يونس تاج الدين : الكافر هو الظالم في القرآن
#الحوار_المتمدن
#يونس_تاج_الدين حينما نتلوا في القرآن الكريم آيات تتحدث عن الوعيد للكفار وما سينالهم يوم القيامة من جزاء وعقاب، قد يساء فهمنا للمقصود بالكفار ، لأن عدل الله تعالى والمنطق السليم لا يمكن أن يحيل إلى أن معنى "الكافر" هو تحديداً وإبتداءاً الإنسان الذي لم يؤمن بدين الإسلام أو بالله عزل وجل ، ذلك أن من يحمل صفة "غير المؤمن" هما صنفان فقط : الصنف الأول هو الذي لم يقتنع بأن الإسلام هو الدين الحق أو لم يعتقد بخالق لهذا الكون لسبب من الأسباب، منها على سبيل المثال أنه لم يفهم الدين بشكل سليم لإعتقاده أنه لا يناسب هذا العصر أو أي عصر، فهذا الصنف لا يمكننا إعتباره كافرا جاحدا فهو لم ينكر الحق ولم يجحده إستكبارا بعدما تبين له أنه الحق.والصنف الثاني هو الذي عرف وأدرك أن الإسلام هو دين الحق ودين الفطرة وأن كل ما فيه من أحكامن وتشريعات هي عادلة وحكيمة، وأن الكون لابد له من خالق فآمن به، ومع ذلك أبى أن يقر بذلك إزاء نفسه و إزاء الناس وإزاء تصرفاته في حياته فلا يعيش وفق قوانين ومقتضيات هذا الدين، هذا الصنف أيضا لا يمكن إعتباره "كافر" بالإسلام أو بالله لأنه في حقيقىة دخيلة نفسه هو مؤمن بالإسلام وبالله ومقر بهما.فإذا كان الصنف الأول ليس كافراً لأنه لم يقتنع حقا ، وإذا كام الصنف الثاني يتنكر لم يجده في دخيلة نفسه التي تقر وتعترف، فالسؤال إذن من هو الكافر الذي جاء ذكره في القرآن الكريم؟أنه حسب ما تقنضيه الآيات المعنية حينما نزلت ، وما تقتضيه النتيجة التي ذكرناها، نصل إلى الحصيلة إلى أن الكافر في القرآن هو الإنسان الذي جمع بين صفتين، صفة أنه منكر للإسلام أو لله تعالى جحوداً مع كونه يعلم أنهما حق بعد تضافر الأدلة القاطعة التي تُأكد الحقيقة أمامه، وهذا ما نجده بشكل أوضح في الزمن الأول للبعثة حيث كان الناس يشهدون من الأدلة ما يقطع بصدق النبي محمد (ص)، هذا والصفة الثانية هي كون هذا الإنسان ظالم معتدي قد طال جبروته وبلغت سطوته كل موضع، كما كان يفعله كفار قريش بالمسلمين من ظلم وسلب للحقوق، وهنا كانت الآيات التي تتوعد كفار قريش بالعذاب تأتي في سياق الظلم والتعدي الذي كانوا يجترحونه في حق المخالفين لهم، فتتوعدهم حتى يرجعوا عما هم فيه من غي ، وتربط على قلوب المسلمين وتواسيهم بأن الظالم سيلاقي جزائه.وحتى أيات القرآن الكريم نفسها إذا ما طالعنا الكثير منها نجدها تقرن الكفر بالظلم بل وتصرح أن الكفر هو الظلم ، ليس لأن الكفر ظلم في حد ذاته ، ولكن لأن الكفر هو جحود بعد برهان وهذا الجحود هو ظلم للإنسان لنفسه حيمنا يكذب عليها ويغشها ويمنع عنها الخير الذي يمكنها أن تجده في ذلك الإيمان من سكينة وراحة ، غير أن هذا كما قلنا في سابقا ليس هو الكفر الذي يستوجب على صاحبه العقاب الأخروي ، ولكن فقط حينما يقترن هذا الكفر و الجحود بظلم الغير و الجور عليه.وهذه الأيات القرآنية التي تةحي بهذا المعنى من إقتران الكفر بالظلم :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ &#1751-;- وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) . أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45) .أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ &#1750-;- قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ ......
