اسكندر أمبروز : الأديان وزرع انعدام الثقة بالنفس لدى البشر.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز تتميّز العقائد الباطلة التي ظهرت على مرّ التاريخ بعدّة أمور تجمعها فيما بينها , كمعاداتها للعلم والمعرفة والنقد والإنسانيّة...الخ. ولكن ما يميّزها ويظهر في كل منها بشكل واضح , هو معاداة الاستقلاليّة الفكريّة والنفسيّة والاجتماعيّة لدى البشر.فالعقل الجمعيّ كان ولا يزال إحدى أهم الوسائل التي يستعملها الحاكم المستبد بتوظيف أداته المفضّلة طبعاً ألا وهي الدين , لإقناع ملايين البشر المقموعين والمنسوفي الفكر والاستقلالية الفكرية والثقة , بأنه هو الحل الوحيد لدولتهم وبلادهم , وأن الطاعة المطلقة للأيديولوجيا الدينية والحاكم ونسف الاستقلال الفكري والثقة بالذات لدى الجميع هو أحد أهم متطلّبات الانتصار والتقدّم...الخ , من ادعائات وأساليب خداع مكشوفة لدى كل عاقل. وهذا الانعدام في الاستقلالية الذاتية والثقة بالذات , وإرجاع كل شيء في الحياة للآلهة أو الخرافة أو الحاكم المستبد كما هو حال الأديان المادية كالشيوعية مثلاً , وهو نتاج للأيديولوجيا والسوس الديني الذي أكل في عقول الناس لقرون طويلة. فالحاكم الذي يجد في شعب ما خصلة الخضوع الناتجة عن انعدام الثقة بالذات بسبب إرجاع كل شيء لإرادة الدكتاتور الأعظم المسمى بالله , سيستعمل هذه الخصلة أحسن استعمال إما لنهب البلاد أو لتوظيف الشعب لخدمته وحاشيته المطيعة من كلاب الدين النابحة الى غيرهم من الحمقى والمستفيدين من هذا الفساد.وطبعاً المشكلة الرئيسية تكمن في فكرة التسليم للآلهة والاستسلام للخرافة بشكل قذر وأحمق مما يحوّل أي انسان لكائن بهيمي بلا عقل ولا تفكير , فالمؤمن الذي يرجع الأحداث الحميدة التي تحصل معه الى إلهه , أو الذي يقوم بتفسير الأحداث التي تحصل في حياته بشكل عام على أنها دروس من قبل إله الكون والمجرّات والذي ترك كل شيء ليعلّم فلان وعلّان دروساً في الحياة من خلال ثقب إطار سيّارته أو منحه الفيزا لأمريكا أو غيرها من التفاهات الحياتيّة , والتي تنسف وجود الإله من أساسه كما ناقشنا في مقال سابق هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742132فكل هذا النسف التامّ لإنجازات الفرد على أنها "تيسير" من الإله أو أن الشخص يتلقى دروساً من هذا الإله كل يوم , يدفع بالفرد الى وضع الثقة الكاملة في مخلوق خرافيّ عوضاً عن تقييم قدراته بشكل مجرّد وتحليل الأمور من حوله بصورة عقلانيّة عوضاً عن زج الخرافة الدينية وإلهه في كل ثقب من ثقوب الحياة المختلفة !وهذا طبعاً يمكن رؤيته إمّا من خلال نصوص دينية مباشرة كآيات القرآن التي تحث على التسليم لإرادة الإله أو تعاليم المسيح في الكتاب المقدّس التي تعطي ذات المعاني , أو من خلال عقائد مبطّنة مستوحاة من هكذا نصوص , كالتسليم بالقضاء والقدر وخطّة الله , الذي ينسف الدين من جذوره كما وضّحنا في مقالات سابقة عديدة , والتي تصب جميعها في ترسيخ رسالة واحدة , ألا وهي أن الفرد غير كفئ على إدارة حياته بشكل سليم , وأنه بحاجة للخرافة لتقول له كيف يقوم بكل شيء ! ومن النتائج المخزية لهذا الفكر الضلالي , هو تمكّن هذه الخرافات من نسف كيان البشر , لدرجة أنها دفعت بهم نحو شرب بول البعير وتحقير نصف المجتمع المتمثل بالنساء وقتل الآخر المختلف بأي شيء وسبي واستعباد واغتصاب البشر شرقاً وغرباً , وتقبّل الخرافات والسفاهات والقصص الخرافيّة دون أدنى تفكير فيها وفي تناقضها المنطقي والعلمي...والخ من مصائب لا تعد ولا تحصى والتي تعتبر نتيجة حتميّة لزرع انعدام ا ......
