عبد الله عنتار : 294 كلم .... على متن دراجتين ناريتين بأرض الشاوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار كانت الانطلاقة من مدينة بنسليمان رفقة صديقي المهدي، وذلك يوم السبت 19 يونيو 2021. ويعتبر المهدي من أشد المتحمسين لأي مغامرة استكشافية، وقبل بعفوية اقتراحي الذي يرمي إلى استكشاف بعض المناطق بجهة الشاوية، وتضمن برنامجنا الاستكشافي المسارات التالية: 1- بنسليمان - الردادنة أولاد مالك بعد أن جمعنا لوازمنا، غادرنا مدينة بنسليمان حوالي الساعة 12 زوالا، وسرنا عبر الطريق الإقليمية رقم 3321 الرابطة بين بنسليمان وأولاد صالح، طيلة ذهابنا كانت الطريق شبه فارغة من السيارات، فذهبنا بأريحية كبيرة، اللهم بعض الكلاب التي اعترضت سبيلنا بالقرب من دوار الدغاغية، ويكتنف الطريق بعض التعرجات الخطيرة وخاصة في نقطة نهر صفرو. وعلى جنباتها حقول الحمص والذرة، وبعض الحصادات التي لازالت تحصد حقول القمح. ومن يمر عبر الطريق رقم 3321 وقبل أن يصل إلى السوق الأسبوعي للثلاثاء الزيايدة من اللازم عليه أن يرى بعض العيون والمجاري المائية وحقول التين وبعض البنايات القديمة التي تعود إلى زمن القياد الكبار بمنطقة بنسليمان، ويبقى السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الثلاثاء الشاهد الوحيد على أهم التجمعات البشرية في منطقة الزيايدة، وكان ومازال ينظم على الضفة اليمنى لوادي النفيفيخ وكانت تأتي إليه قبائل الزيايدة والمذاكرة، لكن اليوم يعاني من تقهقر ملحوظ، فلا يحضر إليه سوى قلة قليلة من البشر المعدودين على رؤوس الأصابع. ويعتبر وادي النفيفيخ هو الحد الفاصل بين جماعة مليلة وجماعة الزيايدة، وكلمة مليلة كلمة أمازيغية تعني البيضاء، ولازالت المنطقة تحمل بعض آثار الثقافة الأمازيغية التي ترسخت إبان الدولة البورغواطية، ومن الدواوير التي مررنا منها دوار أولاد حميدة ويتوفر هذا الدوار على مسجد كبير للصلاة، والملفت في هذه المنطقة أن الصبار اندثر كليا بفعل الحشرة القرمزية، وتبقى الزراعة البورية هي الزراعة المعتمدة في هذه المنطقة ولا يختلف حال أولاد كمال وأولاد دربالة عن أولاد حميدة، لقد ظل نفس المشهد حتى وصلنا إلى اثنين أولاد علي الطوالع، إذ لاحت طيور النغاف تجثم على المكان، والكلاب الضالة المنتشرة بين جنبات السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الاثنين. وتنتشر قباب الأولياء والسادة بشكل كبير على طول خريطة الشاوية، ففي المنحدر العميق لوادي المالح تقبع قبة تضارع السماء في مكان ليس بالبعيد عن أولاد سيدي أحمد الذين يتاخمون الضفة اليسرى لوادي المالح. وتعرف قرية أولاد سيدي أحمد بمسجدها القديم الذي يقع على يمين الطريق الإقليمية رقم 3602 التي تقودنا مباشرة إلى أبعد جماعة في جنوب إقليم بنسليمان وهي جماعة الردادنة أولاد مالك التي تبتعد ب 45 كلم عن مدينة بنسليمان ولا تبتعد عن مدينة الكارة التابعة لإقليم برشيد سوى ب 8 كيلومترات، ويتسوق قرويو الردادنة أولاد مالك من سوق الكارة الذي ينظم يوم الخميس. 2- الجاقمة - برشيد تزامن وصولنا إلى أرض الجاقمة مع انقشاع غيوم بيضاء في السماء، بيد أن الوصول إلى هذه الأرض لم يكن سهلا و يسيرا وسط الحصيدات المتناثرة وأصوات الفلاحين التي تأتي من هنا وهناك، لقد نال العياء منا كثيرا، وتتموقع هذه القرية شمال إقليم برشيد، وتتحيز على أرض منبسطة وخصيبة ويجيد أهلها الزراعة السقوية، فلا يفوت الزائر مشاهدة الحقول المنتشرة على طول الطريق، بحيث تتسم جاقمة بإمكانيات اقتصادية مختلفة، وتعتمد بالدرجة الأولى على الفلاحة، منها السقوية عن طريق الآبار والأذرع المحورية وتتوزع المنتجات بين الحبوب كالقمح الطري والصلب والشعير والذرة، فضلا عن الخضروات مثل والبصل والجلبان والجزر والبطاطس، إض ......
#....
