السيد إبراهيم أحمد : -التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره-... [مترجم للإنجليزية]...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد هذه ترجمة كاملة من العربية إلى الإنجليزية لمقالي: "التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره" والذي نُشِرَ الجزء الأول منه بمجلة "ضفاف" الورقية الشهرية الصادرة عن "الشارقة ـ بغداد" العدد (36)، وتم نشر الجزء الثاني منه بالعدد (37) من نفس المجلة، وكل الشكر للدكتور باسم الياسري رئيس التحرير.. وكل التمنيات بالمزيد من النجاح والتوفيق لمعالي الدكتور هادي عميره.. وكل التحيات الطيبات للقراء الكرام.................................................................. نص المقال باللغة العربية:عرف العلم وخاصة التربوي التفكير المتشعب واستراتيجياته واستخداماته في جوانب عديدة، مثلما عرف الفن الزخرفي التشعب الذي يمثل انطلاقا من نقطة مركزية يتم تحديدها، كما عرفه الشعر العربي في بعض محاولات سرت في القديم منه عبر شواهد من هنا وهناك لم تستطع أن تؤسس لكونه ابتكارا يشار إليه أو عليه، بينما نتلمسه عند بعض المعاصرين دون أن نقيم الحجة على أن هناك تيار تأسيسي بعينه يُنسب لفرد أو جماعة للدلالة على "الشعر المتشعب".ليس هناك سوى الشاعر الدكتور هادي عميره الذي أطلق في سماء الشعر العربي المعاصر ابتكاره الذي اتخذ له نفس الاسم، والذي يفرض علينا ألاَّ نفصل الابتكار عن صاحبه لضرورة كاشفة تعتبر من المؤكدات على أصالة الابتكار من ناحية، وقيامه في حق مبتكره من ناحية أخرى؛ فعميره نبتة بابلية شعرية أصيلة نمت في أرض الرافدين ثم هاجرت محملة ومضمخة بهذا الإرث العربي من روح الشعر العربي الذي سكن جوانحه واستبطن معانيه ومراميه، ووقف على ناصية اللغتين: العربية لغته الأصيلة، والإنجليزية التي صارت هي الأخرى أصيلة ورافد جديد في حقه حين امتطى صهوة الترجمة مَعبرًا ينقل عليه الأدب العربي إلى الإنجليزية أو العكس. على أن هناك ثقافة فكرية وإبداعية أصيلة وعميقة ومتجذرة لا تتنافر مع التراث ولا تذوب في الحداثة، ينبيء عنها ذلك الكم والكيف من الإبداع الذي صدر عن عقل وقلب الدكتور عميره الذي غلب عليه التنوع والثراء في آن، ومنها: ديوان "هبة الكلمات" الصـادر عـن دار ضفـاف للطباعـة والنـشر في 2012م، كما أن له كتابا عن نفس الدار بعنوان: "الجاذبية وتعليلها.. جميل صدقي الزهاوي/ 1910) الصادرعام 2019م، ورواية فكرية بعنوان: "جاذبية العقل ـ حوار مع الذات"، هذا غير مترجماته، ومنها: كتاب: "قطعة ليل" للكاتب المصري الدكتور أحمد الخميسي من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، وديوان "قيامة الأرامل" للشاعر العراقي حسن النصار من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من الترجمات والأعمال التي هي قيد النشر. لقد كانت الدافعية التي تقف وراء ابتكار هذا النوع من الشعر عند عميره هي ذاتها مكانته الجغرافية في وجوده بعيدا عن مدار الشعر العربي الذي منحه فرصة فريدة ليطـالع الأدب العالمـي عمـوما والشـعر خاصـة، وهو الأمر الذي اكتشف من خلاله أن مراحل الشـعر العربي التي مر بها منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعبقري الفراهيدي، والمحاولات التي قطعها أجيال من الشعراء العـرب حتى استقر عددا منهم على الاتجاه في الكتابة على نهج "الشـعر الحـر"، كان هذا هو الدافع عند عميره نحو التفكـير في ابتـكار طريقـة جديـدة تمـزج بـن الشـعر العمـودي والشـعر الحـر تتخذ طابـع العمـود باعتماد القافيـة، ومـن الشــعر الحــر تنحو إلى التحــرر في عــدد الكلـمـات وإضافة بعــض التفعيــلات التــي تســتخدم في كتابــة الشـعر الحـر. أما عن اقتران التشعب بالشعر؛ فمرد ذلك هو تشـعب القصيـدة من حيث الصـورة والترتيـب: ت ......
#-التشعب:
#ابتكارا
#وشعرا
#هادي
#عميره-...
#[مترجم
#للإنجليزية]...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721094
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد هذه ترجمة كاملة من العربية إلى الإنجليزية لمقالي: "التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره" والذي نُشِرَ الجزء الأول منه بمجلة "ضفاف" الورقية الشهرية الصادرة عن "الشارقة ـ بغداد" العدد (36)، وتم نشر الجزء الثاني منه بالعدد (37) من نفس المجلة، وكل الشكر للدكتور باسم الياسري رئيس التحرير.. وكل التمنيات بالمزيد من النجاح والتوفيق لمعالي الدكتور هادي عميره.. وكل التحيات الطيبات للقراء الكرام.................................................................. نص المقال باللغة العربية:عرف العلم وخاصة التربوي التفكير المتشعب واستراتيجياته واستخداماته في جوانب عديدة، مثلما عرف الفن الزخرفي التشعب الذي يمثل انطلاقا من نقطة مركزية يتم تحديدها، كما عرفه الشعر العربي في بعض محاولات سرت في القديم منه عبر شواهد من هنا وهناك لم تستطع أن تؤسس لكونه ابتكارا يشار إليه أو عليه، بينما نتلمسه عند بعض المعاصرين دون أن نقيم الحجة على أن هناك تيار تأسيسي بعينه يُنسب لفرد أو جماعة للدلالة على "الشعر المتشعب".ليس هناك سوى الشاعر الدكتور هادي عميره الذي أطلق في سماء الشعر العربي المعاصر ابتكاره الذي اتخذ له نفس الاسم، والذي يفرض علينا ألاَّ نفصل الابتكار عن صاحبه لضرورة كاشفة تعتبر من المؤكدات على أصالة الابتكار من ناحية، وقيامه في حق مبتكره من ناحية أخرى؛ فعميره نبتة بابلية شعرية أصيلة نمت في أرض الرافدين ثم هاجرت محملة ومضمخة بهذا الإرث العربي من روح الشعر العربي الذي سكن جوانحه واستبطن معانيه ومراميه، ووقف على ناصية اللغتين: العربية لغته الأصيلة، والإنجليزية التي صارت هي الأخرى أصيلة ورافد جديد في حقه حين امتطى صهوة الترجمة مَعبرًا ينقل عليه الأدب العربي إلى الإنجليزية أو العكس. على أن هناك ثقافة فكرية وإبداعية أصيلة وعميقة ومتجذرة لا تتنافر مع التراث ولا تذوب في الحداثة، ينبيء عنها ذلك الكم والكيف من الإبداع الذي صدر عن عقل وقلب الدكتور عميره الذي غلب عليه التنوع والثراء في آن، ومنها: ديوان "هبة الكلمات" الصـادر عـن دار ضفـاف للطباعـة والنـشر في 2012م، كما أن له كتابا عن نفس الدار بعنوان: "الجاذبية وتعليلها.. جميل صدقي الزهاوي/ 1910) الصادرعام 2019م، ورواية فكرية بعنوان: "جاذبية العقل ـ حوار مع الذات"، هذا غير مترجماته، ومنها: كتاب: "قطعة ليل" للكاتب المصري الدكتور أحمد الخميسي من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، وديوان "قيامة الأرامل" للشاعر العراقي حسن النصار من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من الترجمات والأعمال التي هي قيد النشر. لقد كانت الدافعية التي تقف وراء ابتكار هذا النوع من الشعر عند عميره هي ذاتها مكانته الجغرافية في وجوده بعيدا عن مدار الشعر العربي الذي منحه فرصة فريدة ليطـالع الأدب العالمـي عمـوما والشـعر خاصـة، وهو الأمر الذي اكتشف من خلاله أن مراحل الشـعر العربي التي مر بها منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعبقري الفراهيدي، والمحاولات التي قطعها أجيال من الشعراء العـرب حتى استقر عددا منهم على الاتجاه في الكتابة على نهج "الشـعر الحـر"، كان هذا هو الدافع عند عميره نحو التفكـير في ابتـكار طريقـة جديـدة تمـزج بـن الشـعر العمـودي والشـعر الحـر تتخذ طابـع العمـود باعتماد القافيـة، ومـن الشــعر الحــر تنحو إلى التحــرر في عــدد الكلـمـات وإضافة بعــض التفعيــلات التــي تســتخدم في كتابــة الشـعر الحـر. أما عن اقتران التشعب بالشعر؛ فمرد ذلك هو تشـعب القصيـدة من حيث الصـورة والترتيـب: ت ......
#-التشعب:
#ابتكارا
#وشعرا
#هادي
#عميره-...
#[مترجم
#للإنجليزية]...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721094
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - -التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره-... [مترجم للإنجليزية]...
علي رحيم البكري : -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859
الحوار المتمدن
علي رحيم البكري - -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
محمد حسن الشرقي : قصيدة في ذكرى الشهيد هادي المهدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في ذكرى الشهيد هادي اًلمهدي(هادي) دماؤكَ نحو المجدِ تَهديناوتبعثُ العزمَ طلقاً هادراً فيناوتُشعلُ الأرضَ تحتَ الظالمينَ لظىًونستعيدُ بها في الحقِّ تشريناما أنتَ إلاّ سراجٌ شَقَّ ظُلمَتَنافردّدَ الوطنُ المقهورُ آمينانبقى على نهجِكَ السامي نسيرُومانلقاهُ من عنتِ الأوغادِ يُحيينام. ح. الشرقي2021-09-09 ......
#قصيدة
#ذكرى
#الشهيد
#هادي
#المهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730901
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في ذكرى الشهيد هادي اًلمهدي(هادي) دماؤكَ نحو المجدِ تَهديناوتبعثُ العزمَ طلقاً هادراً فيناوتُشعلُ الأرضَ تحتَ الظالمينَ لظىًونستعيدُ بها في الحقِّ تشريناما أنتَ إلاّ سراجٌ شَقَّ ظُلمَتَنافردّدَ الوطنُ المقهورُ آمينانبقى على نهجِكَ السامي نسيرُومانلقاهُ من عنتِ الأوغادِ يُحيينام. ح. الشرقي2021-09-09 ......
#قصيدة
#ذكرى
#الشهيد
#هادي
#المهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730901
الحوار المتمدن
محمد حسن الشرقي - قصيدة في ذكرى الشهيد هادي المهدي
هادي مشعان ربيع : التنوع الديني في الانبار وأثره في اثراء المجتمع
#الحوار_المتمدن
#هادي_مشعان_ربيع ظلت المجتمعات الانسانية والى وقت قريب تعتبر الدين هامشياً لا دور حقيقي له, ولكن هذه الرؤية لم تعد تواكب روح العصر ومتطلباته، وكذلك التحولات الكبيرة التي عرفتها المجتمعات البشرية، لذا اخذ الدين يكتسب مكانة عليا لا يمكن الاستغناء عنه من قبل الافراد والمجتمعات, وعليه أصبح الاهتمام بالدين وبالتنوع الديني امرا حتميا تفرضه متطلبات الحياة وضرورات العيش المشترك. والتنوع الديني يقصد به التعدد والتنوع في الدين والعقائد والشرائع والمناهج المتصلة به للأفراد الذين يعيشون ضمن الرقعة الجغرافية الواحدة، ومفهومها يعني: أولاً- الاعتراف بوجود تنوع في الانتماء الديني في مجتمع واحد. ثانيا- احترام هذا التنوع وقبول ما يترتب عنه من اختلاف في العقائد. ثالثا- إيجاد صيغ ملائمة للتعبير عن ذلك في أطار مناسب وبالحسنى بشكل يحول دون نشوب صراع ديني يهدد سلامة المجتمع. والعراق كما هو معروف متنوعا دينيا، ففيه يوجد (المسلمون، والمسيحيون، والمندائيون الصابئة، والأيزيدية، والزرادشتيون، والبهائيون، والكاكئية، واليهود) , وقد كان هذا التنوع مصدر ثراء للمجتمع على مر الأجيال, وقد اشترك الجميع في أي نهضة شهدتها هذه البلاد منذ القدم الى وقتنا الراهن. لذا نعتقد أن غياب هذا التنوع يعني غياب هوية العراق التي يمتاز بها إلى جانب نهري دجلة والفرات، وغياب روافد التنوع العراقي يعني زواله كوطن له كيانه؛ وهذا ما يفرض على العراقيين الحفاظ على تعددهم وتنوعهم، والعمل على إشاعة قيم المواطنة الحاضنة لهذا التنوع والتعدد الديني والمذهبي وحتى القومي. فما زالت الحكومات العراقية المتعاقبة ما بعد عام 2003، لم تناقش قضايا ومشاكل التنوع بكل انواعه ولاسيما الديني منه بشكل جدي ورغبة حقيقية في حل هذه الإشكاليات. وبالنسبة للانبار بالرغم من خلوا المحافظة في الوقت الراهن الى حد ما من التنوع الديني الا ان الموروث الثقافي لهذه المحافظة يؤكد على انها كانت تزخر بالتنوع الديني, اذ كان يوجد فيها (والى وقت قريب) اليهود والمسيحين (من الأرمن) والصابئة الى جانب المسلمين شيعة وسنة, وكان ابناء هذه الأقليات يعيشون في جميع مدن المحافظة من القائم الى أبو غريب(حصيبة, عنه, حديثة, هيت, الفلوجة, الحبانية, الكرمة, خان ضاري) اذا ماتزال الكثير من املاكهم وبيوتهم واديرتهم ومقابرهم قائمة لحد اليوم لم يتم التعدي عليها, ولعل العوامل التاريخية علاوة على سياسة الدولة العثمانية التي لم تفرض لون معين من التدين في محافظة الانبار لانشغالها بالحياة العسكرية والسياسة, والاتجاه القومي الذي ساوي بين جميع الديانات الذي ساد المحافظة بعد قيام الدولة العراقية بتأثير المفكر القومي (ساطع الحصري) , كانت الاسباب الرئيسية وراء تواجد هذه الأقليات في المحافظة. لقد بلغ عدد الأقليات اليهودية التي سكنت المحافظة اكثر من (2600) يهودي, وذكرت بعض المصادر ان عدد العوائل اليهودية في الفلوجة وحدها تراوحت بين (40-50) عائلة ونظرا للمكانة التي تمتع فيها يهود الفلوجة فقد اصبح احد وجهائهم (حوكي اغا بابا) عضوا في المجلس البلدي للمدينة. أما في مدينة هيت والمعروفة تاريخيا بتواجد اليهود فيها فقد بلغ عدد اليهود الساكنين فيها أكثر من 20 عائلة كانت عائلة ساسون أبرز هذه العوائل. أما الطائفة المسيحية من الأرمن فقد سكنت المحافظة عبر موجات متتالية، اذ سكن الفلوجة عدد من العوائل ذات الأصول المسيحية وفي مقدمتها عائلة ال قوميجيان التي سكنت في طرف الفرات الغربي في موقع مستشفى الفلوجة حاليا, وعائلة موسى نصري وميخا وانطوان وعكوبي, وقد ت ......