#الأديان
#وزرع
#انعدام
#الثقة
#بالنفس
#البشر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742235

أحمد صبحى منصور : ضعف البشر في رؤية قرآنية : الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يواجه ضعف المجتمع والناس ويواجه أكابر المجرمين من المستبدين وشيوخ الأزهر ورجال الدين .الفهرس مقدمة الفصل التمهيدى : عن ضعف البشر ضعف البشر الجسدى في لمحة عامة لُطف الله جل وعلا بضعف البشر الباب الأول : عن الضعف المحور الأول : عن الطفولة : ( الضعف الأول )الفصل الأول : تحديد فترة الطفولة الفصل الثانى حق الطفل في الحياة قبل أن يولد أولا : عن قتل الأطفال ثانيا : الإجهاض : متى يكون الإجهاض حراما وقتلا للنفس ؟ ثالثا : تحديد أو ( تنظيم ) الفصل الثالث : العفة الجنسية حماية للأطفال خطورة الزنا على الأطفال رؤية قرآنية في الحدّ من انتشار الانحلال الخلقى حماية للأطفال المجتمع الاسلامى المثالى يخلو من الانحلال الخلقى حماية للطفل . الفصل الرابع :رعاية المولود في فترة الرضاعة الفصل الخامس : تعليم الطفل : ( صناعة الانسان ) تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية أولا : القابلية للتعلم في الطفل ثانيا : الفطرة في داخلنا ثالثا : النفس بين الفجور والتقوى رابعا : التسخير للإنسان خامسا : الاستعداد للتعلم سادسا : بداية التعلم : الأسئلة ووسائل الإجابات سابعا : تعليم الطفل الأخلاق الحميدة : عدم الشُّح ( الأنانية ) ثامنا : ( لا إله إلا الله ) جل وعلا : هنا دور التعقل والتفكر . الفصل السادس تشريعات خاصة بالطفل اليتيم من هو اليتيم ؟ حقوق اليتيم المالية رعاية اليتيم إجتماعيا ونفسيا الفصل السابع جريمة قتل الأطفال الضعفاء بين الإسلام و ( المسلمين ) في لمحة سريعة أولا : تجريمها إسلاميا : ثانيا : في القصص القرآنى ثالثا : عن قتل الأطفال فى تاريخ الصحابة خامسا : قتل الأطفال فى دين الخوارج سادسا ـ تيمورلنك المتدين بالدين السنى يذبح أهالى الشام ومنهم الأطفال عام 803 سابعا : الوهابية وقتل الأطفال شهامة العسكر المصرى العفيف في تعذيب الطفل المصرى الضعيف المحور الآخرعن بقية الضعفاء الفصل الأول عن ضعف الوالدين في شيخوختهما الفصل الثانى التيسير في التشريع مراعاة للضعف والضعفاء الفصل الثالث حقوق النساء الفصل الرابع حقوق بقية الضعفاء الباب الثانى : عن الاستضعاف والقوة الفصل الأول الضعف النفسي : قصص من الحياة ومن التاريخ الفصل الثانى بين القوى والضعيف والمستضعف الفصل الثالث المصريون والحتميات والاستضعاف الفصل الرابع فقه الاستضعاف الفصل الخامس الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد )الفصل السادسبين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف الفصل السابع بنو اسرائيل بين الضعف والاستضعاف والقوة الفصل الثامن الضعف والاستضعاف والقوة في عهد النبى محمد عليه السلام خاتمة مقدمة كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )1 ـ هذا الكتاب خلاصة لتجربة حياة ، استخلصت منها كيف يهزم الضعيف عوامل الاستضعاف والإحباط واليأس ، وأن يواجه ظروفه الاجتماعية التي جعلته ضعيفا بعزيمة قوية ، ثم لا يكتفى بذلك بل يوا ......
#البشر
#رؤية
#قرآنية
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743166

أحمد صبحى منصور : غرور البشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :المفهوم عندنا أن ( الغرور / المغرور ) مرتبط بالفخر والخيلاء والتكبر . هذا يأتى معناه فى مصطلحات قرآنية مثل ( فرح ، مرح ، مختال ، فخور ). أما ( الغرور ) فمعناه مختلف فى القرآن الكريم . نتعرف عليه هنا : أولا : الغُرور ( بضم الغين )( غُرور الدنيا ) : خداع الحياة الدنيا بمظاهرها 1 ـ ما على الأرض من زينة هو إختبار للناس ، أيهم سيقع فريسة لها ، و من سيرتفع عن عبادتها والهوس بها . وفى النهاية ستتدمر الأرض بزينتها . قال جَل وعلا :( إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً (8) الكهف ) 2 ـ لذا جاء الوعظ الالهى خطابا مباشرا للنبى محمد عليه السلام ألّا يتطلع الى زينة الدنيا وأصحابها المترفين ، وأن يُلزم نفسه بأصحابه المؤمنين الفقراء ، قال له ربه جل وعلا :2 / 1 : ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) الكهف )2 / 2 : ( وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131) طه )3 ـ وجاء الوعظ لنا بأن:3 / 1 : زينة الحياة الدنيا ( من المال والبنون ) فانية ، أما الذى يبقى فهو العمل الصالح ، قال جل وعلا :( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً (46) الكهف ). 3 / 2 : متاع الحياة الدنيا ليس سوى غرور وخداع ، قال جل وعلا : 3 / 2 / 1 : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) آل عمران ) 3 / 2 / 2 : (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (20) الحديد ) وبدلا من التسابق على متاع زائل يجب أن يكون على الخير وعمل الصالحات ، قال جل وعلا فى الآية التالية : ( سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21) الحديد )4 ـ وتكرّر الأمر بالابتعاد عمّن ( غرتهم ) الحياة الدنيا مع التذكير بما ينتظرهم من سوء المصير . قال جل وعلا :4 / 1 : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُو ......