#الكافر
#الظالم
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677338

سالم روضان الموسوي : دار الظالم والفاسد مآلها الخراب
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن شهر رمضان هو أفضل الشهور عند الله فيه ليلة القدر وهي خير من ألف شهر بمصداق الآية الكريمة (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) وصادف أن يكون هذه السنة مع وجود جائحة كورونا التي ألزمتنا البيوت وأفقدتنا لذة التواصل والاجتماع والمؤانسة الرمضانية، إلا إنها كانت مناسبة للعودة إلى القرآن الكريم والتفكر في آياته للبحث عن منفذ قرآني علنا نجده للهروب من واقعنا الحالي وما آلت إليه أوضاعنا من سوء في التدبير والتوفير والإدارة، التي أنتجت لنا المآسي بسبب استشراء الفساد وعلو المفسدين وهيمنتهم على مقدرات الأمة، وفي هذه الرحبة الرمضانية ظهرت لنا اقباس من نور القرآن بوجود الأمل لزوال هذه الغمة وانتهاء الأزمة، لان القرآن الكريم يخبرنا إن الله تعالى لا يحب المفسدين، الذين يتحكمون بمقدرات الناس وان كنت تراهم في أبهى حللهم وكلامهم المنمق في الفضيلة والزهد والعدل، ومنهم من جعل من وظيفته التي تقضي بان يكون عادلاً وسيلة للاستئثار بالسلطة والانتفاع بها لإغراضه الشخصية وهم من وصفهم الله تعالى بكتابه العزيز في سورة البقرة الآية 204 (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى&#1648-;- مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) إلا انه حين يتولى هذا الفاسد زمام الأمور فان الله تعالى يخبرنا بأنه سوف يهلك الحرث والنسل في الآية 205 من سورة البقرة (وَإِذَا تَوَلَّى&#1648-;- سَعَى&#1648-;- فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ) إلا إن ربك لا يحب هذا الفساد فكل فاسد ظالم وكل ظالم هالك لا محال ، وبما ان اغلب القائمين على شؤون بلادنا يدعون الإسلام والإيمان واغلبهم حج بيت الله وأكثرهم يرائي في المناسبات الدينية، ولأنهم الآن محجورون بأمر الله الذي سخر اضعف خلقه لحجرهم، لا بل لقتلهم بفايروس مجهري(كورونا) مثلما فعل بمن سبقهم ومنهم النمرود وهو من الطغاة ، فعسى أن يعودوا إلى القرآن الكريم ويتدبروا في آياته ويرون إن نهاية الفاسد والظالم والطاغية والمتكبر والمتعالي سوء العاقبة وان داره مصيرها الخراب وكل ما جمعه من سحت وحرام مصيره البدد، وهذا ما اخبرنا به ربنا الجبار المنتقم من كل ظالم، عندما عرض لنا قصة صالح والتسعة من رهط الفاسدين الذين سعوا في الأرض فساداً وكانوا من علية القوم والمتنفذين في المدينة وعددهم تسعة بقوله في الآية الكريمة 48 من سورة النمل (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ) ويبين لنا الخالق عز وجل عاقبة هؤلاء بان ديارهم مآلها الخراب بقوله تعالى في الآية 52 من سورة النمل ( فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَ&#1648-;-لِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) وهذا ما سار عليه المثل العربي (إن دار الظالمين خرابُ)، كما أتمنى إن يدركوا بان الفاسد والظالم لا اثر له إلا في اللعنة عليه، أما من كان القرآن ربيع قلبه والعدل ديدنه والفقير هاجسه فان الله جعل له مكانا في قلوب الناس يتناقلوه جيلاً بعد جيل ، وفي هذه الليالي العشر الأخيرة من رمضان الكريم التي فيها ليلية القدر، فان الله اختص منها بعض الليالي لتكون ليالي الإمام علي ابن أبي الطالب الرمضانية من ليلة جرحه وحتى استشهاده، فان الله يخبرنا إن من يعدل يحبه الله ويخلده إلى أن تقوم الساعة، فكان علي ابن أبي طالب عليه السلام قدوة لكل من يريد أن يعدل في حكمه بين الناس، لذلك أتمنى ان ينتبه الغافلون من القائمين على أمور بلادنا من غفلتهم ويعودا إلى الله وان يردوا أم ......