#التنوع
#الديني
#الانبار
#وأثره
#اثراء
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731259
#الحوار_المتمدن
#هادي_مشعان_ربيع ظلت المجتمعات الانسانية والى وقت قريب تعتبر الدين هامشياً لا دور حقيقي له, ولكن هذه الرؤية لم تعد تواكب روح العصر ومتطلباته، وكذلك التحولات الكبيرة التي عرفتها المجتمعات البشرية، لذا اخذ الدين يكتسب مكانة عليا لا يمكن الاستغناء عنه من قبل الافراد والمجتمعات, وعليه أصبح الاهتمام بالدين وبالتنوع الديني امرا حتميا تفرضه متطلبات الحياة وضرورات العيش المشترك. والتنوع الديني يقصد به التعدد والتنوع في الدين والعقائد والشرائع والمناهج المتصلة به للأفراد الذين يعيشون ضمن الرقعة الجغرافية الواحدة، ومفهومها يعني: أولاً- الاعتراف بوجود تنوع في الانتماء الديني في مجتمع واحد. ثانيا- احترام هذا التنوع وقبول ما يترتب عنه من اختلاف في العقائد. ثالثا- إيجاد صيغ ملائمة للتعبير عن ذلك في أطار مناسب وبالحسنى بشكل يحول دون نشوب صراع ديني يهدد سلامة المجتمع. والعراق كما هو معروف متنوعا دينيا، ففيه يوجد (المسلمون، والمسيحيون، والمندائيون الصابئة، والأيزيدية، والزرادشتيون، والبهائيون، والكاكئية، واليهود) , وقد كان هذا التنوع مصدر ثراء للمجتمع على مر الأجيال, وقد اشترك الجميع في أي نهضة شهدتها هذه البلاد منذ القدم الى وقتنا الراهن. لذا نعتقد أن غياب هذا التنوع يعني غياب هوية العراق التي يمتاز بها إلى جانب نهري دجلة والفرات، وغياب روافد التنوع العراقي يعني زواله كوطن له كيانه؛ وهذا ما يفرض على العراقيين الحفاظ على تعددهم وتنوعهم، والعمل على إشاعة قيم المواطنة الحاضنة لهذا التنوع والتعدد الديني والمذهبي وحتى القومي. فما زالت الحكومات العراقية المتعاقبة ما بعد عام 2003، لم تناقش قضايا ومشاكل التنوع بكل انواعه ولاسيما الديني منه بشكل جدي ورغبة حقيقية في حل هذه الإشكاليات. وبالنسبة للانبار بالرغم من خلوا المحافظة في الوقت الراهن الى حد ما من التنوع الديني الا ان الموروث الثقافي لهذه المحافظة يؤكد على انها كانت تزخر بالتنوع الديني, اذ كان يوجد فيها (والى وقت قريب) اليهود والمسيحين (من الأرمن) والصابئة الى جانب المسلمين شيعة وسنة, وكان ابناء هذه الأقليات يعيشون في جميع مدن المحافظة من القائم الى أبو غريب(حصيبة, عنه, حديثة, هيت, الفلوجة, الحبانية, الكرمة, خان ضاري) اذا ماتزال الكثير من املاكهم وبيوتهم واديرتهم ومقابرهم قائمة لحد اليوم لم يتم التعدي عليها, ولعل العوامل التاريخية علاوة على سياسة الدولة العثمانية التي لم تفرض لون معين من التدين في محافظة الانبار لانشغالها بالحياة العسكرية والسياسة, والاتجاه القومي الذي ساوي بين جميع الديانات الذي ساد المحافظة بعد قيام الدولة العراقية بتأثير المفكر القومي (ساطع الحصري) , كانت الاسباب الرئيسية وراء تواجد هذه الأقليات في المحافظة. لقد بلغ عدد الأقليات اليهودية التي سكنت المحافظة اكثر من (2600) يهودي, وذكرت بعض المصادر ان عدد العوائل اليهودية في الفلوجة وحدها تراوحت بين (40-50) عائلة ونظرا للمكانة التي تمتع فيها يهود الفلوجة فقد اصبح احد وجهائهم (حوكي اغا بابا) عضوا في المجلس البلدي للمدينة. أما في مدينة هيت والمعروفة تاريخيا بتواجد اليهود فيها فقد بلغ عدد اليهود الساكنين فيها أكثر من 20 عائلة كانت عائلة ساسون أبرز هذه العوائل. أما الطائفة المسيحية من الأرمن فقد سكنت المحافظة عبر موجات متتالية، اذ سكن الفلوجة عدد من العوائل ذات الأصول المسيحية وفي مقدمتها عائلة ال قوميجيان التي سكنت في طرف الفرات الغربي في موقع مستشفى الفلوجة حاليا, وعائلة موسى نصري وميخا وانطوان وعكوبي, وقد ت ......
#التنوع
#الديني
#الانبار
#وأثره
#اثراء
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731259
الحوار المتمدن
هادي مشعان ربيع - التنوع الديني في الانبار وأثره في اثراء المجتمع
محمد قاسم علي : كٌسرت الجرة فوق رأس هادي العامري
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي هادي العامري الذي ينبثق من عباءة المجلس الأعلى الإسلامي و هو زعيم ميليشيات بدر التي لطالما كانت لها سوابق في السطو على مقدرات الدولة بإستخدام قوة السلاح و عن طريق إستعراض العضلات ، هادي العامري الذي حول مؤسسات الدولة التي ترأسها بصفة وزير أو حتى مسؤول كتلة على عدد من الوزراء ، حولها الى مصدر لإعالة عصابته الميليشياوية خدمة الى دولة الولي الفقيه في إيران. الجميع يعرف مقولته الشهيرة في أثناء الثمانينيات في الحرب العراقية الإيرانية ، "الإمام يقول حرب ، حرب. سِلم ، سِلم. نحن مع الإمام" هذه كلمات المرتزق هادي العامري زعيم ميليشيا بدر عندما كان يقاتل مع إيران ضد بلده الأم.يحمل سجل هادي العامري سوابق طائفية منذ زمن بعيد. اليوم يتلقى هادي العامري ضربة موجعة على رأسه بعد إعلان نتائج الإنتخابات الأولية ، أحتشدوا أنصاره من الحفاة و المعدمين واضعين العلم الإسرائيلي و الأمريكي تحت أقدامهم ، مطالبين بإلغاء نتائج الإنتخابات (يعني لو نلعب ، لو نخرب الملعب) نعرف هذه الوجوه القميئة و الحناجر النشاز ، نعرف من أين يستمد و يستلهم هؤلاء الجمهور هذه الأفكار الرجعية ، لم يعد خفياً على أحد الدو التخريبي الذي تلعبه أيران عن طريق ما يسمى محور المقاومة (المقاولة) و الممانعة (المماتعة) . بعدما كانت النتائج قد أقصتهم بعد حصولهم على 14 مقعد في مجلس النواب و هذا إنخفاض كبير مقارنة بالإنتخابات التي سبقت و التي حصدوا من خلالها 45 مقعداً ، ككتلة نيابة تسمى الفتح.ناشطين في مواقع التواصل الإجتماعي عبروا عن سخريتهم من هادي العامري ، تحت هاشتاك "أطلقوا سراح الناشط هادي العامري". اللهم إني شامت اللهم فأشهد.قال العامري في بيان مقتضب في يوم الثلاثاء 12 من تشرين الأول 2021 "لا نقبل بهذه النتائج المفبركة مهما كان الثمن ، و سندافع عن أصوات مرشحينا و ناخبينا بكل قوة". كما طالب الناطق العسكري بإسم كتائب حزب الله "أبو علي العسكري" في بيان له بعد منتصف ليل الأثنين على الثلاثاء (12 تشرين الأول 2021) بالإستعداد لعدم قبول النتائج مطلقاً تعليقاً "إن ما حصل في الإنتخابات التشريعية يمثل أكبر عملية أحتيال و إلتفاف على الشعب العراقي" ربما ننتظر أفعالاً رعناء من قبل هذه الفصائل الإرهابية ، ضع في الحسبان أن أيران هي من تصدر الأوامر أما سيقبلون بالنتائج وذلك بأمر من إيران أو أنهم سينصاعون بأمرها الى الأنخراط في مواجهات لتخريب الجو العام المضطرب في الأساس. السيناريو الأوليتمثل هذا السيناريو بأعتراض فصائل "المقاومة" على النتائج و يدعو الى إنتخابات جديدة ، سيكون في هذا السيناريو إستخدام السلاح و العبث في كل إرادة للتهدئة و الأخلال بالسلم المجتمعي.السيناريو الثانييتمثل هذا السيناريو بقام هذه الأحزاب و فصائلها بالخضوع الى نتائج هذه الإنتخابات لكنهم سيقوموا بحرككة تكتيكية ، وذلك بدعوة الكتل الكردية في الشمال و السنية في الغرب للتحالف معها لا سواها ، و بذلك سيقصوا التيار الصدري من المعادلة في تشكيل الحكومة. و هنا بدأ الحزب الديموقراطي الكردستاني بدعوة غريبة بعض الشئ ، تتمثل في دعوة الكتل الشيعية الى التوافق السياسي في ما بينها ، أي أن التحالف الديموقراطي الكردستاني لا يقر بحكومة يكون فيها هادي العامري و قيس الخزعلي خارج اللعبة السياسية ، يبدو أن الفكر التخريبي أخذ ينحى منحاه هنا في هذه المنطقة. يبدو أن التحالف الديموقراطي الكوردستاني اشتاق الى عمليات ىقصف مطار أربيل من قبل الميليشيات الولائية. أما السيناريو الثالثيتمثل بأن يتم منع التيار الصدري من تشكيل الحكومة بأمر من إ ......
