زاهد عزت حرش : اتجوزها تتخلف له ولد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش زاهد عزَّت حرش هيك حال الدنيا والعباد، وما زينة الدنيا إلا المال والبنون. وصاحبنا ابو انوّار تجوز من عشر سنين، وصار عنده شلّعت بنات، وانفطر قلبه تيجيه ولد صبي يحمل اسمه، لا خلى طب ولا دوا.. ولا بصاره ولا براجه ولا فتاحة مندل، إلا وأخذ مرته لعندها، حتى يلاقي طريقه تمرته تحبل وتخلف له ولد يحمل اسمه.. ما كان يبخل لا بالمال ولا بالهدايا.. وما في نتيجة! وصاروا يقولوا له تجوز عليها! بس ابو انوّار زلمه بخاف الله، وما كانت تهوّن عليه العشرة، ومرته آدمية وبنت ناس، كيف هيك يعني، يوخذها لحمه ويرميها عظمه! وقديش حاولوا يقنعوا يتجوز مره ثانية، ما كان يقبل! وقال: رح اظل أحاول، واذا الله ما بريد يطعمني صبي بكون هذا نصيبي. وبيوم من الأيام كان قاعد بقهوة عزيز السرياني، قدامه فنجان قهوة.. وراسه بين ايديه وزعلان قدر الله!! وكأنه كل هموم الدنيا فوق راسه! شافه واحد ختيار من القاعدين بالقهوة، وهذا الختيار بيكون من اصحاب ابوه لأبو انوّار.. قام من محله، واقترب من ابو أنوّار وسحب الكرس اللي قباله وقعد عليها! انتبه ابو أنوّار انه في حدا قعد قباله على طاولته، رفع راسه من بين ايديه، شوي شوي!.. تفاجأ لمن شاف ابو الجليل قدامه.. حاول يوقف احترام لأبو الجليل وعشان يسلم عليه.. حط ابو الجليل ايده على كتف ابن صاحبه وقال له:- اقعد عمي اقعد.. شفتك من بعيد على هالحاله قلت تاجي اشوف شو صاير معك!- اهلين عمي ابو الجليل.. والله يا عمي ابو الجليل انا بعزّك على ريحة الوالد، ومكانتك محفوظة.. بس شو بدي احكي، خليها بالقلب تجرح ولا تطلع لبرا وتفضح!- يا ابن الحلال، بتقول اني بمعزة الوالد الله يرحمه! واذا ما حكيت اللي أنا لمين فيك تحكي؟ عمي، احكي لي هَمَك، بلكي الله بساعدني وبلاقي لك حَلّ، مش بقوله الله بوضع سِرُه بأضعف خلقه!! احكي عمي احكي وفش قلبك، على القليله يمكن ترتاح!- يا عمي ابو الجليل، قصتي واضحة مثل الشمس، صار عندي كومة بنات، ونفسي بصبي يحمل اسمي، والمخلوقة اللي عنده فضلها على راسي، وصار اللي معي واللي عليّ يقول لي طلقها او اتجوز عليها! وانا مش ممكن اشرب من البير وارمي فيه حجر، والحرمه بنت ناس أوادم، ومش طالع معي ارميها آخر هالزمن!- انت اصيل يا ابن اخوي، وما بطلع منك غير العمل الطيب. على كل حال اتكل على الله واسمع كلامي واعمل شو بقول لك، وبإذن الله بصير عندك صبي!!فرفح قلب ابو انوّار، وبحلق بأبو الجليل، مش مصدق شو عم بِسمع وقاله:- عمي داخل على الله وعليك، يعني في أمل؟ ما انتي عارف، ما خليت طريقه وما جربتها ودُق المي وهي ميّ!- استهدي بالله يا عمي واسمع شو رح اقولك، لا حياء في الدين والعلم يا ابني!- والنعم بالله عمي ابو الجليل، يعني انتي فيك تساعدني؟- اتوكل على الله واعمل شو بقول لك- اتفضل، انا قدامك للبحر، وانشا لله اقدر اكافيك- اصبر يا عمي ولا تقول فول حتى يصير بالعدول- على راسي وعيني.. شو وصيّتك احكي لي- بتعرفني بحب قراءة الكتب، وقريت شغلة وصرت مجربها مع اكثر من عيلة.. في كتاب "اطفال تحت الطلب" لواحد من دار القباني، هو حكيم وكتب أكثر من كتاب عن الحياة الزوجية!- الله يهديك اهديني على الطريق بلكي بيكون الخير على يدك- اسمع، الحرمه عندها العادة الشهرية، مظبوط؟- اكيد مظبوط عمي ابو الجليل، وبعدين- واجمالاً بتكون ما بين ثماني وعشرين يوم، او اقل او اكثر.. ولما بتجيها بتستمر حوالي اربع تيام.. يعني هيك شي على الأغلب- مظبوط..- عليك أنك تسجل اليوم اللي بنص الفتره اللي بتيجيها.. يعني بتعد اربعتعشر يوم.. يعني ن ......