#الظالم
#والفاسد
#مآلها
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677654

عباس علي العلي : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما وردت مفردة يوم في النصوص القرأنية أما مجردة بذاتها لتشير لمعنى عام أو مع لاحقة وصفية أو تعريفية تبين ماهية اليوم ومضمون الإشارة فيه، فقد ورد اللفظ مفردا ومثنى وجمع في أربعمائة وأثنان وسبعون مرة كلها تشير لمعنى زمني محدد، أما بمعنى اليوم الذي هو من طلوع الشمس لغاية الطلوع الثاني ومقداره كما نعلم أربع وعشرون ساعة، أو بمعنى حصول أمر في يوم ما عرف الحدث باسم اليوم (كيوم الجمع أو يوم التلاقي أو يوم الزينة) أو بمعنى وعد بحصول حدث مؤكد لكنه غير معلوم ولكن أحداثه تبدأ وتنقضي في ذلك اليوم (يوم الأزفة أو يوم القيامة)، أو يأت لوصف حالة ذلك اليوم وليس الإشارة له بالذات (يوم عصيب، يوم يعض الظالم على يديه)، ومع كل هذا فقد ذكر النص القرآني أياما ليس بوصفها الطبيعي وسميت بالأيام الأستثنائية حين يفقد الزمن معياريته أو تتباطأ في معادلة السرعة (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)، وفي كل الأحوال أن ترد مفردة يوم فهي تشير لحدث ما وتنبه له وعليه ليكون أشارة عقلية محددة على أن الأمور والقضايا التي أتت المفردة ضمن سياقها ستحدث أو حدث بالفعل دون أي أمل في التغيير أو لتبديل بفعل الإنسان (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا).في سورة أل عمران تكلم النص عن الله موضحا قيمة ذكر الأيام ومغازيها وتقلباتها بقوله (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ &#1751-;- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) ، فذكر اليوم والأيام بهذا الكم الوافر من التكرار والإعادة والتنوع في الأستخدام والدلالات ما كان مجرد طرح موضوعي يتعلق بالتأرخة أو ما يسمى بالتذكير والتنبيه فقط، بل جاء يعطي حرية أكبر للعقل الإنساني ليفهم حركة الوجود عبر مفهوم التداول، وأن الأيام لا تعمل وفق نظام نمطي يأخذ شكلا محددا كما يزعم البعض من الفقهاء والمحدثين بحديث كاذب منسوب لرسول الله (عن ابن مسعود عن النبي &#65018-;-: يجمع خلق ابن آدم، في أول المخلوق إنه يكون أولا في الأربعين الأولى نطفة، ثم الأربعين الثانية علقة وهي قطعة الدم ثم في الأربعين الثالثة يكون مضغة قطعة اللحم وبعد كمال مائة وعشرين ينفخ فيه الروح، ويكتب عمله وأجله ورزقه وشقاوته وسعادته، هكذا جاء في الصحيحين: يُكتب رزقه وعمله شقي أو سعيد، رزقه مكتوب، عمله مكتوب، شقاوته سعادته كل هذا مكتوب)، فالتداول الوارد بالنص القرآني تناقض تماما صورة الجبرية الظالمة التي جاءت بالحديث المزعوم، خاصة وأن النص ركز على قضيتين أساسيتين، الأولى (ليعلم الله الذين أمنوا) ولو كان قد قر عليه مسبقا الشقاوة والكفر فيكون الحديث عن العلم هذا محض عبث وهراء، والقضية الأخرى ( أن الله لا يحب الظالمين وطالما أنه قدر وكتب كل شيء وما زال الإنسان جنينا في بطن أمه دون أن يكون شهيد في الوجود وشاهدا عليه، فالله هنا يكون أول ظالم له وبالتالي فيكون الله لا يحب نفسه). بالعود إلى النص موضوع المقالة (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى&#1648-;- يَدَيْهِ) وهي صورة تشكيلية فيها الوضوح ما يكفي لأن تكون لوحة بدل نص، المرارة والحسرة والخيبة والألم والندم كلها أجتمعت في معنى العض، هذا العض الذي كان من الممكن أن يكون فرحة وأبتسامة وأمل وفوز وفلاح لو أدرك الإنسان باكرا قيمة هذا اليوم العصيب الذي لا مفر منه ولا منجى، هذا المخرج ليس وعظا دينيا ولا هو من أدب التأديب والتعليم ولكنه قراءة لمشهد ذهني بأدوات منطقية وعلية تستحضر قوانين الوجود سواء أكانت مادية أو مثالية، فحتى القوانين الأكثر مادية وعلمية تقول أن لكل فرد نتاج ولكل ......
#وَيَوْمَ
#يَعَضُّ