#كٌسرت
#الجرة
#هادي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735490
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي هادي العامري الذي ينبثق من عباءة المجلس الأعلى الإسلامي و هو زعيم ميليشيات بدر التي لطالما كانت لها سوابق في السطو على مقدرات الدولة بإستخدام قوة السلاح و عن طريق إستعراض العضلات ، هادي العامري الذي حول مؤسسات الدولة التي ترأسها بصفة وزير أو حتى مسؤول كتلة على عدد من الوزراء ، حولها الى مصدر لإعالة عصابته الميليشياوية خدمة الى دولة الولي الفقيه في إيران. الجميع يعرف مقولته الشهيرة في أثناء الثمانينيات في الحرب العراقية الإيرانية ، "الإمام يقول حرب ، حرب. سِلم ، سِلم. نحن مع الإمام" هذه كلمات المرتزق هادي العامري زعيم ميليشيا بدر عندما كان يقاتل مع إيران ضد بلده الأم.يحمل سجل هادي العامري سوابق طائفية منذ زمن بعيد. اليوم يتلقى هادي العامري ضربة موجعة على رأسه بعد إعلان نتائج الإنتخابات الأولية ، أحتشدوا أنصاره من الحفاة و المعدمين واضعين العلم الإسرائيلي و الأمريكي تحت أقدامهم ، مطالبين بإلغاء نتائج الإنتخابات (يعني لو نلعب ، لو نخرب الملعب) نعرف هذه الوجوه القميئة و الحناجر النشاز ، نعرف من أين يستمد و يستلهم هؤلاء الجمهور هذه الأفكار الرجعية ، لم يعد خفياً على أحد الدو التخريبي الذي تلعبه أيران عن طريق ما يسمى محور المقاومة (المقاولة) و الممانعة (المماتعة) . بعدما كانت النتائج قد أقصتهم بعد حصولهم على 14 مقعد في مجلس النواب و هذا إنخفاض كبير مقارنة بالإنتخابات التي سبقت و التي حصدوا من خلالها 45 مقعداً ، ككتلة نيابة تسمى الفتح.ناشطين في مواقع التواصل الإجتماعي عبروا عن سخريتهم من هادي العامري ، تحت هاشتاك "أطلقوا سراح الناشط هادي العامري". اللهم إني شامت اللهم فأشهد.قال العامري في بيان مقتضب في يوم الثلاثاء 12 من تشرين الأول 2021 "لا نقبل بهذه النتائج المفبركة مهما كان الثمن ، و سندافع عن أصوات مرشحينا و ناخبينا بكل قوة". كما طالب الناطق العسكري بإسم كتائب حزب الله "أبو علي العسكري" في بيان له بعد منتصف ليل الأثنين على الثلاثاء (12 تشرين الأول 2021) بالإستعداد لعدم قبول النتائج مطلقاً تعليقاً "إن ما حصل في الإنتخابات التشريعية يمثل أكبر عملية أحتيال و إلتفاف على الشعب العراقي" ربما ننتظر أفعالاً رعناء من قبل هذه الفصائل الإرهابية ، ضع في الحسبان أن أيران هي من تصدر الأوامر أما سيقبلون بالنتائج وذلك بأمر من إيران أو أنهم سينصاعون بأمرها الى الأنخراط في مواجهات لتخريب الجو العام المضطرب في الأساس. السيناريو الأوليتمثل هذا السيناريو بأعتراض فصائل "المقاومة" على النتائج و يدعو الى إنتخابات جديدة ، سيكون في هذا السيناريو إستخدام السلاح و العبث في كل إرادة للتهدئة و الأخلال بالسلم المجتمعي.السيناريو الثانييتمثل هذا السيناريو بقام هذه الأحزاب و فصائلها بالخضوع الى نتائج هذه الإنتخابات لكنهم سيقوموا بحرككة تكتيكية ، وذلك بدعوة الكتل الكردية في الشمال و السنية في الغرب للتحالف معها لا سواها ، و بذلك سيقصوا التيار الصدري من المعادلة في تشكيل الحكومة. و هنا بدأ الحزب الديموقراطي الكردستاني بدعوة غريبة بعض الشئ ، تتمثل في دعوة الكتل الشيعية الى التوافق السياسي في ما بينها ، أي أن التحالف الديموقراطي الكردستاني لا يقر بحكومة يكون فيها هادي العامري و قيس الخزعلي خارج اللعبة السياسية ، يبدو أن الفكر التخريبي أخذ ينحى منحاه هنا في هذه المنطقة. يبدو أن التحالف الديموقراطي الكوردستاني اشتاق الى عمليات ىقصف مطار أربيل من قبل الميليشيات الولائية. أما السيناريو الثالثيتمثل بأن يتم منع التيار الصدري من تشكيل الحكومة بأمر من إ ......
#كٌسرت
#الجرة
#هادي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735490
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - كٌسرت الجرة فوق رأس هادي العامري
عباس طريم : الدكتور خالد هادي : حفر في الصخر ليصل الى تحقيق اهدافه ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_طريم الدكتور خالد هادي : حفر في الصخر ليصل الى تحقيق اهدافه .. .ليس سهلا ان تصل الى اهدافك التي ترسمها في مخيلتك وتروم الوصول الى تنفيذها على ارض الواقع وتحقيقها باسرع وقت , دون ان تبذل جهدا استثنائيا يصل بك الى حيث تحقيق الاماني المرجوة ..وعادة ما تبقى الاماني تدور في فلك الاحلام ودائرة التمني , ولا تتحقق الا في نهاية المطاف , بعد ان تجتاز الخطوات الضرورية التي تمهد لك الوصول لتلك الاهداف التي تتمنى تحقيقها يقول الشاعر احمد شوقي : وما نيل المطالب بالتمني .. ولكن تاخذ الدنيا غلابا ما استعصى على قوم منال ... اذا الاقدام كان لهم ركابا ويقول الشاعر المتنبي : على قدر اهل العزم تاتي العزائم ... وتاتي على قدرالكرام , المكارمفعلى قدر الجهد , ياتي المحصول , وعلى قدر العزم والارادة تتحقق الاماني ويصل الانسان الى مبتغاه ويجد الراحة والسكينة , بعد سنين الجد والعمل والسهر و هذا أمر يطمح إليه الكثير , لكن لا يصل إليه إلا المجتهدين الواعين لمعناه الحقيقي و العميق .. إن النجاح المستمر يخرج من عباءة الاصرار , فعندما يضع الإنسان هدف في حياته و يصل إليه و يحققه يظن أنه وصل إلى النجاح النهائي و في الحقيقة هذا هو مُفترق الطريق بين الناجحين الحقيقيين و بين القنوعين بأدنى الدرجات .. من هنا .. كان الدكتور خالد هادي . متفهما لكل الخطوات التي كان لابد له ان يجتازها , مهما كانت العقبات التي تحول دون تحقيقها .ومع ان الظروف التي مر بها الدكتور خالد هادي " مدير منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا ".. كانت قاسية ومريرة تركت في جسده اثارا بليغة وموجعة عطلت مسيرته العلمية لفترة من الزمن , الا انه تحامل على جراحه وواصل مسيرته بكل عزم وارادة , وتحدى الظروف القاسية وانتصر عليها وواصل نجاحاته وتفوقه العلمي وانتقل من مرحلة لاخرى , حتى وصل الى مراده ودرس في اكبر الجامعات الامريكية وتخرج منها بامتياز , وكانت اوقاته موزعة بين الدراسة التي لابد له من الاستمرار في فصولها والمرور بحلقاتها , وبين العمل الذي يؤمن له دفع " الفواتير " التي لابد له من تسديدها اذا اراد لعائلته ان تستقر , دون ان تشعر بالعوز والحاجة .. وهكذا استمرت حياته بوتيرة واحدة تعود عليها واصبحت ملاصقة لخطواته ولها حصة السبق في نجاحه ..وبعد ان تمكن من الوقوف على قدمين صلبين .. قدم طلبا للجهات المعنية للحصول على اجازة " منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا " وحصل عليها بعد جهد كبير , وانضم اليها الكثير من الاعضاء من مختلف شرائح المجتمع "ومن القامات الكبيرة الذين عرفوا بالتفوق العلمي بين اقرانهم .. وتطورت المنظمة يوما بعد يوم .. ومع ان القوانين الامريكية والدولية التي تدعم المنظمات .. تنص على استمرار عمل اي منظمة لمدة عامين , وهي المدة القانونية ليتسنى لها تقديم طلبا للحصول على الدعم مشفوعا بكشف مفصل لجميع الفعاليات والمؤتمرات والنشاطات والانجازات التي قدمتها المنظمة , لمساعدة الاطفال واليتامى والشيوخ والنساء الارامل , لتدرس من قبل الجهة المانحة وتقرر احقيتها بذلك الدعم .. الا ان الدكتور خالد هادي . لم ينتظر وتكفل بتغطية جميع مصاريف المنظمة دون الطلب من الاعضاء , ان يقوموا بالمساعدة .. معتمدا على ......
#الدكتور
#خالد
#هادي
#الصخر
#ليصل
#تحقيق
#اهدافه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737053
#الحوار_المتمدن
#عباس_طريم الدكتور خالد هادي : حفر في الصخر ليصل الى تحقيق اهدافه .. .ليس سهلا ان تصل الى اهدافك التي ترسمها في مخيلتك وتروم الوصول الى تنفيذها على ارض الواقع وتحقيقها باسرع وقت , دون ان تبذل جهدا استثنائيا يصل بك الى حيث تحقيق الاماني المرجوة ..وعادة ما تبقى الاماني تدور في فلك الاحلام ودائرة التمني , ولا تتحقق الا في نهاية المطاف , بعد ان تجتاز الخطوات الضرورية التي تمهد لك الوصول لتلك الاهداف التي تتمنى تحقيقها يقول الشاعر احمد شوقي : وما نيل المطالب بالتمني .. ولكن تاخذ الدنيا غلابا ما استعصى على قوم منال ... اذا الاقدام كان لهم ركابا ويقول الشاعر المتنبي : على قدر اهل العزم تاتي العزائم ... وتاتي على قدرالكرام , المكارمفعلى قدر الجهد , ياتي المحصول , وعلى قدر العزم والارادة تتحقق الاماني ويصل الانسان الى مبتغاه ويجد الراحة والسكينة , بعد سنين الجد والعمل والسهر و هذا أمر يطمح إليه الكثير , لكن لا يصل إليه إلا المجتهدين الواعين لمعناه الحقيقي و العميق .. إن النجاح المستمر يخرج من عباءة الاصرار , فعندما يضع الإنسان هدف في حياته و يصل إليه و يحققه يظن أنه وصل إلى النجاح النهائي و في الحقيقة هذا هو مُفترق الطريق بين الناجحين الحقيقيين و بين القنوعين بأدنى الدرجات .. من هنا .. كان الدكتور خالد هادي . متفهما لكل الخطوات التي كان لابد له ان يجتازها , مهما كانت العقبات التي تحول دون تحقيقها .ومع ان الظروف التي مر بها الدكتور خالد هادي " مدير منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا ".. كانت قاسية ومريرة تركت في جسده اثارا بليغة وموجعة عطلت مسيرته العلمية لفترة من الزمن , الا انه تحامل على جراحه وواصل مسيرته بكل عزم وارادة , وتحدى الظروف القاسية وانتصر عليها وواصل نجاحاته وتفوقه العلمي وانتقل من مرحلة لاخرى , حتى وصل الى مراده ودرس في اكبر الجامعات الامريكية وتخرج منها بامتياز , وكانت اوقاته موزعة بين الدراسة التي لابد له من الاستمرار في فصولها والمرور بحلقاتها , وبين العمل الذي يؤمن له دفع " الفواتير " التي لابد له من تسديدها اذا اراد لعائلته ان تستقر , دون ان تشعر بالعوز والحاجة .. وهكذا استمرت حياته بوتيرة واحدة تعود عليها واصبحت ملاصقة لخطواته ولها حصة السبق في نجاحه ..وبعد ان تمكن من الوقوف على قدمين صلبين .. قدم طلبا للجهات المعنية للحصول على اجازة " منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا " وحصل عليها بعد جهد كبير , وانضم اليها الكثير من الاعضاء من مختلف شرائح المجتمع "ومن القامات الكبيرة الذين عرفوا بالتفوق العلمي بين اقرانهم .. وتطورت المنظمة يوما بعد يوم .. ومع ان القوانين الامريكية والدولية التي تدعم المنظمات .. تنص على استمرار عمل اي منظمة لمدة عامين , وهي المدة القانونية ليتسنى لها تقديم طلبا للحصول على الدعم مشفوعا بكشف مفصل لجميع الفعاليات والمؤتمرات والنشاطات والانجازات التي قدمتها المنظمة , لمساعدة الاطفال واليتامى والشيوخ والنساء الارامل , لتدرس من قبل الجهة المانحة وتقرر احقيتها بذلك الدعم .. الا ان الدكتور خالد هادي . لم ينتظر وتكفل بتغطية جميع مصاريف المنظمة دون الطلب من الاعضاء , ان يقوموا بالمساعدة .. معتمدا على ......
#الدكتور
#خالد
#هادي
#الصخر
#ليصل
#تحقيق
#اهدافه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737053
الحوار المتمدن
عباس طريم - الدكتور خالد هادي : حفر في الصخر ليصل الى تحقيق اهدافه ..