#غرور
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745383

احمد البرهو : عبادة الاصنام وتقديس البشر
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو في سبب عبادة الاصنام وتقديس البشر عند بعض الشعوب وخلال الاحقاب التاريخية السالفة والباقيةيعلل ذالك #البيروني في كون طباع عوام الناس تميل دائمآ إلى الأشياء المحسوسةفيكون تشكيل العلاقات والتواصل مع المحسوسات أسهل بالنسبة للوعي العامي منه مع المجرداتلذالك هو ينفر من خلق علاقة التواصل هذه مع الأشياء المجردة التي يجدها بعيدة عن نفسه ويلجأ للتصوير "معلوم ان الطباع العامي نازع إلى المحسوس نافر عن المعقول الذي لا يعقله الا العالمون الموصوفون في كل زمان ومكان بالقلة ولسكونه إلى المثال عدل كثير من اهل الملل إلى التصوير في الكتب والهياكل" (البيروني)ويذكرنا كلام البيروني هذا بنظرية عالم النفس والفيلسوف السويسري جان بياجيه عن مراحل النمو المعرفي للإنسان حيث يكون الوعي في مرحلة الطفولة منغمس في المحسوسات ثم يتطور إلى المرحلة الحسية التجريدية وصولا لحالة التجريد المطلقكأن البشرية كانت في تلك الاحقاب التاريخية القديمة لازالت في مرحلة الطفولة في نمو الوعيفكانت لاتزال غير قادرة على ادراك المعاني المجردة لرسالات الديانات القديمة فتم تحويلها إلى صور حسية لتكون قريبة بالنسبة إليهم ولتكون تلك الصور وسيلة اتصال يتقوى من خلالها المعنى في نفوسهم ويظهر المجردولكن كما يقول البيروني فإنه مع طول الازمان والاحقاب وولادة أجيال جديدة ينسى الناس العلة التي وضعت لأجلها تلك الصور والمنحوتات ويصير التوجه إليها سنة"مذكرة أمرهم عند الغيبة والموت مبقية آثار تعظيمهم في القلوب لدى الفوتإلى أن طال العهد بعامليها ودارت القرون والاحقاب عليها نسيت اسبابها ودواعيها وصارت رسما وسنة مستعملة" (البيروني) بالتالي فأن الوعي البشري ينتكس اكثر ويصبح اكثر انغماس في المحسوسات وواقفآ عند الصور غير مدرك لعلتهاوقد يكون هذا هو السبب في تتالي الرسالات السماوية لاخراج الوعي البشري من مرحلة الطفولة والانغماس في المادة ليصل مرحلة البلوغ والرشد مع الرسالة المحمدية التي نقلت الوعي البشري لحالة التجريد المطلقبالتوجه إلى الله المنزه في الذات والصفات عن الصورة والتشبيه ليكون "ليس كمثله شيء" في فكر العوام ولكن لان الوعي البشري لم يخلص تمامآ من الحس ولأن النص الديني منع إعطاء اي صورة لله فنزهه بالمطلقتشبث وعي بعض الناس بما دونه في القدسية من البشر وتعلقوا بتلك الصور ووسعوا هالة التقديس حولهاوتحولت مقابرهم إلى مزارات وبنيت فوقها المساجد بقصد التقرب إلى الله بل ان زيارتها ربما صارت في بعض الأحيان قادرة على ان تمحو لك ذنوبك وتكفر بها عن كل خطاياك"ثم ناهيك شاهدا على ماقلته انك لو ابديت صورة النبي أو مكة أو الكعبة لعامتي أو امرأة لوجدت من نتيجة الاستبشار فيه دواعي التقبيل وتعفير الخدين والتمرغوكأنه شاهد المصور وقضى بذالك مناسك الحج والعمرة وهذا هو السبب الباعث على إيجاد الاصنام باسامي الأشخاص المعظمة من الأنبياء والعلماء والملائكة" (البيروني) والى اليوم يمكن أن نجد من خلال المذاهب والفرق الكثيرة في الإسلام أو في غيره من الاديانمايعبر عن جميع مراحل نضوج الوعي البشري فيها من خلال الاختلاف في فهم وتفسير النصوص السماويةفنجد ان هناك مذاهب منغمسة في عالم الحس تمامآ في قراءتها لتلك النصوص ومذاهب أخرى تقف موقف الاعتدال بين الحس والتجريد ومذاهب اصبحت في طور التجريد المطلقولكن أغرب مافي الأمر هذا كله أن المذاهب التي انغمست في طور الحس هي أكث ......