#الظَّالِمُ
#عَلَىٰ
#يَدَيْهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716545

محمد المحسن : حتى نؤسسَ لصحافة حرة..تكون بوق السلام وصوت الأمة..وملاذ المظلوم..ولجام الظالم..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش اليوم العالمي لحرية الصحافة : .. يشهد قطاع الاعلام والاتصالات وتكنولوجيا المعلومات طفرة عالمية تستدعي من جميع المؤسسات الاعلامية والصحفية مواكبتها والاستفادة منها لأبعد الحدود عبر توصيل المعلومة والخبر الصحيح من مصادره الموثوقة للقارىء والمشاهد والمستمع دون تشويه أو تحريف.ولأن المؤسسات الاعلامية، صحفاً كانت أو محطات إذاعة أو فضائيات أو وكالات أنباء أو حتى صحافة إلكترونية،جزء من المجتمع، عليها البحث عن كل الوسائل المتاحة للقيام بدورها التعليمي والتثقيفي والتربوي والتنويري لأفراد هذا المجتمع وكشف الحقائق أمامه بصدق وموضوعية لكون أي إخلال بالمضمون من شأنه تشويه صورة الصحافة والصحفي نفسه والجهاز الإعلامي الذي يعمل به.فد لا أجانب الصواب إذا قلت أن الصحفي صاحب رسالة نبيلة،عليه أن يسعى لإيصال رسالته هذه بكل إخلاص وتفان من دون تحريف للأحداث والوقائع، وعليه الابتعاد عن تملق المصادر وألا يكون أداة لتلميعها بحق أو دون حق.ومن هنا بات لزاما عليه أن يكون دائما أداة اصلاح وبناء في المجتمع وعليه أيضا أن يعبر عن معاناة مجتمعه وممارسة التقييم المهني والمعالجة الموضوعية المهنية لكل قضية يتناولها بكل نزاهة، بعيدا عن الدعائية وخدمة الأجندة الشخصية.وبصورة عامة فإن مهنة الصحافة، شاقة ومتعبة والحقيقة يمكن الوصول اليها بعد تعب وجهد وعبر الأبواب المفتوحة دون تحايل أو رشوة أحد للحصول عليها أو بطرق ملتوية أخرى.. فالمعلومة قد تكون مفيدة بقدر ما تكون مضرة أيضا.ولكن..بقدر ما يطالب الصحفي بالالتزام بأخلاقيات مهنته وتجنب البذاءات والابتعاد عن تلفيق التهم والاكاذيب التي قد تقود إلى سحب الصحيفة من الأسواق او تعطيل صدورها.. يجب أن تصدر الدولة، أي دولة،تشريعات وقوانين للصحافة تؤكد على حرية التعبير والحرية الصحفية عموما، وتحمي الصحفيين وتضمن حقوقهم،والأهم أن يلتزم الصحفيون بميثاق الشرف المهني الذي يضمن ويحمي الأطر الاخلاقية المطلوبة.ومن جانب آخر،بالإضافة إلى التمسك بالأخلاق الفردية والجماعية، ومراعاة القيم،والثوابت والواجبات الأخلاقية العامة،يجب على الصحفي الالتزام بالمحرمات الأخلاقية أيضاً،وأن يتجنب ارتكابها.والمحرمات الأخلاقية هي تلك الخطوط الحمراء في نطاق الأخلاق الفردية والاجتماعية،والاثنان هما وجهان لعملة واحدة. وفي بعض الأحيان تصبح مسألة مراعاة الواجبات الأخلاقية والالتزام بها محدودة ومقيدة بشروط وقيود معينة.وعلى سبيل المثال: على الرغم من أنه يجب على الصحفيين الالتزام بضرورة بيان الحقائق والأمور والأحداث، حتى وإن كانت قليلة الأهمية، ولكن بيان الحقيقة كلها يكون أحياناً أمراً صعباً، وأحياناً أخرى متعذِّراً. وبعبارة أخرى: عدم بيان الحقائق، وليس قلبها وإظهارها بشكل معكوس،يصبّ أحياناً في صالح المصلحة العامة.ومن هنا يبدو أن الرقابة على الصحف، وانتقاء المواضيع،ضرورياً في بعض الأحيان.وبتعبير آخر: يبدو أن بيان بعض الحقائق الاجتماعية أو الفردية يأتي خلافاً للمصلحة العامة،ويتسبب بالإساءة إلى مكانة الأفراد وحيثيتهم،أو يفسح المجال أمام الدخول إلى دائرة الحرمات الخاصة للأفراد،أو الإساءة إلى العفة العامة.وفي هذه الحالة فإن بيان هذا الصنف من الحقائق،التي تورد الفرد والمجتمع إلى هذا المستوى من العواقب الوخيمة،يأتي خلافاً للمصلحة العامة بالتأكيد، ويعتبر خطاً أحمر لا يجوز تجاوزه. ومن هذا المنطلق فإن الأخلاق تحكم بوجوب الحذر من محرَّمات العمل الصحفي،وأخذها بعين الاعتبار..سئل مونتسكيو عن أخطر الناس فقال: «الممنوع من الكلام لأنه سيتحدث ب ......