عباس طريم : الدكتور خالد هادي الهموندي . رئيس منظمة حقوق الانسان في اريزونا يحرك مياه حلبجة الراكدة ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_طريم الدكتور خالد هادي الهموندي. رئيس منظمة حقوق الانسان في اريزونا , يحرك مياه حلبجة الراكدة .._________كلنا يتذكر تلك الماساة التي يندى لها جبين الانسانية واحدثت شرخا في ضمير العدالة وحقوق الانسان . والتي بدات سطورها في مدينة حلبجة النائية والتي تقع قرب الحدود العراقية الايرانية , حيث تعرضت الى هجوم كيميائي باستخدام الغازات السامة عام 1988 . توفي على اثرها اكثر من 5 الاف مواطن من الاطفال والنساء والشيوخ , وتوفي بعد ذلك حوالي 10 الاف مواطن بسبب المضاعفات التي تركها ذلك السلاح المحظور دوليا .وفي ليلة وضحاها انقلبت تلك المدينة المسالمة والواعدة , من مدينة هادئة وجميلة تلعب في ربوعها الاطفال وينعم اهلها بالاستقرار والتزاور فيما بينهم والعمل بجد في زراعة الارض لتامين مستقبل زاهر لعوائلهم , الى مدينة اشباح مقفرة يتنفس سكانها رائحة الموت الذي يطوق المدينة ويشيع فيها الخراب والدمار . وهكذا ختم الزمان في سجله , ذكرى ابشع جريمة , واعتبر مجزرة حلبجة الصفحة الاكثر سوادا فيما يتعلق بانتهاكات حقوق الالنسان . وقد ايقضت هذه الكارثة .. ضمير العالم الذي ندد بتلك الجريمة البشعة وطالب باحالة ملفاتها الى الامم المتحدة , التي اكتفت ياللاسف بالاجتماعات واصدار القرارات التي لا طائل منها. ان هذه الفاجعة الاليمة , لا تزال تؤرق الضمائر , لانها لم تنتهي الى هذا الحد ,فقد استجد فيها ما دفعنا الى كتابة تلك السطور , ووضعنا على السكة الحقيقية للنظر الى مواضع الالم , وحرك ينبوع الوجع الذي كان يؤرقنا كل هذه السنين .. فقد اكتشف ان بعض الاطفال الذي سجلوا ضمن ضحايا الموت في مجزرة حلبجة في ذلك الوقت , لا يزالون احياء يعيشون مع بعض العوائل في القرى القريبة , الذين سمعوا بالفاجعة في ذلك الوقت ,وهرعوا لمساعدة اخوانهم الضحايا .. فانتشلوا بعض الاطفال الاحياء الذين فقدواعوائلهم ولم يبقى لهم من معيل , وعاشوا في كنفهم كل تلك السنين . هؤولاء الاطفال احياء كما اسلفنا , رغم ادراج اسمائهم ضمن الضحايا , ولا يزالون يبحثون عن بصيص من النور في جدار الياس , وعن امل يوصلهم الى معرفة مصير عوائلهم , واستحصال حقوقهم .. لهذا قرر الدكتور خالد هادي . مدير منظمة حقوق الانسان في اريزونا , ان يتصرف .. واتصل بالجهات الامريكية المسؤولة لفتح الملفات مجددا , والمساعدة على ايجاد الية لتحقيق العدالة المفقودة , واعادة حقوق تلك الشريحة التي ظلت على قيد الحياة بقدرة قادر .. وكذلك ارسل وفدا للقاء الجهات المسؤولة في كردستان , واحياء فاجعة حلبجة من جديد وتحريك المياه الراكدة كل تلك السنين لاعادة الحقوق لتلك الشريحة المظلومة , وفتح افاقا جديدة امامها لاستنشاق نسيم الحرية والعدالة , والسعي الى ان تعيش عيشة كريمة كباقي البشر , ويتمكن منها اليقين , بان الحقوق لا تضيع بتقادم السنين , وان الامال , ان لها ان تتحقق وترجع البسمة لترتسم على الوجوه ثانية .. لهذا سارع الدكتور خالد هادي الهموندي رئيس منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا . لارسال وفد المنظمة المتكون من , الدكتورسيد صلاح , الدكتور عيسى الجراح , الدكتور يوسف الجاف , الدكتور برزان محمد محمود , الدكتورة كولاله قازي محمد , السيد ئارام حسين قادر الشميراني .. وقد تضامنت مع مساعي الدكتور خالد هادي الهموندي الانسانية , المنظمة العربية الامريكية للسلام , التي يتراسها الاستاذ عباس طريم . وابدت استعدادها لتقديم كل ما من شانه ان يسهل على الدكتور خالد هادي مهامه ومساعيه الخيرة , لايجاد حلول ناجعة لمشكلة الاطفال الذي بلغوا مبلغ الرجال ولا يعرفوا عن م ......
#الدكتور
#خالد
#هادي
#الهموندي
#رئيس
#منظمة
#حقوق
#الانسان
#اريزونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737796
#الحوار_المتمدن
#عباس_طريم الدكتور خالد هادي الهموندي. رئيس منظمة حقوق الانسان في اريزونا , يحرك مياه حلبجة الراكدة .._________كلنا يتذكر تلك الماساة التي يندى لها جبين الانسانية واحدثت شرخا في ضمير العدالة وحقوق الانسان . والتي بدات سطورها في مدينة حلبجة النائية والتي تقع قرب الحدود العراقية الايرانية , حيث تعرضت الى هجوم كيميائي باستخدام الغازات السامة عام 1988 . توفي على اثرها اكثر من 5 الاف مواطن من الاطفال والنساء والشيوخ , وتوفي بعد ذلك حوالي 10 الاف مواطن بسبب المضاعفات التي تركها ذلك السلاح المحظور دوليا .وفي ليلة وضحاها انقلبت تلك المدينة المسالمة والواعدة , من مدينة هادئة وجميلة تلعب في ربوعها الاطفال وينعم اهلها بالاستقرار والتزاور فيما بينهم والعمل بجد في زراعة الارض لتامين مستقبل زاهر لعوائلهم , الى مدينة اشباح مقفرة يتنفس سكانها رائحة الموت الذي يطوق المدينة ويشيع فيها الخراب والدمار . وهكذا ختم الزمان في سجله , ذكرى ابشع جريمة , واعتبر مجزرة حلبجة الصفحة الاكثر سوادا فيما يتعلق بانتهاكات حقوق الالنسان . وقد ايقضت هذه الكارثة .. ضمير العالم الذي ندد بتلك الجريمة البشعة وطالب باحالة ملفاتها الى الامم المتحدة , التي اكتفت ياللاسف بالاجتماعات واصدار القرارات التي لا طائل منها. ان هذه الفاجعة الاليمة , لا تزال تؤرق الضمائر , لانها لم تنتهي الى هذا الحد ,فقد استجد فيها ما دفعنا الى كتابة تلك السطور , ووضعنا على السكة الحقيقية للنظر الى مواضع الالم , وحرك ينبوع الوجع الذي كان يؤرقنا كل هذه السنين .. فقد اكتشف ان بعض الاطفال الذي سجلوا ضمن ضحايا الموت في مجزرة حلبجة في ذلك الوقت , لا يزالون احياء يعيشون مع بعض العوائل في القرى القريبة , الذين سمعوا بالفاجعة في ذلك الوقت ,وهرعوا لمساعدة اخوانهم الضحايا .. فانتشلوا بعض الاطفال الاحياء الذين فقدواعوائلهم ولم يبقى لهم من معيل , وعاشوا في كنفهم كل تلك السنين . هؤولاء الاطفال احياء كما اسلفنا , رغم ادراج اسمائهم ضمن الضحايا , ولا يزالون يبحثون عن بصيص من النور في جدار الياس , وعن امل يوصلهم الى معرفة مصير عوائلهم , واستحصال حقوقهم .. لهذا قرر الدكتور خالد هادي . مدير منظمة حقوق الانسان في اريزونا , ان يتصرف .. واتصل بالجهات الامريكية المسؤولة لفتح الملفات مجددا , والمساعدة على ايجاد الية لتحقيق العدالة المفقودة , واعادة حقوق تلك الشريحة التي ظلت على قيد الحياة بقدرة قادر .. وكذلك ارسل وفدا للقاء الجهات المسؤولة في كردستان , واحياء فاجعة حلبجة من جديد وتحريك المياه الراكدة كل تلك السنين لاعادة الحقوق لتلك الشريحة المظلومة , وفتح افاقا جديدة امامها لاستنشاق نسيم الحرية والعدالة , والسعي الى ان تعيش عيشة كريمة كباقي البشر , ويتمكن منها اليقين , بان الحقوق لا تضيع بتقادم السنين , وان الامال , ان لها ان تتحقق وترجع البسمة لترتسم على الوجوه ثانية .. لهذا سارع الدكتور خالد هادي الهموندي رئيس منظمة حقوق الانسان العالمية في اريزونا . لارسال وفد المنظمة المتكون من , الدكتورسيد صلاح , الدكتور عيسى الجراح , الدكتور يوسف الجاف , الدكتور برزان محمد محمود , الدكتورة كولاله قازي محمد , السيد ئارام حسين قادر الشميراني .. وقد تضامنت مع مساعي الدكتور خالد هادي الهموندي الانسانية , المنظمة العربية الامريكية للسلام , التي يتراسها الاستاذ عباس طريم . وابدت استعدادها لتقديم كل ما من شانه ان يسهل على الدكتور خالد هادي مهامه ومساعيه الخيرة , لايجاد حلول ناجعة لمشكلة الاطفال الذي بلغوا مبلغ الرجال ولا يعرفوا عن م ......
#الدكتور
#خالد
#هادي
#الهموندي
#رئيس
#منظمة
#حقوق
#الانسان
#اريزونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737796
الحوار المتمدن
عباس طريم - الدكتور خالد هادي الهموندي . رئيس منظمة حقوق الانسان في اريزونا , يحرك مياه حلبجة الراكدة ..
هادي مختار : وباء العنصرية والمذهبية تعرقل تقدم الدول والشعوب في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#هادي_مختار ان الدول الشرق الأوسط من أكثر الدول التي تنتشر فيها العنصرية القومية والدينية والمذهبية، إذا استثنينا الصين وبورما في معاملتهما للمسلمين. ان هذه العنصرية بدأت في منطقتنا مع نهاية الحكم العثماني المغولي عندما تأسست أحزاب قومية في الدولة العثمانية المغولية ليضيفوا شرعية على وجود القومية التركية المغولية على أراضي اناضول فبدأوا بإبادة الارمن وثم تطهير المناطق الشرقية من اليونانيين واخيرا حاولوا صهر الاكراد وتسميتهم بأتراك الجبل و مازالت محاولات الحكومات التركية المغولية قائمة لصهر الاكراد منذ أكثر من قرن ولكنها فشلت في إبادة الاكراد او صهرهم قوميا بسبب صمود الاكراد ضد المحتل التركي المغولي، ووجود الاكراد أيضا في أراضيهم في كردستان الكبرى خارج الأناضول التي قسمتها اتفاقية سايكس بيكو بين اربع دول إيران وثلاثة دول اصطنعت بعد الحرب العالمية الأولى تركيا والعراق وسوريا.واما الفرس فقد فرضوا الحكم الفارسي على الاكراد والبلوش والعرب والآذريين، والسلطة الفارسية في طهران في صراع مستمر معهم الى يومنا هذا، مع العلم ان عرب الاحواز والآذريين هم على المذهب الشيعي، فلم يشفع لهم المذهب الشيعي لحمايتهم من الطغيان العنصري الفارسي، والأكراد يحاربون الفرس لنيل حقوقهم واسسوا جمهورية مهاباد في عام 1946 في كردستان إيران ولم يتوقفوا عن الجهاد لنيل حقوقهم وحريتهم على ارض كردستان، والبلوش والعرب في ثورات وتمردات مستمرة ضد الفرس.واما العرب الجزيرة العربية استغلوا الدين الإسلامي والثقافة العربية التي انتشرت في المنطقة مع انتشار الإسلام الى ان يطلقوا اسم الوطن العربي على الدول والشعوب الإسلامية من الخليج الى المحيط وعلى العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين متجاهلين قوميات الشعوب الاصلية في المنطقة والديانات والمذاهب والفرق الدينية التي كانت منتشرة في المنطقة وحتى وإن كانت الديانات توحيدية.ان شبه الجزيرة العربية هي الدولة العربية الوحيدة تاريخيا وحاليا، وان وجود العرب في الدول الشرق الأوسط هم اقلية عددية ومهاجرين وليسوا من السكان الأصليين، ولكن اللغة العربية هي الأكثرية الثقافية لأنها لغة القرآن الكريم وليست بسبب الثقافة العربية، فأن نسبة الشعوب من أصول العربية في دول شمال افريقيا لا تتجاوز 20 بالمئة من السكان، ولا يمثلون أكثر من 30 بالمئة من الشعوب في العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين وفقا للدراسات الجينية، فمعظم سكان سوريا ولبنان ليسوا من أصول عربية، وليست من الصعوبة التمييز بين بشرة الوجوه الشامية عن بشرة وجوه العرب المستعربة في صحراء الجزيرة العربية.اما عرب اليمن، فهم عرب اقحاح احفاد سام بن نوح، فأنهم نشروا الإسلام في شرق اسيا سلميا ودون استعمارهم او فرض اللغة العربية كاللغة الرسمية في بلدانهم، فأصبحت اندونيسيا الآن أكبر دولة إسلامية في العالم محافظة على لغاتها المحلية والأديان والمعتقدات التي كانت سائدة قبل نشر الإسلام فيها.اما في العراق فقد هجروا اليهود بعد تأسيس دولة إسرائيل بتواطئي مع الحكومة الإسرائيلية لتشجيع هجرة اليهود الى إسرائيل، وعملية تهجير المسيحيين قسرا او طوعا مستمرة الى الآن، وتشييع مناطق الجنوب وحزام بغداد الى سامراء تسير على قدم وساق بعد 2003 لتشييع ثلثي العراق، والأكراد في ثورات مستمرة منذ تأسيس الدولة العراقية بعد الحرب العالمية الأولى لنيل حريتهم.الوضع الحالي:لا يمكن ان تتقدم الدول الشرق الأوسط بسبب استنفاذ طاقات حكوماتها المتسلطة على الشعوب المنطقة في محاربة القوميات الأصلية والديانات والمذاهب في الم ......