#عبادة
#الاصنام
#وتقديس
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746799

إيهاب الرفاعي : الجواب يبان من عنوانه .. البشر ليسوا كذلك
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي "الجواب يبان من عنوانه" – مقولة شائعة تطلق بمعنى أن (الانطباع الأول) هو مفتاح الحكم على الأشياء: إما بالقبول والاهتمام، أو بالرفض والإهمال.وهي نظرية صحيحة إلى حد كبير إذا طبقتها على الجواب/والكتاب/والبرامج الإعلامية/والدراما الفنية ...ولكن لا تطبقها علي البشر!لا تقع في فخ الحكم السريع على أي إنسان من خلال مظهره، أو بناءً على لقطة واحدة له ظهرت في تصرف عابر أو موقف غير محوري.المحترفون وأصحاب الخبرات يعلمون جيداً أن الانطباع الأول تجاه البشر قد يكون عشوائياً ومضللاً بشكل محبط، كما أنه يتأثر بتحيزاتنا المعرفية المسبقة التي تشوه أحكامنا الأولية.&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#128077-;-&#127995-;- يقول المثل المصرى الجميل: لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة وستة أشهر!&#128077-;-&#127995-;- يقول جبران:ليس اللؤلؤ سوى رأي البحر في الصدف، وليس الماس سوى رأي الزمن في الفحم!&#128077-;-&#127995-;- جاء رجل يشهد لرجل بالصلاح عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال له: أأنت جاره الأدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: أسافرت معه في سفر طويل يسفر عن أخلاق الرجال؟ قال: لا. قال: أعاملته بالدينار وبالدرهم الذي به يظهر ورع المرء من شرهه؟ قال: لا. فقال عمر: لعلك رأيته في المسجد يمسك بالمصحف، يقرأ القرآن، يرفع رأسه تارة ويخفضها تارة؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: اذهب فإنك لا تعرفه ......
#الجواب
#يبان
#عنوانه
#البشر
#ليسوا
#كذلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747711

صلاح شعير : -حروب الذكاء الاصطناعي القادمة واحتمالات فناء البشر- كتاب يدعو للسلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدر كتاب "حروب الذكاء الاصطناعي القادمة واحتمالات فناء البشر" عن الجمعية المصرية الروسية للثقافة والعلوم بالقاهرة في منتصف عام 2021م، وهو عبارة عن دراسة علمية للكاتب الدكتور صلاح شعير خبير الدراسات الاقتصادية والاستراتيجية، ويأتي الكتاب كدعوة لدعم ثقافة السلام كبديل لثقافة الحرب. وقد تزامن صدور هذه الكتاب قبيل اندلاع الحرب الروسية الأوكرانية في 24 فبراير 2022م بعدة أشهر.وقد أشارت الدراسة أن إلى هياكل الإنتاج الحالية سوف تتغير، مما يتطلب من الدول النامية؛ الاستعداد لمواكبة الاقتصادي الرقمي خلال عقد على الأكثر، وخاصة أن الدول المتقدمة قد قطعت شوطًا كبيرًا في مجال الذكاء الاصطناعي، وحققت نتائج حاسمة؛ مكنتها من السيادة العلمية، ولكن بعض هذه الدول ذهب لتبديد هذه المكتسبات في تطوير قدرة الأسلحة التقليدية وغير التقليدية على دقة القتل وإبادة الإنسان.وقد أدى التطور في الاتصالات عبر الوسائل الرقميّة الحديثة؛ إلى ربط البشر بالإنترنت، ومواقع التواصل الاجتماعي، وهذا عزز من عمليات اختراق الآخر عبر الحروب السيبرانية، وإمكانية التأثير السلبي على الجماهير وخاصة بالمجتمعات النامية، وهذا التدخل قد يسفر عن حروب أهلية، أو يؤجج بعض الصراعات الدولية. ويمكن تناول محتويات الكتاب بشكل مختصر جدا كما يلي:1- حماية الأمن السيبراني للعرب: تعتمد حروب الغزو الثقافي الموجهة ضد العالم العربي على الدمج بين آليات التخطيط بكافة صوره، وخاصة التخطيط طويل الأجل، والتخطيط الاستراتيجي؛ وذلك بهدف توظيف كافة العوامل، وعلى رأسها العوامل الاقتصادية والسياسية، ومبادي علمي النفس والاجتماع، وغيرها، للمرور إلى المستقبل، من خلال عدة وسائط منها: وسائط التكنولوجيا القيمية، والمنتجات الفنية، والثقافية، والتعليم، وغيرها وذلك بهدف ضمان تمزيق الدول العربية من الداخل، وقد شرحت الدراسة الأساليب المستخدمة في ذلك وسبل التصدي للهجمات التي تستهدف المنطقة، علاوة على وضع خريطة عمل؛ بهدف إفشال مخططات أجهزة المخابرات المعادية للعرب. 