#اتجوزها
#تتخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717273

زاهد عزت حرش : مئة عام وأكثر على ميلاد ابي الغضنفر
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش من مذكرات ابو الجليل الشخصية جدًا.(ملهاة الحقيقة البكماء)خرافية: زاهد عزت حرش خلفية تاريخية: هي غابة تقع في واحة تمتاز بمناخها العليل ودوحها الظليل ومائها العليل.. في بقعة من "أَرْضُ زَبُولُونَ، وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ، طَرِيقُ الْبَحْرِ، عَبْرُ الأُرْدُنِّ، جَلِيلُ الأُمَمِ".. تحُدُها من الغرب مدينة الميناء ومن الشمال مدينة اللواء من الجنوب مدينة الرجاء. تناوب على اغتصابها الاقدمون، من زمن بني عثمون حتى زمن بني صهيون.. فاعترها العز والفخار وانتابها القحط والمرار.. وتبدلت في حكمها الادوار، ما بين المصلحين والأخيار وما بين الاذناب والاشرار، وفي آخر الزمان، تحالف في فضائها الخلان، وعم في ربوعها الأمان، فجلس على سدة حكمها الغضنفر بحكمة وقاره المسطر. فقام الباحث الغريب يشحذ فكره النجيب، ليكتب قصة البلد العجيب. اسمها مشتق من بوق الشفاء، نبعها العافية صافيّ الماء، تلالها في سبعة ارجاء، اهلها من ثلاثة اجزاء، طوائف، مذاهب وفرقاء، كلهم في الهَّم سواء. فلم يجد ذلك الباحث الى مراده سبيل، في كتب التوراة والقرآن والإنجيل، فعرج على كتب الأولين في الهند والصين، فعثر على كتاب يروي قصص الضياع على لسان الاسود والطيور والضباع، فدرس في عدد من اللغات بحوثًا عن الغايات. حتى وجد ابن المقفع.. فحضر الباحث قصته مع سُفيان بن مُعاوية بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة والي البصرة في زمن الخليفة ابو جعفر المنصور.. حيث شد الوالي عليه الحبل والوثاق، بعد أن اشعل نارًا حارقة في الوجاق، فقطَّع اطراف ابن المقفع فلا التوسل ولا الرجاء له كان يشفع، فاقترب الباحث من المغدور، وطلب ان يروي له عن المحظور، فدله ابن المقفع على كتاب بيدبا المرصع، بلسان الطيور والأسود والظباء، وحذره من الفتنة والبغاء، ومن ان يصيبه صد من الاعداء، فلا ينفعه الدمع والبكاء، فيموت كمدًا وحسدًا وشقاء. ففتح الباحث صفحات الكتاب، وبدأ يقرأ في عِلّم المجهول والغياب، ويبحث في الدوافع والاسباب، عن جذور العائلات والانساب، من تولى ومن تخلى ومن غاب، من الحضر والبدو والأعراب، فسال على شفة يراعه اللّعُاب، وانهال كالسيل يروي قصة ابي غضنفر الخأَب(1). فكتب الباحث رسالته على أوراق الدوالي والاعناب...(1) الخأَب: اسم من اسماء الاسدالحكاية: في احدى أيام الصيف نعق الغراب، في واحة "بوق الشفاء"، يزف خبر موت سيد القوم في الغاب، فعم الحزن والحداد، وتسربل العوام حلة السواد. وبعد ايام شداد، قامت سلطة البلاد، بتنصيب عامل لها من خيرة الجياد، وجعلته واليًا على الاسياد. فما كان من شعب الواحة الأغر، الا ان حملوا السيد الغضنفر، وجعلوه ملك الواحة المظفر، فساد السلم والوئام وحل في الربوع السلام. فانجب الغضنفر عددًا من الذكور والإناث، الليث، الضرغام، الهصمصم، المهراع، والهزاع (2). وأصبح الغضنفر يكنى بابي الليث الغضنفر بن المهراع، فخدم رعيل الواحة باللين والبتاع (3)، وتعلم من قصص ابن القفع، في حكاية الثعلب والطبل، حيث جاء فيها: "زعموا أن ثعلبًا أتى أجمة فيها طبل معلق على شجرة، و كلما هبت الريح على أغصان تلك الشجرة حرَكتها، فضربت الطبل، فسُمع له صوتٌ عظيم باهر. فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظيم صوته، فلما أتاه وجده ضخــمًا، فأيقن في نفسه بكثرة الشحم و اللحم فيهِ، فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه قال: لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتا، و أعظمها جثة." فصار الغضنفر ابي الليث يتوجس من اصحاب الاصوات العالية، بأنهم يشبهون الطبول العاتية، فلا يحسب لضوضائهم حساب، ولا يخشى من فضولهم عقاب. فشب ابنه ......
#وأكثر
#ميلاد
#الغضنفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723540

مؤيد عبد الستار : الشاعر زاهد محمد في قصيدة لثورة تموز المجيدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ألهمت ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة 1958 الشعراء فنظموا في بطولاتها وفي شخص قائدها الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم اشهر القصائد الحماسية وعلى رأس هؤلاء الشعراء محمد مهدي الجواهري ومحمد صالح بحر العلوم وزاهد محمد زهدي وغيرهم كثير من شعراء القريض والشعر الشعبي .وقد سبق لي نشر مقال شمل بعض قصائد زاهد محمد وشريط فيديو ايضا ومما جاء في المقال: (من بين أشهر الشعراء الذين نظموا أجمل الاغاني والاوبريتات لثورة تموز وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم الشاعر الكبير زاهد محمد زهدي . شاعر غنائي له دواوين معروفة في الفصحى والعامية .كان منذ شبابه متعلقا بالحزب الشيوعي العراقي وله اتجاهات يسارية بناءة، نشأ وسط بيئة شعبية في مدينة الحي والكوت بين أهله الكرد الفيليين الذين تعرضوا مرارا للتهجير القسري ، درس وعمل ببغداد .بالاضافة الى موهبته الشعرية درس الاقتصاد وحصل فيه على درجة الدكتوراة من جيكسلوفاكيا في السبعينات وعمل في المجالات الجامعية والصحفية والاذاعة والتلفزيون .كانت بداياته الشعرية تمجد انتفاضات الشعب الذي ناضل من أجل الخلاص من استبداد النظام الملكي الاقطاعي المتخلف ، واشتهر بقصيدته المعروفة التي أصبحت نشيدا للنضال والمناضلين :يالرايح للشعب خذني // وبنار المعركة ذبني لو نادى شعبك الشجعان // تقدم واعتذر عني يا وسفه بنكرة السلمان // أضل مقيد بسجني وقد نظمها حين كان سجينا في نقرة السلمان في العهد الملكي ، وكانت هذه القصيدة تُـنـشد في وداع السجين الذي يغادر السجن بعد انتهاء مدة سجنه .وقصيدته التي نظمها بعد ثورة تموز التي لحنها وغناها الفنان أحمد الخليل فاصبحت نشيدا يغنى في كل محفل وطني :هربزي كرد وعرب رمز النضال اشتهر زاهد محمد باوبريت للاذاعة بعنوان غيده وحمد وهو اوبريت غنائي فيه حوار عاطفي رقيق اضافة الى العديد من الاغاني العاطفية الاخرى مثل اغنية : مروا علـيَّ الحلوين / و عذبوني)*ومن قصائده المغناة هذه القصيدة التي غنتها الفنانة انصاف منير ولحنها سمير بغدادي ( وديع خوندة) بعنوان : سنمضي1بعزم الشباب وروح الشهيد / سنمضي ونقسم ان لانحيدسنمضي الى غاية حرة / لنـُطلع فجرَ انصارٍ جديدسنمضي اندفاعا كدفق الضياء / يشق الظلام لفجر وليد2 سنمضي بقبضتنا الثائرة / نُـشـيدُ الحياةَ لأحفادناترفرف راياتنا الظافرة / مع الفجر نشدو بأمجادناوتزهو مرابعنا العامرة / بعيش هنئ وسلم وطيد* رابط مقال سابق عن الشاعر زاهد محمدhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684136** رابط فيديو عن اغاني الشاعر زاهد محمد لثورة تموزhttps://www.youtube.com/watch?v=qkrZdfmTV2Q ......
