خالد جميل محمد : تقنية العتبات في رواية -مترو حلب- لمها حسن
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد تِقنية العتبات:تتمثل تـقــنيَّة العتبات النصّية في رواية (مِــتـــرو حلب)[1] للروائية مها حسن[2]، في الأدوات، الأساليب، الطرائق، الإجراءات، الآليات والكيفيات التي اتُّبعتْ في صياغة العناصر التي تنضوي تحت تسمية “العتبات النصّية” بمفهومها الحديثِ المتداوَل، صياغةً تَـمنحها جَــمــاليَّتها وقيمَها الأدبيةَ، الشِّعريَّــــــةَ، الفنيَّـــةَ، المعرفيَّةَ والوظيفيَّة، وهي تقنيّات لغويّــة، بلاغيّة استعاريّة ومجازيّة، تشكّل جزءاً مُهِمّاً وأساسياً من البنية الكلّية للرواية، تتجلى في العنوان الرئيسِ والعناوينِ الفرعية وعناوينِ المقاطع والفقرات، إضافة إلى الإهداء والهوامش التي تُـغْــنِـي متنَ النصّ وتُـــــثريه دلالاتٍ وإيحاءات، حيث عُدّت العتباتُ مكوّناتٍ لا تتجزأ من النصّ الذي يعَدّ “بنية دلالية تنتجها ذات (فردية أو جماعية)، ضمن بنية نصية منتجة، وفي إطار بنيات ثقافية واجتماعية محددة”[3]، وتتجلى تلك البنيّات في العناصر المكونة لتلك العتبات.أمّا العتباتُ النصّيةُ فقد رأت فيها دراساتٌ حديثةٌ الشُّرفةَ التي يُطِلُّ منها القارئُ على عوالمِ العمل الأدبي من شعر، قصة، مسرحية، روايةٍ أو غيرها، وقصدتْ بها المداخلَ التي تجعله يُـمسِك بالخيوط الأولية والأساسية لذلك العمل باعتباره يتضمن نصاً محيطاً يشتمل على عنوان ومقدمة وعناوين فرعية داخلية، بالإضافة إلى الملاحظات التي يمكن للكاتب أن يشير إليها، وكل ما يتعلق بالمظهر الخارجي للكتاب[4] أو لذلك العمل. ورأت فيها دراساتٌ أُخرى أنها متمِّماتٌ ناجعةٌ وضروريةٌ، بل جزءٌ من البنية الكلية للنصِّ في علاقاته المتشعِّبة والمتداخلةِ بعضها في بعض، وهي تُبــرِزُ “جانباً أساسياً من العناصر المؤطرة لبناء الحكاية ولبعض طرائق تنظيمها وتحققها التخييلي، كما أنها أساس كلّ قاعدة تواصلية تمكّن النصّ من الانفتاح على أبعاد دلالية تغني التركيب العام للحكاية وأشكال كتابتها”[5]، وبذلك تكون لها أهميةٌ قصوى.من مبدأ تلك الأهميةِ، اكتسبت العتباتُ قيمتَها الفنيةَ في مجال تفعيل القراءة المبدعة المنــتِجة للنص و”في مجال تحليل النص الأدبي؛ لأنها تسعف الباحث، أو الناقد أو المحلل، في فهم النص الأدبي وتفسيره وتأويله، أو تفكيكه وتركيبه”[6]، لِــما تشتمل عليه من دَلالات أو ما يُـمكن أن تؤديَ من وظائفَ تُعِــينُ القارئَ على استكشاف كثيرٍ من أبعادِ النصّ الخفية أو الظاهرة، المكنونة أو المكشوفة. ولا يقتصر ذلك على عتبةٍ بعينِها، بل يُــمكن لكلِّ عتبة أن “تمثل التعبير عن موقف ما، وتضطلع بدور أساسي في ولوج القارئ إلى عالم الكتاب وتوغله التدريجي فيه، لأنها تحدد هُوِيَّةَ النَّصِّ، وتقدم عنه إشاراتٍ أسلوبيةً ودلاليةً أوليّة، وتبني كَـوْناً تخييلياً محتملاً، كما توفر معلومات في حدها الأدنى عن النص المرتقب (المتن المركزي).. [فـالقارئ] يستبق معرفة النص الغائب من خلال المعطيات الأولية التي ينثرها الروائي على عتبات النص، وفي مداخله الافتتاحية”[7].بإدراكِ هذا الدَّور الجوهريِّ تُمكِّنُ العتباتُ القارئَ، الناقدَ والمحلِّلَ الأدبيَّ من استشفاف متن النصِّ من مَرصَد تلك العتبات التي تفتح أمامه مصاريعَ إطلالةٍ مُثْمِرةٍ على النصّ، وتتيح له إمكانيةَ التفاعلِ والتحاورِ معه بقصد إجراء معالجات تفسيرية أو تأويلية، أو بهدف بلوغ إجاباتٍ مناسبةٍ عن أسئلة مفترضة في سياق القراءة الإبداعية الفاعلة الــمُــنْــتِجَـة للنص من جديد. وباحترازٍ من سلوكِ تحويلِ العتباتِ إلى محاريبَ تنتفي في ظلالها أنوارُ المتن وقِيَمُه، كما حدَثَ في بعض الدراسات التي قدّمت خطابات مكرورةً وفَضف ......
#تقنية
#العتبات
#رواية
#-مترو
#حلب-
#لمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675369
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد تِقنية العتبات:تتمثل تـقــنيَّة العتبات النصّية في رواية (مِــتـــرو حلب)[1] للروائية مها حسن[2]، في الأدوات، الأساليب، الطرائق، الإجراءات، الآليات والكيفيات التي اتُّبعتْ في صياغة العناصر التي تنضوي تحت تسمية “العتبات النصّية” بمفهومها الحديثِ المتداوَل، صياغةً تَـمنحها جَــمــاليَّتها وقيمَها الأدبيةَ، الشِّعريَّــــــةَ، الفنيَّـــةَ، المعرفيَّةَ والوظيفيَّة، وهي تقنيّات لغويّــة، بلاغيّة استعاريّة ومجازيّة، تشكّل جزءاً مُهِمّاً وأساسياً من البنية الكلّية للرواية، تتجلى في العنوان الرئيسِ والعناوينِ الفرعية وعناوينِ المقاطع والفقرات، إضافة إلى الإهداء والهوامش التي تُـغْــنِـي متنَ النصّ وتُـــــثريه دلالاتٍ وإيحاءات، حيث عُدّت العتباتُ مكوّناتٍ لا تتجزأ من النصّ الذي يعَدّ “بنية دلالية تنتجها ذات (فردية أو جماعية)، ضمن بنية نصية منتجة، وفي إطار بنيات ثقافية واجتماعية محددة”[3]، وتتجلى تلك البنيّات في العناصر المكونة لتلك العتبات.أمّا العتباتُ النصّيةُ فقد رأت فيها دراساتٌ حديثةٌ الشُّرفةَ التي يُطِلُّ منها القارئُ على عوالمِ العمل الأدبي من شعر، قصة، مسرحية، روايةٍ أو غيرها، وقصدتْ بها المداخلَ التي تجعله يُـمسِك بالخيوط الأولية والأساسية لذلك العمل باعتباره يتضمن نصاً محيطاً يشتمل على عنوان ومقدمة وعناوين فرعية داخلية، بالإضافة إلى الملاحظات التي يمكن للكاتب أن يشير إليها، وكل ما يتعلق بالمظهر الخارجي للكتاب[4] أو لذلك العمل. ورأت فيها دراساتٌ أُخرى أنها متمِّماتٌ ناجعةٌ وضروريةٌ، بل جزءٌ من البنية الكلية للنصِّ في علاقاته المتشعِّبة والمتداخلةِ بعضها في بعض، وهي تُبــرِزُ “جانباً أساسياً من العناصر المؤطرة لبناء الحكاية ولبعض طرائق تنظيمها وتحققها التخييلي، كما أنها أساس كلّ قاعدة تواصلية تمكّن النصّ من الانفتاح على أبعاد دلالية تغني التركيب العام للحكاية وأشكال كتابتها”[5]، وبذلك تكون لها أهميةٌ قصوى.من مبدأ تلك الأهميةِ، اكتسبت العتباتُ قيمتَها الفنيةَ في مجال تفعيل القراءة المبدعة المنــتِجة للنص و”في مجال تحليل النص الأدبي؛ لأنها تسعف الباحث، أو الناقد أو المحلل، في فهم النص الأدبي وتفسيره وتأويله، أو تفكيكه وتركيبه”[6]، لِــما تشتمل عليه من دَلالات أو ما يُـمكن أن تؤديَ من وظائفَ تُعِــينُ القارئَ على استكشاف كثيرٍ من أبعادِ النصّ الخفية أو الظاهرة، المكنونة أو المكشوفة. ولا يقتصر ذلك على عتبةٍ بعينِها، بل يُــمكن لكلِّ عتبة أن “تمثل التعبير عن موقف ما، وتضطلع بدور أساسي في ولوج القارئ إلى عالم الكتاب وتوغله التدريجي فيه، لأنها تحدد هُوِيَّةَ النَّصِّ، وتقدم عنه إشاراتٍ أسلوبيةً ودلاليةً أوليّة، وتبني كَـوْناً تخييلياً محتملاً، كما توفر معلومات في حدها الأدنى عن النص المرتقب (المتن المركزي).. [فـالقارئ] يستبق معرفة النص الغائب من خلال المعطيات الأولية التي ينثرها الروائي على عتبات النص، وفي مداخله الافتتاحية”[7].بإدراكِ هذا الدَّور الجوهريِّ تُمكِّنُ العتباتُ القارئَ، الناقدَ والمحلِّلَ الأدبيَّ من استشفاف متن النصِّ من مَرصَد تلك العتبات التي تفتح أمامه مصاريعَ إطلالةٍ مُثْمِرةٍ على النصّ، وتتيح له إمكانيةَ التفاعلِ والتحاورِ معه بقصد إجراء معالجات تفسيرية أو تأويلية، أو بهدف بلوغ إجاباتٍ مناسبةٍ عن أسئلة مفترضة في سياق القراءة الإبداعية الفاعلة الــمُــنْــتِجَـة للنص من جديد. وباحترازٍ من سلوكِ تحويلِ العتباتِ إلى محاريبَ تنتفي في ظلالها أنوارُ المتن وقِيَمُه، كما حدَثَ في بعض الدراسات التي قدّمت خطابات مكرورةً وفَضف ......