#نؤسسَ
#لصحافة
#حرة..تكون
#السلام
#وصوت
#الأمة..وملاذ
#المظلوم..ولجام
#الظالم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717544

اسكندر أمبروز : الله الظالم.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز الفكرة الكبرى التي تتمحور وتتشكل حولها نصوص وشيزوفرينيا الأديان البهيمية الثلاثة (اليهودية والمسيحية ودين بهائم الصحراء) هي فكرة الحياة الأُخرى والمقترنة بالعدل الالهي , ومع تميّز يهودي ملحوظ في هذا المجال , إلّا أن الديانتين الباقيتين المسيحية ودين بول البعير يتخذان من هذه الفكرة عاموداً أساسياً رئيسياً لبناء خرافاتهم فوقه , ولكن الآن سنرى أن هذا العامود ما هو إلّا خازوق ناسف للأديان من داخلها.فدائماً ما يقوم دين بول البعير ودين عمو جيسوس بوضع أنفسهم محط السخرية والقصف المستمر أثناء محاولتهم التمسّح بالفلسفة والتفكير والمنطق , فهي تضرب نفسها كما رأينا في منشورات سابقة من خلال مهزلة القضاء والقدر والخطة الالهية وغيرها من الأمور في سويداء القلب , وقضية العدل الالهي والحياة الآخرة هي أيضاً فكرة وتناقض منطقي متضارب يمثل اطلاق النار على الأديان وانتحارها من تلقاء نفسها.فالحياة الآخرة والمقترنة بالعدل الالهي المزعوم , هو الحجة التي يتبناها أتباع هذه الخرافات لتبرير ايمانهم , ولكن أين هو هذا العدل ؟ فلو نظرنا للنصوص الدينية والتراث المسيحي والإسلامي سنرى العجب العجاب.فأولاً لو دققنا النظر في مهزلة العذاب الأبدي في جهنم المزعومة , نرى قمّة الظلم الإلهي في أبهى حلله ! فمن المعلوم أن العقاب من جنس العمل , فول قلنا أن أحدهم قتل شخصاً ما , فعقوبته المنطقية ستكون أن يتم قتله لاحقاً وجعله يعاني كما عانت ضحيته أثناء قتلها وينتهي الأمر , أو مثلاً تعذيبه لمدّة السنوات التي حرم منها ضحيته , فلو قتل شخصاً عمره 30 عاماً , فسيتم تعذيب الجاني لمدة 50 عاماً مثلاً حتى يعادل السنوات التي حرم منها ضحيته والتي كانت لتحيا لعمر ال80 مثلاً في هذ السيناريو الخيالي...ورغم ساديّة وظلم هذا العقاب إلّا أنه فيه شيء من العقلانية , ولكن لو نظرنا لعقوبة الإله , فنجدها لا نهائية !! فمثلاً لو كفر أحدهم بهذا الإله , وظل يقترف أفظع الجرائم طيلة حياته , فمن العقلاني أن يكون عقابه مساوياً للسنوات التي قضاها وعاشها كافراً بوجود هذا الإله , وعقابه على الجرائم سيكون أيضاً مساو لمعاناة البشر المحدودة التي تسبب بها , فكفره كان محدوداً بسنوات عمره , واجرامه كان محدوداً بمعاناة ضحاياه , وليتم نسف وجوده بعد قضائه لسنوات العقاب !ولكن هنا أيضاً نرى قمّة اللامنطق والظلم الالهي , فهو يعاقب الناس على جرائم محدودة الزمن والتأثير...بعقاب أبدي ! وهذا ينسف عنه صفة العدل بشكل كامل. ثانياً الخطيئة الأولى.عقاب آدم وحواء كما في الخرافة الدينية السخيفة , هو أحد أكبر وأفظع صور الظلم في التاريخ الأدبي (فالأديان ليست سوى قصص خيالية) , ونحن نعلم اليوم أن جرائم الآباء لا يحملها الأبناء , ومعاقبة الإله لآدم وحواء على خطيئتهم أو عصيانهم لأوامره , لم تنته بانتهائ وجودهما فقط , بل امتدت واستمرّت الى يومنا هذا بحسب الدجل الديني , فاليوم يولد المسيحي حاملاً للخطيئة الأولى , وبهيم الصحراء يولد أيضاً على ذات الأرض التي أُنزل اليها آدم وحواء كعقوبة , فمليارات البشر اليوم والذين يولدون ويموتون على هذه الأرض يعانون من عقوبة الحياة الدنيا كمعاناة آدم وحواء , رغماً أنهم لم يرتكبو أي فعل أو جريمة في حياتهم.فمثل هذا الفصام كمثل معاقبة رجل وامرأة بالسجن المؤبد لقتلهم لشخص ما , ومن ثم تزاوجهم في السجن والإبقاء على أطفالهم في السجن بشكل مؤبد وأحفادهم وأحفاد أحفادهم الى مليارات الأجيال ! فلو كان هذا ما يسمونه بالعدل الالهي , فعليهم ايجاد كلمة أُخرى لوصف العدل لأن الكلمة ف ......