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#قصيدة
#لثورة
#تموز
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724399

مؤيد عبد الستار : ظرف الشعراء ..قصيدة من الشاعر زاهد محمد الى الكاتب ابراهيم الحريري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كان الكاتب العراقي ابراهيم الحريري يعمل مديرا لمعمل نسيج في القاهرة يملكه ابو سعد الجصاني الذي نجح الحريري في زيادة ارباحه ، وكان الحريري يسكن بجوار مسكن الشاعر زاهد محمد في القاهرة وكان متعبا يشكو من الام في الظهر ، وعندما غادر الحريري مصر متوجها الى كندا ليستقر هناك ، مرّ في طريقه بالعاصمة البريطانية لندن فاستقبله الشاعر زاهد محمد بقصيدة طريفة اثناء وجوده في لندن ايضا.ندرج ادناه بعض ابياتها : لـ - كندا ابراهيم رايح معتني // بكتفه المبيج وظهره المنحنيراح يحي الاقتصاد الوطني // ويحمي تورنتو العزيزة من العدى* * *جاكم ابراهيم عالي المنزلة // رخصة دولية بجيبه مدندلهتعوزه سيارة تحضروها إله // كبل مايزعل ويرجع بلدهوبعد ما ينفع ندم يا كندا* * * يا أهل تورنتو كفى نهيك ونشيج // جاكم ابراهيم بالعهد البهيجراح يعمل للبلد معمل نسيج // ويكسي كل عريان بدلة موردة * * *وأضاف الشاعر ابو حيدر الابيات التالية الى القصيدة يكول زاهد روحته بيها أمل استلم شوفرليت أول ما وصلومعمل البدلات بالحال اشتغلومالت وغرفت اختنه المسعدة ......
#الشعراء
#..قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الكاتب
#ابراهيم
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725577

مؤيد عبد الستار : بمناسبة غزو الكويت .....قصيدة الشاعر زاهد محمد الارصدة المجمدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نتيجة غزو الكويت يوم 2 آب 1990صدر قرار عن البنوك البريطانية بتجميد جميع أرصدة الاموال العراقية، والغريب شمول هذا القرار العراقيين المعارضين لنظام الطاغية صدام ايضا . وبهذه المناسبة ارسل الشاعر زاهد محمد قصيدة ساخرة الى اصدقائه في لندن ندرجها ادناه :صرت خايف من سمعت الارصدةللحبايب بالبنوك مجمدة* * *هاي بلوى ابتلى بيها كل ثري بعد ما يكدر يبيع ويشتري (صادق ) و( سعدي ) و ( بلند الحيدري )للاسف صاروا شماته للعدىالجيب خالي والفلوس مجمدة* * *قلّبت كل المخارج عسى وليتمثل حل ( ابن الحريري ) مالكيت اتركوا ( لندن ) ومأساة الكويتواطلبوا مثله لجوء لـ كندهعلى الاقل ما لكم بيها أرصدةلـ ( كندا) بفلوسكم كل شي يصيرولو توزعوها فلا يبقى فقير أو اعملوا للبلد مصنع حريرو ( الحريري ) يضاعف الكم مورده* * * الواحد بميه يجيب الكم ربحوسوق (ماليزيا) و (هونغ كونغ )ينفتح غير سوق الصين ، لو بعتوا ملحالمزايا بهالتجارة مأكدهتصير الكم سمعة بكل الشعوبويشتعل سوق التجارة فرد نوبوالشعر والفن ما يملي الجيوبمثل اعمال التجارة الواعدة* * *معمل ( ابراهيم ) بس خمسة ( مكن )في ظرف اسبوع عشرين أصبحنوكام يصدر البسه لاهل اليمنكل شهر موديل شغله محددهوصاحب المصنع أخونا ( بو سعد )صاير مليونير إذ هلّ السعدبطّل الاشغال كلّتها وكَعديغرف ملايين نقدي مسددهوالاهم فلوسه ما هي أرصدهإنما بالسوق كلها مبددهوكلها أوهام كاس ومائدةارتاح منها ( ابو فادي ) بكندهوصاحبي ( أبو سعد ) منها غداجيب خالي يشكر الله ويحمده.......................................................................* مكن جمع ماكنة بالعامية** ابو فادي هو الكاتب ابراهيم الحريري وكان قبل هجرته الى كندا يدير معمل نسيج في القاهرة ورد ذكره في قصيدة للشاعر زاهد محمد نشرناها سابقا.*** صادق هو الفنان صادق الصائغ، وسعدي هو الشاعر سعدي يوسف ،وبلند الحيدري شاعر عراقي معروف ......
