عبد الرزاق عيد : الجذور الابستمية المعرفية لغنوصية الشيعة العرفانية وعقلانية البيانية البديهية لفكر اهل السنة والجماعة مابين عقلانية عمربن الخطاب وغنوصية علي بن ابي طالب واحتضار الإسلام على يد إيران...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد هذه التمييزات المعرفية بين أنساق القكر الإسلامي (بيان_ عرفان _ برهان) التي أسس لها العلامة المغربي الراحل محمد عابد الجابري، اشتغل عليها الراحل تحليلا وتفكيكا في مجال الأنساق الفلسفية الإسلامية ،حيث شغلت الفكر العربي في الربع الخير من القرن العشرين بين مؤيد ومعارض، أثبتت انها قيمة نطرية مضافة للفكر العربي الذي شغلته على مستوى الساحة العربية كليا سيما أنها ولدت في سياقات الحرب الإيرانية _العراقية، حيث وجد البعض في منطومة الجابري استجابة ايديولجية للوقوف إلى جانب بيانية الخطاب العروبي العراقي الأقرب إلى البرهان، في مواجهة باطنية الخطاب الإيراني الشيعية الأقرب إلى غنوصية العرفان، ولعل هذه القراءة الوطيفية النقدية لخطاب الجابري أتت في خماسية (الأجزاءالخمسة ) لكتاب الراحل جورج طرابيشي (نقد نقد العقل العربي ) في تناوله لخماسية الجابري عن (بنية العقل العربي) ....طبعا والنقد الثاني لمصفوفة الجابري هذه أتى من ادونيس الذي كانت سكرات أوهامه الشعرية قد خيلت لنرجسيته أن الجابري أراد في كتابه الرد على ثلاثيته (الثابت والمتحول )الذي كانت اطروحته الفكرية الأساسية القائلة أن الإبداع والتجديد عبر التاريخ الأدبي العربي كان مأثرة الأقليات الطائفية الشيعية، بينما الثبات والجمود كان من نصيب الأكثرية السنية الحاكمة، وبذلك يكون ادونيس أول معترض على تاريخ ديموقراطية الأكثرية الممثلة للضمير الجمعي للأمة لصالح الأقليات النخبوية العسكرية والإدارية والثقافية الأعجمية الفارسية وممن ثم التركية الذين قادوا الحضارة الإسلامية بعد القرن الرابع الهجري إلى كل هذا الحطام بدءامن هولاكو مرورا بتيمورلنك ألأعرج الذي لم تنتج سلالته نموذجا على غراره إلا الحيوان بشار الأسد ابن أبيه التنين من آل الوحش، وهؤلاء جميعا وحدتهم وحشيتهم عبر تاريخهم بإعلانهم الحرب على معاوية بوصفه خارجا عن الدين بينما المغول هم حماته على حد اعاءات الأقليات المنشقة ، وذلك بعد أن نقل معاوية الحروب الإسلامية من حروب اهلية بين المسلمين كما أسس لهذه الحروب الأهلية الإمام علي بن أبي طالب، إلى حروب من أجل الفتح والغزو الحضاري كما أسست له حروب التحديات والصراعات الحضارية الرومانية والفارسية.فهزمها وفق توجهات الفلسفة العقلانية لجده عمر بن الخطاب مؤسس الخط السياسي البياني العقلاني في سياسات الأسلام ...إن المناسبة للمقارنة بين هذين الخطين (العقلاني البياني للفاروق عمر والعرفاني الغنوصي لعلي بن أبي طالب) هو دعم تاريخي للمصفوفة الثلاثية الفلسفية للجابري، بالإضافة إلى أن العالم الإسلامي اليوم يعيش زمن الحج إلى بيت الله الكعبة، وهو زمن تقبيل الحجر الأسود الذي اختلف حول جدوى تقبيله عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، حيث قال عمر مخاطبا الحجر بأنه يعرفه أنه لايضر ولا ينفع ولكنه يقبله لأنه شاهد النبي يقبله ....فالأمر أمر (إيمان) برسالة النبي، وليست قناعة عقلانية بقدسية الحجربوصفه (برهان) ، بينما كان رد علي على عمر بن الخطاب بل إن هذا الحجر يضر وينفع لأن الله وضع عهده لعباده منذ أدم في فم الحجر الأسود كأمانة وشهادة على عباده، إذ كان للحجر الأسود حينها فم ويدان وعينان و ....عندها سنجد أن الفاروق عمر يأخذ عليا الشاب الصغير على قدر مستواه العقلي الأسطوري والخرافي ..فيقول متهكما تهكما مضمرا بأنه لا يتمنى أن يعيش في إي أرض ليس فيها أبو الحسن ..أي علي بن أب طالب وذلك بعد أن سمع منه هذه السردية الميثولوجية التي على الأغلب استوحاها من ابن عمه ابن عباس (منجم الميثولوجيا الإسلامية)، وهذا التعبير عن ابن عباس سبق لنا أن استخدمناه في ......