#الله
#الظالم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735045

بير رستم : نحن الكرد.. هل سننتقل من موقع الضحية لموقع الظالم المستبد؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن القوميين عموماً يتشابهون في مظاليمهم ومطالبهم وشكاويهم ولو اختلفوا في لغاتهم وأجنداتهم وبرامجهم السياسية القومية حيث هناك عامل مشترك يجمع الجميع وهي محاولة تقديم مظلوميتهم في وجه من يعتبرهم بالمحتلين الغازين المستبدين، فمثلاً نحن الكرد وعلى مدى عقود ونحن نشكو مظلوميتنا في وجه جور الطغاة المحتلين لجغرافيتنا وبأن كردستان محتلة من قبل عدد من الدول الغاصبة، لكن وبعد بداية تبلور مشروعين كرديين -إقليم كردستان ومؤخراً روجآفا- وها نحن نواجه مظلومية من هم أضعف منا في هذه الجغرافيا، ونقصد بعض المكونات الأخرى وبالأخص الآشوريين وحاملي خطابهم القومي، وكنموذج سوف نأخذ الكاتب الآشوري السوري؛ سليمان يوسف حيث وكل فترة نقرأ شكواه من “سيطرة” الكرد على الجغرافيا والسياسة والإدارة في شمال شرق سوريا و”تهميش” أدوار باقي المكونات وبالأخص الآشوريين، رغم أن الواقع على الأرض -وبحسب متابعتي- ليس بهذا السوء ولكن ورغم ذلك فإننا سنأخذ بوسته التالي كنموذج عن الخطاب القومي للآشوريين وشكواهم من هيمنة الكرد على الواقع السياسي في روجآفا والتي هو يرفضها طبعاً حيث يقول:“شريكي الكردي: ( الشراكة الوطنية ) تعني أن تتساوى بـ (كامل حقوق وواجبات المواطنة) معي كآشوري سوري ومع العربي السوري ومع الأرمني السوري ومع المكونات السورية الأخرى. (الشراكة الوطنية) ، لا تعني تخصيص لك “مقاطعة” لتقيم عليها “دويلة” خاصة بك، لها ( حكومتها وجيشها واقتصادها وحدودها وشريعتها وعلمها وتعليمها وعلاقات مع الخارج)، باسم “الإدارة الذاتية أو الفدرالية”، لما تدعيه زوراً بـ”كردستان سوريا أو روجآفا ” وهي أسماء دخيلة على تاريخ وحضارة سوريا العريقة ،التي تمتد لأكثر من 7000 عام ، ومن ثمة تعلن انفصالك عن (الوطن السوري)، حين تأتيك الفرصة المناسبة”.طبعاً الملاحظ في كتابات السيد سليمان ومنه هذا البوست هو محاولة إلغاء أي صفة كردية للمناطق التي نعتبرها كردية، بل كل محاولاته تصب في اتجاه القول؛ ب”آشورية” هذه الجغرافيات، رغم أن الحقائق التاريخية تؤكد على مرور شعوب وحضارات وأمم مختلفة على هذه الجغرافيا وبأنها لم تبقى على طول التاريخ مطوبة باسم شعب واحد وحضارة وإمارة ومملكة واحدة دون باقي الممالك والإمارات والإمبراطوريات، بل كانت تتعرض للعديد من الغزوات والتمدد والانحسار بحسب قوة كل فريق على حساب باقي الفرقاء.. وبالتالي ولكي لا نعيد نحن الكرد تجربة الدول الغاصبة في الاحتلالات وتهميش الآخرين وأن لا نسير على دروبهم وممالكهم وجمهورياتهم الخاصة بشعب ومكون واحد دون الآخرين، فإننا بحق نطالب أن تكون تجاربنا تجارب وطنية ديمقراطية بحيث يتم تشكيل الإدارة الذاتية على أساس اللامركزية وفيدراليات الأقاليم (الكانتونات)، بل تكون البلديات -مثلما هنا في سويسرا مثلاً- لها صلاحياتها الكبيرة حيث نعلم؛ بأن الشعب الآشوري لا يمكن له أن يشكل إقليماً كبيراً ولكن يمكن لبلدية تل تمر مع قرى آشورية تابعة لها أن تشكل بلدية لها خصوصيتها وإدارتها داخل الإدارة الذاتية.طبعاً قد لا يكون الطرح وفق عقلية القوميين في الجهتين الكردية والآشورية ولكن وبحكم إن جغرافياتنا فيها الكثير من التداخل الديموغرافي السكاني ولا يمكن أن تشكل كل عشرة قرى دويلة مستقلة، بل هناك بلدات ومدن مثل قاشلو فيه عدد من المكونات ولو بنسب متفاوتة، فيمكن حقاً مفهوم الدولة الفيدرالية أن تحل هذه الإشكالية في الجغرافيا السورية عموماً وليس فقط في مناطق روجآفا وشرق الفرات، كون نموذج قامشلو ينطبق عموماً على الواقع السوري حيث التنوع الثقافي اللغوي الإثني والديني المذهب ......
#الكرد..