2- الإطار العلمي للدراسة: وقد أثبتت الدراسة أن الاقتصاد المعرفي أو الرقمي؛ لا يعتمد على رأس المال البشري والمادي فحسب ولكن ازدهار هذا النوع من الاقتصاد يتوقف على عامل ثالث وهو التوازن في النفقات العسكرية وهو عامل جديد، ظهر خلال عدة نماذج دولية منها:أ- نماذج التوازن في النفقات العسكرية: لقد أسفر هذا التوازن الإجباري في كل من: اليابان، ألمانيا، إيطاليا؛ إلى تعزيز الاقتصاد بهذه الدول، وحققوا بالتجارة ما لم ينجحوا في تحقيقه بقوة السلاح بالحرب العالمية الثانية. حيث جاء صافي ميزان المدفوعات، في صالح الدول الثلاث، فنجد أن كلا من اليابان، وألمانيا، وإيطاليا؛ وقد حققوا خلال عشر سنوات من 2010 حتى 2018 فائضا قدر على التوالي، 1608.94، 863.79، 22.70 مليار دولار. وهذا في جزء منه قد جاء بسبب القيود العسكرية على التسلح، والتي فرض على البلدان الثلاثة عقب الحرب العالمية الثانية. وهذا يعنى أن التوازن في ضبط النفقات العسكريّة؛ قد منح دول المحور بالاقتصاد ما فشلت في تحقيقه بقوة السلاح.وقد تحقق النمو الاقتصادي في فرنسا عندما عادت إلى التوازن في النفقات العسكرية، وعلى الرغم من أن نفقات فرنسا العسكرية كانت في عام 1960 نحو 6.46% من الناتج المحلي، ويرجع ذلك إلى أنها كانت تعيد بناء قواتها المسلحة، التي دُمرت بالحرب العالمية الثانية، وبعد أن أصبحت القوة النووية الثالثة في العالم بامتلاك نحو 300 سلاح نووي، قلصت الحكومات الفرنسية هذه النفقات العسكرية بالتد ......
#-حروب
#الذكاء
#الاصطناعي
#القادمة
#واحتمالات
#فناء
#البشر-
#كتاب
#يدعو
#للسلام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748348

الصادق عبدلي : الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية الله قراءة في رواية -طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
#الحوار_المتمدن
#الصادق_عبدلي الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية اللهقراءة في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لأم الزين بنشيخةيأتي على الخلق إصباح وإمساءُ...وكلنا لصروف الدهر نسّاءُ خسست يأ أمّنا الدنيا فأف لنا... بنو الخسيسة أوباش أخسّاء وقد نطقت بأصناف العظات لنا... وأنت فيما يظنُّ القوم خرساء أبو العلاء المعرّي، اللزوميات..لقد أفلقت الكاتبة والفيلسوفة أم الزين بنشيخة بمقراعها الفلسفي صخر اللغة، في جلّ كتبها[1]. فتفجرت ينابيعا تسيل أدبا فيه أحسن القصص والشعر كما الفلسفة حتى طوت شهرتها في أصقاع البلاد شرقا بأنّها "فيلسوفة الأدباء وأديبة الفلاسفة" تذيب اللّغة واللّغة تذيبها، فتركب صهوة الشعر، وتخمش من يلامس القصيد وتكتب الرواية كأحسن ما تكون حبكة لشطب الهيمنة الذكورية. فتسجل برأس كلّ صفحة أولى أنّها من جنس المرأة المبدعة التي لا تدس رأسها خوفا من قول الحقيقة ولا تخمّر عينيها عمّا يجري تحت "كعب أخيل" مفجّرة غضبه "ثيموسه" ضمن كتابة سردية تشبه "إلياذة" جديدة تلفظها نثرا وتخلّلها بين الفينة والأخرى شعرا في كلّ رواية تنتأ من تحت أناملها وآخرها رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[2].