#تقنية
#العتبات
#رواية
#-مترو
#حلب-
#لمها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675369
الحوار المتمدن
خالد جميل محمد - تقنية العتبات في رواية -مترو حلب- لمها حسن
حمزة الكرعاوي : العتبات واجهات الحرس الثوري الإيراني في العراق
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الضحك على الناس بدين كاذب ، ومشاريع حياكة مؤامرات لإلقاءنا ( نحن العراقيون ) خارج مشروع الدولة ، وخارج مشروع الحياة ، وأكثر من ألف سنة من مشروع التخدير بإسم المذهب ( الشيعي ) ، إجلسوا في بيوتكم ، إلزموا منازلكم حتى لايسخط عليكم إمام زمانكم ، إنتظروا مهديكم ليحرركم ، ليملأها ( عدلا وقسطا ) ، يبشرون آباءنا وأجدادنا بأن أولاد سلمان الفارسي ، سيأتون إليهم من الشرق ، يفتحون الكوفة ، ويتقدم ( اليماني والمهدي ) لهدم مساجد الكوفة ( النجف ) لأنهم يقولون للمهدي : إرجع يا إبن فاطمة لاحاجة لنا بك القرآن يكفينا ، فيقتل من كبارهم سبعين ( مرجع ) ومن صغارهم ألف .ونام الشيعة على بطونهم ، حالة إنبطاح خطيرة ، لأن الإنتظار هو الحل ، لبناء دولة آل محمد آخر الزمان ، يفتون لنا منذ ألف سنة : أن إسكتوا ، لاتحركوا ساكنا ، لا تخرجوا في تظاهرة ولا ثورة ، لا تشاركوا في الحكم ، حتى لا تخرجوا من ولاية علي ، ويسخط عليكم مراجع التقليد ، وبالتالي تدخلون النار .أوجدوا لنا تشريعات وثقافة إنهزام نفسي ، حتى لا نعترض ، قدموا لنا قدوة ( عليا ) غير الذي تعرفه العرب ، وهو ذلك الجبان ، الذي ضربت أمامه زوجته ، وسكت حتى تستمر عقيدة المراجع الفارسية ، فمن يعترض ويريد الخروج ، مثلما خرج الحسين في ثورة ضد يزيد ، يكفرونه ، وهكذا يستمر مشروع التخنيث والترويض ، إلى أن تمكنوا منا ، حولونا إلى قطيع من الأغنام ، يقوده معمم فارسي ، جاء ليطلب ثأر سقوط الإمبراطورية الفارسية ، وفي غفلة من الزمن ، ومفاجآت غير مسبوقة ، يذهبون إلى نسخ كل روايات المهدي ، التي كانت ولازالت آلية لعودة أحفاد كسرى إلى الحيرة ، وأهم رواية نسخت بعد 2003 ، هي رواية : كل راية ترتفع قبل راية المهدي ماهي إلا راية ضلال .ويطل علينا العباس بشركته الكفيل ، لبيع الدجاج والبيض ، وبمستشفاه ( الكفيل ) الذي يدخله الشيعي ، ويخرج جثة هامدة .إختفت عقيدة (الأعلم ) الذي جاء لإستنباط الحكم الشرعي ، وتخرج إلينا عقيدة العتبة ( العباسية ) وتدخل عالم الإقتصاد الرأسمالي ، وتشارك برأس مال (دولة ) في البورصة الامريكية ، وتقبل الربا الذي يكسر ظهر الإنسان الشيعي ، تصل بعض الاحيان إلى 54 % لمن يقترض ؟.وتتحرك تلك العتبة العباسية ، بسلاحها الفتاك ( فرقة العباس القتالية التي يقودها محمد رضا سيستاني ) ، عناصرها جميعهم من الفرس ، ومن التبعية الايرانية ، ومعهم مرتزقة من مناطق شيعية مسحوقة في العالم ، تقتل شباب الشيعة القصر ، وتنتهك أعراض من قلدوا المرجع ( الأعلى ) الذي أوهم الشيعة العراقيين أنه أب لهم ، وهو نائب المهدي ، تحرك مبطن خطير ، يبيح للحرس الثوري الإيراني أن يستولي على عقارات الدولة العراقية ، وممتلكات الناس ، كنا نعاني من سيطرتهم على أهم مورد مالي في العراق ( المال الشرعي ) ، و إذا بنا نعيش حالة الصدمة والذهول ، عندما شاهدناهم إستولوا على ثروات العراق بالكامل ، من الموانئ العراقية ، وآبار النفط ، والأراضي الزراعية ، ولم تتوقف عمليات الإستيطان عند هذا الحد ، بل تحرك الحرس الثوري الإيراني بغطاء ( الوقف الشيعي والعتبة العباسية وسراديب النجف وكربلاء ) للسيطرة على مساحات شاسعة من صحراء العراق ، إبتداء من الرطبة مرورا بصحراء النخيب ، وإنتهاء بمثلث العراق السعودية الكويت ( منطقة الحياد ) ، لتسجل ثلث مساحة العراق المحاذية للسعودية بعنوان : الإستثمار الزراعي في البادية .السؤال الجوهري الذي يجب أن يسأله كل عراقي ، وخصوصا الشيعي هو : هل هذه ا ......
#العتبات
#واجهات
#الحرس
#الثوري
#الإيراني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698291
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الضحك على الناس بدين كاذب ، ومشاريع حياكة مؤامرات لإلقاءنا ( نحن العراقيون ) خارج مشروع الدولة ، وخارج مشروع الحياة ، وأكثر من ألف سنة من مشروع التخدير بإسم المذهب ( الشيعي ) ، إجلسوا في بيوتكم ، إلزموا منازلكم حتى لايسخط عليكم إمام زمانكم ، إنتظروا مهديكم ليحرركم ، ليملأها ( عدلا وقسطا ) ، يبشرون آباءنا وأجدادنا بأن أولاد سلمان الفارسي ، سيأتون إليهم من الشرق ، يفتحون الكوفة ، ويتقدم ( اليماني والمهدي ) لهدم مساجد الكوفة ( النجف ) لأنهم يقولون للمهدي : إرجع يا إبن فاطمة لاحاجة لنا بك القرآن يكفينا ، فيقتل من كبارهم سبعين ( مرجع ) ومن صغارهم ألف .ونام الشيعة على بطونهم ، حالة إنبطاح خطيرة ، لأن الإنتظار هو الحل ، لبناء دولة آل محمد آخر الزمان ، يفتون لنا منذ ألف سنة : أن إسكتوا ، لاتحركوا ساكنا ، لا تخرجوا في تظاهرة ولا ثورة ، لا تشاركوا في الحكم ، حتى لا تخرجوا من ولاية علي ، ويسخط عليكم مراجع التقليد ، وبالتالي تدخلون النار .أوجدوا لنا تشريعات وثقافة إنهزام نفسي ، حتى لا نعترض ، قدموا لنا قدوة ( عليا ) غير الذي تعرفه العرب ، وهو ذلك الجبان ، الذي ضربت أمامه زوجته ، وسكت حتى تستمر عقيدة المراجع الفارسية ، فمن يعترض ويريد الخروج ، مثلما خرج الحسين في ثورة ضد يزيد ، يكفرونه ، وهكذا يستمر مشروع التخنيث والترويض ، إلى أن تمكنوا منا ، حولونا إلى قطيع من الأغنام ، يقوده معمم فارسي ، جاء ليطلب ثأر سقوط الإمبراطورية الفارسية ، وفي غفلة من الزمن ، ومفاجآت غير مسبوقة ، يذهبون إلى نسخ كل روايات المهدي ، التي كانت ولازالت آلية لعودة أحفاد كسرى إلى الحيرة ، وأهم رواية نسخت بعد 2003 ، هي رواية : كل راية ترتفع قبل راية المهدي ماهي إلا راية ضلال .ويطل علينا العباس بشركته الكفيل ، لبيع الدجاج والبيض ، وبمستشفاه ( الكفيل ) الذي يدخله الشيعي ، ويخرج جثة هامدة .إختفت عقيدة (الأعلم ) الذي جاء لإستنباط الحكم الشرعي ، وتخرج إلينا عقيدة العتبة ( العباسية ) وتدخل عالم الإقتصاد الرأسمالي ، وتشارك برأس مال (دولة ) في البورصة الامريكية ، وتقبل الربا الذي يكسر ظهر الإنسان الشيعي ، تصل بعض الاحيان إلى 54 % لمن يقترض ؟.وتتحرك تلك العتبة العباسية ، بسلاحها الفتاك ( فرقة العباس القتالية التي يقودها محمد رضا سيستاني ) ، عناصرها جميعهم من الفرس ، ومن التبعية الايرانية ، ومعهم مرتزقة من مناطق شيعية مسحوقة في العالم ، تقتل شباب الشيعة القصر ، وتنتهك أعراض من قلدوا المرجع ( الأعلى ) الذي أوهم الشيعة العراقيين أنه أب لهم ، وهو نائب المهدي ، تحرك مبطن خطير ، يبيح للحرس الثوري الإيراني أن يستولي على عقارات الدولة العراقية ، وممتلكات الناس ، كنا نعاني من سيطرتهم على أهم مورد مالي في العراق ( المال الشرعي ) ، و إذا بنا نعيش حالة الصدمة والذهول ، عندما شاهدناهم إستولوا على ثروات العراق بالكامل ، من الموانئ العراقية ، وآبار النفط ، والأراضي الزراعية ، ولم تتوقف عمليات الإستيطان عند هذا الحد ، بل تحرك الحرس الثوري الإيراني بغطاء ( الوقف الشيعي والعتبة العباسية وسراديب النجف وكربلاء ) للسيطرة على مساحات شاسعة من صحراء العراق ، إبتداء من الرطبة مرورا بصحراء النخيب ، وإنتهاء بمثلث العراق السعودية الكويت ( منطقة الحياد ) ، لتسجل ثلث مساحة العراق المحاذية للسعودية بعنوان : الإستثمار الزراعي في البادية .السؤال الجوهري الذي يجب أن يسأله كل عراقي ، وخصوصا الشيعي هو : هل هذه ا ......
