عربية
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى سابقة في دول المنطقة العربية، أقرّ البرلمان المغربي تعديلا جديدا على قانون الوظيفة العمومية يقضي بتمتيع الآباء الموظفين الذين ازداد لهم مولود جديد بإجازة عن الأبوة مدفوعة الأجر مدتها نصف شهر متصلة منذ تاريخ الولادة. وهذا بعدما كانت رخصة الولادة تخص النساء الموظفات فقط، وكانت مدّتها 14 أسبوعا.ودخل القانون دخل حيّز التنفيذ بمجرد بنشره في الجريدة الرسمية في فاتح سبتمبر 2022، وتضمن أيضا مقتضى آخر يسمح ولأول مرة للأسر المغربية غير البيولوجية بالاستفادة بدورها من إجازة مدفوعة الأجر في حالة التكفّل بطفل رضيع.ويروم هذا التعديل تمكين الآباء من المشاركة في الحياة الأسرية وتأمين الرعاية اللازمة للأم والمولود الجديد ولا سيما خلال الأيام الأولى من عمره، فضلا عن تكريس مبدأ الرعاية المشتركة للزوجين التي تكرسها المادة الرابعة من مدونة الأسرة.بموجب التعديل الجديد على قانون الوظيفة العمومية، أصبح بإمكان الأسر التي تكفلت بطفل رضيع يقل سنه عن 14 أسبوعاً - وذلك في إطار قانون كفالة الأطفال المهملين (1) - الاستفادة بدورهم من إجازة مدتها 15 يوماً متصلة ومؤدى عنها. كما تضمّن التعديل أيضا استفادة الموظفة التي أُسندت إليها كفالة طفل من رخصة عن الرضاعة، تُحدّد مدّتها في ساعة واحدة في اليوم، ابتداءً من تاريخ استنفاد الرخصة الممنوحة عن الكفالة، إلى غاية بلوغ الطفل المتكفَّل به سنّ 24 شهراً، على أن تقوم الإدارة بتحديد أوقات الاستفادة من هذه الرخصة بناءً على رغبة الموظفة المعنية، مع مراعاة حسن سير المرفق._____________________ (1) – حسب القانون المغربي - القانون رقم 15.01 المتعلق بكفالة الأطفال ( 13 يونيو 2002) - يعتبر مهـملا الطفل من كلا الجنسين الذي لم يبلغ سنه ثمان عشرة سنة شمسية كاملة إذا وجد في إحدى الحالات التالية :إذا ولد من أبوين مجهولين، أو ولد من أب مجهول وأم معلومة تخلت عنه بمحض إرادتها ؛ أو إذا كان يتيما أو عجز أبواه عن رعايته وليست له وسائل مشروعة للعيش؛ أو إذا كان أبواه منحرفين ولا يقومان بواجبهما في رعايته وتوجيهـه من أجـل اكتساب سلوك حسن، كما في حالة سقوط الولاية الشرعية، أو كان أحد أبويه الذي يتولى رعايته بعد فقد الآخر أو عجزه على رعايته منحرفا ولا يقوم بواجبه المذكور إزاءه. كفالة طفل مهمل بمفهوم هذا القانون، هي الالتزام برعاية طفل مهمل وتربيته وحمايته والنفقة عليه كما يفعل الأب مع ولده ولا يترتب عن الكفالة حق في النسب ولا فـي الإرث .______________________ وبدت، بشكل جلي، مفاخرة القائمين على الأمور بهذا الإنجاز. إذ أكدوا أن الأمر لا يتعلق بمجرد إقرار إجازة جديدة لفائدة الموظفين العموميين، بل يتعلق بانبثاق رؤية جديدة داخل المجتمع، تقوم على المسؤولية المشتركة بين الرجال والنساء، مما من شأنه أن يسهم في تعزيز هذه القيم المجتمعية، معتبرين أن الاستفادة من هذه الإجازة يشكل مكتسبا تاريخيا وكبيرا جدا . سيما وأن المغرب أصبح أول بلد عربي يقر إجازة عن الأبوة، والبلد 37 في العالم الذي يشرع هذه الرخصة، والتي تهدف إلى التوفيق بين الحياة المهنية للموظف العمومي وبين حياته الخاصة. ويعقدون الأمل على تمديد نطاق هذا التعديل الجديد ليشمل أيضا العاملين في القطاع الخاص، عملا بالاتفاقيات الدولية التي تقر بمبدأ تقاسم مسؤولية رعاية الأطفال بين الأم والأب.أتاح هذا التعديل للأب- الموظف في القطاع العام- عطلة أطول عند ازدياد أحد أبنائه حيث كانت تتلخص في 3 أيام فقط سابقا. وقد صادق مجلس النواب في 25 يوليوز 2021، بالإجماع على هذا التعديل. وسع ......
#رخصة
#عطلة
#الأبوة
#المغرب
#سابقة
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769103