رواية من الأدب الغريب تروي ما يختلج بمهجتها وما تحسّ به بين ضلوعها، لتجعل منها مرايا عاكسة لما يدور من أحداث جسّام فوق كوكبنا الحزين في عصر ما -بعد الحداثة أو بالأحرى عصر "ما-بعد الله"[3] بتعبير سلوتردايك. أمّا حينما تأتي حديقة الفلسفة، فلا ينافسها في الكتابة الفلسفية غير المتنافسين ندّا لها.وحينما نأخذ رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[4] لأمّ الزين بن شيخة بقوّة لا تلين ونطوي طرقاتها الملتوية ونجوب تضاريسها المنحنية ونتوقف عند سهولها المتعرجة. فيشدّك أسلوبها الساخر في الكتابة السردية وإثارتها لـ"كيمياء الأهواء والعواطف" بتعبير أمبيرتو إيكو للتجاوب مع أبطال روايتها وإلمامها العجيب بالقضايا الإنسانية المحلية والكونية وقدرتها الفائقة على الربط بين الواقعية والرمزية في السرد. وهذه الطريقة في العجن بين المسارين لهو دليل على الخلق والإبداع على طريقة الكبار من الأدباء والشعراء مثل التوحيدي والجاحظ والمتنبي والمعري ودوستويفسكي وتولستوي وكافكا وبودلير وهولدرلين وبلزاك وستاندال ونجيب محفوظ ونعيمة وجبران والمسعدي وصنع الله إبراهيم وغابريال غارسيا ماركيز وغارسيا لوركا وأمين معلوف وأحلام مستغانمي وإبراهيم الكوني...ولعلنا لو أحصينا الإيماءات والإشارات والتنبيهات لأرباب الأدب في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لحاز كلّ منهم على نصيبه من الكلام ولوجدنا أثرا من صدى أصواتهم يتردد في أسلوب الكاتبة أم الزين بن شيخة التي أتقنت المشي على طريقة الجهابذة وأساطين الأدب. أمّا في الفلسفة فهي "المثّاجة" (تكثر من التّسآل) وتحسن عجن الأفكار الفلسفية عجنا يخرج عن طور العادة كما تعجن الجدّة صالحة "فطيرة الصباح"[5]. فتبدو في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" سقراطية أكثر من سقراط نفسه بإتقان فن السخرية والتهكم من حماقات جنس من البشر تتهمهم بسرقة "الله" من قلوب المؤمنين البسطاء وتفضح لصوصيتهم المقيتة وتجسسهم على الأنفس والضمائر وتنصيب أنفسهم أوصياء على الآخرين ووكلاء يختبئون تحت مظلة الدين جاؤوا من مغاور التاريخ الغابر لزرع الشر في الحديقة الإنسانية وتلغيم جبل المغيلة في الجنوب التونسي وقطع الرؤوس وذبحها ......
#الطوبوفاجيون
#آكلي
#لحوم
#البشر
#راية
#الله
#قراءة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750090

محسن محمد وسيم محمد : المسرح وصناعة البشر
#الحوار_المتمدن
#محسن_محمد_وسيم_محمد يبدو المسرح اليوم غزالا هاربا من براثن القسوة التي تفرضها أصابع قناصي الرأسمالية، تماما كما حصل للشعر، يفر المسرح اليوم مطاردا وطريدا من هذا العالم التعيس، بعد أن حبسه سجانوه في إطارات من التفاهة المفضية إلى اللاشيء..وفي ساعات بث إلكترونية تحشى بها القنوات لسد رتق الخوف واحتلال الفراغ السقيم. أقول إن المسرح الذي خذله صناعه قبل جمهوره من الممالئين والموالسين لحكومات الجور والقهر في شتى بلدان العالم، صار اليوم طريدا من مساحته التي كان يحتلها طوال عهود وأزمان مضت، كان فيها دائما مساحة لغرس بذور الحرية في تربة الوقت وفي نفوس الناس جمهورا وصناعا، ونشاطا من أعظم ابتكارات البشر لصناعة الإنسان وترقية روحه من سفوح الهمجية، وتمديد رقعة إنسانيته طوال لحظات انشغاله بهذا الفن إبداعا ومشاهدة، هذا الفن الذي حاوله ويحاوله البشر أينما حلوا وسكنوا فوق هذي الأرض، فما إن تظهر بقعة ضوء و ينتصب تحتها جسم ممثل حر صادق، يجسد دورا ليلهم جمهورا، إلا وترفرف راية الإنسانية خفاقة عالية.