#وباء
#العنصرية
#والمذهبية
#تعرقل
#تقدم
#الدول
#والشعوب
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744430
#الحوار_المتمدن
#هادي_مختار ان الدول الشرق الأوسط من أكثر الدول التي تنتشر فيها العنصرية القومية والدينية والمذهبية، إذا استثنينا الصين وبورما في معاملتهما للمسلمين. ان هذه العنصرية بدأت في منطقتنا مع نهاية الحكم العثماني المغولي عندما تأسست أحزاب قومية في الدولة العثمانية المغولية ليضيفوا شرعية على وجود القومية التركية المغولية على أراضي اناضول فبدأوا بإبادة الارمن وثم تطهير المناطق الشرقية من اليونانيين واخيرا حاولوا صهر الاكراد وتسميتهم بأتراك الجبل و مازالت محاولات الحكومات التركية المغولية قائمة لصهر الاكراد منذ أكثر من قرن ولكنها فشلت في إبادة الاكراد او صهرهم قوميا بسبب صمود الاكراد ضد المحتل التركي المغولي، ووجود الاكراد أيضا في أراضيهم في كردستان الكبرى خارج الأناضول التي قسمتها اتفاقية سايكس بيكو بين اربع دول إيران وثلاثة دول اصطنعت بعد الحرب العالمية الأولى تركيا والعراق وسوريا.واما الفرس فقد فرضوا الحكم الفارسي على الاكراد والبلوش والعرب والآذريين، والسلطة الفارسية في طهران في صراع مستمر معهم الى يومنا هذا، مع العلم ان عرب الاحواز والآذريين هم على المذهب الشيعي، فلم يشفع لهم المذهب الشيعي لحمايتهم من الطغيان العنصري الفارسي، والأكراد يحاربون الفرس لنيل حقوقهم واسسوا جمهورية مهاباد في عام 1946 في كردستان إيران ولم يتوقفوا عن الجهاد لنيل حقوقهم وحريتهم على ارض كردستان، والبلوش والعرب في ثورات وتمردات مستمرة ضد الفرس.واما العرب الجزيرة العربية استغلوا الدين الإسلامي والثقافة العربية التي انتشرت في المنطقة مع انتشار الإسلام الى ان يطلقوا اسم الوطن العربي على الدول والشعوب الإسلامية من الخليج الى المحيط وعلى العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين متجاهلين قوميات الشعوب الاصلية في المنطقة والديانات والمذاهب والفرق الدينية التي كانت منتشرة في المنطقة وحتى وإن كانت الديانات توحيدية.ان شبه الجزيرة العربية هي الدولة العربية الوحيدة تاريخيا وحاليا، وان وجود العرب في الدول الشرق الأوسط هم اقلية عددية ومهاجرين وليسوا من السكان الأصليين، ولكن اللغة العربية هي الأكثرية الثقافية لأنها لغة القرآن الكريم وليست بسبب الثقافة العربية، فأن نسبة الشعوب من أصول العربية في دول شمال افريقيا لا تتجاوز 20 بالمئة من السكان، ولا يمثلون أكثر من 30 بالمئة من الشعوب في العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين وفقا للدراسات الجينية، فمعظم سكان سوريا ولبنان ليسوا من أصول عربية، وليست من الصعوبة التمييز بين بشرة الوجوه الشامية عن بشرة وجوه العرب المستعربة في صحراء الجزيرة العربية.اما عرب اليمن، فهم عرب اقحاح احفاد سام بن نوح، فأنهم نشروا الإسلام في شرق اسيا سلميا ودون استعمارهم او فرض اللغة العربية كاللغة الرسمية في بلدانهم، فأصبحت اندونيسيا الآن أكبر دولة إسلامية في العالم محافظة على لغاتها المحلية والأديان والمعتقدات التي كانت سائدة قبل نشر الإسلام فيها.اما في العراق فقد هجروا اليهود بعد تأسيس دولة إسرائيل بتواطئي مع الحكومة الإسرائيلية لتشجيع هجرة اليهود الى إسرائيل، وعملية تهجير المسيحيين قسرا او طوعا مستمرة الى الآن، وتشييع مناطق الجنوب وحزام بغداد الى سامراء تسير على قدم وساق بعد 2003 لتشييع ثلثي العراق، والأكراد في ثورات مستمرة منذ تأسيس الدولة العراقية بعد الحرب العالمية الأولى لنيل حريتهم.الوضع الحالي:لا يمكن ان تتقدم الدول الشرق الأوسط بسبب استنفاذ طاقات حكوماتها المتسلطة على الشعوب المنطقة في محاربة القوميات الأصلية والديانات والمذاهب في الم ......
#وباء
#العنصرية
#والمذهبية
#تعرقل
#تقدم
#الدول
#والشعوب
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744430
الحوار المتمدن
هادي مختار - وباء العنصرية والمذهبية تعرقل تقدم الدول والشعوب في الشرق الأوسط
هادي مختار : غباء هوشيار زيباري عطل التغيير الجزئي للمحاصصة في العراق
#الحوار_المتمدن
#هادي_مختار لقد اثبت هوشيار زيباري بأنه "دثو" أي سمين وغبي، فأن نرجسيته والروح الانتقامية للعودة الى الواجهة السياسية عطل عملية التغيير الجزئي التي تبناها مقتدى الصدر وهذه كفاية لعدم قبوله كمرشح لرئاسة الجمهورية العراق، واستقباله بالنعل والأحذية في بغداد إذا انتخب رئيسا لدولة العراق.ان العاقل الذي يتهم بالفساد او اية جناية أخرى يستقيل من منصبه ويحاول ان يختفي من الساحة ليعيش بهدوء ليتستر على نفسه ويقلل من انتشار الإساءة الى سمعته، وبعضهم لا يتحمل الإهانة فينتحر، ولكن الفاسد والوضيع "الدثو" هوشيار زيباري ذَكرَ العالم من أمريكا الى استراليا بإعادة نشر فضيحته عالميا وجعل كل من كان جاهلا لتهمة فساده قد عرف عن تهمة فساده، وتظاهر الشعب العراقي ضد انتخابه لرئاسة دولة العراق.اما سيطرة عائلة بارزاني على الحزب الديمقراطي الكردستاني كشف عن عشائرية الحزب الديمقراطي الكردستاني وبُعد القيادة الحزب عن اية ديمقراطية المتعارفة عليها، رئيس الحزب ورئيس الإقليم ورئيس حكومة الإقليم من عائلة واحدة، أي ان كل أعضاء الحزب الديمقراطي الكردستاني هم مستوظفون لدى عائلة بارزاني او هم منافقون يستغلون انتمائهم الى الحزب عائلة بارزاني للحصول على مناصب ووظائف وامتيازات اعلى من عامة الشعب الكردي.وهذا ينطبق على حزب عائلة طالباني وعائلة الحكيم وتيار مقتدى الصدر والقيادات الحزبية والمليشيات الإيرانية فالأولوية للأبناء وللعائلة، وكذلك تواجد عدد من النواب كسبوا الانتخابات عشائريا بالرغم من اعترافهم بفسادهم وتلقيهم الرشى، والعمولات وإقالتهم من رئاسة مجلس النواب منهم مشعان الجبوري وحنان فتلاوي والممثل الفاشل محمود المشهداني.فلا يمكن الشعب العراقي ان يتحرر من القيادات العشائرية والعائلية ومن التخلف ومن المليشيات الإيرانية الا بثورة تقلع هذه الوجوه الفاسدة التي سرقت أموال وموارد العراق وتخلف الشعب العراقي ثقافيا وصناعيا وزراعيا، ومارست سياسية اقصاء المعارضين باختطافهم او قتلهم. وذلك بتأسيس دولة مدنية بعيدة عن سطوة العشائر وتجار الدين وتجار الخمس وتجار السياسية.فهل هناك شعب حر يقبل بوجود نوري المالكي حرا وهو الذي أطلقَ سراح الإرهابين من سجن أبو غريب بأمر من قاسم سليماني ليحتلوا ثلث ارض العراق ويسرق ويهدر أكثر من 300 مليار دولار من أموال الشعب العراقي ليقدمها الى النظام الإيراني ويجعل من ابنه احمد ملياردير يعيش في لندن.يجب تغيير الدستور العراقي الحالي الى دستور دولة مدنية بنظام رئاسي لا محاصصة عرقية او دينية او مذهبية، والرئيس يختار رئيس الوزراء وان أعضاء مجلس النواب يختارون من يتحدث باسمهم كما في الديمقراطيات الغربية، لا إطار شيعي ولا تاير سني ولا تعصب قومي ولا مليشيات مسلحة ولا تدخل إيراني ولا تركي ولا قطري.ان التفاف الشعب المغربي بكل اطيافه وتعاطفهم ودعواتهم لإنقاذ الطفل ريان في ريف المغرب ذات اغلبية الامازيغية (كردستان المغرب) كشف عن هشاشة مكونات الشعب العراقي والعنصرية والتعصب القومي والديني والمذهبي حيث يُقتل العراقي على الاسم والهوية وتجري عملية تطهير عرقية ودينية ومذهبية، وأطفال الإيزيديين يموتون بردا في المخيمات والشعب العراقي لا يحرك ساكنا ولم نرى "الدثو" يزورهم او يتبرع جزء من ثروته التي جناها بعد 2003 لدفئ أطفال وينقذهم من التجمد بردا. ......
#غباء
#هوشيار
#زيباري
#التغيير
#الجزئي
#للمحاصصة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746229
#الحوار_المتمدن
#هادي_مختار لقد اثبت هوشيار زيباري بأنه "دثو" أي سمين وغبي، فأن نرجسيته والروح الانتقامية للعودة الى الواجهة السياسية عطل عملية التغيير الجزئي التي تبناها مقتدى الصدر وهذه كفاية لعدم قبوله كمرشح لرئاسة الجمهورية العراق، واستقباله بالنعل والأحذية في بغداد إذا انتخب رئيسا لدولة العراق.ان العاقل الذي يتهم بالفساد او اية جناية أخرى يستقيل من منصبه ويحاول ان يختفي من الساحة ليعيش بهدوء ليتستر على نفسه ويقلل من انتشار الإساءة الى سمعته، وبعضهم لا يتحمل الإهانة فينتحر، ولكن الفاسد والوضيع "الدثو" هوشيار زيباري ذَكرَ العالم من أمريكا الى استراليا بإعادة نشر فضيحته عالميا وجعل كل من كان جاهلا لتهمة فساده قد عرف عن تهمة فساده، وتظاهر الشعب العراقي ضد انتخابه لرئاسة دولة العراق.اما سيطرة عائلة بارزاني على الحزب الديمقراطي الكردستاني كشف عن عشائرية الحزب الديمقراطي الكردستاني وبُعد القيادة الحزب عن اية ديمقراطية المتعارفة عليها، رئيس الحزب ورئيس الإقليم ورئيس حكومة الإقليم من عائلة واحدة، أي ان كل أعضاء الحزب الديمقراطي الكردستاني هم مستوظفون لدى عائلة بارزاني او هم منافقون يستغلون انتمائهم الى الحزب عائلة بارزاني للحصول على مناصب ووظائف وامتيازات اعلى من عامة الشعب الكردي.وهذا ينطبق على حزب عائلة طالباني وعائلة الحكيم وتيار مقتدى الصدر والقيادات الحزبية والمليشيات الإيرانية فالأولوية للأبناء وللعائلة، وكذلك تواجد عدد من النواب كسبوا الانتخابات عشائريا بالرغم من اعترافهم بفسادهم وتلقيهم الرشى، والعمولات وإقالتهم من رئاسة مجلس النواب منهم مشعان الجبوري وحنان فتلاوي والممثل الفاشل محمود المشهداني.فلا يمكن الشعب العراقي ان يتحرر من القيادات العشائرية والعائلية ومن التخلف ومن المليشيات الإيرانية الا بثورة تقلع هذه الوجوه الفاسدة التي سرقت أموال وموارد العراق وتخلف الشعب العراقي ثقافيا وصناعيا وزراعيا، ومارست سياسية اقصاء المعارضين باختطافهم او قتلهم. وذلك بتأسيس دولة مدنية بعيدة عن سطوة العشائر وتجار الدين وتجار الخمس وتجار السياسية.فهل هناك شعب حر يقبل بوجود نوري المالكي حرا وهو الذي أطلقَ سراح الإرهابين من سجن أبو غريب بأمر من قاسم سليماني ليحتلوا ثلث ارض العراق ويسرق ويهدر أكثر من 300 مليار دولار من أموال الشعب العراقي ليقدمها الى النظام الإيراني ويجعل من ابنه احمد ملياردير يعيش في لندن.يجب تغيير الدستور العراقي الحالي الى دستور دولة مدنية بنظام رئاسي لا محاصصة عرقية او دينية او مذهبية، والرئيس يختار رئيس الوزراء وان أعضاء مجلس النواب يختارون من يتحدث باسمهم كما في الديمقراطيات الغربية، لا إطار شيعي ولا تاير سني ولا تعصب قومي ولا مليشيات مسلحة ولا تدخل إيراني ولا تركي ولا قطري.ان التفاف الشعب المغربي بكل اطيافه وتعاطفهم ودعواتهم لإنقاذ الطفل ريان في ريف المغرب ذات اغلبية الامازيغية (كردستان المغرب) كشف عن هشاشة مكونات الشعب العراقي والعنصرية والتعصب القومي والديني والمذهبي حيث يُقتل العراقي على الاسم والهوية وتجري عملية تطهير عرقية ودينية ومذهبية، وأطفال الإيزيديين يموتون بردا في المخيمات والشعب العراقي لا يحرك ساكنا ولم نرى "الدثو" يزورهم او يتبرع جزء من ثروته التي جناها بعد 2003 لدفئ أطفال وينقذهم من التجمد بردا. ......