#دراجتين
#ناريتين
#بأرض
#الشاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722976

عبد الله عنتار : 300 كلم بدراجة نارية وسط قبائل ورديغة وقبائل زعير 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى بلاد زعير وقبائل ورديغة غادرنا مدينة بنسليمان، وقطعنا ما يقارب 30 كلم، فدخلنا إلى منطقة زعير، وسط غابات ظليلة حمتنا من حرارة الصيف الملتهبة، لقد سرنا عبر طريق ضيقة تحمل رقم 3337، ولم يفوتنا أن نرى منظر القرويين العائدين في هذه الربوع من سوق السبت الأسبوعي وهم يحملون بضائعهم على بغالهم، ربما تستغرق عودتهم العشرات من الكيلومترات بين مسالك الأودية وشعاب التلال وأشجار الزبوج والفلين والعرعار. مازال الكثير من الزعريين يشيدون بيوتهم من الطين والحجر. ومن بين المناظر التي خلبت لبي في الأرض: قطعان الماعز السائحة في أعلى الهضاب، بلا رعاة، تسرح هانئة وتقضم ما تيسر من الكلأ المتواري بين شجيرات توزالة. كان السير ممتعا في هذه الربوع القصية، بلا حفيف ولا ضجيج وسط طبيعة خلابة تسرد أحلامها وأمانيها للغربان والحمائم الهاجعة في الغصون، حتى وصلنا إلى نقطة الخطوات.تقع بئر جماعة بئر النصر جنوب شرق إقليم بنسليمان، وتبلغ مساحتها حوالي 255 كلم مربع، وتعتبر من أفقر جماعات جهة الدار البيضاء سطات، وتعاني من الهشاشة والفقر وتدني مستوى البنية التحتية، ناهيك عن العطش خلال الصيف وملوحة الآبار، إضافة إلى هجرة شبابها عن المنطقة بحثا عن العمل، ولا زال العرف يفرض سطوته في هذه الربوع، إذ تحصل الكثير من حالات الزواج بلا عقود، ودون نسيان الهدر المدرسي. ويمثل سوق السبت ملتقى دواوير وقبائل زعير التي تنقسم إلى ستة دواوير، وهي السعيدية والعطاطرة وأولاد سي أحمد وأولاد مسعود وأولاد اعميرة وأولاد شميشة، ويلتقون في هذا السوق من أجل شراء المواد الاستهلاكية، وبيع البيض والصوف والزرابي وإصلاح الأواني، كما تجتمع مجالس الدواوير للتداول في قضايا الناس وإيجاد الحلول لها. وحين عودة الحجاج من الحج، تنظم قبائل زعير موسم التبوريدا الذي يعتبر فرصة لتجسيد قيم التلاحم بين أفرادها وجماعاتها. بعد ساعتين في طريق زعير وصلنا إلى الخطوات التي تقع على تماس بين أربعة أقاليم وهي بنسليمان وسطات وخريبكة والخميسات. تعتبر الخطوات عبارة عن ملتقى طرق، فخلفنا تنتهي الطريق الإقليمية 3337، وأمامنا أخذنا الطريق الجهوية رقم 403 والقادمة من شمالنا وبالضبط من مدينة تمارة والمتوجهة إلى خريبكة، أما على يميننا، فتبدأ الطريق الإقليمية رقم 3608، والمتوجهة إلى أولاد حمامة.تجتر منطقة الخطوات كل ضروب التهميش والإهمال، لقد كانت خلال العهد الاستعماري تتوفر على فندق سياحي اسمه: فندق الخطوات، واليوم صار هذه الفندق عبارة عن بنايات مهملة.ويعد فندق الخطوات Hôtel El Khatouat معلمة تركها المستعمر الفرنسي، ويتحيز في المنطقة الغابوية والمعروفة باسم الخطوات شيد من قبل الفرنسيين سنة 1938 على مساحة 25 هكتار، شيد على مساحة تناهز 1000 متر مربع بطابقين، وكان يتكون هذا الفندق من 40 غرفة ومطبخ وقاعات ومراحيض وملاعب ترفيهية و3 مسابح لمختلف الأعمار، وكانت بنايته القرمدية المثلثة ولا زالت تعجب الزوار الوافدين هذا المركب السياحي المهجور والمتواجد على النقطة الحدودية بين جماعات لكناديز(إقليم خريبكة) وبئر النصر (إقليم بنسليمان) وأولاد امحمد(إقليم سطات)، هذه الأقاليم اختلفت عليه وعلى الجماعة التي يمكن لها أن تستثمر في هذا المنتجع السياحي الذي لو تم استغلاله بطرق عقلانية لأرجع المنطقة إلى مجال سياحي يضفي الحياة والحركية على الجماعات الثلاث.كان خروجنا من الخطوات دخولا إلى قبائل بني خيران. وكانت نقطة البداية هي ثلاثاء الكناديز التي تنتمي دائرة وادي زم - إلى إقليم خريبكة، وقد تركنا على شمالنا أولاد البوغادي، ومر ......
#بدراجة
#نارية
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724099

عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة (2) في ذلك اليوم الصيفي المشمس، بمجرد ما أخذنا الطريق الإقليمية رقم 403 حتى غادرنا بلاد زعير وتوجهنا صوب بلاد الكناديز، يصل العلو على سطح البحر في هذه الربوع إلى 800 متر. وقبل الوصول إلى ثلاثاء الكناديز، كانت الحصيدات تنتشر على نطاق واسع و كان صوت الرعاة يأتي من بعيد. ومثل الكثير من المناطق المغربية، صار الكناديز بلا صبار الذي مرض ومات. تنتمي جماعة الكناديز إلى دائرة وادي زم وتبتعد عن هذه المدينة بحوالي 50 كلم، ومن بين دواوير الكناديز: الفنانشة، وأولاد الحاج، والطبة والدغاغية والرمل. وتمارس هذه الدواوير الفلاحة البورية وممارسة الرعي وسط أرض قاحلة تعاني من خصاص مائي، وبعد الوقوف برهة من الزمن للاستراحة في هذه الأرض، تركنا الكناديز على يسارنا وتوجهنا إلى العين الكحلة، بحيث انحدرنا 100 متر عن سطح البحر في نقطة العين الكحلة. وتنتشر في هذه الأرض الصخور الجرداء المترامية والأودية الجافة ونبات السدر. وهنا كنا دخلنا إلى أولاد عبدون وهي إحدى قبائل ورديغة التي ترجع إلى ورديغ.ينتمي أولاد عبدون إلى قبائل ورديغة التي تمتد جذورها إلى شبه الجزيرة العربية، إذ يعود اسم (ورديغة) أو (ورديغ) -وفقا لما ذكره ابن خلدون الصفحة 1570 من كتاب العبر- إلى بني جابر المتفرعة عن القبيلة الهلالية التي استقرت حسب المؤرخ عبد الرحمان ابن خلدون بتامسنا” البسيط الأفيح ما بين سلا ومراكش أواسط بلاد المغرب الأقصى وأقاموا بها أحياء حلولا، وافترقت شعوبهم بالمغرب إلى الخلط وسفيان وبني جابر”. والكلام نفسه يعضده المؤرخ الناصري بشكل أكثر تحديدا في الصفحتين 266 و 267 من كتابه ( الاستقصا) بحيث يقول أن ورديغة من بني جابر بن جشم، “إلا أنهم تحيزوا عن أحياء جشم إلى سفح الجبل بتادلا وما إليها يجاورون هنالك صناكة من البربر الساكنين بفتنة هضابه فيسهلون إلى البسيط تارة، ويأوون إلى الجبل في حلف البربر وجوارهم أخرى، إذا دهمتهم مخافة السلطان”.