#الجذور
#الابستمية
#المعرفية
#لغنوصية
#الشيعة
#العرفانية
#وعقلانية
#البيانية
#البديهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686854
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد هذه التمييزات المعرفية بين أنساق القكر الإسلامي (بيان_ عرفان _ برهان) التي أسس لها العلامة المغربي الراحل محمد عابد الجابري، اشتغل عليها الراحل تحليلا وتفكيكا في مجال الأنساق الفلسفية الإسلامية ،حيث شغلت الفكر العربي في الربع الخير من القرن العشرين بين مؤيد ومعارض، أثبتت انها قيمة نطرية مضافة للفكر العربي الذي شغلته على مستوى الساحة العربية كليا سيما أنها ولدت في سياقات الحرب الإيرانية _العراقية، حيث وجد البعض في منطومة الجابري استجابة ايديولجية للوقوف إلى جانب بيانية الخطاب العروبي العراقي الأقرب إلى البرهان، في مواجهة باطنية الخطاب الإيراني الشيعية الأقرب إلى غنوصية العرفان، ولعل هذه القراءة الوطيفية النقدية لخطاب الجابري أتت في خماسية (الأجزاءالخمسة ) لكتاب الراحل جورج طرابيشي (نقد نقد العقل العربي ) في تناوله لخماسية الجابري عن (بنية العقل العربي) ....طبعا والنقد الثاني لمصفوفة الجابري هذه أتى من ادونيس الذي كانت سكرات أوهامه الشعرية قد خيلت لنرجسيته أن الجابري أراد في كتابه الرد على ثلاثيته (الثابت والمتحول )الذي كانت اطروحته الفكرية الأساسية القائلة أن الإبداع والتجديد عبر التاريخ الأدبي العربي كان مأثرة الأقليات الطائفية الشيعية، بينما الثبات والجمود كان من نصيب الأكثرية السنية الحاكمة، وبذلك يكون ادونيس أول معترض على تاريخ ديموقراطية الأكثرية الممثلة للضمير الجمعي للأمة لصالح الأقليات النخبوية العسكرية والإدارية والثقافية الأعجمية الفارسية وممن ثم التركية الذين قادوا الحضارة الإسلامية بعد القرن الرابع الهجري إلى كل هذا الحطام بدءامن هولاكو مرورا بتيمورلنك ألأعرج الذي لم تنتج سلالته نموذجا على غراره إلا الحيوان بشار الأسد ابن أبيه التنين من آل الوحش، وهؤلاء جميعا وحدتهم وحشيتهم عبر تاريخهم بإعلانهم الحرب على معاوية بوصفه خارجا عن الدين بينما المغول هم حماته على حد اعاءات الأقليات المنشقة ، وذلك بعد أن نقل معاوية الحروب الإسلامية من حروب اهلية بين المسلمين كما أسس لهذه الحروب الأهلية الإمام علي بن أبي طالب، إلى حروب من أجل الفتح والغزو الحضاري كما أسست له حروب التحديات والصراعات الحضارية الرومانية والفارسية.فهزمها وفق توجهات الفلسفة العقلانية لجده عمر بن الخطاب مؤسس الخط السياسي البياني العقلاني في سياسات الأسلام ...