#سننتقل
#موقع
#الضحية
#لموقع
#الظالم
#المستبد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743937

داخل حسن جريو : كيف واجهت الجامعة التكنولوجية ... تداعيات الحصار الظالم شهادة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو إبتداء أقول أن الغرض من هذه الإستذكارات , هو بيان بعض الحقائق التي يجهلها كثيرون من أبناء الجيل الحالي عن ظروف عمل الجامعات العراقية في زمن يصفه البعض بزمن الخير , ويصفه آخرون بزمن الظلام , ولكل منهم وجهة نظره بحسب ظروفه ومصالحه ومعتقداته . أن ما يهمني هنا تدوين شهادتي للتاريخ من واقع معايشتي الشخصية, حيث شاءت الأقدار أن أتحمل مسؤولية إدارة جامعات ومؤسسات علمية في ظروف إستثنائية صعبة جدا , تخللتها حروب وفتن وصراعات دامية , فقد توليت مسؤولية رئاسة جامعة البصرة في منتصف عقد الثمانينيات من القرن المنصرم , حيث كانت الحرب العراقية الإيرانية مستعرة دون أن تبدو في الأفق أية بارقة أمل بنزع فتيلها . وما أن توقفت هذه الحرب اللعينة بعد ثمان سنوات من إندلاعها , لتنطلق بعدها حرب ألعن منها بغزو الكويت وما نجم عنه من تداعيات أنهكت العراق دولة وشعبا . تقرر بعدها إستلامي مسؤولية رئاسة الجامعة التكنولوجية ببغداد في آب عام 1993 ولغاية 2001 وسط ظروف صعبة يمر بها العراق يومذاك من جراء الحصار الشامل المفروض عليه ,والذي بدت آثاره واضحة على جميع فئات المجتمع العراقي, وبخاصة الفئات الفقيرة من ذوي الدخل المحدود, حيث بدت تظهر للعيان مظاهر لم تكن مألوفة بهذا الشكل الحاد , أبرزها تسول الأطفال في الطرقات بعد تسربهم من مدارسهم , وتنامي حالات تزوير الوثائق والمستندات وجوازات السفر في سوق شعبي ببغداد يعرف بسوق " مريدي", وتنامي حالات الفساد والرشوة في بعض دوائر الدولة بسبب العوز والحاجة, حيث لم تعد رواتب الموظفين تكفي لتغطية حاجاتهم الأساسية لأكثر من بضعة أيام , وبروز حالات السطو المسلح على دوائر ومؤسسات الدولة , وأعمال سلب ونهب المواطنين تحت تهديد السلاح في الطرقات في وضح النهار بما في ذلك العاصمة بغداد, ولم يعد السفر ليلا بين المدن آمنا . كانت السنوات 1992 – 1995 شديدة الوقع على الناس نظرا لشحة المواد الغذائية وإرتفاع أسعارها حيث لم يعد بإمكان الكثير من الناس سد إحتياجاتهم الأساسية , وإضطرارهم لبيع بعض مقتنياتهم وهجرة الآلاف منهم إلى خارج البلاد طلبا للرزق . لم يتجاوز راتبي الشهري أكثر من عشرين دولار وراتب الموظف نحو دولار واحد .ويذكر أن سعر الدولار الأمريكي مقابل الدينار العراقي بلغ عام 1995 أكثر من ( 3000) آلاف دينار وكان مستمرا بالصعود , ولتوضيح القدرة الشرائية للدينارو,أن سعر طبقة البيض التي تحتوي (30) بيضة أكثر من ( 3000) دينار. أدت هذه الحال إلى تعاطي الكثير من الموظفين وبخاصة العاملين في الدوائر الخدمية ,الرشى تحت مسميات مختلفة, هدية, مكرمة أو رشوة , وقيام البعض الآخر بإختلاس أو سرقة المال العام كسرقة بعض الأدوية وبيعها في الأسواق. تعرضت الجامعة لأكثر من زيارة من فرق التفتيش سيئة الصيت المكلف زورا وبهتانا , بالتفتيش زيفا عن أسلحة دمار شامل. كما أدت هذه الأوضاع المزرية إلى تفاقم هجرة ذوي الكفايات العلمية بمختلف التخصصات وبخاصة التخصصات الطبية والتقنية والهندسية وأساتذة الجامعات إلى الأردن وسورية ومنها إلى البلدان الأخرى طلبا للرزق والأمن والأمان. كان تأثير الحصار شديدا على الجامعة التكنولوجية بحكم طبيعتها التقنية وحاجتها المستمرة إلى تحديث أجهزتها ومعداتها العلمية المتآكلة بسبب قدمها , وتعويض كوادرها العلمية التي تسربت إلى خارج العراق , مما يستلزم توفير الموارد المالية لتهيئة بعض مستلزماتها الأساسية , والسعي الحثيث أن تبقى الجامعة ملامسة للتطور العلمي والتقني بتوظيف كل الوسائل المتاحة لهذا الغرض. إتخذت الجامعة إجراءات عديدة أبرزها الآتي : 1.إدخال مفهو ......