ولا يفوته أن يشير مرة أخرى في الصفحة 268 من الكتاب نفسه (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى)، أن ورديغة من بني جابر وليسوا من جشم، وأنهم بطن من بطون “سدراته”، إحدى شعوب “لواته” من البربر، مستدلين على ذلك بموطنهم وجوارهم البربر، هاجرت قبيلة ورديغة ببطونها المتعددة في القرن الثاني عشر الميلادي، بدعوة من السلطان الموحدي أبي يعقوب المنصور، الذي اختار لها الإقامة بسهول تادلا وورديغة المتاخمة لنهر أم الربيع والقريبة أيضا من جبال الأطلس المتوسط. ولا يزال إلى اليوم ضريح بالقرب من نهر أم الربيع وبالضبط في الطريق الوطنية رقم 11 بين حد برادية وبني ملال، ويعرف (بسيدي جابر) الشهير: ( بسيدي جابر مول الكنابر) والذي يرجح أنه الجد الأول لورديغة، فهو أب “لملال” (بني ملال) و “صالح” أب الفقيه الذي أطلق اسمه على مدينة (الفقيه بن صالح) وأب لورديغ الذي تفرعت عنه مجموعة ورديغة.امتزجت قبائل ورديغة وتصاهرت مع قبائل أخرى من المغرب منها مثلا، (بني عمير) الهلالية و (بني زمور) التي تستوطن السهول المجاورة للأطلس المتوسط. وقد ارتبطت هذه القبائل بأسطورة تأسيس الزاوية الشرقاوية نفسها، تتضمن مساهمة بني زمور إلى جانب بني (شكدال) و(السماعلة). تزوج الجد ورديغ ثلاث نساء، فخلف منهن ثلاثة أبناء وهم على التوالي:- بحر كبير: وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الكبار، والتي تضم : (الكفاف، بني خلف، بئرمزوي، بولنوار)، وهذه المراكز وجدناها في طريقنا بين خريبكة ووادي زم وتحمل هذه الطريق رقم 312. - بحر صغير، وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الصغار، والتي ت ......
#رحلة
#قبائل
#زعير
#وقبائل
#ورديغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724323

عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل ورديغة وقبائل زعير والأطلس 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار في عصر الرابع من يوليوز من سنة 2021، وبمجرد ما خرجنا من أولاد فتاتة نكون قد خرجنا من من أرض بني خيران ودخلنا إلى أرض زعير، لقد قطعنا ما يزيد عن خمسة كيلومترات متوجهين إلى الزحيليكة التي كانت تسمى في العهد الاستعماري بمركز كريستيان، سرعان ما انحرفنا شمالا صوب أحد الغوالم، كانت الطريق الإقليمية رقم 4301 منبسطة ومعبدة بشكل جيد، لكن من سوء حظنا صادفنا حادثة سير وقعت في طريقنا بين سيارتين بسبب السرعة المفرطة. بيد أنه من حسن الحظ لم تكن أي وفيات أو جروح. كانت الطريق تغري بالقيادة، إلا أن الرياح القوية المعاكسة لمسارنا ازعجتنا كثيرا. قطعنا حوالي 10 كيلومترات، فإذا بنا نصادف سدا صغيرا اسمه سد الغوالم، وبمجرد ما رأيناه حتى انعطفنا يمينا وتوجهنا لاستكشافه. كانت مياهه زرقاء تغري بالسباحة، لكننا لم نسبح فيه، لأن نداء العودة إلى بنسليمان يشدنا بقوة. يحج الكثير من الصيادين والرعاة إلى سد الغوالم الذي يفتقد للأشجار الظليلة وتحيط به الحصيدات من كل جانب. وما إن غادرنا السد حتى طفت قرية أحد الغوالم في البعيد. بدت منازلها البيضاء مكدسة تضارع رياح الأطلسي القادمة من الأقاصي البعيدة. وصلنا إلى الغوالم في الخامسة وعشرين دقيقة مساء، وقفنا برهة وأخذنا استراحة للتزود بالبنزين، سرعان ما غادرناها متوجهين صوب الثلاثاء سيبارة الغوالم، وفي هذه النقطة بدأنا نرتفع عن سطح البحر من مستوى 400 متر إلى مستوى 600 . تنتمي الغوالم إلى قبائل زعير، يجاورها شمالا أولاد زيد وأولاد دحو، وشرقا أولاد عمران والنغامشة وأولاد موسى، وغربا الرواشد وجنوبا بني خيران. يغلب على تضاريس الغوالم طابع المرتفعات وانتشار الغابات مثل الصنوبر والعرعار، ولذلك يمارس أهل الغوالم تربية الماشية التي تحتل حيزا كبيرا من اهتمامات ساكنة قبيلة الغوالم، مما جعلها تشتهر بتربية الماعز والأغنام وقليل من الأبقار، مع ممارسة الفلاحة في أعلى المرتفعات، ومن الناحية التاريخية، هناك موقع تاريخي بالغوالم يسمى (بطالع كرماط) يتوسط بلاد الغوالم ، كان محطة هامة لمحلات السلاطين والمسافرين والتجار، وكانت توجد فيه أمراس الغوالم، وكان يعقد فيها يوم الأربعاء السوق الأسبوعي، وذلك إلى غاية سنة 1912، إلى أن حول السوق إلى الموقع المسمى (النويلة)، وأصبح يعقد يوم الأحد. وعند دخول الفرنسيين، حوله الاستعمار الفرنسي إلى مركز أحد الغوالم وهو مكانه الحالي. اتسم أهل الغوالم بمواجهتهم الضارية للاحتلال الفرنسي خلال سنتي 1911- 1912، ومن المعارك التي شارك فيها الغوالم ببسالة ضد الفرنسيين معركة "الرويف" ومعركة سيدي حمو الشريف بتاريخ 11 غشت سنة 1912، التي جرت أطوارها بفرقة الحراكتة من القبيلة المذكورة. وقد عسكر الجيش الفرنسي بمنطقة الغوالم جاعلا من حجرة بناصر معسكرا مؤقتا خلال شهر شتنبر من سنة 1912، ومنه كانت تنطلق العمليات العسكرية صوب قبائل المخاليف (الغوالم، النغامشة، أولاد موسى وأولاد عمران) وغيرها، ولم تغادر القوات الفرنسية هذا المخيم إلا يوم 5 أكتوبر سنة 1912، حيث نقلت جميع المعدات الحربية وحاجيات العساكر والتموين إلى معسكر "كريستيان" (الزحيلكة حاليا).وقد شارك مجاهدون من قبيلة الغوالم في الحادث الشهير المعروف بـ Guet- Merchouch والذي وقع بتاريخ 14 يناير سنة 1911 وقتل خلاله الضابط الفرنسي Victor Marchand، ونذكر منهم على سبيل المثال المجاهد ولد بوخبزة الغالمي من فرقة الشلوحة...الأطلس الكبير وهضبة بنسليمان : دراسة مقارنة. في أواخر يونيو وبداية يوليوز من عام 2021، زرنا عدة مناطق من أعلى هضبة بنسليمان وبالضبط بقبا ......