#غباء
#هوشيار
#زيباري
#التغيير
#الجزئي
#للمحاصصة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746229
الحوار المتمدن
هادي مختار - غباء هوشيار زيباري عطل التغيير الجزئي للمحاصصة في العراق
هادي معزوز : عصا الفقيه وعصا رئيس الأوركسترا
#الحوار_المتمدن
#هادي_معزوز عصا الفقيه من العصيان ومعاقبة كل خارج عن تعاليمها الثابتة، شعارها الأبدي: "العصا لمن عصى." بينما لا تحمل عصا رئيس الأوركسترا دلالة العصا في حد ذاتها، إنها دال على هذا الذي بإمكانه أن يكون أو لا يكون، أو لنقل إنها دال بدون مدلول مطلق.. بين رمزية حضور الفقيه ورئيس الأوركسترا تشابه هدفه الاختلاف، واختلاف ينحو إلى درجة التطابق.. لعصا الفقيه شكل يحمل بين طياته طابع الرهبة بطولها وإمكاناتها الخارقة في التمدد والامتداد إلى أقصى الأقاصي، لذا انتظر منها كل شيء ما عدا لمسة حنونة جياشة. في حين أن عصا رئيس الأوركسترا الرقيقة لا تتعدى طولا محدودا لم ولن تعرف ما معنى العقاب، ولا ديدن لها ملؤه التجريح أو التنكيل ما عدا قدها وقوامها الممشوق الخفيف. عصا الفقيه تجسيد لهذا الحضور الميتافيزيقي الذي يأبى النسيان، وهو للإشارة حضور يحمل دلالتين، الأول مباشر يتغذى الزمن من خلاله كي يمنح لنفسه الحضور وإن تميز بالغياب الرمزي، بينما الثاني حضور في الأذهان وإن غابت العصا كمادة. أما عصا رئيس الأوركسترا فتكتفي بحضورها إبان العرض ثم ينتهي دورها ودور حاملها ودور الذين يجلسون خلفه، ودور الذين يعزفون أمامه.. من ثمة فهي تجسيد لنسيان يخجل من الظهور باستمرار، ولعب بالتواري والاختفاء والتجاوز المستمرين. زمن عصا الفقيه زمن تقدمي إلا أنه يتقدم ليس بدافع التجديد، وإنما إخلاصا للأصل الأول أي بوسمه تكرارا لا ينقطع واحتفاظا لا يفسد، ونسخ مخلص للبداية الأولى. وهو يعدو بذلك زمنا ارتكاسيا وليس خلاقا. أما زمن عصا الموسيقار فهو زمن يتميز بالعقوق لكل أصل بما أنه إبداعا وليس إخلاصا، والدليل حركته التي تتغذى من العود الأبدي، أي أن زمنه ملؤه النسيان وليس التذكر، الاختلاف لا الهوية والغياب بدل الحضور.. لهذا فعصا الفقيه كرمز تعمل دونما انقطاع على حفظ المعنى الواحد، في حين أن عصا رئيس الأوركسترا تتغيى مراكمة ما تم تحصيله، إنها تجاوز ما بدأنا به، وقتل لما رأيناه طمعا في جديد يتجدد. ميتافيزيقا عصا الفقيه تتجسد في ثنائية التذكر والنسيان، تلزم السكون والتربص حين التذكر، ثم تشرئب وتنقض عندما ينسى الطالب ما حفظه، تتوعد حين الانزياح والانفلات عن المركز المطلق، وتتحرك عندما يحدث فعل النسيان وذلك من أجل جعله تذكرا أو تحويله إلى تذكر للأصل الأول الذي لا يجب أن ينمحي. ومن ثمة فهي رد فعل تجاه النسيان باسم الضرب، ومكافأة للتذكر حد اعتباره وسام الاستحقاق الأول والأخير. حركة عصا الفقيه أفقية لها هدف وحيد نحو أذن الطالب بغرض تنبيهه على الرجوع الآني نحو الخط المرسوم سلفا.. عصا رئيس الأوركسترا تنفلت من كل ميتافيزيقا، وإن غامرنا وقلنا أنها لم تبرح أرضها أي أرض الميتافيزيقا، فإنها لن تكون إلا موسومة بالتنطع من التكرار، ولن تستحيل سوى إخلاصا للكذب والخطأ والخيانة، فهي تكذب عندما تضعنا في عالم ليس من الحقيقة بشيء، لكنه في نفس الوقت عالم واقعي مؤقتا. وهي تخطئ لحظة التدرب لكنها تسعى إلى التوسع والانتشار عبر الخطأ باعتباره أساس البحث عن النوتة المناسبة للسلم الموسيقى، وأخيرا أكاد أقول إن عصا رئيس الأوركسترا تخون لأنها تعطينا كل مرة شكلا ما، وتلعب كل مرة على إيقاع لا يشبه سابقه ولن يشبه لاحقه. حركة عصا رئيس الأوركسترا حركة لا مسار معين لها، لنقل إنها تشبه حركة الإلكترون حيث الفوضى لا النظام، والاحتمال بدل التكرار الدائم والمستمر، والتضليل في مقابل وهم الوضوح. عصا الفقيه الغليظة الطويلة تتفنن في فعل القتل، تقتل بداية الابن لصالح الأب، أي أنها تخلص لما مضى بدل ما سيأتي، وتقتل الجسد تثنية حيث تعاقب الجسد فيما ......
#الفقيه
#وعصا
#رئيس
#الأوركسترا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747407
#الحوار_المتمدن
#هادي_معزوز عصا الفقيه من العصيان ومعاقبة كل خارج عن تعاليمها الثابتة، شعارها الأبدي: "العصا لمن عصى." بينما لا تحمل عصا رئيس الأوركسترا دلالة العصا في حد ذاتها، إنها دال على هذا الذي بإمكانه أن يكون أو لا يكون، أو لنقل إنها دال بدون مدلول مطلق.. بين رمزية حضور الفقيه ورئيس الأوركسترا تشابه هدفه الاختلاف، واختلاف ينحو إلى درجة التطابق.. لعصا الفقيه شكل يحمل بين طياته طابع الرهبة بطولها وإمكاناتها الخارقة في التمدد والامتداد إلى أقصى الأقاصي، لذا انتظر منها كل شيء ما عدا لمسة حنونة جياشة. في حين أن عصا رئيس الأوركسترا الرقيقة لا تتعدى طولا محدودا لم ولن تعرف ما معنى العقاب، ولا ديدن لها ملؤه التجريح أو التنكيل ما عدا قدها وقوامها الممشوق الخفيف. عصا الفقيه تجسيد لهذا الحضور الميتافيزيقي الذي يأبى النسيان، وهو للإشارة حضور يحمل دلالتين، الأول مباشر يتغذى الزمن من خلاله كي يمنح لنفسه الحضور وإن تميز بالغياب الرمزي، بينما الثاني حضور في الأذهان وإن غابت العصا كمادة. أما عصا رئيس الأوركسترا فتكتفي بحضورها إبان العرض ثم ينتهي دورها ودور حاملها ودور الذين يجلسون خلفه، ودور الذين يعزفون أمامه.. من ثمة فهي تجسيد لنسيان يخجل من الظهور باستمرار، ولعب بالتواري والاختفاء والتجاوز المستمرين. زمن عصا الفقيه زمن تقدمي إلا أنه يتقدم ليس بدافع التجديد، وإنما إخلاصا للأصل الأول أي بوسمه تكرارا لا ينقطع واحتفاظا لا يفسد، ونسخ مخلص للبداية الأولى. وهو يعدو بذلك زمنا ارتكاسيا وليس خلاقا. أما زمن عصا الموسيقار فهو زمن يتميز بالعقوق لكل أصل بما أنه إبداعا وليس إخلاصا، والدليل حركته التي تتغذى من العود الأبدي، أي أن زمنه ملؤه النسيان وليس التذكر، الاختلاف لا الهوية والغياب بدل الحضور.. لهذا فعصا الفقيه كرمز تعمل دونما انقطاع على حفظ المعنى الواحد، في حين أن عصا رئيس الأوركسترا تتغيى مراكمة ما تم تحصيله، إنها تجاوز ما بدأنا به، وقتل لما رأيناه طمعا في جديد يتجدد. ميتافيزيقا عصا الفقيه تتجسد في ثنائية التذكر والنسيان، تلزم السكون والتربص حين التذكر، ثم تشرئب وتنقض عندما ينسى الطالب ما حفظه، تتوعد حين الانزياح والانفلات عن المركز المطلق، وتتحرك عندما يحدث فعل النسيان وذلك من أجل جعله تذكرا أو تحويله إلى تذكر للأصل الأول الذي لا يجب أن ينمحي. ومن ثمة فهي رد فعل تجاه النسيان باسم الضرب، ومكافأة للتذكر حد اعتباره وسام الاستحقاق الأول والأخير. حركة عصا الفقيه أفقية لها هدف وحيد نحو أذن الطالب بغرض تنبيهه على الرجوع الآني نحو الخط المرسوم سلفا.. عصا رئيس الأوركسترا تنفلت من كل ميتافيزيقا، وإن غامرنا وقلنا أنها لم تبرح أرضها أي أرض الميتافيزيقا، فإنها لن تكون إلا موسومة بالتنطع من التكرار، ولن تستحيل سوى إخلاصا للكذب والخطأ والخيانة، فهي تكذب عندما تضعنا في عالم ليس من الحقيقة بشيء، لكنه في نفس الوقت عالم واقعي مؤقتا. وهي تخطئ لحظة التدرب لكنها تسعى إلى التوسع والانتشار عبر الخطأ باعتباره أساس البحث عن النوتة المناسبة للسلم الموسيقى، وأخيرا أكاد أقول إن عصا رئيس الأوركسترا تخون لأنها تعطينا كل مرة شكلا ما، وتلعب كل مرة على إيقاع لا يشبه سابقه ولن يشبه لاحقه. حركة عصا رئيس الأوركسترا حركة لا مسار معين لها، لنقل إنها تشبه حركة الإلكترون حيث الفوضى لا النظام، والاحتمال بدل التكرار الدائم والمستمر، والتضليل في مقابل وهم الوضوح. عصا الفقيه الغليظة الطويلة تتفنن في فعل القتل، تقتل بداية الابن لصالح الأب، أي أنها تخلص لما مضى بدل ما سيأتي، وتقتل الجسد تثنية حيث تعاقب الجسد فيما ......
#الفقيه
#وعصا
#رئيس
#الأوركسترا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747407
الحوار المتمدن
هادي معزوز - عصا الفقيه وعصا رئيس الأوركسترا
صوت الانتفاضة : الحملة الايمانية عند هادي العامري
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في كلمة له، عبر هادي العامري رئيس ميليشيا بدر الاسلامية عن غضبه من انتشار الالحاد بين صفوف الشباب، وقال ان هذا يعد تحديا كبيرا للسلطة، ويجب العمل على عدم انحراف الشباب وابتعادهم عن القيم الاصيلة؛ هذه هي بإيجاز شديد كلمة العامري، أحد اقطاب سلطة الإسلام السياسي، في ذكرى تأسيس ميليشيا بدر.العامري متسق جدا مع منطق بقية قادة الميليشيات، فجميعهم متفقون بشكل او بأخر على ما يجب ان يقال، او الى اين يجب ان توجه البوصلة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى ان هذه الكلمات هي جزء تام من مشروع اسلمة المجتمع، والا فأن قضية الالحاد وانتشاره بين أوساط الشباب كما يقول هي محض خرافة، فاغلب الشباب "صائمون مصلون"، بل ان الزيارات الدينية والطقوس عمادها الشباب، فأين هو الالحاد؟ من جهة أخرى فأن هذا الخطاب، وفي هذا الوقت بالذات يراد منه التستر على ازمة النظام نفسه، فهم في طريق شبه مسدود، وقد بدت عليهم امارات الشيخوخة والهرم، وقد يتصادمون في أي وقت، او قد ينفجر الشارع عليهم، وهم يتوقعون ذلك؛ والا فأن من حق العاقل ان يتساءل: هل يؤثر كثرة الملحدين على انتاج الطاقة الكهربائية؟ او هل في القضاء على الالحاد يرفل "الشعب" بالأمان؟ لم يتكلم العامري عن الجوع والبطالة والفقر والعوز والمرض والتعليم المنهار والمساكن العشوائية وتصحر البلاد، لم يتكلم عن الغلاء المعيشي وعن الحياة القاسية والمعاناة، لم يتكلم عن الكهرباء او الماء الصالح للشرب او تنمية المدن، لم يتكلم عن قتل المتظاهرين وخطفهم والمغيبين في سجونهم، لم يتكلم عن كل تلك الفواجع، لكن دمه يفور وهو يتحدث عن الالحاد المنتشر والمخدرات والمثلية!في تسعينات القرن الماضي، وعندما اشتد الحصار الأمريكي على العراق، وبانت أثاره على الناس، بدأ صدام "حملته الايمانية"، فأخرج مجموعة رجال دين من مختلف الطوائف، ونشرهم في المجتمع، وحول الحديث بالكامل الى "سنه، شيعه" "علي، عمر" "مرجع، غير مرجع" "سيد، شيخ"؛ وقد نجح الى حد ما في امتصاص الضغط الجماهيري.اليوم العامري وغيرة من جوقة الإسلام السياسي الحاكم، يلعبون ذات اللعبة، لكن هذه المرة على شكل مهزلة، فالتاريخ عندما يعيد نفسه يعيده بشكل أكثر تفاهة. ......
#الحملة
#الايمانية
#هادي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753853
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في كلمة له، عبر هادي العامري رئيس ميليشيا بدر الاسلامية عن غضبه من انتشار الالحاد بين صفوف الشباب، وقال ان هذا يعد تحديا كبيرا للسلطة، ويجب العمل على عدم انحراف الشباب وابتعادهم عن القيم الاصيلة؛ هذه هي بإيجاز شديد كلمة العامري، أحد اقطاب سلطة الإسلام السياسي، في ذكرى تأسيس ميليشيا بدر.العامري متسق جدا مع منطق بقية قادة الميليشيات، فجميعهم متفقون بشكل او بأخر على ما يجب ان يقال، او الى اين يجب ان توجه البوصلة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى ان هذه الكلمات هي جزء تام من مشروع اسلمة المجتمع، والا فأن قضية الالحاد وانتشاره بين أوساط الشباب كما يقول هي محض خرافة، فاغلب الشباب "صائمون مصلون"، بل ان الزيارات الدينية والطقوس عمادها الشباب، فأين هو الالحاد؟ من جهة أخرى فأن هذا الخطاب، وفي هذا الوقت بالذات يراد منه التستر على ازمة النظام نفسه، فهم في طريق شبه مسدود، وقد بدت عليهم امارات الشيخوخة والهرم، وقد يتصادمون في أي وقت، او قد ينفجر الشارع عليهم، وهم يتوقعون ذلك؛ والا فأن من حق العاقل ان يتساءل: هل يؤثر كثرة الملحدين على انتاج الطاقة الكهربائية؟ او هل في القضاء على الالحاد يرفل "الشعب" بالأمان؟ لم يتكلم العامري عن الجوع والبطالة والفقر والعوز والمرض والتعليم المنهار والمساكن العشوائية وتصحر البلاد، لم يتكلم عن الغلاء المعيشي وعن الحياة القاسية والمعاناة، لم يتكلم عن الكهرباء او الماء الصالح للشرب او تنمية المدن، لم يتكلم عن قتل المتظاهرين وخطفهم والمغيبين في سجونهم، لم يتكلم عن كل تلك الفواجع، لكن دمه يفور وهو يتحدث عن الالحاد المنتشر والمخدرات والمثلية!في تسعينات القرن الماضي، وعندما اشتد الحصار الأمريكي على العراق، وبانت أثاره على الناس، بدأ صدام "حملته الايمانية"، فأخرج مجموعة رجال دين من مختلف الطوائف، ونشرهم في المجتمع، وحول الحديث بالكامل الى "سنه، شيعه" "علي، عمر" "مرجع، غير مرجع" "سيد، شيخ"؛ وقد نجح الى حد ما في امتصاص الضغط الجماهيري.اليوم العامري وغيرة من جوقة الإسلام السياسي الحاكم، يلعبون ذات اللعبة، لكن هذه المرة على شكل مهزلة، فالتاريخ عندما يعيد نفسه يعيده بشكل أكثر تفاهة. ......