إن المناسبة للمقارنة بين هذين الخطين (العقلاني البياني للفاروق عمر والعرفاني الغنوصي لعلي بن أبي طالب) هو دعم تاريخي للمصفوفة الثلاثية الفلسفية للجابري، بالإضافة إلى أن العالم الإسلامي اليوم يعيش زمن الحج إلى بيت الله الكعبة، وهو زمن تقبيل الحجر الأسود الذي اختلف حول جدوى تقبيله عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، حيث قال عمر مخاطبا الحجر بأنه يعرفه أنه لايضر ولا ينفع ولكنه يقبله لأنه شاهد النبي يقبله ....فالأمر أمر (إيمان) برسالة النبي، وليست قناعة عقلانية بقدسية الحجربوصفه (برهان) ، بينما كان رد علي على عمر بن الخطاب بل إن هذا الحجر يضر وينفع لأن الله وضع عهده لعباده منذ أدم في فم الحجر الأسود كأمانة وشهادة على عباده، إذ كان للحجر الأسود حينها فم ويدان وعينان و ....عندها سنجد أن الفاروق عمر يأخذ عليا الشاب الصغير على قدر مستواه العقلي الأسطوري والخرافي ..فيقول متهكما تهكما مضمرا بأنه لا يتمنى أن يعيش في إي أرض ليس فيها أبو الحسن ..أي علي بن أب طالب وذلك بعد أن سمع منه هذه السردية الميثولوجية التي على الأغلب استوحاها من ابن عمه ابن عباس (منجم الميثولوجيا الإسلامية)، وهذا التعبير عن ابن عباس سبق لنا أن استخدمناه في ......
#الجذور
#الابستمية
#المعرفية
#لغنوصية
#الشيعة
#العرفانية
#وعقلانية
#البيانية
#البديهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686854
الحوار المتمدن
عبد الرزاق عيد - الجذور الابستمية المعرفية لغنوصية الشيعة العرفانية / وعقلانية البيانية البديهية لفكر اهل السنة والجماعة !!!! مابين…
زهير الخويلدي : كيف تُفسر العلوم العرفانية؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:"العلوم العرفانية، التحقيق العلمي متعدد التخصصات للعقل والذكاء. وهي تشمل أفكار وأساليب علم النفس ، واللغويات ، والفلسفة ، وعلوم الكمبيوتر ، والذكاء الاصطناعي (AI) ، وعلم الأعصاب (انظر علم الأعصاب) ، والأنثروبولوجيا. يشير مصطلح الإدراك، كما يستخدمه علماء الإدراك، إلى العديد من أنواع التفكير، بما في ذلك تلك المتعلقة بالإدراك وحل المشكلات والتعلم واتخاذ القرار واستخدام اللغة والتجربة العاطفية. الطبيعة والدلالةوفقًا لبعض النظريات الفلسفية الحديثة المبكرة ووجهات النظر المنطقية، فإن العقول ليست قابلة للدراسة العلمية لأنها غير مادية أو خارقة للطبيعة، مثل الأرواح والأرواح (انظر ثنائية العقل والجسد). في المقابل، يتعامل العلم المعرفي مع العقل على أنه مادة بالكامل. ويهدف إلى جمع الأدلة التجريبية التي تؤثر على العمليات والظواهر العقلية وتطوير النظريات التي تشرح تلك الأدلة، والتي يمكن أن تأتي