#رحلة
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
#والأطلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726176

عبد الله عنتار : الفساد لم يأت من السماء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- حينما يصوت الكثير من الناس على برلمانيين فاسدين ويعيدون التصويت عليهم، فاعلم أن المنظومة فاسدة، ولما تشارك في الحملة الانتخابية وتقدم لبعض الناس البرنامج الانتخابي، يقولون لك: نحن لا نريد البرنامج، نحن نريد 200 درهم، فاعلم أن البنية الاجتماعية فاسدة ومنخورة، وعندما يعترض شاب امرأة في فضاء عمومي ويزيل ملابسها أمام الأنظار، فاعلم أننا وصلنا إلى الافلاس. والأنكى من ذلك تجد بعض التعليقات تحمل المسؤولية للمرأة وتحدد لها لباسها على مقاسهم كأن الفضاء العمومي فضاء خاص لهم لا فضاء عمومي ملك للجميع قائم على التعدد والاختلاف والاحترام. ولا تسفعنا أخلاقيات القرون الوسطى ولا هي قادرة على الإجابة على معضلاتنا التراجيدية وانحطاطنا القيمي، بل الأمر يستدعي رجة أخلاقية اسمها التربية الأخلاقية التي ليست بأي حال من الأحوال انحلالا، في اليابان هناك مواد تلقن للطلبة اسمها التربية الاخلاقية وتعلم الناشئة اخلاقيات احترام النفس واحترام الآخرين. . نحتاج الى روسيكلاج فكري وعقلي، نتعلم منه حدودنا وحدود غيرنا. به نعقلن ممارساتنا ونحارب الإفلاس الأخلاقي الذي يدور من حولنا.-2- ما يجعل المواطن المغربي صالحا هو إجبارية التربية الأخلاقية التي تنهل من كل الفلسفات والأديان في العالم. وترتكز هذه الأخلاق: 1- احترام الذات جسديا وفكريا. 2- احترام الآخر مهما كان دينه أو لونه أو عرقه أو جنسه... 3- النظر إلى الآخر كإنسان قبل كل شيء. 4- احترام البيئة(النبات، الحيوان، ...) 5- تقدير التراث المادي والمعنوي لكل شعوب العالم. 6- جعل سعادة الروح والبدن من أهم غايات الأخلاق. 7- جعل المغربي متشبعا بفلسفة العدالة سواء تعلق الأمر بالخيرات المادية أو الخيرات المعنوية. 8- جعل المغربي مؤمنا بفلسفة العلم وذلك فيما يفيد الصالح العام. 9- تقوم التربية الأخلاقية على قيم التعايش والاختلاف والتعدد. 10- جعل الحرية أهم قيمة أخلاقية، مع ربطها بالمسؤولية. تبقى هذه المبادئ العشرة مداخل أساسية لربط المواطن المغربي بالأخلاق الكونية والإنسانية بعيدا عن أي تأطير إيديولوجي أو هوياتي.-3-لو كان هذا الحماس المنقطع النظير على التربية الإسلامية في وسائل التواصل الاجتماعي على التربية الفنية والموسيقية والتكنولوجية والعلمية وتعميمها على نطاق واسع لكنا أمة حية وناضجة وبنت عصرها. الحماس الزائد في جهة والفاتر والميت في ميادين أخرى يعبر عن مأساة أمة، عن ضياع بوصلة المسار الصحيح. كل الشعوب الحية التي خرجت من موتها الحضاري لم تلتفت إلى تراثها وحسب، بل توجهت رأسا إلى عصرها وحاضرها.-4- لا فرق بين التراكتور والحمامة. وجاء الوقت لكي تتحالف أحزاب المخزن والإدارة لسحق المواطنين معيشيا. وتلك الحرب الكلامية بينهما كانت مجرد تمثيل في المسرح السياسي. والمعين الذي خرجت منه الحمامة سنة 1978 هو المعين الذي خرج منه حزب التراكتور. هناك قواسم مشتركة كما جاء في بيان التراكتور وهو تطبيق النموذج التنموي بحرفيته ومنها تكريس الخوصصة الشاملة في الصحة والتعليم.-5-الأنظمة السياسية والحكومات لا تأتي من السماء كما دعت إلى ذلك نظرية التفويض الإلهي أو الانتماء الجنيالوجي، بل تنتجها إرادة الشعوب ( إذا كانت لديها إرادة). فإذا كانت هذه الشعوب تؤمن بالديمقراطية، فلا جرم أن أنظمتها وحكوماتها ستكون ديمقراطية، ولئن كانت الشعوب جاهلة ومعدمة ولا تؤمن بالديمقراطية، فحكوماتها ستكون ديكتاتورية وقمعية. كل الشعوب تنتج أنظمتها حسب مستوى الوعي السائد، وهذا الوعي ليس ستاتيكيا، فإما ين ......