#الحملة
#الايمانية
#هادي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753853
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - (الحملة الايمانية) عند هادي العامري
رائد الحواري : الخطاب في -الرسالة الأخيرة لأب ذر الغفاري- هادي زاهر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من يتابع كتابات "هادي زاهر" يجدها متعلقة بالوطن وهموم المواطن، فهو الحريص على إتمام هذه رسالة وإيصالها لمجتمعه، وبما أنه يخاطب عامة الجماهير، فهذا يستدعي أن تكون لغته بسيطة وسهلة حتى تكون قريبة من الفئة المستهدفة ومفهومة، لكن هذا لا يعني خلوها من الصياغة الأدبية، فهناك صورة تأخذ البسيط لتصل إلى العميق، وتجعل المتلقي يستمتع بجمال ما يقدم له إضافة إلى الفكرة والتقدمية/الوطنية، فعلى سبيل المثل يرثي ابنه في : "أتراه الحزن لا يرضى بسواي؟""...لغتي هربت مني يا ولديأتراها ذهبت تبحث عنكفي تربة البلد" ص13، فهنا الحديث متعلق "بابن زاهر" وقد قدم الشاعر بصورة أدبية مذهلة: اللغة هربت/تبحث عن الابن الغائب، ثم ربطه بالوطن/بالبلد، وبهذا يكون الشاعر قد تحدث عن الوطن بطريقة غير مباشرة، مشيرا إلى حرصه وتعلقه بابنه وبالمكان، وهنا تكمن أهمية الصياغة الأدبية ودورها في أمتاع المتلقي.يقول في "حضوره فينا كان الدواء" والتي يرثي صديقة "علاء الدين غلو":"هذا الغلو سدرة المنتهىوهذا السمو على أرائك الجنةعلا بها وسما حين أتاهابحفظ الواحد الأحديا علاء العلو والمحبة الغاليةسيذكرك الكرمل في كل حينكما طلع النهار وغابت الشمسهيهات ..ينتهي هنا الحنينسيظل الذروةفي جبين الحاضر والأمسومدارته بين عسفيا والداليةومهما توالت الأعوام والسنينستظل ذكراك مطبوعة في النفس" ص20، اللافت في هذا المقطع كثر الألفاظ المتعلقة بالسمو: "سدرة المنتهى، السمو، الجنة، علا، سما، العلو" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالعلو السماوي، لكنه أنه أيضا يعطي المكان الأرضي صفة العلو "الكرمل" الدالية" فرغم أن اسم المكان حقيقي، إلا أنه خدم فكرة العلو التي يريدها للفقيد، وبهذا يكون قد ربط ما هو سماوي بما هو إنساني بما هو وجغرافي/وطني.في قصيدة "نستطيع" والتي يتحدث فيها عن الفعل/العمل/المقاومة يقول:" ...ونعيد كل ما كان لنادون نقصان .. بحتمية الزيادة ونكف أن يُفعل بناوتكون لسوانا السيادةوإلى متى سنبقى مشروع أمه مبادةيقف على أطلالها أقزام؟نحن نشقى.. وسوانا يرقىومن بقايانا يشيد له مستقبلونحن نستطيعأن لا نكون كما القطيعوعلنا أن نكد ونعمل ونكون كما كنا في الصف الأول" ص43، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع، سنجد فيه البعد الوطني والقومي والعروبي، حيث يمكن أخذه إلى أكثر من مستوى، على مستوى الفلسطيني والعربي، بحيث يجد الفلسطيني في ذاته، وكذلك العربي، وهذه الشمولية تحسب للنص وللشاعر، الذي يتحدث بلغة تتجاوز المكان/الجغرافيا لتصل إلى كل العرب أينما كانوا.ونلاحظ أن الشاعر يعلم الطريقة التي يفكر بها العربي، الإثارة وشحذ الهمم وتعبئة الإرادة، من هنا نجده يركز على واقعنا البائس وفي الوقت ذاته يعطينا الصورة/المكانة التي تليق بنا والتي كانت لنا: "يُفعل بنا/لسوانا السيادة/أمة مبادة/أطلالها أقزام/نشقى/كما القطيع" وهذا الطرح يتناسب مع الواقع العربي ومع عقلية العربي، فالشاعر بهذا التقديم اختزل وكثف وقدم فكرة تقدمية/تحررية بناءة.وعندما يريد أن يعالج الانحراف/السلبيات في المجتمع الفلسطيني/العرب نجده يستخدم هذا الاسلوب: "خمارة وسيجارة وبالوعةلماذا يا هذا تحرف مجرى الغديرهل أزعجك صوت الخرير أو أصوات زقزقة العصافير" ص65، الشاعر يبدا الحديث عن جمالية الطبيعة، والتي تخدم فكرة الخير المادي: "مجرى الغدير" والجمال الروحي: "صوت الخرير/زقزقة العصافير" وهو بهذا يعري المنحرف وأيضا يبين له حجم الخراب الذي يحدثه في (الطبيعة ......
#الخطاب
#-الرسالة
#الأخيرة
#الغفاري-
#هادي
#زاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753992
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من يتابع كتابات "هادي زاهر" يجدها متعلقة بالوطن وهموم المواطن، فهو الحريص على إتمام هذه رسالة وإيصالها لمجتمعه، وبما أنه يخاطب عامة الجماهير، فهذا يستدعي أن تكون لغته بسيطة وسهلة حتى تكون قريبة من الفئة المستهدفة ومفهومة، لكن هذا لا يعني خلوها من الصياغة الأدبية، فهناك صورة تأخذ البسيط لتصل إلى العميق، وتجعل المتلقي يستمتع بجمال ما يقدم له إضافة إلى الفكرة والتقدمية/الوطنية، فعلى سبيل المثل يرثي ابنه في : "أتراه الحزن لا يرضى بسواي؟""...لغتي هربت مني يا ولديأتراها ذهبت تبحث عنكفي تربة البلد" ص13، فهنا الحديث متعلق "بابن زاهر" وقد قدم الشاعر بصورة أدبية مذهلة: اللغة هربت/تبحث عن الابن الغائب، ثم ربطه بالوطن/بالبلد، وبهذا يكون الشاعر قد تحدث عن الوطن بطريقة غير مباشرة، مشيرا إلى حرصه وتعلقه بابنه وبالمكان، وهنا تكمن أهمية الصياغة الأدبية ودورها في أمتاع المتلقي.يقول في "حضوره فينا كان الدواء" والتي يرثي صديقة "علاء الدين غلو":"هذا الغلو سدرة المنتهىوهذا السمو على أرائك الجنةعلا بها وسما حين أتاهابحفظ الواحد الأحديا علاء العلو والمحبة الغاليةسيذكرك الكرمل في كل حينكما طلع النهار وغابت الشمسهيهات ..ينتهي هنا الحنينسيظل الذروةفي جبين الحاضر والأمسومدارته بين عسفيا والداليةومهما توالت الأعوام والسنينستظل ذكراك مطبوعة في النفس" ص20، اللافت في هذا المقطع كثر الألفاظ المتعلقة بالسمو: "سدرة المنتهى، السمو، الجنة، علا، سما، العلو" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالعلو السماوي، لكنه أنه أيضا يعطي المكان الأرضي صفة العلو "الكرمل" الدالية" فرغم أن اسم المكان حقيقي، إلا أنه خدم فكرة العلو التي يريدها للفقيد، وبهذا يكون قد ربط ما هو سماوي بما هو إنساني بما هو وجغرافي/وطني.في قصيدة "نستطيع" والتي يتحدث فيها عن الفعل/العمل/المقاومة يقول:" ...ونعيد كل ما كان لنادون نقصان .. بحتمية الزيادة ونكف أن يُفعل بناوتكون لسوانا السيادةوإلى متى سنبقى مشروع أمه مبادةيقف على أطلالها أقزام؟نحن نشقى.. وسوانا يرقىومن بقايانا يشيد له مستقبلونحن نستطيعأن لا نكون كما القطيعوعلنا أن نكد ونعمل ونكون كما كنا في الصف الأول" ص43، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع، سنجد فيه البعد الوطني والقومي والعروبي، حيث يمكن أخذه إلى أكثر من مستوى، على مستوى الفلسطيني والعربي، بحيث يجد الفلسطيني في ذاته، وكذلك العربي، وهذه الشمولية تحسب للنص وللشاعر، الذي يتحدث بلغة تتجاوز المكان/الجغرافيا لتصل إلى كل العرب أينما كانوا.ونلاحظ أن الشاعر يعلم الطريقة التي يفكر بها العربي، الإثارة وشحذ الهمم وتعبئة الإرادة، من هنا نجده يركز على واقعنا البائس وفي الوقت ذاته يعطينا الصورة/المكانة التي تليق بنا والتي كانت لنا: "يُفعل بنا/لسوانا السيادة/أمة مبادة/أطلالها أقزام/نشقى/كما القطيع" وهذا الطرح يتناسب مع الواقع العربي ومع عقلية العربي، فالشاعر بهذا التقديم اختزل وكثف وقدم فكرة تقدمية/تحررية بناءة.وعندما يريد أن يعالج الانحراف/السلبيات في المجتمع الفلسطيني/العرب نجده يستخدم هذا الاسلوب: "خمارة وسيجارة وبالوعةلماذا يا هذا تحرف مجرى الغديرهل أزعجك صوت الخرير أو أصوات زقزقة العصافير" ص65، الشاعر يبدا الحديث عن جمالية الطبيعة، والتي تخدم فكرة الخير المادي: "مجرى الغدير" والجمال الروحي: "صوت الخرير/زقزقة العصافير" وهو بهذا يعري المنحرف وأيضا يبين له حجم الخراب الذي يحدثه في (الطبيعة ......
#الخطاب
#-الرسالة
#الأخيرة
#الغفاري-
#هادي
#زاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753992
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الخطاب في -الرسالة الأخيرة لأب ذر الغفاري- هادي زاهر
منظمة مجتمع الميم في العراق : هادي العامري والمثلية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق ((ان التحديات الكبيرة مثل ظاهرة الإلحاد والمثلية والتخلي عن القيم الأصلية وانتشار الأفكار المنحرفة والوهابية والمساس بالمقدسات وآفة المخدرات والأخطر من ذلك فقدان الأمل لدى الشعب))تلك كانت كلمة هادي العامري الأمين العام لميليشيا بدر الإسلامية، في احتفالية ذكرى تأسيس ميليشياته، وهي احدى أعتى فصائل وميليشيات الإسلام السياسي، والعامري ذاته يعد أحد اقطاب العملية السياسية الرئيسية، بالتالي فانه يمثل سلطة الإسلام السياسي، أي ان خطابه هو خطاب كل الإسلاميين الذين يحكمون العراق، أي انه لا يمثل نفسه فقط بل جميع الإسلاميين.لا جديد في خطاب العامري حول المثلية، ومتوقع منه ان يذكر المثلية كواحدة من التحديات التي تواجه سلطتهم، لكن ما هو غريب في خطابه هو انه وضع المثلية في سلة "الشرور المطلقة"، وعدها مثل "المخدرات" او "الوهابية"، وهو ما يعني ان هناك خطابا تصاعديا أكثر عدائية وأكثر تحريضية، فهو ضمنيا يدعو الى إنزال اشد العقوبات واقساها بحق المثليين-ات.لك ان تتصور ان شخصا ما تعرفه انه مثلي، وتعرف جيدا طيبة نفسه وامانته واخلاصه في العمل، يوضع في خانة من يتعاطى المخدرات، او الأسوأ وضعه بجانب شخص متطرف ديني، لا يعرف لغة في العالم غير لغة القتل والسبي؛ ترى ما هو المعيار الذي من الممكن ان يقاس به هذا المنطق.ان العامري، وهو الإسلامي المتطرف، والمتهمة ميليشياته بجرائم قتل وخطف الكثير من المتظاهرين، هو من يجب وضعه في سلة "الشرور المطلقة"، وليست المثلية، فالواقع البائس والمزري الذي يمر به البلد، ومن جميع النواحي والجوانب، ليست المثلية هي من كانت السبب، بل هو العامري ومن لف لفه من اقطاب سلطة الإسلام السياسي.هذه القوى الإسلامية تريد ان تصرف أزمتها الخانقة برمي كل المشاكل التي خلفوها هم على أوهام لا علاقة لها بالواقع، فالمجتمع لم يستورد "الوهابية"، وبعض الشباب لم يلجأ الى المخدرات الا من البطالة وسياسة الحدود المفتوحة وغيرها من الاسباب، والمثلية لا يمكن لها إيقاف الطاقة الكهربائية او تعطيل الحياة او هي من كانت السبب في تفشي الفقر والمرض والامية.لا يمكن خداع الناس بمثل خطابات كهذه، بل لا يمكن الاستمرار باستغفال الناس وتحميقهم الى هذه الدرجة، فالحمقى والمغفلين هم سلطة الإسلاميين المتخلفة والرجعية ولا غيرها. ......