لكن تقديس الخوف وممارسة الذلة والخضوع لقضبان الكذب والتزييف والظلم الذي تتقنه ماكينات الحاضر المعاصر، أفقدت صناع المسرح قدرتهم على ممارسة الصدق وإنتاج المعنى وتجميل القيم. وهو ما أدى لتراجع الفن المسرحي اليوم عن القيام بدوره المنوط به، في صناعة إنسانية البشر وإرساء دعائم الجمال في العالم. فمابين حفنة أدعياء مأجورين أشباه لا هم لهم غير البحث عن الظهور وجمع المال والاختباء وراء إكليشيهات البور والإفقار التقليدية المتعلقة بالرواج والإنتشار والإبهار، ومابين نظم إنتاج بالية مترهلة لا تصلح إلا لتسليع الرؤوس والأجساد في العلب كما تسلع لحوم البهائم في الأسواق حية ومجمدة، يجد صناع المسرح الأحرار الصادقين المؤمنين بقضايا الحب والخير والجمال، أنفسهم أسرى وراء ظنون وخيالات ما عاد لها مكان في أرض الواقع الراهن، ويسقط كثير من مريديه وطلابه في بئر سحيقة من الانهزام والتبلد واللامبالاةوربما الكفر تماما باللعبة.. ولهؤلاء أقول:إن من أهم أسباب تعطل المسرح المصري وتوقفه عن التطور، أن كثيرا من المحسوبين على صناعة العمل المسرحي يبحثون عن أشياء لم يعد المسرح يمنحها كما كان يفعل قديما، فلا الشهرة أوالنجومية أوالثروة أوالانتشار باتت من نتائج ممارسة المسرح، وأنا هنا أتكلم عن المسرح الجاد، المسرح الذي يحقق معادلة الجوهر/الأصل الفني في اللعبة، إن محاولة الإمساك باللحظة وإعادة تجسيدها أمام آخرين لخلق جسر من التواصل بين طرفين(الممثل/المتفرج) لإيصال رسالة مفادها" أنا هنا فهل أنت موجود أيضا؟" هي الجوهر الأصل،وهي معادلة إنسانية تحقق من النتائج غير ماسبق ذكره من رغبة في تحقيق انتشار ونجومية أوثرواتوشهرة جماهيرية، هذه الأمور صارت تنجزها اليوم ممارسات أخرى وتحققها بصورة أفضل وأسرع من المسرح مثل كرة القدم، العمل بالسياسة، والمواقع الإليكترونية مثل تيك توك وإنستاجرام...أوحتى المتاجرة في الم€درات أو ال#لاح..إلخ.أما االمسرح فلم يعد قادرا على تفعيل تلك الطموحات في ظل التطور التكنولوجي الرهيب الذي يشهده العالم بعد ظهور منصات التواصل الإليكترونية. إننا نلعب المسرح لكي نقنع الناس أن الجمال أبقى من القبح، وأن الحب أسمى من الكراهية، وأن الإنسانية تستمر بالصداقة والمشاركة والعمل الجماعي، وأننا لسنا أحطابا جافة أو وقودا لخرائب النفس، إنما نحن بذورا لأشجار عالية، وحواضن لأفكار وأحاسيس وانفعالات ومشاعر، لا يمكن نسيانها أو إغفالها، ولا بترها من الحياة، مهما كانت هذه الحياة قاسية وجامدة وتعي ......
#المسرح
#وصناعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751251

عباس علي العلي : رغبة الله ورغبة البشر ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ولكن حينما تتشارك رؤى وأفكار ونظريات وأديان في حالة من حالات التنازع الفكري في المجتمع وبغياب الضابط الكابح للعوامل المحركة للأنا على قاعدة أنتظار النتائج والأفضلية للمجتمع , سنشهد وبسرعة حالات إنقلاب التنازع إلى صراعات قاسية بين أصحاب المشاريع وبين المستفيد والمتضرر من حركة أو سكون أي فكرة أو رؤية أو دين , هذا الصراع ليس بالممكن التحكم به خاصة في حالات أن تكون الرؤية أو الفكرة من النوع الإنقلابي التجديدي عميق التأثير شديد العصف بالقيم الفوقية والتي غالبا ما تكون نتاج علاقات طبقية أو أعراف راسخة تعتمد عليها المجتمعات في إثبات أستقراراها .هناك عوامل أساسية تستثار وهناك عوامل تتحرك بفعل التنازع تحضر في لحظة ما لتحول التنازع الطبيعي إلى صراع مصيري وجودي بين الأفكار , ليس أكثر من التسلط وحب السيطرة وفرض منطق القوة عوامل الأعتزاز المستفخر بها لدى الأنا الفردية المتضخمة فاعلة في تبديل المنطق الطبيعي في المجتمعات إلى أفكار متصارعة متقاتلة ,بل وأحيانا تحيل هذه المفاهيم التي يمكن للعقل أن يتسامح بوجودها على سطح واحد في زمن واحد إلى ما يشبه المستحيل , الإيمان والكفر لا يمكن أن يكونا تناقض حاد ولا يشكلان نوعا من أنواع الصراع الوجودي المصيري ,بديل أن تاريخ الإنسان ولليوم لم يشير إلى تعارض طبيعي بقدر ما يشير إلى تصارع نفسي مدعوم بتضخم الأنا الذاتية , وسيبقى الإيمان والكفر يسيران مع بعض حتى أمد بعيد حين يكتشف الإنسان حقيقة كل منهما على انفراد .