#بمناسبة
#الكويت
#.....قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الارصدة
#المجمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727069

زاهد عزت حرش : على ابواب الجنة - حوار مع الله
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش على ابواب الجنة امتطيتُ عربتي الطبية، بعد ان لبست ثيابي العادية بنصفها الشتائي ونصفها الصيفي، متجهًا بقوة الدفع الآلي نحو مكان لا اعرف عنه شيئًا محددًا. فقد وصفوه بـأنه الجنة التي تجري من تحتها الانهار، ويجمع الله فيها احبابه الصالحين!! قلت في نفسي، "لم تأتي ساعتي بعد!" واعرف انني من غير عباده الصالحين؟! بيد اني مصمم على الذهاب واللقاء، وإن أدى ذلك لقهر وعذاب أليم.. فما اشبه اليوم بالأمس وبكل ما فات قبله من أيام وسنين، وليكن ما يكون، فالحياة فرض والموت اختيار! وما أن بدأت ولوج سدرة المنتهى، واذ بالضباب يخيم من كل حدب وصوب، لا بداية ولا نهاية لمداه، فلا ارض السومريين فيه ولا الآلهة القديمة هناك، وجنائن عدن المعلقة ما هي إلا اثر بعد عين، وبابل التي كان سبيها نهر من الدماء والبكاء، هائمة كغيمة سوداء، وجليل الأمم خراب لا طير فيه ولا ماء.. وصحراء الرمال يصرخ فيها عويل يشق عباب السماء، وأولَّئِكَ الذين صلى عليهم يتدثرون الجهل والبغاء، فكيف السبيل وأين الرجاء؟! غدوت في وهلة من اليقين داخل نفق بلا حدود، تراكم فيه الظلام حطامًا وركام، وفحيح الهواء المتسربل أكد أني اسير إلى الامام، أصوات خِراف آتية من بَعيد، كأنها تعوي فوق مذبح الغُفران، ونَعيق لا يعرف الساري له أي بشارة يحملها الغياب، وقنديل على مرتبة وضعوه، ذليل الضوء لا فراش حوله ولا ذباب، يصارع كطفل مقطوع الساقين تركوه وحيدًا على التراب، فأيقنت انني أهيّم في السراب، لا يقين في كفي الأيمن ولا في الأيسر ذرة ارتياب، فعلام يَخافُ الهاربُ إلى دينونة الحساب!؟؟ ظهرت معالم اغصان عارية موشحة بالسواد، عَمَّ الهدوء والصمت سكونًا لا صدًا له ولا صرير، وحدهُ ما زال يلهث في الأعماق صَوّت الضمير، غدوت أقرب من قاب قوسين من المصير، في شغاف الصدر حول القلب تكدس الكثير، من شقاء العمر، من هموم، من وجع مثير، فلا خوف بعد الآن من قادم الايام.. ومن اليوم الأخير. قَرعتُ بابًا لا ارى مداه العلوي جنوباً ولا شمالاً، وصدره وعجزه تواريا عميقًا ما بين الشرق والغرب بلا حدود، قرعت ولم اسمع سوى السكون، وعلى حين غَرة سَمعتُ صَوّت ازيزه ينبلج تلقائيًا، كشبح يفتح ذراعيه على مهل ليحيط بالجَلّد، كأنه الكون في بقعة ضوء بلا ظلال، هنا في خيمة بلا اوتاد يقبع الشعاع السرمدي، لا ارَى منه إلا ما لا أرى، ولا الّمَح منه طرف عباءَة الخبير أو متكئٍ وثير. صرخت بكل ما اوتيت من صوت فشق اطراف المكان.. الَهِي.. يا إلَهي لماذا خلقتني!؟؟ لا جواب ولا فحيح، انتظرت فربما جبريل يأتي بهالةٍ عملاقةٍ كهرقل! أين الملائكة تطوف حول عرشهِ العظيم، "السماء عرشه والأرض موطئ قدميه(1)"؟ فما رف لي جفن ولا خفق قلبي وجل، انتظرت على أمل. ما جدوى الانتظار؟! دفعني فضول على جناحيّ عباب الغيم والسحاب، ها هي السبعة السومرية تصبح سبعة أبواب، لسبع سموات لسبع الهة، فسبعة اسرار الكون! أي باب يقبع الله خلفهُ في وجوم؟ "كل يوم في عين الرب ألف عام(2)؟!" فمتى يظهرُ من العدم؟! خدشت الابواب السبعة بسبع اذرع خرجت دفعة واحدة، فصلصل دويٌ الرعد من غياهب الاندثار، وعمّ الوجوم.. وصعد صوّت درويش ينادي: "جرَّبناكَ جرَّبناكَمن أَعطاك هذا اللُّغز؟ من سَمَّاكَ؟من أَعلاك فوق جراحنا ليراكَ؟فاظهرْ مثل عنقاء الرماد من الدمارِ!"(3)استمر التكتم كأنّ صوت "الدرويش" لم يصل في يوم من ايام الرب إلى هناك! فصوت مَنّ عساهُ أن يَصل إذَن؟ إلَهِي، ها أنا ذا اتيتُ اليكَ فلا تَخاف، لكَ مِني التَكتُم والأمان، كل ما ابتغيه هو البيان. لست يعقوب الذي صرع ......
#ابواب
#الجنة
#حوار
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737911

زاهد عزت حرش : رواية -أوراق الكافر- وقراءتي الكافرة
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش وصلتني رسالة عبر زاوية المحادثة على الفيسبوك، من السيد محمود عبدالعليم، وذلك يوم الأحد الموافق 13 شباط/فبراير الجاري، في حدود الساعة 12:57 صباحًا (أي عند منتصف ليل الأحد)، وهذا نصها: "مساء الخير صدرت لي رواية بعنوان: (أوراق الكافر)كنت أتمنى على حضرتك قراءتها حتى أستأنس برأيك النقدي.تحياتيمحمود عبدالعليم"في حين أنني استقبلت الرسالة مع بداية النهار، ولا عِلمُ ليّ من أين وكيف ولماذا خصني الكاتب المصري بأن أقراء روايته وأكتب له نقدًا حولها. قلت في نفسي علّ الأمر يكون خيرًا، فطلبت منه أن يرسل لي روايته، على أن أُحاول إيجاد الوقت المناسب والكافي لها، وفي اليوم التالي وصلتني الرواية التي حملت عنوان "بروفة أوراق الكافر"، بصيغة P.D.F صادرة عن "دار نبوغ للنشر والتوزيع" الطبعة الأولى 2021.