#العتبات
#واجهات
#الحرس
#الثوري
#الإيراني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698291
الحوار المتمدن
حمزة الكرعاوي - العتبات واجهات الحرس الثوري الإيراني في العراق
علاء اللامي : بين الاستثمارات السعودية واستثمارات العتبات الدينية مجهولة الحسابات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي منذ احتلال العراق سنة 2003 وثمة شيء يشبه "الاقطاع الكنسي" في أوروبا القرون الوسطى ينمو ويستفحل في العراق، ولا أحد من الباحثين والإعلاميين داخل وخارج نظام حكم المحاصصة الطائفية يجرؤ على مقاربته ومناقشته والمطالبة بكشف حساباته وأوراقه ألا وهو ما يسمى استثمارات العتبات المقدسة: أراض شاسعة تستأجر أو تشترى أو تمنح من الدولة الفاشلة لجهات وشخصيات وعتبات دينية، وقد تحولت إلى مزارع نخيل وأشجار مثمرة وبحيرات لتربية أسماك وأساطيل عربات للنقل البري ومطارات ضخمة ومستشفيات عامة وتخصصية وتجمعات وفنادق سكينة وترفيهية للأغنياء الجدد ومحدثي النعمة من فاسدي الأحزاب، بل وحتى مقابر خاصة ومن الدرجة الأولى لموتاهم، والجديد أنها بدأت تسعد للاستثمار في مجال النفط وبناء المصافي النفطية والمسيِّلات الغازية. كل هذه المرافق والإقطاعيات الاقتصادية الضخمة التي يسمونها مجازا "استثمارات العتبات المقدسة" هي بلا حسابات رسمية في دوائر الدولة الخاصة، ولا يعرف لها رأسمال محدد أو أرباح معلنة ولا ضرائب تقدم للدولة. لا يعرف شيء عن علاقتها بالدولة ووزارة المالية أو التخطيط ولكن لها علاقات قوية بجميع الوزارات لتقديم التسهيلات والمساعدات اللوجستية المجانية، بل أن بعض المشاريع لا يذكر اسم الدولة العراقية على لوحات التعريف بها، ويكتفى أحيانا باسم العتبة الفلانية "مطار كربلاء مثلا". إنها طبقة من القطط السمان المقدسة "برجوازية السحت" تنمو بشكل سرطاني، تحيط بها حاشية من المنتفعين والمتملقين والمعممين المتكرشين المأجورين تدافع عنها وترتبط معها بمصالح الربح السريع على حساب الدولة الفاشلة وشبه المفلسة وغير القادرة على تسديد رواتب موظفيها وعمالها. أما المجتمع الذي يعيش على حافة المجاعة تحت شعار "لا رواتب بدون اقتراض وديون"، فهو ضحية للمروجين والمضللين الذين يكررون قولهم (إذا كانت دولتكم فاشلة فاتركوا العتبات تخدم الشعب)، وهي في الحقيقة تسرق أموال وثروات الشعب دون رقيب أو حسيب او حضور للدولة، والويل كل الويل لمن يطالب بحسابات وأرقام! قبل أسبوع أعلنت "العتبة العباسية المقدسة" أنها استثمرت مليون دونم في صحراء السماوة لزراعة الأشجار وبطلب من الحكومة المحلية، وقد أفاد محافظ المثنى (في السياق نفسه ان مستثمرين سعوديين أبدوا رغبتهم وعبر المجلس (التنسيقي العراقي – السعودي)، بالمساهمة باستثمار مناطق بادية المحافظة، من خلال انشاء مصانع الألبان والبذور والأعلاف والمحاصيل الزراعية المختلفة). أي أن خبر استثمارات العتبة العباسية جاء في سياق الاتفاقية السعودية العراقية للاستثمار في المنطقة نفسها، فيا لها من مصادفات "مقدسة"! لقد أثار خبر الاتفاقية العراقية السعودية نوعا من الهستيريا الإعلامية الواسعة في الإعلام ومواقع الاتصال ذات النزوع الطائفي، لأن السعودية بالذات هي التي دخلت للاستثمار في تلك المنطقة، فجاء رد الفعل سريعا بالاتفاقية استثمار مليون دونم من قبل العتبة العباسية، وليس لأن تلك الاتفاقية مع السعودية جاءت تنفيذا لتوصيات جماعة كروكر الأميركية ودفعا للعراق على طريق التطبيع مع الكيان الصهيوني وتقريبه من حلفاء إسرائيل وأميركا، فهؤلاء المتكرشون الطائفيون لا يهمهم التطبيع مع الصهاينة ولا يهمهم أن يكون حذاء الاحتلال الأميركي على رؤوسهم بل يهمهم ألا يدخل خصمهم الطائفي السعودي شريكا لهم في الإقطاعيات الطائفية ويشاركهم في استغلال البقرة العراقية الحلوب التي يستغلونها ويجمعون أرباحها باسم الدين والحقوق الشرعية وفي أجواء من الصمت الجبناء والتملق الشامل الذي تبديه الأحزاب والقوى السياسية داخل وحتى خارج نظام المحاصصة ......
#الاستثمارات
#السعودية
#واستثمارات
#العتبات
#الدينية
#مجهولة
#الحسابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698484
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي منذ احتلال العراق سنة 2003 وثمة شيء يشبه "الاقطاع الكنسي" في أوروبا القرون الوسطى ينمو ويستفحل في العراق، ولا أحد من الباحثين والإعلاميين داخل وخارج نظام حكم المحاصصة الطائفية يجرؤ على مقاربته ومناقشته والمطالبة بكشف حساباته وأوراقه ألا وهو ما يسمى استثمارات العتبات المقدسة: أراض شاسعة تستأجر أو تشترى أو تمنح من الدولة الفاشلة لجهات وشخصيات وعتبات دينية، وقد تحولت إلى مزارع نخيل وأشجار مثمرة وبحيرات لتربية أسماك وأساطيل عربات للنقل البري ومطارات ضخمة ومستشفيات عامة وتخصصية وتجمعات وفنادق سكينة وترفيهية للأغنياء الجدد ومحدثي النعمة من فاسدي الأحزاب، بل وحتى مقابر خاصة ومن الدرجة الأولى لموتاهم، والجديد أنها بدأت تسعد للاستثمار في مجال النفط وبناء المصافي النفطية والمسيِّلات الغازية. كل هذه المرافق والإقطاعيات الاقتصادية الضخمة التي يسمونها مجازا "استثمارات العتبات المقدسة" هي بلا حسابات رسمية في دوائر الدولة الخاصة، ولا يعرف لها رأسمال محدد أو أرباح معلنة ولا ضرائب تقدم للدولة. لا يعرف شيء عن علاقتها بالدولة ووزارة المالية أو التخطيط ولكن لها علاقات قوية بجميع الوزارات لتقديم التسهيلات والمساعدات اللوجستية المجانية، بل أن بعض المشاريع لا يذكر اسم الدولة العراقية على لوحات التعريف بها، ويكتفى أحيانا باسم العتبة الفلانية "مطار كربلاء مثلا". إنها طبقة من القطط السمان المقدسة "برجوازية السحت" تنمو بشكل سرطاني، تحيط بها حاشية من المنتفعين والمتملقين والمعممين المتكرشين المأجورين تدافع عنها وترتبط معها بمصالح الربح السريع على حساب الدولة الفاشلة وشبه المفلسة وغير القادرة على تسديد رواتب موظفيها وعمالها. أما المجتمع الذي يعيش على حافة المجاعة تحت شعار "لا رواتب بدون اقتراض وديون"، فهو ضحية للمروجين والمضللين الذين يكررون قولهم (إذا كانت دولتكم فاشلة فاتركوا العتبات تخدم الشعب)، وهي في الحقيقة تسرق أموال وثروات الشعب دون رقيب أو حسيب او حضور للدولة، والويل كل الويل لمن يطالب بحسابات وأرقام! قبل أسبوع أعلنت "العتبة العباسية المقدسة" أنها استثمرت مليون دونم في صحراء السماوة لزراعة الأشجار وبطلب من الحكومة المحلية، وقد أفاد محافظ المثنى (في السياق نفسه ان مستثمرين سعوديين أبدوا رغبتهم وعبر المجلس (التنسيقي العراقي – السعودي)، بالمساهمة باستثمار مناطق بادية المحافظة، من خلال انشاء مصانع الألبان والبذور والأعلاف والمحاصيل الزراعية المختلفة). أي أن خبر استثمارات العتبة العباسية جاء في سياق الاتفاقية السعودية العراقية للاستثمار في المنطقة نفسها، فيا لها من مصادفات "مقدسة"! لقد أثار خبر الاتفاقية العراقية السعودية نوعا من الهستيريا الإعلامية الواسعة في الإعلام ومواقع الاتصال ذات النزوع الطائفي، لأن السعودية بالذات هي التي دخلت للاستثمار في تلك المنطقة، فجاء رد الفعل سريعا بالاتفاقية استثمار مليون دونم من قبل العتبة العباسية، وليس لأن تلك الاتفاقية مع السعودية جاءت تنفيذا لتوصيات جماعة كروكر الأميركية ودفعا للعراق على طريق التطبيع مع الكيان الصهيوني وتقريبه من حلفاء إسرائيل وأميركا، فهؤلاء المتكرشون الطائفيون لا يهمهم التطبيع مع الصهاينة ولا يهمهم أن يكون حذاء الاحتلال الأميركي على رؤوسهم بل يهمهم ألا يدخل خصمهم الطائفي السعودي شريكا لهم في الإقطاعيات الطائفية ويشاركهم في استغلال البقرة العراقية الحلوب التي يستغلونها ويجمعون أرباحها باسم الدين والحقوق الشرعية وفي أجواء من الصمت الجبناء والتملق الشامل الذي تبديه الأحزاب والقوى السياسية داخل وحتى خارج نظام المحاصصة ......