من العديد من التخصصات. علماء النفس، على سبيل المثال، يجمعون الأدلة السلوكية في دراسات فهم اللغة، وصنع الاستدلال، والتفاعل الاجتماعي، والتجربة العاطفية. يجمع اللغويون بشكل منهجي أدلة حول كيفية إنتاج الناس وفهمهم لجمل جيدة التنظيم وذات مغزى. يستخدم علماء الأعصاب عمليات مسح الدماغ وتقنيات أخرى للتحقيق في النشاط العصبي المصاحب لأنواع مختلفة من التفكير. ويدرس علماء الأنثروبولوجيا طبيعة الإدراك كما يحدث في العديد من السياقات الثقافية المختلفة، وتعتبر مساهمات الفلسفة وعلوم الكمبيوتر في التحقيق في الإدراك نظرية في المقام الأول. تطرح الفلسفة أسئلة عامة جدًا حول طبيعة المعرفة (نظرية المعرفة) والواقع (الميتافيزيقيا) والأخلاق (الإيتيقا)، من بين موضوعات أخرى. العديد من هذه الأسئلة ذات صلة مباشرة بكيفية عمل العقل أو كيف يمكن أن يعمل بشكل أفضل. على سبيل المثال، السؤال المعرفي المركزي هو كيف تكتسب العقول معرفة العالم الخارجي، والسؤال الميتافيزيقي المركزي هو ما إذا كان العقل والجسد هما نوعان مختلفان من الأشياء بشكل أساسي. كانت علوم الكمبيوتر مهمة جدًا في العلوم العرفانية لسببين. أولاً، كانت فكرة الحساب لا تقدر بثمن لتطوير الأفكار حول كيف يمكن أن يكون التفكير عملية طبيعية. في السابق، اعتمدت النظريات العلمية للعقل على مقارنات خرقاء وغير منتجة مع الأجهزة الميكانيكية مثل الساعات ولوحات المفاتيح الإلكترونية. أتاح ظهور برامج الكمبيوتر رؤية كيف يمكن لجهاز ميكانيكي حل المشكلات المعقدة عن طريق التلاعب بالرموز، أو التمثيلات، وفقًا للإجراءات الحسابية (الحسابات)، مما أدى إلى إنشاء مقارنات مثمرة لكيفية عمل العقول بطرق مماثلة. لغات البرمجة القياسية، على سبيل المثال، مسموح بها لتسلسل تعليمات " إذا … ثم "، والتي تقترح نموذجًا لكيفية وضع الأشخاص للخطط (انظر أدناه المناهج). ثانيًا، كانت أجهزة الكمبيوتر نفسها مفيدة لاختبار الفرضيات العلمية حول التنظيم والوظيفة العقلية. يتم نمذجة فرضية معينة في برنامج عن طريق بناء خوارزميات تحاكي الكيانات وتعالج الفرضية المقترحة. يتم تشغيل البرنامج بعد ذلك على جهاز كمبيوتر، وإذا كان إخراج الكمبيوتر مشابهًا بطرق مناسبة للأداء البشري الحقيقي، يتم اعتبار الفرضية مدعومة. النظريات التجريبية للعقل لا تقدر بثمن لتوجيه الممارسة في العديد من المجالات التطبيقية، بما في ذلك التعليم أو علم أصول التدريس (انظر أيضًا علم النفس التربوي)؛ بحوث العمليات وإدارة الموارد البشرية؛ والهندسة، ولا سيما تصميم الأدوات والأجهزة الأخرى التي يمكن استخدامها بفعالية دون فرض متطلبات مف ......