تمهيد:لا أعتبر نفسي ناقدًا ولا باحثًا في أدب الرواية خاصة، ولا في غير ذلك من الأمور، إلا أنني أحاول التعبير عن أرائي ووجهة نظري، من خلال ما أختزنه من تجربتي الحياتية، ومما حصلت عليه من معرفة وتثقيف ذاتي خلال القراءة المتواصلة، لكل ما التقيت به من كتب في شتى المواضيع. لكن هذا الطلب الآتي لا أعلم من أين وكيف ولماذا، شد من أعصابي ودفعني نحو الإبحار في متاهات هذه الرواية، لعلّ وعسى أن أوفق في ذلك، ربما أستطيع أن أُلبي رغبة إنسان انتدبني وطلب مني ذلك دون مقدمات. إن غيم الغموض التف كسحابة سوداء حول عنقي، وتشابك الأسئلة في مخيلتي، فالكاتب مصري، ومصر تزخر بالكُتاب والنُقاد والتاريخ الأدبي، وهي اليوم تضج بأصوات المفكرين والباحثين فيها، رافعين لواء التنوير وداعين إلى الانطلاق نحو مواجهة التخلف والعدمية، في صراع مع القوى الظلامية التي حاولت أن تسرق وميض مصر، بعد أن غرقت في ظلمات السياسية منذ عهد السادات إلى عهد مرسي، على مدى سنوات من التوافق مع الإخوان!! فما الذي تحمله هذه الرواية من فكر وأحداث؟!أضيف لما ورد أنفًا أنني لا أؤمن بالغيبيات ولا بالأساطير المعاصرة، حتى وإن كانت في قمة إبداعها الأدبي والبلاغي، فنحن في عصر انفجار العلوم التقنية والتكنولوجية واكتساح الفضاء، فما أن يَطرح الخيال العلمي حُلمًا أو تَخيّلٍ ما، حتى تَجده قاب قوسين وأقرب في متناول البشر. فمن كان يصدق أنه مع بزوغ فجر القرن الواحد والعشرين، سيتواصل البشر فيما بينهم بهذه السرعة والدقة والتقنية فائقة التطور، حتى غدا العالم قرية صغير يختلط فيه الخيال بالواقع. فلا حقيقة سوى العلم ذو الحدين، رفاهية الحياة أو القضاء عليها! وذلك ما بين إتاحة وسائل المتعة والسعادة والراحة والعطاء، فيما يقابل ذلك أسلحة دمار وتدمير وحروب ومجاعة وفقر مدقع. ومع ذلك فالطبيعة البشرية والكونية كفيلة دومًا، بانتزاع الخير والبقاء من جحيم الدمار والفناء. فالأمل بالحياة أبقى من العدم.أوراق الكافر:تمتد أحداث الرواية ما بين عشرينيات وسبعينيات القرن الماضي، لترسم معاناة أسرة من سواد الناس في صراعها مع احتياجات المعيشة والرزق، انطلاقًا من إحدى قرى صعيد مصر، وصولاً إلى فضاء القاهرة الرحب، بكل عنفوانها وضجيج طرقاتها وصخب الحياة فيها، بأسلوب يتراوح بين السرد الهادئ والانتقال المتوتر في أحداثها، تارة تختبئ الرموز في مضامينها وتارات عدة تفجر رغباتها بوضوح جامح، في استنادٍ إلى مفاهيم ثقافية تتصارع مع المعتقدات والقيم الراسخة، في تصديها للمسلمات والموروثات الدينية المتفشية بوحشية، في كل بقعة وحراك بشري على اختلاف انتماءاته. تبدأ الرواية مع يقظة الشيخ "عبد العليم" من قيلولته، باحثًا عن زوجته سعدية، ليخبره ......
#رواية
#-أوراق
#الكافر-
#وقراءتي
#الكافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747305

زاهد عزت حرش : سفرَائِنَا الى النُّجُومَ
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حَوْلَ مَقَال نُشْر فِي صَحِيفَةِ "معريب" يَوْمَ الثُّلَاَثَاءِ 18 / 8 / 1998عَنِ السَّيِّدَةِ فَيْرُوز بِعُنْوَانِ (عَوْدَةَ مُطْرِبَةَ الْحُروبِ اللُّبْنَانِيَّةِ إِلَى الْوَاجِهَةِ) ما بين فترة واخرى تقوم الصحافة العبرية في إسرائيل بالكتابة عن رموز ساطعة مضيئة في سماء الأمة العربية، وكأنها تقدم للعالم اكتشافًا جديدًا من اكتشافاتها الإنسانية، النابعة من موقعها "كواحة للديمقراطية في بحر من الظلام والظلم السائد في هذا الشرق العربي العقيم". وآخر ما وقع بين يديّ مقالة نَشرتها صحيفة "مَعَريّف" الإسرائيلية في عددها الصادر يوم الثلاثاء 18/8/1998 بقلم الصحفي جاكي حوجي تحت عنوان (عودة مطربة الحروب اللبنانية). يتحدث المقال عن عودة السيدة فيروز للظهور من جديد في مهرجان بعلبك، ويتناول بتركيب مفكك بعض التفاصيل عن مواقف فيروز وعن سيرتها الذاتية، فكان يقترب من الحقيقة تارة وتارة يشط في بحر من الادعاء والتلفيق. لا بأس ربما لأنهم يتعاملون مع ظاهرة العالم العربي باستعلاء وتكبر تجعلهم لا يرون أبعد من موقع اقدامهم. لقد أزعجني المقال، من عنوانه أولاً، ومما جاء فيه من ادعاءات كاذبة تهدف إلى زرع الشك في قلوب محبي فيروز وابنها زياد خاصة!! فقمت بالبحث عن مواد ووثائق تدلني بوضوح جَليّ عن حيثيات حياتهما. والتقيت بالشاعر نزيه حسون في خضم البحث عما أُريد، فتداولنا الحديث حول ذلك، فعقب على عنوان المقال، وببديهية عذبة قال: "أيعقل أن يقال عن الصوت الذي تعزفه الملائكة أمام وجه الله أنه صوت الحرب". بعد هذا، وبعد تأكدي من أن هناك مغالطات وتجاوزات عديدة تتعلق بما قدمه كاتب المقال عن فيروز، وخاصة عن ابنها زياد، وجدت أن