#الاستثمارات
#السعودية
#واستثمارات
#العتبات
#الدينية
#مجهولة
#الحسابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698484
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بين الاستثمارات السعودية واستثمارات العتبات الدينية مجهولة الحسابات!
فارس محمود : حول المؤتمر الأول لحشد العتبات
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود تحت شعار: "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة"، انعقد للفترة ما بين (1-3 كانون الاول) المؤتمر الأول لما يسمى بحشد العتبات الذي يضم (فرقة الامام علي القتالية، العتبة العلوية/ لواء علي الاكبر، العتبة الحسينية/ لواء العباس القتالية، العتبة العباسية/ لواء أنصار المرجعية) . وتمثل هذه الفرق والالوية ما يقارب 20 الف عنصر. حضر المؤتمر طيف واسع من ممثلي المرجعية و"فضلاء الحوزة العلمية" وشخصيات حكومية وقيادات امنية. سادت أجواء من "الثقة والاعتداد بالنفس" و"الشعور بالحقانية" على قيادات وشخصيات هذا التيار والذي بينته تصريحاتهم وأحاديثهم."الحشد حشدنا"!ان هذه الخطوة متوقعة وليست نابعة من فراغ. انها تأتي بكونها حلقة، وفي الحقيقة منعطف في مسار تباعدي داخل هيئة الحشد الشعبي بدء من اشهر طويلة. انه، وللدقة، مؤتمر القطيعة عن الجناح المهيمن في هيئة الحشد، التيار الولائي، الموالي لإيران. ان الشعار الذي انعقد في ظله المؤتمر هو "ان الحشد هو حشد المرجعية"، بما معناه "ان الحشد هو حشدنا وليس حشدكم"، "نحن بناة الدولة ولستم انتم"!. انها رسالة قوية، شديدة اللهجة، وفي الحقيقة، رسالة الفرز النهائي للصفوف. قد تكون خطوة متأخرة بعض الشيء، الا انها خطوة دفعت اليها الاوضاع الجديدة، اوضاع تراجع نفوذ ايران والحشد الشعبي على الصعيد الشعبي والاقليمي على السواء.صراع مصالح وهيمنة!وعلى النقيض مما يسعى التيار المهيمن في الحشد (الولائي) الى اشاعته، فان الاختلافات ليست "ادارية" او "فنية" او "يمكن معالجتها". ان الاختلافات هي اعمق تتعلق بالمكانة والحصة من الثروة بدرجة اساسية. اذ ان احد سمات التيار الولائي، وهو في الحقيقة تقليد نظام الجمهورية الاسلامية، هو السعي المحموم للسيطرة والهيمنة و"حذف" الاخرين بالعنف، الشراسة، "تصفية المنافسين"، "المؤامرات" و "الاستهتار" غير السياسي. ولهذا، يرى التيار المرجعي ان الحشد الولائي في مسعى حثيث لتهميشه من حيث القرار، المناصب العسكرية، الامكانات التسليحية للقطعات، المخصصات المالية والثروات والخ. ولهذا، ليس بغريب ان نرى كثرة اتهامات قادة ورجالات هذا التيار المنشق للطرف الاخر بـ"التورط في حطام الدنيا" والسعي الحثيث "وراء الاطماع" وغيرها! ونظراً لإدراكه لخطورة هذا المسار والوضعية الجديدة على وضعه ومكانته المقبلة، سعى التيار الولائي بأسنانه واظفاره الى وضع حد لهذا الشق، وتحدث عن امكانية اجراء تنازلات بهذا الصدد، والتنازلات تعني مناصب وثروات وامكانات للطرف الاخر، واجرى قادته من امثال العامري، من دون نتيجة، جولات مفاوضات مكوكية ودائبة للجم هذا المسار. لأنه يعلم جيدا ان اول نتيجة لهذا الشق هو سحب بساط المرجعية من تحت اقدامهم، سحب المرجعية لدعمها العقائدي والسياسي والشعبي لها، ويترتب على هذا اثار كبيرة فيما يخص صلة هذه التيارات بطيف واسع يرى السيستاني مرجعيته. وان لهذا الامر تبعات وعواقب وخيمة. كما لا يقف عند انشقاق "حشد العتبات"، بل سيدفع بفصائل اخرى الى الانشقاق، واولهما هو الحشد العشائري (السني) الذي لا يتعدى حشد مشايخ من اجل السلطة والثروة والمال ايضا، وبالتالي، انفراط عقد هيئة الحشد تماماً. ولهذا ليس فراغ ان يتحدث الخزعلي عن "ان من يقف وراء هذا المخطط هو امريكا واسرائيل"!!"حشد عراقي"!من جهة اخرى، انه صراع مرجعيات، ولهذا ليس بغريب ان يصف الكثيرون التجمع على انه "مؤتمر النجف مقابل قم"، ان الصراع هو صراع سعي كل من هذه المرجعيات لان تكون هي السائدة و"الممثلة للشيعة" سواء من الناحية السياسية، مع ما يرافق ......
#المؤتمر
#الأول
#لحشد
#العتبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702659
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود تحت شعار: "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة"، انعقد للفترة ما بين (1-3 كانون الاول) المؤتمر الأول لما يسمى بحشد العتبات الذي يضم (فرقة الامام علي القتالية، العتبة العلوية/ لواء علي الاكبر، العتبة الحسينية/ لواء العباس القتالية، العتبة العباسية/ لواء أنصار المرجعية) . وتمثل هذه الفرق والالوية ما يقارب 20 الف عنصر. حضر المؤتمر طيف واسع من ممثلي المرجعية و"فضلاء الحوزة العلمية" وشخصيات حكومية وقيادات امنية. سادت أجواء من "الثقة والاعتداد بالنفس" و"الشعور بالحقانية" على قيادات وشخصيات هذا التيار والذي بينته تصريحاتهم وأحاديثهم."الحشد حشدنا"!ان هذه الخطوة متوقعة وليست نابعة من فراغ. انها تأتي بكونها حلقة، وفي الحقيقة منعطف في مسار تباعدي داخل هيئة الحشد الشعبي بدء من اشهر طويلة. انه، وللدقة، مؤتمر القطيعة عن الجناح المهيمن في هيئة الحشد، التيار الولائي، الموالي لإيران. ان الشعار الذي انعقد في ظله المؤتمر هو "ان الحشد هو حشد المرجعية"، بما معناه "ان الحشد هو حشدنا وليس حشدكم"، "نحن بناة الدولة ولستم انتم"!. انها رسالة قوية، شديدة اللهجة، وفي الحقيقة، رسالة الفرز النهائي للصفوف. قد تكون خطوة متأخرة بعض الشيء، الا انها خطوة دفعت اليها الاوضاع الجديدة، اوضاع تراجع نفوذ ايران والحشد الشعبي على الصعيد الشعبي والاقليمي على السواء.صراع مصالح وهيمنة!وعلى النقيض مما يسعى التيار المهيمن في الحشد (الولائي) الى اشاعته، فان الاختلافات ليست "ادارية" او "فنية" او "يمكن معالجتها". ان الاختلافات هي اعمق تتعلق بالمكانة والحصة من الثروة بدرجة اساسية. اذ ان احد سمات التيار الولائي، وهو في الحقيقة تقليد نظام الجمهورية الاسلامية، هو السعي المحموم للسيطرة والهيمنة و"حذف" الاخرين بالعنف، الشراسة، "تصفية المنافسين"، "المؤامرات" و "الاستهتار" غير السياسي. ولهذا، يرى التيار المرجعي ان الحشد الولائي في مسعى حثيث لتهميشه من حيث القرار، المناصب العسكرية، الامكانات التسليحية للقطعات، المخصصات المالية والثروات والخ. ولهذا، ليس بغريب ان نرى كثرة اتهامات قادة ورجالات هذا التيار المنشق للطرف الاخر بـ"التورط في حطام الدنيا" والسعي الحثيث "وراء الاطماع" وغيرها! ونظراً لإدراكه لخطورة هذا المسار والوضعية الجديدة على وضعه ومكانته المقبلة، سعى التيار الولائي بأسنانه واظفاره الى وضع حد لهذا الشق، وتحدث عن امكانية اجراء تنازلات بهذا الصدد، والتنازلات تعني مناصب وثروات وامكانات للطرف الاخر، واجرى قادته من امثال العامري، من دون نتيجة، جولات مفاوضات مكوكية ودائبة للجم هذا المسار. لأنه يعلم جيدا ان اول نتيجة لهذا الشق هو سحب بساط المرجعية من تحت اقدامهم، سحب المرجعية لدعمها العقائدي والسياسي والشعبي لها، ويترتب على هذا اثار كبيرة فيما يخص صلة هذه التيارات بطيف واسع يرى السيستاني مرجعيته. وان لهذا الامر تبعات وعواقب وخيمة. كما لا يقف عند انشقاق "حشد العتبات"، بل سيدفع بفصائل اخرى الى الانشقاق، واولهما هو الحشد العشائري (السني) الذي لا يتعدى حشد مشايخ من اجل السلطة والثروة والمال ايضا، وبالتالي، انفراط عقد هيئة الحشد تماماً. ولهذا ليس فراغ ان يتحدث الخزعلي عن "ان من يقف وراء هذا المخطط هو امريكا واسرائيل"!!"حشد عراقي"!من جهة اخرى، انه صراع مرجعيات، ولهذا ليس بغريب ان يصف الكثيرون التجمع على انه "مؤتمر النجف مقابل قم"، ان الصراع هو صراع سعي كل من هذه المرجعيات لان تكون هي السائدة و"الممثلة للشيعة" سواء من الناحية السياسية، مع ما يرافق ......