#تُفسر
#العلوم
#العرفانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697053
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:"العلوم العرفانية، التحقيق العلمي متعدد التخصصات للعقل والذكاء. وهي تشمل أفكار وأساليب علم النفس ، واللغويات ، والفلسفة ، وعلوم الكمبيوتر ، والذكاء الاصطناعي (AI) ، وعلم الأعصاب (انظر علم الأعصاب) ، والأنثروبولوجيا. يشير مصطلح الإدراك، كما يستخدمه علماء الإدراك، إلى العديد من أنواع التفكير، بما في ذلك تلك المتعلقة بالإدراك وحل المشكلات والتعلم واتخاذ القرار واستخدام اللغة والتجربة العاطفية. الطبيعة والدلالةوفقًا لبعض النظريات الفلسفية الحديثة المبكرة ووجهات النظر المنطقية، فإن العقول ليست قابلة للدراسة العلمية لأنها غير مادية أو خارقة للطبيعة، مثل الأرواح والأرواح (انظر ثنائية العقل والجسد). في المقابل، يتعامل العلم المعرفي مع العقل على أنه مادة بالكامل. ويهدف إلى جمع الأدلة التجريبية التي تؤثر على العمليات والظواهر العقلية وتطوير النظريات التي تشرح تلك الأدلة، والتي يمكن أن تأتي من العديد من التخصصات. علماء النفس، على سبيل المثال، يجمعون الأدلة السلوكية في دراسات فهم اللغة، وصنع الاستدلال، والتفاعل الاجتماعي، والتجربة العاطفية. يجمع اللغويون بشكل منهجي أدلة حول كيفية إنتاج الناس وفهمهم لجمل جيدة التنظيم وذات مغزى. يستخدم علماء الأعصاب عمليات مسح الدماغ وتقنيات أخرى للتحقيق في النشاط العصبي المصاحب لأنواع مختلفة من التفكير. ويدرس علماء الأنثروبولوجيا طبيعة الإدراك كما يحدث في العديد من السياقات الثقافية المختلفة، وتعتبر مساهمات الفلسفة وعلوم الكمبيوتر في التحقيق في الإدراك نظرية في المقام الأول. تطرح الفلسفة أسئلة عامة جدًا حول طبيعة المعرفة (نظرية المعرفة) والواقع (الميتافيزيقيا) والأخلاق (الإيتيقا)، من بين موضوعات أخرى. العديد من هذه الأسئلة ذات صلة مباشرة بكيفية عمل العقل أو كيف يمكن أن يعمل بشكل أفضل. على سبيل المثال، السؤال المعرفي المركزي هو كيف تكتسب العقول معرفة العالم الخارجي، والسؤال الميتافيزيقي المركزي هو ما إذا كان العقل والجسد هما نوعان مختلفان من الأشياء بشكل أساسي. كانت علوم الكمبيوتر مهمة جدًا في العلوم العرفانية لسببين. أولاً، كانت فكرة الحساب لا تقدر بثمن لتطوير الأفكار حول كيف يمكن أن يكون التفكير عملية طبيعية. في السابق، اعتمدت النظريات العلمية للعقل على مقارنات خرقاء وغير منتجة مع الأجهزة الميكانيكية مثل الساعات ولوحات المفاتيح الإلكترونية. أتاح ظهور برامج الكمبيوتر رؤية كيف يمكن لجهاز ميكانيكي حل المشكلات المعقدة عن طريق التلاعب بالرموز، أو التمثيلات، وفقًا للإجراءات الحسابية (الحسابات)، مما أدى إلى إنشاء مقارنات مثمرة لكيفية عمل العقول بطرق مماثلة. لغات البرمجة القياسية، على سبيل المثال، مسموح بها لتسلسل تعليمات " إذا … ثم "، والتي تقترح نموذجًا لكيفية وضع الأشخاص للخطط (انظر أدناه المناهج). ثانيًا، كانت أجهزة الكمبيوتر نفسها مفيدة لاختبار الفرضيات العلمية حول التنظيم والوظيفة العقلية. يتم نمذجة فرضية معينة في برنامج عن طريق بناء خوارزميات تحاكي الكيانات وتعالج الفرضية المقترحة. يتم تشغيل البرنامج بعد ذلك على جهاز كمبيوتر، وإذا كان إخراج الكمبيوتر مشابهًا بطرق مناسبة للأداء البشري الحقيقي، يتم اعتبار الفرضية مدعومة. النظريات التجريبية للعقل لا تقدر بثمن لتوجيه الممارسة في العديد من المجالات التطبيقية، بما في ذلك التعليم أو علم أصول التدريس (انظر أيضًا علم النفس التربوي)؛ بحوث العمليات وإدارة الموارد البشرية؛ والهندسة، ولا سيما تصميم الأدوات والأجهزة الأخرى التي يمكن استخدامها بفعالية دون فرض متطلبات مف ......
#تُفسر
#العلوم
#العرفانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697053
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - كيف تُفسر العلوم العرفانية؟