هناك أيضًا جانب ايجابي في أن تكتب الصحافة العبرية عنهم، ربما يعطي بعضًا من بُعدنا الإنساني، لتتجحظ عيون الشعب الإسرائيلي وتتسع علها ترى شيئًا من الحقيقة. ولقد آثرت التحدث عن فيروز أولاً، مُعتمدًا نَصّ تسلسل المقال الذي أراده الكاتب. فإنه من خلال ذلك السرد أراد الوصول إلى تشويه صورة إنسان وطني مناضل، قضى سنوات طويلة من العذاب والمرارة، حتى أنه كاد أن يفقد نفسه حرقة على ما أصاب لبنان وشعبهِ، وقد جَعل من نَفسهِ شَمعة تَحترق لتضيء للآخرين نور الحياة! لكنني خوفًا من عقاب التاريخ، رحت أنبُش دفاتري العتيقة باحثًا عما تحتويه من مقالات وأخبار عن الرحابنة وخاصة عن زياد ومسيرته السياسية والفنية. لأن ما جاء في المقال عنه كان له وقع صعب عليّ. ولكُم بالحرف الواحد ما جاء فيه: "قطعت فيروز علاقتها بزوجها وبأبنها في أواخر السبعينات، وهي غاضبة من جراء دعمهما لحزب الكتائب المسيحي الذي قاتل إلى جانب إسرائيل، إبان عملية الليطاني - (الاجتياح الإسرائيلي للبنان)، وقد تركت بيتها وعائلتها وانتقلت للعيش بمفردها في فيلا بإحدى الأحياء المسيحية، ذلك عندما عَلِمت أن ابنها زياد تجند في صفوف الكتائب واجتاز دورة تدريب في إسرائيل". (جاكي حوجي معريف 18/8/1998). لذلك لم أترُك أحد من اصدقائي إلا وسألته عن مواد ومخطوطات تحمل معلومات عن سيرة زياد الرحباني الفنية والسياسية. وفيما أنا أجتهد في البحث ما بين مقالة وأخرى، وما بين خبر هنا وخبر هناك، تذكرت أن لي أقارب في بيروت ينتمون إلى الحزب الشيوعي اللبناني الذي ينخرط زياد الرحباني في صفوفه أيضًا. فقمت بالإتصال بهم علّهم يساعدوني في إيجاد وسيلة تتيح لي التحدث إلى زياد أو لأحد المقربين منه للتأكد من أمور محددة. ولقد أكد لي أحد أقاربي فقال: "إن الخلاف الذي وقع بين فيروز والمرحوم عاصي الرحباني كان خلافًا عائليًا محض، يتعلق بانغماس عاصي بح ......
#سفرَائِنَا
#النُّجُومَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750807

زاهد عزت حرش : فرحي يا أمة العرب قتلناك يا مصطفى العقاد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش إفرحي يا أمة العربقتلناك يـا مـصـطـفى الـعـقـادأهذا هو الموت الذي تستحق أيها السفير البطل؟؟ نعم. حين يصبح الله شعارًا يحاربنا به الطاغوثيون والبرابرة وأمراء الفكر الغيبي... ويحللون باسمه، ويحكمون باسمه، ويكتبون باسمه القانون، فإن هذا الموت هو موت "الرسالة" وموت كل رسائل الزمن الإنساني على مر العصور!!إفرحي وتهللي أمة العرب والمسلمين، ها قد قتلنا العقاد والأبرياء من أبناء شعوبنا بأيدينا!! وبسلاح من انتاجنا المحلي، وبواسطة عبوات شدت إلى بطوننا، كأننا نقاتل الطاعون والكافرين وكل المجرمين من عهد أبينا نوح إلى عهدنا "المقدس بالرحمة والإيمان!!"كل من لا يصرخ في وجه هذا التخلف البشع، الذي يسمى يومًا نضالاً من أجل تحرير فلسطين، ويومًا من أجل تحرير العراق، ويومًا بسيف ابي سياف!! وآخر بأمير المؤمنين الملا عُمر... كل من لا يصرخ بوجه هذا الايمان الكافر يكون جزءًا منه!! ومكملاً بواسطة الصمت رسالة هذا القتل والإجرام البشع.في هذا الوقت البشع من جنوني بوجه هذا الواقع البذيء. كيف يمكن أن أكتب بصمت!؟؟ أو أن أفكر بصمت؟؟ أو أن أسمع الأخبار بصمت؟! أية أمة هذه التي ترتكب الانتحار الذاتي جماعيًا، شعوبيًا؟! أية أمة هذه التي تختار سكب دمها وقوافل الاعداء رابضة على مشارفها؟! أية أمة هذه التي تمارس الصمت أمام نفاقها وغبائها الوثني؟ وتخفي رأسها في رمال الصحراء!! قُتل العقاد.. فافرحوا يا عرب!!قتل العقاد. صاحب "الرسالة" التي وصلت بفعل عبقريته رغم مرور 14 قرنًا من الزمان!! لكنه مات في وطن "الرسالة" وباسم "الرسالة" وبحق "الرسالة" أيضًا.!!قتل العقاد. تهللي يا أمة لا الله الا الله. ها قد أعلنا النصر على أنفسنا. الله أكبر!!قتل العقاد. وتكتب كل الصحف العربية من المحيط إلى الخليج "توفى المخرج العالمي مصطفى العقاد متأثرًا بجراحه"!! يا سلام. ولا أرقى ولا أصدق من هكذا تعبير!! "توفىّ..... "؟؟!!!!!إنه قُتل. وقُتل بأيديكم. وبسلاحكم. واختلطت دماؤه بدماء قاتليه. فإذا بالدماء تعود إلى أصول قبلية واحدة. وأصول تاريخية واحدة. وأصول دينية واحدة!!جمعت الكثير من المعلومات عن تاريخ العقاد، فصغر أمامي العالم العربي. وفي جنازة تقام لرجل قتل بأيدينا!! كيف إحتمل العالم العربي؟ الرسمي، من ملوك ورؤساء وحكومات ووزراء ومثقفين وأدباء وشعوب، كيف إحتمل أن يُقتل العقاد ويوارى الثرى في هالة من الصمت البذيء؟!أقرأ في صفحة الأيام الآتية. مذبحة الأندلس في أرض العرب!! أقرأ تاريخ كربلاء وقتل الحسين!! أقرأ في الأيام والزمن العربي الحاضر طوفان حقد الصحراء يقتلنا جميعًا. فافرحي يا أمة العرب، الله أكبر، ألله أكبر، ألله أكبر!!! ......