#المؤتمر
#الأول
#لحشد
#العتبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702659
الحوار المتمدن
فارس محمود - حول المؤتمر الأول لحشد العتبات!
علاء اللامي : ولادة -حشد العتبات- من رحم -الحشد الشعبي- ودلالاتها
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يطرح انبثاق ما سُمّيَ بشكل رسمي "حشد العتبات"، والذي كان يشار إليه سابقا بـ "حشد المرجعية"، وانعقاد أول مؤتمر تنظيمي وتنسيقي له، يطرح أسئلة كثيرة، لعل من أهمها ما يتعلق بما يُسمى "الحشد الولائي". والمقصود بهذا الأخير هو ما تبقى من الحشد الشعبي الذي أصبح مكوناً في غالبيته من فصائل مسلحة تأخذ بعقيدة ولاية الفقيه الحاكمة في إيران ومرشدها الديني السيد علي خامنئي. وقد اتخذت هذه الفصائل أرقام فرق عسكرية تراتبية بدلا من مسمياتها المليشياوية السابقة على سبيل الاندماج في الحشد الشعبي. غير أنَّ السؤال الأهم سيكون الآتي: بين هذين المُسَمَّيين - الولائي والعتباتي - أين وكيف صار الحشد الشعبي؟ وما العلاقة بين تأسيس حشد العتبات الدينية والعتبات ومشاريعها الاستثمارية الضخمة التي تعود عليها بمليارات الدنانير سنويا ولا تدفع عنها أية ضرائب أو رسوم للدولة ولا تشرف عليها أو تراقبها أجهزة الرقابة والسيطرة المالية الحكومية. بكلمات أخرى: هل جاء تشكيل حشد العتبات ليتولى مهمة الدفاع عن هذه الاستثمارات والمشاريع الغنية في أوضاع أمنية متوترة ومضطربة منذ سنوات عديدة بعد انهيار تنظيم داعش وتلاشي وجودة تدريجيا، أم أن هناك أهداف أخرى وراء هذا التطور له علاقة بسيطرة الفصائل المسلحة الولائية على هيئة الحشد الشعبي وتنامي دورها السياسي واستعداداتها الراهنة لخوض غمار العمل السياسي والحزبي في الانتخابات المبكرة القادمة، الأمر الذي وجهت المرجعية الدينية أنصارها بعدم السماح به لقادة التشكيلات المسلحة كافة كمرشحين بل كناخبين فقط في محاولة للتعويض عن فشل حكومة الكاظمي ومجلس النواب في سن قانون انتخابي يمنع الفصائل المسلحة أو الأحزاب السياسية ذات الأذرع المسلحة من المشاركة فيها؟يضم حشد العتبات الدينية التشكيلات المسلحة التالية "فرقة العباس" التابعة للعتبة العباسية، و"لواء علي الأكبر" التابع للعتبة الحسينية، و"فرقة الإمام علي"، التابعة للعتبة العلوية، و"لواء أنصار المرجعية". وقد عقدت قيادات هذه التشكيلات مؤتمرا بحضور رسمي وديني وأمني وغياب تام لممثلي هيئة الحشد الشعبي الرسمية على مدى ثلاثة أيام - من 1 إلى 3 من كانون الأول الجاري - تحت شعار "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة". وكانت هذه الفرق قد أعلنت عن فكِّ ارتباطها العسكري والإداري بهيئة الحشد الشعبي، وعقد ارتباطها مباشرة برئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة بتاريخ 23 نيسان الماضي. لكي نأخذ فكرة موثقة عن هذا الحدث، نُذَكِّر بمقدماته التالية: تشكلَ الحشد الشعبي في خضم المواجهة الدامية للاجتياح الذي قام به مسلحو تنظيم داعش التكفيري لمدن شمالي العراق وغربه. فبعد سقوط الموصل ومناطق واسعة غيرها تحت سيطرة التنظيم، وتفكك قوات الجيش والشرطة المحلية، انطلقت حالة دفاعية شعبية قاعدية واسعة النطاق للتصدي لهذا الخطر الداهم والسقوط المريع للمؤسسة العسكرية الحكومية التي بناها الاحتلال الأميركي. وقد سبقت هذه الانطلاقة أو الهبة الشعبية صدور فتوى الجهاد الكفائي "تسمى أيضا: فتوى الدفاع الكفائي"، التي أطلقها المرجع السيد علي السيستاني بعدة أيام، ولكن صدور الفتوى ساهم بشكل فعال في تصعيد وترصين حالة التصدي والتحشيد الشعبي ولكنه لم يكن مُطلقها الأول. لم تدعُ فتوى المرجع السيستاني إلى تشكيل جسم عسكري جديد، بل كانت تحض وتشجع المواطنين على الالتحاق بالمؤسسات الأمنية القائمة كمتطوعين أفراد. غير أنَّ الأمور سارت في اتجاه مختلف، والتحقت منظمات وفصائل شيعية مسلحة، بعضها قديم وتأسس في ثمانينات القرن الماضي كمنظمة بدر، بهذه الحركة الشعبية و ......
#ولادة
#-حشد
#العتبات-
#-الحشد
#الشعبي-
#ودلالاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702817
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يطرح انبثاق ما سُمّيَ بشكل رسمي "حشد العتبات"، والذي كان يشار إليه سابقا بـ "حشد المرجعية"، وانعقاد أول مؤتمر تنظيمي وتنسيقي له، يطرح أسئلة كثيرة، لعل من أهمها ما يتعلق بما يُسمى "الحشد الولائي". والمقصود بهذا الأخير هو ما تبقى من الحشد الشعبي الذي أصبح مكوناً في غالبيته من فصائل مسلحة تأخذ بعقيدة ولاية الفقيه الحاكمة في إيران ومرشدها الديني السيد علي خامنئي. وقد اتخذت هذه الفصائل أرقام فرق عسكرية تراتبية بدلا من مسمياتها المليشياوية السابقة على سبيل الاندماج في الحشد الشعبي. غير أنَّ السؤال الأهم سيكون الآتي: بين هذين المُسَمَّيين - الولائي والعتباتي - أين وكيف صار الحشد الشعبي؟ وما العلاقة بين تأسيس حشد العتبات الدينية والعتبات ومشاريعها الاستثمارية الضخمة التي تعود عليها بمليارات الدنانير سنويا ولا تدفع عنها أية ضرائب أو رسوم للدولة ولا تشرف عليها أو تراقبها أجهزة الرقابة والسيطرة المالية الحكومية. بكلمات أخرى: هل جاء تشكيل حشد العتبات ليتولى مهمة الدفاع عن هذه الاستثمارات والمشاريع الغنية في أوضاع أمنية متوترة ومضطربة منذ سنوات عديدة بعد انهيار تنظيم داعش وتلاشي وجودة تدريجيا، أم أن هناك أهداف أخرى وراء هذا التطور له علاقة بسيطرة الفصائل المسلحة الولائية على هيئة الحشد الشعبي وتنامي دورها السياسي واستعداداتها الراهنة لخوض غمار العمل السياسي والحزبي في الانتخابات المبكرة القادمة، الأمر الذي وجهت المرجعية الدينية أنصارها بعدم السماح به لقادة التشكيلات المسلحة كافة كمرشحين بل كناخبين فقط في محاولة للتعويض عن فشل حكومة الكاظمي ومجلس النواب في سن قانون انتخابي يمنع الفصائل المسلحة أو الأحزاب السياسية ذات الأذرع المسلحة من المشاركة فيها؟يضم حشد العتبات الدينية التشكيلات المسلحة التالية "فرقة العباس" التابعة للعتبة العباسية، و"لواء علي الأكبر" التابع للعتبة الحسينية، و"فرقة الإمام علي"، التابعة للعتبة العلوية، و"لواء أنصار المرجعية". وقد عقدت قيادات هذه التشكيلات مؤتمرا بحضور رسمي وديني وأمني وغياب تام لممثلي هيئة الحشد الشعبي الرسمية على مدى ثلاثة أيام - من 1 إلى 3 من كانون الأول الجاري - تحت شعار "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة". وكانت هذه الفرق قد أعلنت عن فكِّ ارتباطها العسكري والإداري بهيئة الحشد الشعبي، وعقد ارتباطها مباشرة برئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة بتاريخ 23 نيسان الماضي. لكي نأخذ فكرة موثقة عن هذا الحدث، نُذَكِّر بمقدماته التالية: تشكلَ الحشد الشعبي في خضم المواجهة الدامية للاجتياح الذي قام به مسلحو تنظيم داعش التكفيري لمدن شمالي العراق وغربه. فبعد سقوط الموصل ومناطق واسعة غيرها تحت سيطرة التنظيم، وتفكك قوات الجيش والشرطة المحلية، انطلقت حالة دفاعية شعبية قاعدية واسعة النطاق للتصدي لهذا الخطر الداهم والسقوط المريع للمؤسسة العسكرية الحكومية التي بناها الاحتلال الأميركي. وقد سبقت هذه الانطلاقة أو الهبة الشعبية صدور فتوى الجهاد الكفائي "تسمى أيضا: فتوى الدفاع الكفائي"، التي أطلقها المرجع السيد علي السيستاني بعدة أيام، ولكن صدور الفتوى ساهم بشكل فعال في تصعيد وترصين حالة التصدي والتحشيد الشعبي ولكنه لم يكن مُطلقها الأول. لم تدعُ فتوى المرجع السيستاني إلى تشكيل جسم عسكري جديد، بل كانت تحض وتشجع المواطنين على الالتحاق بالمؤسسات الأمنية القائمة كمتطوعين أفراد. غير أنَّ الأمور سارت في اتجاه مختلف، والتحقت منظمات وفصائل شيعية مسلحة، بعضها قديم وتأسس في ثمانينات القرن الماضي كمنظمة بدر، بهذه الحركة الشعبية و ......