#الفساد
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732007

عبد الله عنتار : بين ذاتوية باسكال وغيرية إدغار موران
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- استحالة الحب في الصفحتين 36 و37 من كتاب"خواطر" تساءل الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال (1632- 1677): إذا كان الشخص يحب أحدا، فهل يحبه لجماله أم لجودة حكمه أم لذاكرته؟ بهذا المعنى هل قيمة الشخص نسبية أم مطلقة؟ يجيب باسكال: (إننا لا نحب أحدا إذن، بل نحب فقط صفات معينة). لكن ما هي حجية باسكال؟ - لئن كان هناك شخص يحب أحدا لجماله، فإن داء الجذري يقضي على الجمال دون يقضي على الشخص، والأدهى من ذلك أن الجذري سيقضي على الحب تماما.- إذا كان هناك شخص يحب أحدا نظرا لجودة حكمه أو قوة ذاكرته، فهل يحبه فعلا يتساءل باسكال!! يجيب بلا، لأن الشخص يمكن أن يفقد تلك الصفات دون أن يفقد ذاته !! 2 - غيرية إدغار مورانولئن كان باسكال قد وضع بونا بين الأنا والغير، فإن إدغار موران (1921- ....) يرى أن وجود الغير يحمل بعدين:- أ) بعد إثبات وتأكيد في الصفحتين 91/ 92 من كتاب: (النهج، إنسانية البشرية، الهوية البشرية)، يؤكد إدغار موران بأن الغير يمكن له أن يكرس نفسه لحب الذات كما في علاقة الأم بطفلها، أو في علاقة عاشقين نتيجة لتعلق أحدهما بالآخر، وهنا حسب إدغار موران يمكن الحديث عن الإيثار الذي قد يصل إلى منح الحياة إلى الصديق والأخ حين إعطائه الدم، أو عضو من الأعضاء. وهذا التأكيد للغير يمكن أن يقدم حتى للحيوانات المريضة أو إلى أنواع في طريقها إلى الانقراض، ومن ثمة يرى إدغار موران أن الإيثار باعتباره تأكيدا للغير قد يشمل جميع مناحي الحياة (ذوينا، أطفالنا، والدينا، وأحبتنا، والحزب الذي ننتمي إليه والوطن). ب -) بعد نفي ورغم ذلك، يرتكز وجود الغير من جهة أخرى على نفي الأنا من وجهة نظر إدغار موران، لقد بين التاريخ أمثلة وأشكال كثيرة عن معاداة البشر، بل أحيانا إلى القتل كما فعل قابيل مع أخيه هابيل كما تحكي النصوص اليهودية والاسلامية. ......
#ذاتوية
#باسكال
#وغيرية
#إدغار
#موران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735908

عبد الله عنتار : سيبقى اسمك ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلت جسدا رحلت وبقيت حاضرا رمزا ومعنى ! رحلت...في ذلك الزوال الدامع الحزين &#128549-;-بلا استئذان في ذلك الخريف المشمس الذابل كنت منهكا مريضا قاومت حتى النهاية بجسد نحيل هدته معاول الزمنوكافحت بروح لا تلين.***أيها القروي يا ذاك الفلاح البدوي الذي كان ومازال اسمه أبي يا ذاك الذي اسمه أبي أهلنا عليك الثرى ذات خميس خريفي محفوف بشمس موحشة وغصون غير مورقة وناديتك أبي.. أبي ولا من مجيب غير الأحزان الموجعة.***يا ذاك الذي اسمه أبي ما استسلمت للظلم يوما كنت نصيرا للحق اليوم وغدا أحببت الأرض وأويت المواشي والطير كنت لنا سندا وعونا وكافحت لننشد العلا فسلام عليك أيها البدوي في كل هنيهة وحين... ***يا ذاك الذي اسمه أبي وصورتك تمثل أمامي بين الحقول والمواشي أرى وجهك الباسم العائد من العمل يستقبلني، يستقبل طفلي الذي كنت أنا يعانقني يرفعني كنجم في السماء يا ذاك الذي كان اسمه أبي تذكرني تذكر اسمي نمضي معا نقص الذرة وفي طريق عودتنا تقص علي أجمل سفرياتك إلى الأقاصي البعيدة &#128549-;-***يا ذاك الذي اسمه أبي تمضي الشهور والسنين ونجمك يكبر في سمائي ينير ظلمتي ويبدد وحشتي ويمهد سبيلي لأبلغ الأفق فلك مني كل الوداد ولترقد روحك بسلام ع ع/ 02 دجنبر 2021/ بنسليمان ......