#فرحي
#العرب
#قتلناك
#مصطفى
#العقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750821

زاهد عزت حرش : من يعيد غشاء البكارة للأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش بدايةأضع هذا العنوان العبثي قصدًا لأنني أبحث عن وسيلة أو طريقة جدلية تتعمد إثارة نزعة الشرف، إذا ما تبقى شيئًا منهُ! أو إذا ما تبقى من قومية عربية، على صعيد الفرد والمجتمعات، عله يكون هناك شيئًا من الفوضى والصخب الشعبي، يُهدد، ولو ظاهريًا، العروش العربية من الخليج الغربي إلى الخليج الشرقي! وأيضًا إلى البقية الرابخة في ربى "فلسطين" الإسرائيلية، والرازحة تحت إحتلال السلطة والإحتلال الصهيوني، بشقيها الفتحاوي والحمساوي. علّ التجريح والتذكير ينتج حقدًا فينتج غضبًا فينتج ثورة!! على الرغم من قناعتي المفرطة بقول يتردد في ذهني، وأنا أكتب هذه الكلمات إلا وهو:من يَهْنْ يَسْهُلُ الهَوَانُ عليْه مَا لِجُرْحٍ بِمَيِّتٍ إيــــلامُوأما بعد...دخل الإستعمار الغربي بلاد العرب، مع مطلع القرن العشرين ليستولي على الأمة العربية بعد أن دام إستعبادها من قبل الدولة العثمانية ما يزيد عن أربعة قرون! في حين أن جلاء الأتراك ودخول الفرنجة لم يكن بالسهل لا على المنسحبين ولا على المستعمرين! إذ أن الحركات الوطنية والثورية قضت مضاجعهم في الإتجاهين! وبقيت الكثير من منارات الكفاح مستمرة إلى أن إنجلى الإستعمار الفرنسي والإنجليزي والهولندي والإيطالي والإسباني أيضًا، إلا أن بعضهم زرع في تربة العروبة الخصبة بذور الولاء له، فباتت العروش والأنظمة المختلفة في ظاهرها، والمتجانسة/المتطابقة بكل حيثياتها الأخلاقية والسياسية، مع أداة الإستعمار المسيطرة على هذه الأرض المشبعة بالخيرات والتنابل.هكذا أتاحت هذه الحقبة المزدهرة في شكلها الإستقلالي لأنظمة عربية مستعمرة، أن تساهم بشكل غير مباشر، بعملية نكحها على يد الإستعمار الغربي والصهيونية العالمية، والإشتراك بفعل الإغتصاب الثلاثي لوطن كان يدعى فلسطين، نتج عنه في غضون حمل موبوء دولة غير شرعية، أطلق عليها اسم دولة إسرائيل.هكذا فُض غشاء البكارة للأمة العربية! فإذا ما تصورنا خارطة هذا الوطن العربي من المحيط إلى الخليج، تبين لنا بكل وضوح، أن أرض فلسطين هي بمثابة خاصرة هذا الوطن، وهي بإمتدادها ما بين بلاد الشام شمالاً وأرض الكنانة والحجاز جنوبًا، تُمثل إلى حد كبير جسد امرأة ممشوقة القوام فارهة الطول، تمسك بديها اليمنى شواطئ البحر وبيدها اليسرى ضفاف الأردن العريق. فهي أجمل عذارى هذا الشرق المتعب برمال الصحاري، ما بين الربع الخالي والصحراء الغربية وما يتبعهما! هي أجمل العذارى اللواتي إستفحل التاريخ عشقًا بها. فقام على غزوها أباطرة الأزمنة الغابرة والحاضرة على إمتداد العصور. ومن كان في شك مما أراه فلينظر لوحة لفنان فلسطين الراحل إسماعيل شموط التي حملت عنوان "العروس".إغتصاب جماعيها هي فلسطين المغتصبة. التي نسمع ونعيش إغتصابها على إمتداد ساعات النهار، في وضح النهار، عدى المضاجعات الليلية ذعرًا! وذلك من فوهات إذاعات العروبة وفضائياتها منذ ما يقارب قرنًا من الزمان. بيد أن الأمر لم يقتصر على هذا الإغتصاب القسري! إذ تعداه إلى الإغتصاب الجماعي الذي تعيشه الأمة بكل أجزاءها، أرضًا وشعوبًا!! ها هي الدول العربية، الجمهورية والملكية، محكومة ومستعمرة بسلاطينها وقيادتها وزعمائها، وبكل ما تملكه من خيرات وشعوب، لقوى تسيطر عليها بأعقاب أحذيتها من بعيد. فالإنسان العربي مغتصب مفعول به، بواسطة الأنظمة الحاكمة وجيوشها التي أُقيمت للدفاع عن أوطانها!! فما فعلت سوى أن إستبدت بشعوبها على إمتداد الليل والنهار! فأصبح الإغتصاب فعل عادي يتكرر كل يوم في كل جزء من هذا الوطن المسبيّ الكبير. حتى أن أولئك العرب الذين هربوا إلى بلاد الفرنجة من س ......
#يعيد
#غشاء
#البكارة
#للأمة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751432

زاهد المحمود : في كويستان
#الحوار_المتمدن
#زاهد_المحمود في كويستان / زاهد المحمود في جبالٍ تطل من أبد الريح . كنتَ تعوي هنا مثل ذئب جريح في الثلوج . يتسع الزمان مثل دوائر الماء ثم يتلاشى . تأتي الدقائق ثم تدخل في العدم . نخطُّ دائرة ونغيب فيها . غيوم تمرُّ على المكان . لا شيء يومض غير البُحيرات البعيدة في تلك الهواجر .. ثم أردّد مع صديقي في وجوم : «إلى أين تمضين يا هاجر» ؟!أسبوع في كويستان ، في تلك البقعة القابعة في خاصرة الوطن ، حيث الزمان الفيزيائي يجري مع ينابيع تنحدر من خواصر الجبال، مرتلة أناشيد الحياة في تشكّل الطبيعية الأول ، منذ نار الرعاة في الوديان ، حتى أعالي الوجد . لم أفهم من المكان إلا ما يترجمه لي مضيفي وصديقي إبراهيم الماس ، اذ ترجم لي أغنية كرديّة من تراثيّات المكان : «هل أنتِ من المناطق الباردةأم من المناطق الحارّةسأتتبعكِ خيمة خيمةمن هنا الى بوكان» (بوكان مدينة في ايران )* إبراهيم المتوحّد في عزلتين: عزلة جغرافية، وعزلة فنيّة . الجبال عالية وموحشة بالنسبة لشاعر رقيق . يسألني إبراهيم في الليل: _ هل هذه نجمة أم ضوء مخفر؟_ لقد ورثتَ صفات المكان يا إبراهيم ! الليل هنا صورة مكبّرة للفضاء الخارجي ، تكاد النجوم تحطُّ على السطوح الطينيّة ! كلّ شيء هنا واضح. أوضح من اي مكان آخر ؛ درب التبّانة الذي أضعناه في سماوات المُدن الكالحة ، أقمار أربعة حول المشتري ، كوكب الزهرة ذو الزرقة البيضاء ، يرف على المخفر النائي ! الريح هنا دائمة الهبوب .. تتوزّع المكان من جهاتها الأربع .لها حفيف طيور ألبوم المتربصة على أشجار الليل .تنتشر القرية في ساق الجبل في ما يشبه قرى نمل تفور من الرمال، زهاء أربعين بيتا . المكان هنا خارج شبكات الإتصال السلكي واللاسلكي غير آبه بما انجزته الحضارة. العالم هذه القرية. نعمتُ من أهلها الطيبين بالحفاوة والجمال. لكنّي سأظلّ أفتقد تلك الأعماق الرعويّة يا إبراهيم. ......
#كويستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755141

حسنين جابر الحلو : مع عبد -ا&#65275مير زاهد- في قراءات في الفكر ا&#65275سلامي المعاصر .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو عندما نخوص في عمق بحر الفكر المعاصر ، و&#65275سيما في الجزء ا&#65275سلامي منه ، يحتاج منا ان نكون على قدر الاستعداد في مواجهة الافكار المختلفة والمؤتلفة ، بعد موجة ا&#65275يدلوجيات التي حطت برحالها في عالمنا العربي ، وارادت ان تغير ديموغرافية المشهد ، من فكر حاكم بمعلومة ، الى فكر حاكم بمنظومة .وهاهو الدكتور " زاهد " ينبري في كتابه هذا مستشهدا على خمسة عشر قرنا مضين ، وسؤال ا&#65275سلام والحداثة والتجديد في الفكر ا&#65275سلامي &#65275يزال هاجس المفكرين على مختلف خلفياتهم ، بين القبول توارثيا او اغلاقا ، و لبوس العلمانية المتطرفة في مناطق مختلفة ، هذه القضية السجالية بحسبه يعبر عنها في الغالب في بحوث المناظرة بين القوى المحافظة وقوى التحديث الفكري بالصراع بين استراتيجيات ا&#65275نكفاء وا&#65275غتراب .&#65275ن هناك دواعي لذلك ، ابرزها اكتشاف الطريق المؤدي الى النهضة والتنمية وحقوق ا&#65275نسان ، لكن يجب هنا فصل ا&#65275هداف عن الفكر ، وذلك بمقولة ( ربما ) ، اذ فتح لنا الباب هنا لفهم كل حالة ، ربما من المتاح ان يكون عندنا خطاب ليبرالي اسلامي نابع من كينونة ورحم الثقافة ا&#65275صيلة ، وربما ان خطابا علمانيا يتسق مع الفكر ا&#65275ستشراقي الغائي ا&#65275يدلوجي ، الذي يبني الصدام بين ا&#65275ديان والثقافات كمبرر للهيمنة ، وربما ان اسلوبا دوغماتيا يمارسه الخطاب العلماني المغترب لتشويه معطيات التجربة ا&#65275 سلامية العلمية دون ان يفرز بين المنتج الطبيعي للنصوص وا&#65275فرازات ا&#65275نسانية المتعددة .بدأ "زاهد" رحلته في تطور ا&#65275تجاه العلماني من خلال التحليل التاريخي والبنية الموضوعية ، ونقطة ا&#65275نطلاق الى مسارات التطور في الصحف والمجلات وا&#65275دوات وا&#65275نجازات الفكرية ، الى المرحلة المعاصرة التي مثّلها بسقوط القومية في السبعينات ، اما في تحليل البنية الموضوعية ، وضع "الجابري" والخطاب المعاصر على المحك ، من عصر "ا&#65275فغاني" ومجريات ا&#65275حداث الى" سيد قطب" ، وصو&#65275 الى كتاب" الجابري" في "الدين والدولة" ، ضمن اشكالية المرجعية الفكرية ، ومسألة الدين والدولة ، الى تطبيق الشريعة .اما حديثه عن القراءات المتسائلة ، فقد قدم لها نماذج متقدمة من الخطاب العلماني ، امثال "محمد اركون " ومشروعه للانتقال من ا&#65275جتهاد الى نقد العقل ا&#65275سلامي ، ضمن ا&#65275شكاليات المعرفية ، والهجوم على ا&#65275جماع الى القراءة في رهانات المعنى وارادات الهيمنة .اما عن انموذج "الهادي شقرون" في كتابه " نقد العقلية العربية " ، فهو وقفة عند معالجة ظاهرة التخلف اجتماعيا وثقافيا ، واسباب الهبوط في فاعلية القيم والمفاهيم ،بحسب ثقافة الفكر الديني ، وثقافة الفكر ا&#65275نساني العلمي .وعقد المقاربات النقدية بعدها في مشروع "عبد الكريم سروش" ، بتمثله في النزعة الفلسفية المعاصرة ، التي انتجت رؤية فكرية لها اتجاهها النقدي ، والذي اعتقده في المرتكزات ، ضمن المعرفي والكلي ، لان "سروش" يعتقد ان الدين عبارة عن قانون إجتماعي مع قيم اخلاقية، وهو مركب مطلوب لكل مجتمع مدني ،وذلك حسب اصرار" سروش" بتمسكه ببعض المفاهيم المقتربة من هذا المعنى ، &#65275سيما معنى تفعيل العقل ا&#65275نساني ، وسن قوانين ا&#65275غلبية ، اذ يعّرف "سروش" مقدما ان مفهوم الليبرالية قد وفد الينا من الغرب ثم امتد الى العالم فيما بعد.تناول" الدكتور عبد ا&#65275مير" بعدها جدل خطاب التراث وعلمانية الغرب في قضايا النهضة ، ضمن اطار المدخل الفكري اذ &#65275تزال قضية ا ......
#-ا&#65275مير
#زاهد-
#قراءات
#الفكر
#ا&#65275سلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758499