#ولادة
#-حشد
#العتبات-
#-الحشد
#الشعبي-
#ودلالاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702817
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ولادة -حشد العتبات- من رحم -الحشد الشعبي- ودلالاتها
الياس خليل نصرالله : الولوج الى العتبات الحياتية في قواني امورابي حمورابي
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله إن دراسة حدث تاريخي تتطلب تحليله والحكم عليه بمنطق عصره، وربطه بالبيئة التي شكلته، أي بحثه من منظور حقبته، كي تتوفر الفرصة لفهمه بكل مكوناته، لتحديد دوره ومساهمته في دفع وتحريك مسيرة تطور الحضارة الانسانية. تتطلب الامانة والدقة في دراسة وتمحيص مادة تاريخية، الحذر من اتخاذ قرار مسبق لترتيب النصوص والمستندات التي تصب في خدمة مواقفنا أو تصوراتنا، وأن نملك القدرة والاستعداد لكشف ونبذ الكتابات المتحيزة والمؤدلجة في الموضوع الذي نحلله.وتشدونا الأمانة والدقة في تقصي وتمحيص مادة تاريخية وتحليلها ونقدها وتقويمها، كما كانت عليه في مكانها وزمانها، وهذا لن يتحقق إلا إذا طبقنا أساليب البحث العلمية والتي من قواعدها وركائزها، الدراسة الشاملة والمتعمقة والنقدية للمعلومات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر ببحثنا. وإخضاعها لعمليات التحليل والاستدلال والاستنباط والقياس، لنتمكن من التعمق في دراسة الماضي، تتبعه وتفسير تكوينه وتطبيقه، من خلال سياقه التاريخي، لنضمن عدم الانزلاق في تشويهه وتزييفه وتقويمه بمعايير وقيم عصرنا (بحث الماضي من خلال مقاييس زمانه).إن التاريخ هو الحوار المستمر بين الحاضر والماضي، من منطلق الاستفادة من تجارب وأخطاء ونكسات وإيجابيات الماضي، وسيساهم هذا التوجه في إقناعنا، نبذ مجرد التفكير لعودة سراب الماضي، لكونه حصل في زمان أصبح خلفنا، مما أفقده مقومات بقائه وإمكانيات عودته، لان كل ما فات مات.أكد لنا ديالكتيك الحياة أن رؤية وتقويم الماضي قابل للتغيير، استجابة لكشف حقائق ومعلومات كنّا نجهلها لأسباب لا تتوفر الامكانية لذكرها هنا. والباحث الرصين يدرك ويبصر ليس كل ما نُقِل إلينا عن الماضي وحتى الحاضر، ليس حقيقة مطلقة وسرمدية وغير قابلة للتغيير، وخاصة أن التاريخ يكتبه المُنْتَصِر. ولقد صدق روچر بيكون في مقولته: "لا توجد حدود تقف عندها معرفة الحقيقة، إنها في صيرورة التغيير المستمر".إن قوانين أمورابي (حمورابي) من القرن الثامن عشر ق.م، لم تكن أول تشريع في تاريخ بابل (سبقه تشريعات كل من اورانامو واوركغينا ولبت عشتار)، إلا أنه كان وسيبقى أشهر وأشمل مدونة قوانين متكاملة وصلتنا من الشرق القديم. وكتقدير لدوره في مضمار التشريع، فقد نقشت الولايات المتحدة على اللوحة الرخامية اسمه في القائمة لأشهر المشرعين في العالم على الحائط الجنوبي لمحكمتها العليا.وقد عثر على مسلة هذه القوانين في مدينة شوشان (عاصمة عيلام - فارس)، وهي نصب تذكاري منحوت على صخرة ديورانيت يبلغ وزنها أربعة اطنان، ومكتوبة بالأكادية بخط مسماري، ويسيطر عليها متحف اللوفر. ومن عتبات هذا المدخل، سألج لعرض مدونة قوانين أمورابي (حمورابي)، وبشكل خاص موضوع قوانين الأحوال الشخصية.التعريف بمسلة أمورابي (حمورابي)نشاهد في هذه المسلة نقشا لصورة أمورابي (حمورابي) واقفا، يستلم مدونة القوانين والصولجان والختم (رموز السلطة) من شيمش إله الشمس والعدالة البابلي، ليُنْقَش بعدها أن هذا الإله اختاره لينشر العدل في إمبراطورتيه. ويلي ذلك المتن ومدون فيه قوانينه (كودكس)، وتضم 282 بندا، مُرتبة في 303 أسطر. ويختتمها: "أنا أمورابي الملك والعبد الذليل للآلهة، صممت بعملي هذا تلبية رغبة الإله مردوخ (إله مدينة باب - ايل) طرد الأعداء، واقتلاع جذور الشر، وتوفير الأمن والسعادة للسكان، أتوسل إلى جميع الآلهة معاقبة كل من لا يلتزم بهذه القوانين وأعلن أن هدفها توفير العدالة وإحقاق الحق لكل مظلوم، ويتوجب على كل فرد في إمبراطوريتي أن يمثل أمام هذا النصب ويمعن النظر فيه، ليجد الحل الشافي لمشكلته، لأنني سأنصبها في الأ ......
#الولوج
#العتبات
#الحياتية
#قواني
#امورابي
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719385
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله إن دراسة حدث تاريخي تتطلب تحليله والحكم عليه بمنطق عصره، وربطه بالبيئة التي شكلته، أي بحثه من منظور حقبته، كي تتوفر الفرصة لفهمه بكل مكوناته، لتحديد دوره ومساهمته في دفع وتحريك مسيرة تطور الحضارة الانسانية. تتطلب الامانة والدقة في دراسة وتمحيص مادة تاريخية، الحذر من اتخاذ قرار مسبق لترتيب النصوص والمستندات التي تصب في خدمة مواقفنا أو تصوراتنا، وأن نملك القدرة والاستعداد لكشف ونبذ الكتابات المتحيزة والمؤدلجة في الموضوع الذي نحلله.وتشدونا الأمانة والدقة في تقصي وتمحيص مادة تاريخية وتحليلها ونقدها وتقويمها، كما كانت عليه في مكانها وزمانها، وهذا لن يتحقق إلا إذا طبقنا أساليب البحث العلمية والتي من قواعدها وركائزها، الدراسة الشاملة والمتعمقة والنقدية للمعلومات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر ببحثنا. وإخضاعها لعمليات التحليل والاستدلال والاستنباط والقياس، لنتمكن من التعمق في دراسة الماضي، تتبعه وتفسير تكوينه وتطبيقه، من خلال سياقه التاريخي، لنضمن عدم الانزلاق في تشويهه وتزييفه وتقويمه بمعايير وقيم عصرنا (بحث الماضي من خلال مقاييس زمانه).إن التاريخ هو الحوار المستمر بين الحاضر والماضي، من منطلق الاستفادة من تجارب وأخطاء ونكسات وإيجابيات الماضي، وسيساهم هذا التوجه في إقناعنا، نبذ مجرد التفكير لعودة سراب الماضي، لكونه حصل في زمان أصبح خلفنا، مما أفقده مقومات بقائه وإمكانيات عودته، لان كل ما فات مات.أكد لنا ديالكتيك الحياة أن رؤية وتقويم الماضي قابل للتغيير، استجابة لكشف حقائق ومعلومات كنّا نجهلها لأسباب لا تتوفر الامكانية لذكرها هنا. والباحث الرصين يدرك ويبصر ليس كل ما نُقِل إلينا عن الماضي وحتى الحاضر، ليس حقيقة مطلقة وسرمدية وغير قابلة للتغيير، وخاصة أن التاريخ يكتبه المُنْتَصِر. ولقد صدق روچر بيكون في مقولته: "لا توجد حدود تقف عندها معرفة الحقيقة، إنها في صيرورة التغيير المستمر".إن قوانين أمورابي (حمورابي) من القرن الثامن عشر ق.م، لم تكن أول تشريع في تاريخ بابل (سبقه تشريعات كل من اورانامو واوركغينا ولبت عشتار)، إلا أنه كان وسيبقى أشهر وأشمل مدونة قوانين متكاملة وصلتنا من الشرق القديم. وكتقدير لدوره في مضمار التشريع، فقد نقشت الولايات المتحدة على اللوحة الرخامية اسمه في القائمة لأشهر المشرعين في العالم على الحائط الجنوبي لمحكمتها العليا.وقد عثر على مسلة هذه القوانين في مدينة شوشان (عاصمة عيلام - فارس)، وهي نصب تذكاري منحوت على صخرة ديورانيت يبلغ وزنها أربعة اطنان، ومكتوبة بالأكادية بخط مسماري، ويسيطر عليها متحف اللوفر. ومن عتبات هذا المدخل، سألج لعرض مدونة قوانين أمورابي (حمورابي)، وبشكل خاص موضوع قوانين الأحوال الشخصية.التعريف بمسلة أمورابي (حمورابي)نشاهد في هذه المسلة نقشا لصورة أمورابي (حمورابي) واقفا، يستلم مدونة القوانين والصولجان والختم (رموز السلطة) من شيمش إله الشمس والعدالة البابلي، ليُنْقَش بعدها أن هذا الإله اختاره لينشر العدل في إمبراطورتيه. ويلي ذلك المتن ومدون فيه قوانينه (كودكس)، وتضم 282 بندا، مُرتبة في 303 أسطر. ويختتمها: "أنا أمورابي الملك والعبد الذليل للآلهة، صممت بعملي هذا تلبية رغبة الإله مردوخ (إله مدينة باب - ايل) طرد الأعداء، واقتلاع جذور الشر، وتوفير الأمن والسعادة للسكان، أتوسل إلى جميع الآلهة معاقبة كل من لا يلتزم بهذه القوانين وأعلن أن هدفها توفير العدالة وإحقاق الحق لكل مظلوم، ويتوجب على كل فرد في إمبراطوريتي أن يمثل أمام هذا النصب ويمعن النظر فيه، ليجد الحل الشافي لمشكلته، لأنني سأنصبها في الأ ......