#سيبقى
#اسمك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739746

عبد الله عنتار : من منا لم يحلم ١
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-لنتحرر من كل الشرنقات ! الشرنقة غشاء واق من خيوط دقيقة تنسجه بعض يرقانات الحشرات كدودة القز لتحتمي به في أثناء طور الخادرة وحتى تتحول إلى حشرة! إن دودة القز عندما تصبح حشرة كاملة تتحرر من شرنقتها ! لكن نحن البشر، هل استطعنا أن نتحرر من شرنقاتنا ؟ من منا لا يكبله الخوف والجهل ؟ متى نصبح بشرا كاملين ؟ لماذا بعنا أنفسنا للشيطان على غرار فاوست؟ وألا يوجد الشيطان في جبلتنا؟ هل الحياة هي أن نأكل وننام ونشرب ونقضي الحاجات الطبيعية الأخرى؟ لماذا الخوف هو قدرنا ومصيرنا؟ رغم أننا صرنا كائنات عاقلة تحتكم إلى الدماغ العاقل le cerveau rationnel، فقد بقي الدماغ يزحف على كل حياتنا، بل حتى مشاعرنا خلت من كل نزوع إيروسي، بل باتت مشاعرنا يتحكم فيها الخوف البدائي من كل ما هو جديد، وظل le cerveau sentimental حبيس مشاعر الهلع والخوف الناجمة عن الخوف من الموت والزلازل والبراكين والحيوانات المفترسة منذ تاريخ بعيد. ففي كل صدمة من صدمات الحياة يستيقظ الدماغ الزاحف لكي يذكرنا بغرائزنا ومشاعرنا البدائية، مشاعر الضعف أمام جبروت الطبيعة الرهيب، بحيث بقي دماغنا العاقل صغيرا وضعيفا رغم عصر العلم والتكنولوجيا، ولم نستطع أن نهزم أمراضنا النفسية ومخاوفنا البدائية، بل حتى الدين والأسطورة بقيا عاجزين عن هزم عقيدة الفناء فينا وروح الاستسلام المتحذرة عن تاريخنا الإنساني. نعم لقد تطور جهازنا العصبي لكي يذكرنا بأننا مشاريع فانية ومهزومة ! فمتى نتحرر من شرنقاتنا، من مخاوفنا ونكتب البقاء للنوع البشري ! -2- من منا لم يحلم ! الحلم هو الذي جعل البشرية تستمر على قيد الحياة منذ 300 ألف سنة . لقد هلك الهومو إريكتيس والنيادرتال وغيره من الكائنات البشرية التي ماتت بسبب الحرب والجوع والمرض ونقص الموارد . لكن الإنسان العاقل اخترع إواليات الدين والأسطورة وجعل من الحلم في الخلود غايته، إنه يفنى ويتحلل، إلا أنه حنط نفسه كما فعل الفراعنة وشيد عالما فردوسيا، أنهاره من خمر ولبن وعسل وحور عين أبكار ...ومنذ القرنين 18 و19 وإلى اليوم، تعرض هذا الخطاب الاسكاتولوجي لوابل من النقدين الفلسفي والعلموي الصارم، بيد أن الحلم الإنساني بعالم آخر بقي على ذات الصراط، بحيث أن علماء الفلك يسابقون الزمن ويراهنون على اكتشاف مجرات وكواكب جديدة، إنهم يطمحون إلى اكتشاف الحياة في عوالم بعيدة عن الأرض لعلها تجيبهم إجابة شافية عن خوفهم البدائي الدراماتيكي من أفول الشمس، التي تعتبر مصدرا للطاقة والحياة بعد 10 مليارات سنة، إذ ستتحول إلى عملاق أحمر وسيتقلص لبها. لكن طبقاتها الخارجية ستصل حتى مدار المريخ وتبتلع كوكب الأرض خلال هذه العملية . هل سيكون البشر؟ لا لن يكونوا ! إن البشر سيبقون حوالي مليار سنة وبعد ذلك لن يصبح الكوكب الأزرق صالحا للحياة، لأنه في كل مليار سنة يزداد سطوع الشمس بنحو 10 % . فهل ينتهي الحلم البشري في البقاء ؟ ربما في ذلك المليار سنة يكون البشر قد طوروا قدرات من شأنها أن تتيح لهم السفر إلى مجرات أخرى، وربما قد طوروا قدراتهم الذاتية التي تسمح لهم بتمديد أعمارهم حتى يتمكنوا من السفر إلى تلك العوالم البعيدة ! -3 - ما الذي عطل مسيرة التقدم البشري؟ في اعتقادي أن الذي عطل هذه المسيرة هو نزعة تناتوس (الموت ) . وهذه النزعة تستحوذ على كل الحقول والمجالات، إنها مرض فتاك ومدمر . لقد ولدت لنا فصولا من الاستبداد السياسي، حتى أن الإنسان فقد كل حريته وكرامته وقيمته، إذ حكم عليه بالصمت والموت، وفرض عليه أن يكبت في لاشعوره كل تطلع إلى البناء والحياة. أما ......
#يحلم
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741744

عبد الله عنتار : رمزية الأفاعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-يحيل الفيلم الغواتيمالي (volcano) الذي صدر سنة 2015 بلغة كاكشيكل (وهي لغة هنود المايا) على تقديس الأفاعي في ثقافة الهنود الحمر، وفي الكثير من الثقافات، كانت الأفاعي ترمز إلى الشفاء والتحول، غير أنه في ثقافات أخرى كانت الأفاعي تدل على الخصوبة، وعلى سبيل المثال: نجد عند هنود أمريكا الشمالية رقصة الأفعى السنوية للاحتفال باتحاد شباب الأفعى (روح السماء) وفتاة الأفعى (روح العالم السفلي) مثل الاتحاد الذي يحصل في الميثولوجيا الإغريقية بين غايا (الأرض ) واورانوس (السماء ) لتجديد خصوبة الطبيعة، وخلال الرقص، يتم التعامل مع الثعابين الحية، وفي نهاية الرقصة، يتم إطلاق الثعابين في الحقول لضمان محاصيل جيدة ويسود النماء والحياة في الأرض الأم التي يسميها هنود الانديز ( الانكا) بباتشاماما أو ماما بانشا، ويعني اسمها أمنا الأرض. إنها إلهة طوطمية عبدت بالفعل في عصور ما قبل الإنكا والتي استمرت الإنكا في تكريمها في مختلف الاحتفالات الزراعية والحيوانية. رقصة الأفعى التي يقوم بها هنود أمريكا هي صلاة لأرواح الغيوم والرعد والبرق، من أجل أن يهطل المطر على المحاصيل النامية، وفي ثقافات أخرى، كانت الأفاعي ترمز إلى الحبل السري الذي يربط البشر بأمهم الأرض .وكثيرا ما يتساءل الناس عن سر استخدام رمز الثعبان وعصا الإله الاغريقي أسكليبيوس المشهورة والموجودة على لافتات الصيدليات والمستشفيات، مع العلم أن لسعات الأفاعي تدل على الأخبار السيئة كالمرض والموت وهذا ما يتعارض مع غايات الطب التي تفيد الصحة والحياة. تحكي الميثولوجيا الإغريقية أن أسكليبيوس (Asclepius) كان إلها للطب والشفاء، وهو ابن الإله أبولو والأميرة البشرية كورونيس (coronis) . وتحكي ذات الميثولوجيا عن قدرته على شفاء المرضى وإحياء الموتى.