#هادي
#العامري
#والمثلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754081
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق ((ان التحديات الكبيرة مثل ظاهرة الإلحاد والمثلية والتخلي عن القيم الأصلية وانتشار الأفكار المنحرفة والوهابية والمساس بالمقدسات وآفة المخدرات والأخطر من ذلك فقدان الأمل لدى الشعب))تلك كانت كلمة هادي العامري الأمين العام لميليشيا بدر الإسلامية، في احتفالية ذكرى تأسيس ميليشياته، وهي احدى أعتى فصائل وميليشيات الإسلام السياسي، والعامري ذاته يعد أحد اقطاب العملية السياسية الرئيسية، بالتالي فانه يمثل سلطة الإسلام السياسي، أي ان خطابه هو خطاب كل الإسلاميين الذين يحكمون العراق، أي انه لا يمثل نفسه فقط بل جميع الإسلاميين.لا جديد في خطاب العامري حول المثلية، ومتوقع منه ان يذكر المثلية كواحدة من التحديات التي تواجه سلطتهم، لكن ما هو غريب في خطابه هو انه وضع المثلية في سلة "الشرور المطلقة"، وعدها مثل "المخدرات" او "الوهابية"، وهو ما يعني ان هناك خطابا تصاعديا أكثر عدائية وأكثر تحريضية، فهو ضمنيا يدعو الى إنزال اشد العقوبات واقساها بحق المثليين-ات.لك ان تتصور ان شخصا ما تعرفه انه مثلي، وتعرف جيدا طيبة نفسه وامانته واخلاصه في العمل، يوضع في خانة من يتعاطى المخدرات، او الأسوأ وضعه بجانب شخص متطرف ديني، لا يعرف لغة في العالم غير لغة القتل والسبي؛ ترى ما هو المعيار الذي من الممكن ان يقاس به هذا المنطق.ان العامري، وهو الإسلامي المتطرف، والمتهمة ميليشياته بجرائم قتل وخطف الكثير من المتظاهرين، هو من يجب وضعه في سلة "الشرور المطلقة"، وليست المثلية، فالواقع البائس والمزري الذي يمر به البلد، ومن جميع النواحي والجوانب، ليست المثلية هي من كانت السبب، بل هو العامري ومن لف لفه من اقطاب سلطة الإسلام السياسي.هذه القوى الإسلامية تريد ان تصرف أزمتها الخانقة برمي كل المشاكل التي خلفوها هم على أوهام لا علاقة لها بالواقع، فالمجتمع لم يستورد "الوهابية"، وبعض الشباب لم يلجأ الى المخدرات الا من البطالة وسياسة الحدود المفتوحة وغيرها من الاسباب، والمثلية لا يمكن لها إيقاف الطاقة الكهربائية او تعطيل الحياة او هي من كانت السبب في تفشي الفقر والمرض والامية.لا يمكن خداع الناس بمثل خطابات كهذه، بل لا يمكن الاستمرار باستغفال الناس وتحميقهم الى هذه الدرجة، فالحمقى والمغفلين هم سلطة الإسلاميين المتخلفة والرجعية ولا غيرها. ......
#هادي
#العامري
#والمثلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754081
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - هادي العامري والمثلية
جابر احمد : هادي الهيالي وروايته الجديدة اكتبها -حاتم -اقرأها - حتة -
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدرت عن دار"انتشارات افراز" في طهران رواية جديدة للقاص العربي الاهوازي الأستاذ هادي الهيالي،والرواية مكتوبة باللغة الفارسية وتضم بين دفتيها 38 فصلا وتحتوي على158 صفحة وتتناول هذه الرواية سيرة لمواطن عربي اهوازي كان هو وأسرته ضحية السياسات العنصرية والاجتماعية التي مارسها نظام شاه ايران السابق على الشعب الاهوازي والتي تجلت إحدى مظاهرها بالاستيلاء على أراضهم الزراعية ومصادرتها لصالح أصحاب الشركات الاستثمارية الرأسمالية العالمية والإيرانية . لقد حاول بطل هذه الرواية وهو حاتم جعلوش ألكعبي"حته" وأسرته التصدي لقانون الاستيلاء على الأرض ورفضوا ترك قريتهم والتنازل عنها تحت أي شروط ،الأمر الذي استدعي جلب قوات الدرك الإيراني المدجج بالسلاح إلى القرية لترحيل سكانها قسرا ،فجرت أثناء ذلك مواجهة غير متكافئة بين الطرفين القي على أثرها القبض على" حتة" وهو لم يبلغ الثامن عشر من العمر بعد وزج به في السجن وكانت التهمة الموجهة إليه هو التمرد وحمل السلاح بوجه الدولة الإيرانية، الأمر الذي سوف يحكم على مرتكبها بالإعدام وفي أحسن الأحوال بالحبس المؤبد . من يقرأ هذه الرواية يدرك جيد ان" حته " لو لم يستطيع الهروب من السجن لما تمكن فيما بعد ان يصيح بطلا في عيون شعبه ولما ساقت به الأقدار ليكون عضوا نشطا في جبهة وطنية تناضل من اجل استعادة حقوق شعبه المسلوبة ، من هنا فان إحداث هذه الروية تبدأ من لحظة هروب " حتة " من بين يدي سجانه وعبر مجاري الصرف الصحي ومن ثم الخروج منها بعد ان قضى برهة من الليل فيها ومن ثم التوجه إلى بيت ابن عمه الواقع في احد الإحياء المهمشة الواقعة بالقرب من السجن وذلك في" تمام الساعة الخامسة الا عشرين دقيقة ليلا " كما جاء في الرواية ،" طارقا الباب عليه ورائحة مجاري الصرف الصحي النتنة تفوح من ثيابه ، فما كان من ابن عمه الا ان نهض من فراشه مرعوبا وتوجه مسرعا نحو الباب وما ان فتحه حتى تعرف على "حته" فادخله البيت " عندها خاطب " حته " ابن عمه قائلا : "يا رجل مكثت في داخل أنابيب مجاري الصرف الصحي ماء يقارب خمس ساعات ،هل تريد ان تفوح من ثيابي رائحة ماء الورد " . هذا وتسلط الرواية وبأسلوب أدبي قل مثيله حتى لدى الروائيين من أهل اللغة الفارسية الأضواء على سيرة هذا البطل وعلى المعاناة القومية والاجتماعية التي عانها شعبنا العربي الاهوازي في ظل حكم النظام الشاهنشاهي الذي كان يحكم ايران سابقا . كما نقرأ في أجزأ من هذه الرواية " ان قسم من أهالي الإقليم ، وخاصة في منطقة الشعيبية الذين ظنوا أنهم فقدوا أعزاءهم ،أصيبوا بالإحباط ،حتى أنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء التحدث مع بعضهم البعض ،ولكن عندما سمعوا ان إذاعة صوت الشعب وهي تكرر بعد قليل سوف نذيع عليكم خبر عاجلا وهاما عندها انتبه الجميع وباتوا ينتظرون سماع هذه الخبر بفارق الصبر ". والرواية وفقا لتصريحات الكاتب الذي أدلى بها لوسائل الأعلام وقعت إحداثها قبل ما يقارب الستين عاما . ولعل ما يدفع الروائيين العرب الأهوازيين الكتابة باللغة الفارسية هي سياسة الاضطهاد القومي التي حرمتهم من تدريس لغتهم العربية ،كما ان الناشرين في ايران غالبا ما يرفضون أي رواية تكتب باللغة غير اللغة الفارسية وهذه الحالة تشمل حتى دور النشر التي تدار من قبل بعض الناشرين العرب أيضا. هذا سبق للأستاذ هادي الهيالي أن اصدر عدة روايات باللغة الفارسية تعالج المشاكل القومية و الاجتماعية للشعب العربي الاهوازي منها:" قنطرة "أي القنطره و" رازميناء "أي سر ميناء ،و"رقص با كوسها " أي الرقص مع اسماك القرش ، و"مها " آي ألمها . ......
#هادي
#الهيالي
#وروايته
#الجديدة
#اكتبها
#-حاتم
#-اقرأها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754844
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدرت عن دار"انتشارات افراز" في طهران رواية جديدة للقاص العربي الاهوازي الأستاذ هادي الهيالي،والرواية مكتوبة باللغة الفارسية وتضم بين دفتيها 38 فصلا وتحتوي على158 صفحة وتتناول هذه الرواية سيرة لمواطن عربي اهوازي كان هو وأسرته ضحية السياسات العنصرية والاجتماعية التي مارسها نظام شاه ايران السابق على الشعب الاهوازي والتي تجلت إحدى مظاهرها بالاستيلاء على أراضهم الزراعية ومصادرتها لصالح أصحاب الشركات الاستثمارية الرأسمالية العالمية والإيرانية . لقد حاول بطل هذه الرواية وهو حاتم جعلوش ألكعبي"حته" وأسرته التصدي لقانون الاستيلاء على الأرض ورفضوا ترك قريتهم والتنازل عنها تحت أي شروط ،الأمر الذي استدعي جلب قوات الدرك الإيراني المدجج بالسلاح إلى القرية لترحيل سكانها قسرا ،فجرت أثناء ذلك مواجهة غير متكافئة بين الطرفين القي على أثرها القبض على" حتة" وهو لم يبلغ الثامن عشر من العمر بعد وزج به في السجن وكانت التهمة الموجهة إليه هو التمرد وحمل السلاح بوجه الدولة الإيرانية، الأمر الذي سوف يحكم على مرتكبها بالإعدام وفي أحسن الأحوال بالحبس المؤبد . من يقرأ هذه الرواية يدرك جيد ان" حته " لو لم يستطيع الهروب من السجن لما تمكن فيما بعد ان يصيح بطلا في عيون شعبه ولما ساقت به الأقدار ليكون عضوا نشطا في جبهة وطنية تناضل من اجل استعادة حقوق شعبه المسلوبة ، من هنا فان إحداث هذه الروية تبدأ من لحظة هروب " حتة " من بين يدي سجانه وعبر مجاري الصرف الصحي ومن ثم الخروج منها بعد ان قضى برهة من الليل فيها ومن ثم التوجه إلى بيت ابن عمه الواقع في احد الإحياء المهمشة الواقعة بالقرب من السجن وذلك في" تمام الساعة الخامسة الا عشرين دقيقة ليلا " كما جاء في الرواية ،" طارقا الباب عليه ورائحة مجاري الصرف الصحي النتنة تفوح من ثيابه ، فما كان من ابن عمه الا ان نهض من فراشه مرعوبا وتوجه مسرعا نحو الباب وما ان فتحه حتى تعرف على "حته" فادخله البيت " عندها خاطب " حته " ابن عمه قائلا : "يا رجل مكثت في داخل أنابيب مجاري الصرف الصحي ماء يقارب خمس ساعات ،هل تريد ان تفوح من ثيابي رائحة ماء الورد " . هذا وتسلط الرواية وبأسلوب أدبي قل مثيله حتى لدى الروائيين من أهل اللغة الفارسية الأضواء على سيرة هذا البطل وعلى المعاناة القومية والاجتماعية التي عانها شعبنا العربي الاهوازي في ظل حكم النظام الشاهنشاهي الذي كان يحكم ايران سابقا . كما نقرأ في أجزأ من هذه الرواية " ان قسم من أهالي الإقليم ، وخاصة في منطقة الشعيبية الذين ظنوا أنهم فقدوا أعزاءهم ،أصيبوا بالإحباط ،حتى أنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء التحدث مع بعضهم البعض ،ولكن عندما سمعوا ان إذاعة صوت الشعب وهي تكرر بعد قليل سوف نذيع عليكم خبر عاجلا وهاما عندها انتبه الجميع وباتوا ينتظرون سماع هذه الخبر بفارق الصبر ". والرواية وفقا لتصريحات الكاتب الذي أدلى بها لوسائل الأعلام وقعت إحداثها قبل ما يقارب الستين عاما . ولعل ما يدفع الروائيين العرب الأهوازيين الكتابة باللغة الفارسية هي سياسة الاضطهاد القومي التي حرمتهم من تدريس لغتهم العربية ،كما ان الناشرين في ايران غالبا ما يرفضون أي رواية تكتب باللغة غير اللغة الفارسية وهذه الحالة تشمل حتى دور النشر التي تدار من قبل بعض الناشرين العرب أيضا. هذا سبق للأستاذ هادي الهيالي أن اصدر عدة روايات باللغة الفارسية تعالج المشاكل القومية و الاجتماعية للشعب العربي الاهوازي منها:" قنطرة "أي القنطره و" رازميناء "أي سر ميناء ،و"رقص با كوسها " أي الرقص مع اسماك القرش ، و"مها " آي ألمها . ......
#هادي
#الهيالي
#وروايته
#الجديدة
#اكتبها
#-حاتم
#-اقرأها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754844
الحوار المتمدن
جابر احمد - هادي الهيالي وروايته الجديدة اكتبها -حاتم -اقرأها - حتة -