#الولوج
#العتبات
#الحياتية
#قواني
#امورابي
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719385
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - الولوج الى العتبات الحياتية في قواني امورابي (حمورابي)
علاء اللامي : بالفيديو لماذا -تنجح- مشاريع الاستثمارات التي تقوم بها العتبات وتفشل مشاريع الدولة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي *لأن مشاريع الأوقاف والعتبات تقوم على أراضٍ ومواد خام مجانية أو شبه مجانية تعود للدولة، منها كليات ومصانع قائمة ومجهزة تم الاستيلاء عليها من قبل قوى وشخصيات نافذة في الحكم. *ولأن الدولة تقدم أموالا هائلة من الموازنة السنوية الحكومية لدواوين الأوقاف الشيعية والسنية وغيرها، رغم أنها هيئات مستقلة دستوريا. بلغت حصة الأوقاف من موازنة 2020 المبالغ التالية: 877 مليار دينار، منها 585 مليار للوقف الشيعي، و284 مليار دينار للوقف السني، و7 مليارات لأوقاف الأقليات الدينية الأخرى. *ولأن الأرباح الكبيرة المتأتية من مشاريع مقاولات واستثمارات العتبات الدينية لا تضبطها حسابات سنوية رسمية مراقَبة للأجور والأرباح والتكاليف، ويخصص قسم منها كرواتب مجزية لحملة الشهادات المشتغلين في تلك المشاريع والمنتفعين منها وحتى لبعض الإعلاميين المرتزقة المروجين لهذه المشاريع. *ولأن الأوقاف الدينية والعتبات مستقلة حسب دستور بريمر بموجب المادة 103 أولا، والتي تنص على أن (دواوين الأوقاف، هيئاتٌ مستقلة مالياً وإدارياً)، ولا تشرف على حساباتها مؤسسات الدولة المتخصصة كوزارات المالية والاقتصاد والتخطيط ولا تُدفَع عنها ضرائب سنوية للدولة. فكيف تخسر مشاريع استثمارية، تأخذ ولا تعطي، وتنهب الدولة وتمتص دماءها كاليرقة وتكون مستقلة عن الدولة في الوقت نفسه؟ أليست هذه دويلة مدللة داخل دولة الفساد والطائفية والتبعية للأجنبي؟ *لأن مشاريع العتبات تشارك في إنجاحها جميع وزارات ومؤسسات الحكومة وتقدم لها الخدمات والمواد الأولية والآليات والنقل مجانا، ومَن يجرؤ على رفض طلبات إدارات العتبات المستثمرة يعاقب بالنبذ في الحاضنة المجتمعية الطائفية ويخسر امتيازاته ومنصبه الحكومي. وقد أكد هذا المعنى محافظ كربلاء الأسبق، عقيل الطريحي، الذي فقد منصبه لاحقا، وتمت إقالته بعد استجوابه غيابيا. وكان الطريحي كما قال/ الفيديو- من الدقيقة 28، موافقا على إحالة مشروع استثمار مطار كربلاء إلى إحدى شركات العتبة الحسينية ولكن الجهات العتباتية المستثمرة استبعدت وزارة النقل من المشروع، وقال حرفيا حين (أحيل - مشروع مطار كربلاء - إلى شركة من الشركات التابعة للعتبة الحسينية هي شركة "خيرات السبطين"، أنا لم أعترض على هذه الشركة، ولكن هم عملوا على استبعاد وزارة النقل، فهل يمكن بناء مطار دولي دون وجود وزارة نقل؟) وأضاف (وحين سألوني: وماذا تقدم لنا أنت كمحافظ للمطار؟ قلت لهم: لا أستطيع ان أقدم شيئا. فقال: ليش، مو هذا للحسين؟ فقلت له: هذني لا تبيعهن علينا لأننا نعرفهن، والحسين عليه السلام ما له علاقة بالمطار!) ثم يسجل الآتي (لقد وافقت على هذا المشروع لأنني بصراحة خدعت من قبل صاحب شركة "خيرات السبطين" ومن سامي الأعرجي، رئيس الهيئة الوطنية للاستثمار في العراق)! *استدراك: "فشل مشاريع القطاع العام التي تديرها الدولة" عبارة تثير العديد من الاعتراضات والتحفظات لأنها لا تنطبق على واقع العراق بعد الاحتلال الأميركي وقيام حكم المحاصصة الطائفية التدميري، فغالبية مشاريع ومصانع ومزارع القطاع العام تم تدميرها أو محاصرتها أو التضييق عليها أو قطع التمويل عنها وتحويل بعضها الى مشاريع "تمويل ذاتي" لا سوق لها، ضمن خطة مسبقة لتدمير العراق وتحويله الى سوق استهلاكية لبضائع دول الجوار بلا جيش ولا زراعة ولا صناعة ولا ثقافة ضمن معادلة الاحتلال الأميركية القائلة : لكم أيها الطائفيون حكم العراق ولنا أن تجعلوه خرابا وحطاما! *الصورة لإعلان بناء مطار كربلاء، لاحظ عدم وجود اسم الدولة العراقية أو الوزارة المتخصصة بالموضوع أي وزارة النقل...أهي دويل ......
#بالفيديو
#لماذا
#-تنجح-
#مشاريع
#الاستثمارات
#التي
#تقوم
#العتبات
#وتفشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723529
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي *لأن مشاريع الأوقاف والعتبات تقوم على أراضٍ ومواد خام مجانية أو شبه مجانية تعود للدولة، منها كليات ومصانع قائمة ومجهزة تم الاستيلاء عليها من قبل قوى وشخصيات نافذة في الحكم. *ولأن الدولة تقدم أموالا هائلة من الموازنة السنوية الحكومية لدواوين الأوقاف الشيعية والسنية وغيرها، رغم أنها هيئات مستقلة دستوريا. بلغت حصة الأوقاف من موازنة 2020 المبالغ التالية: 877 مليار دينار، منها 585 مليار للوقف الشيعي، و284 مليار دينار للوقف السني، و7 مليارات لأوقاف الأقليات الدينية الأخرى. *ولأن الأرباح الكبيرة المتأتية من مشاريع مقاولات واستثمارات العتبات الدينية لا تضبطها حسابات سنوية رسمية مراقَبة للأجور والأرباح والتكاليف، ويخصص قسم منها كرواتب مجزية لحملة الشهادات المشتغلين في تلك المشاريع والمنتفعين منها وحتى لبعض الإعلاميين المرتزقة المروجين لهذه المشاريع. *ولأن الأوقاف الدينية والعتبات مستقلة حسب دستور بريمر بموجب المادة 103 أولا، والتي تنص على أن (دواوين الأوقاف، هيئاتٌ مستقلة مالياً وإدارياً)، ولا تشرف على حساباتها مؤسسات الدولة المتخصصة كوزارات المالية والاقتصاد والتخطيط ولا تُدفَع عنها ضرائب سنوية للدولة. فكيف تخسر مشاريع استثمارية، تأخذ ولا تعطي، وتنهب الدولة وتمتص دماءها كاليرقة وتكون مستقلة عن الدولة في الوقت نفسه؟ أليست هذه دويلة مدللة داخل دولة الفساد والطائفية والتبعية للأجنبي؟ *لأن مشاريع العتبات تشارك في إنجاحها جميع وزارات ومؤسسات الحكومة وتقدم لها الخدمات والمواد الأولية والآليات والنقل مجانا، ومَن يجرؤ على رفض طلبات إدارات العتبات المستثمرة يعاقب بالنبذ في الحاضنة المجتمعية الطائفية ويخسر امتيازاته ومنصبه الحكومي. وقد أكد هذا المعنى محافظ كربلاء الأسبق، عقيل الطريحي، الذي فقد منصبه لاحقا، وتمت إقالته بعد استجوابه غيابيا. وكان الطريحي كما قال/ الفيديو- من الدقيقة 28، موافقا على إحالة مشروع استثمار مطار كربلاء إلى إحدى شركات العتبة الحسينية ولكن الجهات العتباتية المستثمرة استبعدت وزارة النقل من المشروع، وقال حرفيا حين (أحيل - مشروع مطار كربلاء - إلى شركة من الشركات التابعة للعتبة الحسينية هي شركة "خيرات السبطين"، أنا لم أعترض على هذه الشركة، ولكن هم عملوا على استبعاد وزارة النقل، فهل يمكن بناء مطار دولي دون وجود وزارة نقل؟) وأضاف (وحين سألوني: وماذا تقدم لنا أنت كمحافظ للمطار؟ قلت لهم: لا أستطيع ان أقدم شيئا. فقال: ليش، مو هذا للحسين؟ فقلت له: هذني لا تبيعهن علينا لأننا نعرفهن، والحسين عليه السلام ما له علاقة بالمطار!) ثم يسجل الآتي (لقد وافقت على هذا المشروع لأنني بصراحة خدعت من قبل صاحب شركة "خيرات السبطين" ومن سامي الأعرجي، رئيس الهيئة الوطنية للاستثمار في العراق)! *استدراك: "فشل مشاريع القطاع العام التي تديرها الدولة" عبارة تثير العديد من الاعتراضات والتحفظات لأنها لا تنطبق على واقع العراق بعد الاحتلال الأميركي وقيام حكم المحاصصة الطائفية التدميري، فغالبية مشاريع ومصانع ومزارع القطاع العام تم تدميرها أو محاصرتها أو التضييق عليها أو قطع التمويل عنها وتحويل بعضها الى مشاريع "تمويل ذاتي" لا سوق لها، ضمن خطة مسبقة لتدمير العراق وتحويله الى سوق استهلاكية لبضائع دول الجوار بلا جيش ولا زراعة ولا صناعة ولا ثقافة ضمن معادلة الاحتلال الأميركية القائلة : لكم أيها الطائفيون حكم العراق ولنا أن تجعلوه خرابا وحطاما! *الصورة لإعلان بناء مطار كربلاء، لاحظ عدم وجود اسم الدولة العراقية أو الوزارة المتخصصة بالموضوع أي وزارة النقل...أهي دويل ......