وتسرد إحدى الروايات بأن إله الآلهة زيوس (Zeus) قتل أسكليبيوس بواسطة صاعقة رعدية بعدما أخل هذا الأخير بالنظام الطبيعي للعالم عن طريق إحياء الموتى، بينما تذكر حكاية أخرى بأن زيوس قتله كعقاب لقبوله المال مقابل إحياء الموتى.وبعد وفاته قام زيوس بوضع أسكليبيوس بين النجوم كرمز للشفاء والعلاج وآلية لمواجهة الموت والمرض. ولذلك تعلق الصيدليات هذا الرمز، لأن مصير المريض معلق بين الحياة والموت، وتلك هي الجدلية التي يقوم عليها الوجود الإنساني!! وماذا عن ديانات الشرق الأوسط؟ ترمز الأفاعي إلى الشر. لقد طاف (جلجامش) في ملحمته العالم بحثا عن نبتة الخلود التي تعيد له شبابه، وفي الأخير عثر عليها ولما نزل إلى النهر سبقته الأفعى وأكلت هذه النبتة، بشكل مشابه للأفعى التي قامت بإغواء آدم ليأكل من شجرة الخطيئة. وينزل أبناؤه إلى الأرض ليذوقوا تجربة الموت مصداقا لما جاء في الآية القرآنية: ( كل نَفْسٍ&#1762-;- ذَا&#1619-;-ئِقَةُ &#1649-;-لْمَوْتِ &#1751-;- وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ &#1649-;-لْقِيَ&#1648-;-مَةِ &#1750-;- فَمَن زُحْزِحَ عَنِ &#1649-;-لنَّارِ وَأُدْخِلَ &#1649-;-لْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ &#1751-;- وَمَا &#1649-;-لْحَيَو&#1648-;-ةُ &#1649-;-لدُّنْيَا&#1619-;- إِلَّا مَتَ&#1648-;-عُ &#1649-;-لْغُرُورِ) آل عمران/ الآية 185. -2-تعتبر الثقافة الأمازيغية جزء من ثقافتنا المغربية ويجب فتح أوراش في مجال البحث العلمي بخصوص الثقافة الأمازيغية. وخصوصا في مجال التنقيب والاركيولوجيا. وتمكنت هذه الثقافة أن تقاوم وتستمر رغم العسف التاريخي الذي مورس عليها من قبل الحضارات التي تعاقبت على أرض المغرب من فينيقيين وقرطاجيين ورومان ووندال وبيزنطيين وعرب واتراك وفرنسيين. ماذا ......
#رمزية
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744007

عبد الله عنتار : رحلة إلى تخوم درعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار لم يكن غرضنا من هذه الرحلة هو التنزه وحسب، بل كان غرضنا المعرفة والاستكشاف على خطى المغامرين الكبار أمثال فوكو ودوتي وغيرهما ممن اخترقوا القرى والمداشر والأرياف المغربية. إلا أن مقاربة واقع القرى المغربية يحتاج إلى طاقم كبير. أما رحلتنا المتواضعة فهي رحلة بسيطة استعنا فيها بملاحظتنا البصرية وهاتف متواضع ودراجة نارية. واتخذت من التحدي شعارا لها. بحيث كان من الممكن أن يطال الدراجة النارية عطب في الخلاء، فتتوقف الرحلة وتتلاشى المغامرة في برهة من الزمن. وما كان للرحلة أن تنجح لولا الحماس الكبير ولولا الإصرار العنيد. لا من طرفي أنا ولا من طرف صديقي. وعلى الرغم ضيق الوقت بالنظر إلى الالتزامات العملية، فإننا عزمنا على مضي قدما إلى أبعد نقطة بغية فهم المغرب الآخر. ذلك المغرب الذي لا نعرفه. المغرب الجغرافي والمغرب السوسيولوجي. كان هاجسنا أن نعرف عن قرب الثروات الهائلة التي يحتوي عليها الأطلس. وعلى رأسها الثروة المائية. بحيث أن كل الأودية تنبع من الأطلسين الكبير والمتوسط (كرو، أبو رقراق، بهت، أم الربيع، العبيد، احنصال، درعة...). وبقي السؤال: ما مصير هذه الثروات ؟ هل توزع بعدالة ؟ لماذا نجد هنا وهناك قرى تعاني من العطش غير بعيدة عن الأطلسين؟ لقد لاحظنا السدود الكثيرة التي شيدت على هذه الأودية، ناهيك عن الطاقة الكهربائية التي استخلصت من هذه السدود، فلماذا نجد بعض القرى الأطلسية لا تستفيد من الكهرباء؟ لازالت الأسواق الأسبوعية نشيطة في القرى المغربية. لم يفقد سوق الأحد بالمعازيز بريقه. مازال القرويون يمتطون "كراويلهم" كما دأب أجدادهم. كما أن سوق الأربعاء بأغبالة مازال في مكانه منذ أزمنة قديمة رغم التفكير في الأيام الأخيرة بنقله خارج مدينة آيت سخمان، وعملية "الدلالة " في رحبة البقر مازالت بنفس الكيفية: مساومات، مزايدات وفي الأخير الذي يدفع أكثر يحصل على البهيمة. أما سوق الجمعة بتالكيت يشعرك بزمن ولى افتقدناه في منطقة الشاوية، إذ على الضفة اليسرى لواد أحنصال المنساب هناك عدة قرويين عائدين من السوق، يمتطون بغالهم ويمسكون بنعاج وأكباش اقتنوها من السوق. سوق الجمعة بتالكيت. لا يأفل زوالا ولا عصرا، بل يبقى صامدا حتى المساء إلى أن يغرب مع غروب الشمس !! وتبدأ دورة الحياة !!لا تخلو الأسواق التي مررنا منها من آفة التسول، إنها تعبر عن الحاجة والعوز، بل تدل عن شعور وحشي بالفقر والتهميش. وسواء عبرنا الهضبة الوسطى من نقطة المعازيز أو توجهنا الأطلس الصغير من نقطة خنيفرة أو سرنا إلى الأطلس الكبير من نقطة إملشيل أو عبرنا تخوم درعة من بومالن دادس. فيمكن القول أن التسول ظاهرة سوسيولوجية. تحتاج إلى طاقم كبير لدراستها للوقوف على أبعادها الطبقية والجندرية والنفسية ...الأطلسان الكبير والمتوسط فقيران اجتماعيا. لكنهما غنيان طبيعيا. إلا أن الأطالسة يقاومون رغم التحديات الملقاة على عاتقهم. فرغم قلة الأراضي المنبسطة، فإنهم يمارسون الزراعة، وجانب المياه المتدفقة لمياه أم الربيع يغرسون الزيتون، ورغم قساوة البرد، تجد المرأة القروية تمارس الرعي وتجلب الحطب من الغابات المجاورة. لم أر كفاحا يضاهي كفاح المرأة الامازيغية التي تجلب الحطب على ظهرها من الغابات المجاورة رغم البرد الشديد . ولئن كان الأجداد قد شيدوا تحفة أثرية اسمهما مخازن الحبوب بأجكال، فإن الأحفاد مازالوا يقاومون جبروت الطبيعة العاتي. من يسير بين مضايق تدوغى على طريق آيت هاني. سيلاحظ أن العديد من الرعاة يسكنون في مغارات تتسنم أعالي المضايق. إنه ازياح بعيد عن الحضارة، ازياح عن الحضارة غير المتحضرة. لقد تعلمت أن ......