#واجهت
#الجامعة
#التكنولوجية
#تداعيات
#الحصار
#الظالم
#شهادة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744552

أحمد صبحى منصور : عن الغمّ والزوجية وحج المشركين والدعاء على الظالم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور السؤال الأول : تأملت عبارة "من غم" الواقعة بين ((أن يخرجوا منها ..... اعيدوا فيها...)) حيث أثار اهتمامي وجود هذه اللفظة في سورة الحح، بينما لا أثر لهذا الفاصل "الاعجازي" في السجدة.. ما السبب؟؟ لماذا وماذا يدور بين سطور الآيات التي تحكي قصة هؤلاء "المغمومين" ما بين الدنيا و الآخرة. وهل في الآخرة غموم؟؟الاجابة :أولا : غم / غمام ( بالغين المفتوحة ) وتعنى الغطاء ، ومنها ( الغيوم )1 ـ جاء هذا فى الدنيا فى قصة بنى إسرائيل وهم مع موسى عليه السلام بعد خروجهم من مصر . قال جل وعلا :1 / 1 : ( وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ ) 57 ) البقرة )1 / 2 : ( وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ ) 160 ) الاعراف )2 ـ جاء فى نزول الملائكة يوم القيامة : ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلا ) 25) الفرقان )3 ـ فى مجىء الرحمن يوم القيامة ، وهذا مذكور فى قوله جل وعلا : ( كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ( 21 ) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ( 22 ) الفجر ). قال جل وعلا عن صفة مجيئه جل وعلا بظلل من الغمام،و لا نعرف ماهية هذا الغمام : ( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ) 210 ) البقرة ). الله جل وعلا لا يُرى فى الدنيا ولا فى الآخرة ، ولنا بحث منشور فى هذا . ويكفى قوله جل وعلا : ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) 103 ) الانعام ). .ثانيا :( غُمّة ) بمعنى أمر فيه خلاف وشقاق . قال جل وعلا :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ ) 71 ) يونس ). أى لا يكن أمركم فى اختلاف وغيوم وعدم وضوح .ثالثا : الغمّ ( بالغين المفتوحة ) معناه مركب من الهموم والقلق والحزن1 ـ جاء هذا فى الدنيا1 / 1 : فى قصة يونس عليه السلام : ( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لّا إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ( 87 ) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ ) 88 ) الأنبياء )1 / 2 : فى قصة موسى عليه السلام : ( وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ) 40 ) طه )1 / 3 : عن هزيمة الصحابة فى موقعة ( أُحُد ) : ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ( 153 ) ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِّنكُمْ ) 154) آل عمران )2 ـ فى الاخرة عن محاولة أهل النار الخروج بسبب معاناتهم من ( الغم ) . قال جل وعلا : ( كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) 22 ) الحج). ( من غمّ ) هنا جملة إعتراضية شديدة الدلالة.رابعا :1 ـ ( غم ) الدنيا وقتى ولا بد أن ينته ......
#الغمّ
#والزوجية
#المشركين
#والدعاء
#الظالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768079

محمد علي محيي الدين : دار الظالم خراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من ابلغ الدروس التي افرزتها الانتخابات العراقية لهذا العام هو حجم التطهير الذي شمل كثير من الوجوه القديمة ممن وصم بعضهم بالفساد او سوء الادارة أو الفشل في أدارة العملية السياسية والاخلال بالضوابط الوطنية التي يتطلبها العمل السياسي، وهذا الدرس الذي سيتكرر بشدة في الاعوام القادمة وسنرى كثير من الاصنام تتهاوى كما تهاوى قبلها أصنام أسهمت في هذا الكم من الدمار.والغريب أن بعض الفاشلين ينحون باللائمة على الشعب الذي خدع بشعارات القوى الوطنية كما يقولون فلفظهم كما تلفظ النواة، ناسين أو متناسين أنهم لم يستطيعوا خلال أكثر من عقد من السنين بناء دولة بالحد الادنى من المواصفات العصرية للدول الناجحة، وأنهم كما يقول المثل (أجه يكحلها عماهه) فقد زادوا خراب النظام البائد خرابا بتصرفاتهم، وركبهم الغرور بما وصلوا اليه من سلطة وجاه، وتناسوا أن الشعب مصدر السلطات وانه قادر على ازاحتهم بأصابعه البنفسجية ليركنهم في زوايا النسيان والاهمال.أنه الدرس العراقي الذي يجب أن يعيه الجميع وينتبهوا له ليكون أدائهم بالمستوى المناسب لتحقيق طموحات الشعب وتوفير الحياة الحرة الكريمة للمواطن وإقامة دولة العدل والرفاه الاجتماعي وبعكسه فسيكون الدرس أقسى في قابل الايام، وستكون ارادة الشعب فوق الارادات الخارجية التي خيل لها انها ستكون اللاعب الاكبر في تقري مصائر العراقيين، ناسين أو متناسين ان الشعب العراقي يمهل ولا يهمل وأن صبره ينفذ وأن طال الزمن وأن كلمته هي الفيصل في التغيير.ضحك سوادي الناطور وقال: ذوله حسبالهم الوادم ظالين عالاوليه ويصدون يسوالفهم الماصخه، وبعدهم عايشين عله سوالف گبل، (أيد ألما تشابچها بوسها) و(الياخذ أمي يصير عمي) و(ألما تگدر تعابيه ،حيل الله عليه) و(أحفظ مجنونك،لا يجيك أجن منه) و(شين ألتعرفه أحسن من زين ألما تعرفه) و(إذا كثرت همومك نام الها) و(أقنع تشبع) و(ثلثين المراجل بالهزيمة) و(صاحب صحيب مرتك،حتى يگضي وكتك) وما يدرون الوادم (فتحت باللبن) وگامت (تقره الممحي) وعرفت (الشين من الزين) وگامت أدور عالينفعها، وما يدرون تاليها(يگلبون الطابگ طبگ) وينعلون سلفه سلفاهم ويجي يوم يوگفوهم للحگ و(يطلعون حليب امهم من أخشومهم) ويشوفون اشلون يتلگاهم (أبو زعبل) بالصلوات!!! ......
#الظالم
#خراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769150