#بالفيديو
#لماذا
#-تنجح-
#مشاريع
#الاستثمارات
#التي
#تقوم
#العتبات
#وتفشل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723529
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بالفيديو/ لماذا -تنجح- مشاريع الاستثمارات التي تقوم بها العتبات وتفشل مشاريع الدولة؟
حيدر مكي الكناني : سيمائية العتبات النصيّة وأسماء الشخصيات والأماكن في روايات إنعام كجه جي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أ- مدخل سيميائي: يبدو أن السيميائيات أمست حقلا معرفيا موسوعيا جديدا، كالحقول المعرفية الشمولية التي عرفها الفكر الإنساني قديما كالفلسفة, و حديثا كالتاريخ, فأصبح مفهوم العلامة السيميائية مفتاحا معرفيا, لولوج كلّ مجالات الدراسة, و البحث و الاستقصاء, لما يوفّر هذا المفهوم من قدرة على الوصف, و التفسير و التجريد, و إمكانيات الفهم و التحليل. ( ) ومن أهم المحاولات في تعريف هذا العلم (فردينان دي سوسير,1857-1913 ) فهو من مهّد له فقال:" إن اللغة نسق من العلامات التي تعبر عن الأفكار، وإنها لتقارن بهذا من الكتابة ومع أبجدية الصم والبكم، ومع الشعائر الرمزية، ومع صيغ اللباقة، ومع العلامة العسكرية (...) وإننا لنستطيع أن نتصور علما يدرس حياة العلامات في قلب الحياة الاجتماعية، و انه العلاماتية (...) وانه سيعلمنا مما تتكون العلامات وأي القوانين تحكمها" ( ). فقد تنبأ (سوسير) بإمكانية هذا العلم في دراسة الأنظمة العلاماتية، من خلال تصوّر هذا العلم وتبيان اشتقاقه, وأصله و علاقته بعلم النفس, وعلم اللسان الذي سيكون جزء منه, وبيّن ذلك من خلال وظيفته, وأهميته في بيان مدلولات الإشارات وقوانينها فقال:" يمكننا إذن تصور علم يدرس حياة العلامات في صدر الحياة الاجتماعية، وهو يشكل جزء من علم النفس الاجتماعي، وبالتالي من علم النفس العام، ويطلق على هذا العلم (السيميولوجيا)(Semiologie ) تلك التي تدلنا على كنه وماهية العلامات، وما الألسنية إلا جزء من هذا العلم العام." ( ) فمهمة السيميائية حسب (سوسير), دراسة حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية. لكن مفهوم العلامة عند (شارل ساندرس بيرس) انبثقت من نزعته الفلسفية المستوحاة من (كانط), وهذا يدلّ على سعة الخلفية المعرفية لــ( بيرس) في الفلسفة والمنطق والرياضيات, حتى أنه قال: " لم أكن في يوم ما قادرا على دراسة كل ما درسته – رياضيات، ذهن، ميتافيزيقا، تجاذب، علم الحراريات، البصريات، الكيمياء، التشريح، المقارن، علم الفلك، علم النفس، الفونيتيك، الاقتصاد، تاريخ العلوم(...), ما لم تكن دراسة سيميائية." ( ) فهو يعني بعلم السيمياء"مذهب الطبيعة الجوهرية والتنوعات الأساسية للدلالة الممكنة " ( ). يمكننا القول وفق هذا بأن الإشارات و العلامات المحيطة بنا, تتكلّم عن نفسها، سواء أكانت معلومة أو مجهولة بالنسبة لنا. فالعالم مليء بالعلامات و الإشارات, بالرموز و الشيفرات، التي استدعت في مجموعها حضور هذا العلم، ليعمل إلى جانب العلوم الأخرى في زعزعة نظام الاعتباطية, ذلك العلم هو علم (السيمياء). ( ) وعُدَّت الدراسات التي قدمها (سوسی-;-ر) نموذج التأسيس وعلم للعلامة ، لاعتماده مبدأ ثنائيات لسانية، فَعَمِدَ للتمی-;-ی-;-ز الجذري بی-;-ن الّلغة والكلام، أو بی-;-ن النظام الّلغوي العام. فاللسان واقعة لها خصوصية, من ناحية الرقي والأهميّة بالنسبة لباقي الأنساق, بل يمكن عدّه الأداة الوحيدة, التي من خلالها نعقل الكون ونحوّله من مجرّد (معطيات حسيّة بلا نظام) إلى كون يُعقل من خلال المفاهيم, وتبرز أهميّة اللسان, من خلال استحضار الروابط الممكنة بين الأنساق وموقعها, حينها نُدرك أهمّية اللسان ودوره الرئيس في التواصل وتنظيم التجربة, ودوره في التجربة وإنتاج الدلالات وتنويعها. ( ) ويعدّ "اللسان أرقى هذه الأنساق لأنه يعد مؤولها ووجهها اللفظي. وهو أيضا المصفاة التي عبرها تحضر هذه الأنساق في الذهن. فلا يمكن الإحاطة بجوهر هذه الأنساق ومعرفة طرق اشتغالها, فاللسان وحده يستطيع أن يكون في نفس الآن أداة للتواصل ( فهـو أرقـى و ......
#سيمائية
#العتبات
#النصيّة
#وأسماء
#الشخصيات
#والأماكن
#روايات
#إنعام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739715
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أ- مدخل سيميائي: يبدو أن السيميائيات أمست حقلا معرفيا موسوعيا جديدا، كالحقول المعرفية الشمولية التي عرفها الفكر الإنساني قديما كالفلسفة, و حديثا كالتاريخ, فأصبح مفهوم العلامة السيميائية مفتاحا معرفيا, لولوج كلّ مجالات الدراسة, و البحث و الاستقصاء, لما يوفّر هذا المفهوم من قدرة على الوصف, و التفسير و التجريد, و إمكانيات الفهم و التحليل. ( ) ومن أهم المحاولات في تعريف هذا العلم (فردينان دي سوسير,1857-1913 ) فهو من مهّد له فقال:" إن اللغة نسق من العلامات التي تعبر عن الأفكار، وإنها لتقارن بهذا من الكتابة ومع أبجدية الصم والبكم، ومع الشعائر الرمزية، ومع صيغ اللباقة، ومع العلامة العسكرية (...) وإننا لنستطيع أن نتصور علما يدرس حياة العلامات في قلب الحياة الاجتماعية، و انه العلاماتية (...) وانه سيعلمنا مما تتكون العلامات وأي القوانين تحكمها" ( ). فقد تنبأ (سوسير) بإمكانية هذا العلم في دراسة الأنظمة العلاماتية، من خلال تصوّر هذا العلم وتبيان اشتقاقه, وأصله و علاقته بعلم النفس, وعلم اللسان الذي سيكون جزء منه, وبيّن ذلك من خلال وظيفته, وأهميته في بيان مدلولات الإشارات وقوانينها فقال:" يمكننا إذن تصور علم يدرس حياة العلامات في صدر الحياة الاجتماعية، وهو يشكل جزء من علم النفس الاجتماعي، وبالتالي من علم النفس العام، ويطلق على هذا العلم (السيميولوجيا)(Semiologie ) تلك التي تدلنا على كنه وماهية العلامات، وما الألسنية إلا جزء من هذا العلم العام." ( ) فمهمة السيميائية حسب (سوسير), دراسة حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية. لكن مفهوم العلامة عند (شارل ساندرس بيرس) انبثقت من نزعته الفلسفية المستوحاة من (كانط), وهذا يدلّ على سعة الخلفية المعرفية لــ( بيرس) في الفلسفة والمنطق والرياضيات, حتى أنه قال: " لم أكن في يوم ما قادرا على دراسة كل ما درسته – رياضيات، ذهن، ميتافيزيقا، تجاذب، علم الحراريات، البصريات، الكيمياء، التشريح، المقارن، علم الفلك، علم النفس، الفونيتيك، الاقتصاد، تاريخ العلوم(...), ما لم تكن دراسة سيميائية." ( ) فهو يعني بعلم السيمياء"مذهب الطبيعة الجوهرية والتنوعات الأساسية للدلالة الممكنة " ( ). يمكننا القول وفق هذا بأن الإشارات و العلامات المحيطة بنا, تتكلّم عن نفسها، سواء أكانت معلومة أو مجهولة بالنسبة لنا. فالعالم مليء بالعلامات و الإشارات, بالرموز و الشيفرات، التي استدعت في مجموعها حضور هذا العلم، ليعمل إلى جانب العلوم الأخرى في زعزعة نظام الاعتباطية, ذلك العلم هو علم (السيمياء). ( ) وعُدَّت الدراسات التي قدمها (سوسی-;-ر) نموذج التأسيس وعلم للعلامة ، لاعتماده مبدأ ثنائيات لسانية، فَعَمِدَ للتمی-;-ی-;-ز الجذري بی-;-ن الّلغة والكلام، أو بی-;-ن النظام الّلغوي العام. فاللسان واقعة لها خصوصية, من ناحية الرقي والأهميّة بالنسبة لباقي الأنساق, بل يمكن عدّه الأداة الوحيدة, التي من خلالها نعقل الكون ونحوّله من مجرّد (معطيات حسيّة بلا نظام) إلى كون يُعقل من خلال المفاهيم, وتبرز أهميّة اللسان, من خلال استحضار الروابط الممكنة بين الأنساق وموقعها, حينها نُدرك أهمّية اللسان ودوره الرئيس في التواصل وتنظيم التجربة, ودوره في التجربة وإنتاج الدلالات وتنويعها. ( ) ويعدّ "اللسان أرقى هذه الأنساق لأنه يعد مؤولها ووجهها اللفظي. وهو أيضا المصفاة التي عبرها تحضر هذه الأنساق في الذهن. فلا يمكن الإحاطة بجوهر هذه الأنساق ومعرفة طرق اشتغالها, فاللسان وحده يستطيع أن يكون في نفس الآن أداة للتواصل ( فهـو أرقـى و ......
#سيمائية
#العتبات
#النصيّة
#وأسماء
#الشخصيات
#والأماكن
#روايات
#إنعام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739715
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - سيمائية العتبات النصيّة وأسماء الشخصيات والأماكن في روايات (إنعام كجه جي )