#رحلة
#تخوم
#درعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746896

عبد الله عنتار : تفكير في الهنا والهناك: ماذا لو عشنا بسلام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- علال يلوح المنزل القروي في البعيد، وتتراءى هناك الصخرة الرسوبية التي يعلوها الاصفرار، هناك قضى علال طفولته الشقية، وأسفلها كان يخربش أحلامه خلال المراهقة وهو يتعقب صديقاته الراعيات . كان منزل علال الذي ورثه عن والده منذ خمسين سنة يقبع وسط مجموعة من المنازل المتناثرة في الريف الواسع. إنه اليوم شيخ عجوز يجلس فوق الصخرة الرسوبية ويتذكر ماضيه الذي فات، يتذكر إيطو، تلك الراعية الجميلة ذات العينين العسليتين، التي كان يبرق لها بالحجر الطباشيري ويكتب لها الرمز x، فتعرف مكان تواجده. إن خيط ذاكرته يغوص وينساب بعيدا، وتطفو أمامه فتاة أخرى من جملة فتيات لا حصر لهن تعرف عليهن خلال ماض ولى، إنها داكنة البشرة بشعرها الكث وابتسامتها الرقيقة. يشعر بالأسى وبغدر الزمان، فرأسه الآن صار حليقا ولحيته أصبحت كثة يعتريها الشيب. ولم يبق معه إلا ثلاث بقرات ونعجتين وامرأة شائخة هدها الزمان هدا. بعد أيام قليلة من نعي والده وهدم خيام الحداد، وضع علال حواجز منيعة بينه وبين جيرانه، أحس أنه لم يعد شابا، بل صار ناضجا، جلب السدر وغرس الصبار، ونصب الأسلاك، بينه وبين جيرانه الرعاة الذين لا يعرفون هذا الانقلاب العويص في حياة علال الذي عرفوه أيام والده لم يكن مكترثا بالزمان ولا عواديه. أ يفعل الزمن فعله في الاشخاص والأشياء أ هو تقوقع وموت قبل الأوان أم تشبث بالأرض ونشدان للحياة ؟ حتى الطيور والقنافذ وأبناء آوى منعهم من اجتياز أرضه، بحيث أن الملكية المطلقة لا تستقيم إلا بحرمان هؤلاء وأولئك من الأرض التي ورثها عن والده. كان يطارد هذه المخلوقات صيفا وخريفا وشتاء وربيعا. كان يملك مقلاعا ويرمي به الأحجار لكل من سولت له نفسه اجتياز أرضه، وحتى زوجته وكل من ينتمي إلى دائرته كان ممنوعا عليه المغادرة دون إذنه. كان يذهب وحيدا إلى السوق، يخرج باكرا ويعود باكرا، كان ينيط مسؤولية الأرض إلى زوجته. كانت تحمل المقلاع في يدها اليمنى، وكانت تردد نبرته المعادية لكل الجيران، إنها نبرة علال المتحرز من كل شيء، العاشق لأرضه حد الهيام. إنها نقطة ضعفه وقوته في نفس الوقت. كان يمرض ولا يذهب إلى العيادة، كان يسأله جيرانه الرعاة من وراء الأسلاك الشائكة: - علاش مكتمشيش أ علال للطبيب ؟ كان يقول لهم: - واش هو راجلي حتى يعريني ! كانوا يقهقهون وهم خائفون من اجتياز إحدى النعجات لأرضه، كانوا يخافون من كلامه العاري ومن مقلاعه الرهيب، أما امرأته فكانت هي الخوف نفسه . ظن علال أنه خالد في أرضه، تماهى معها بشكل مطلق، ولم يكن يعرف الراحة يوما منذ الأيام التي تلت الحداد. كان يجاهد يوميا ولسنوات كل من يشاركه في معشوقته الأرض. مضت الأيام وتلتها أيام أخرى والصخرة الرسوبية الموغلة في الزمان كانت شاهدة على شقاء علال. كانت شاهدة على سقوطه المدوي بلا حراك. كان يعانق الأرض وكانت تحلق فوقه الغربان التي حاولت أن تبقر جسده الطريح لولا الرعاة الذين أرادوا انتزاعه من الأرض، لكنه رفض ذلك، فتاه بين سراديبها وسط نعيق الغربان. بنسليمان: 20/02/2022-2- الحرب لن يربح فيها أحد. الجميع يخسر فيها. ومادامت الحرب قائمة بين البشر، فإنهم لم يتخلصوا من حيوانيتهم. كم المعارك كان سيربحها البشر لو تخلصوا من نزوعهم الغريزي الشرير. كانوا سيربحون معركة المجاعة والأمراض والفقر وغزو الفضاء !! البلادة تجعل البشر رغم تمدنهم وتحضرهم يحنون إلى حالة الطبيعة، إلى الحالة التي يكون فيها الإنسان ذئبا الإنسان. ومؤسف أن البشر لم يستفيدوا من الحروب الكونية التي ولت. وأكبر مسؤول عن الحرب هي الأمم المتحدة التي تشكلت ......
#تفكير
#الهنا
#والهناك:
#ماذا
#عشنا
#بسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751956