من صنع التناقض والتضاد والصراع بين الإيمان والكفر ليس النص الديني ولا رغبة الديان في فرض نظام الإيمان الإجباري بقدر ما صنعه الإنسان بفكرة تبدو في ظاهرها عامة وحقيقة وجودها وتبلورها قضية ذاتية , أصحاب الأديان بشر من بقية الناس يحاول كل منهم أن يدافع عن فكرته ودينه ومعتقده مبتدأ بالعقل ومنطق المعرفة , اللحظة التي ينهزم فيها أو يتضعضع هذا المنطق تتحرك النفس الإنسانية وفقا للكيفية التي تكون عليها من علاقة بالعقل ,البعض يجذبه المعيار العقلي وينحاز له ولا يعتد بالفكرة السابقة إلا بالقدر التي ترضي معاييره العقلية , وآخرون سرعان ما تنهزم أمامهم قوة الحجة العقلية ويختفي خلف ستار الأنا , ليرفض كل منطق مواز حتى منطق العقل الذي كان قبل قليل مستحكم , هنا تحول الصراع صراع أضداد بدل أن يكون تنازع فكري على يقينيات وبراهين ممكنة الإثبات والتفي .لم يكن الصراع الديني صراع فكر بقدر ما كان صراع إرادات تقاوم الهزيمة وتنقاد لضغط الأنا المتضخمة , من هذا الجو ولدت أولى محاولات إقامة السواتر أمام المد الإسلامي الفكري القادم من السماء والمتميز بفتوة وأحلام التبشير بها على أنها خلاص العالم ,لقد بعث محمدا ص الكثير من الوفود والشخصيات التي تحمل روح المغامرة لنشر الدين ليس على أساس أنهم فرسان سيوف ورماح , بل كان غالب المبتعثين هم من الفقراء والعبيد الذين كانت لديهم تجربة حقيقية للخلاص ,كان أختياره في منتهى الذكاء والقدرة على التأثير خاصة في الطبقة الأكثر قابلية على الأستجابة في مجتمع الغالبية العظمى مسحوقة ومغيبة عن الفعل الأجتماعي والفكري والديني .من الطبيعي جدا أن تتحول هذه البعثات إلى هاجس يهدد سلطة القرار الأجتماعي والسياسي المتحالف مع قواعد ومؤسسات دينية تحمي النظام وكيفية تثبيت علاقاته التي تحمل في وجودها أسباب إنهيارها ,لقد حدثت الكثير من الصدامات الدامية وإن كانت من طرف واحد غالبا وهم الذين يتوجسون من بعثات النبي شرا مستطيرا ,وأصبح هم الحفاظ على النسيج الديني الأجتماعي السياسي يساوي خطر خوض الحرب ضد محمد ودعوته ,هنا كان المسل ......
#رغبة
#الله
#ورغبة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751887

عباس علي العلي : رغبة الله ورغبة البشر ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي واحدة من الإشكالات الفكرية التي واجهها الفكر الإسلامي في تعامله مع قضية الحرية والأختيار في التدين هو التناقضات النصية والقصدية بين قاعدة (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وبين قاعدة (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) التوبة الآية 29,التناقض يبدو من غير الممكن توفيق مقتضيات النصين وفق نقطة مشتركة تعترف للنص الأول بوجوديته الدالة وللنص الثاني حاكميته الفاصلة دون أن نستهبل العقل بترديدات لأفكار سقيمة تحاول أن تفرق بين النصوص حسب عوامل الزمن والمكان وتطور القوانين الإسلامية مع واقع حال الأرض .لو رجعنا للنص الأول وهو نص الأختيار بحقيقة كونه خطاب عام للإنسان موجه من الديان يقتضي أن علاقة الإيمان هي علاقة فردية بين طرفين الأول عالم والثاني مختار وبين العالم والمختار هناك صورة حقيقية تقتصر عليهما فقط , وهناك صورة عامة قد لا تكون بذات المصداقية هي التي بين المختار والواقع بما فيه الأخر , فمن شاء قرار ومن شاء الأخرى قرار وبين القرارين هناك ينظر العالم بعين اليقين التي لا يطلع عليها أحد سواه , وهو المسئول عن قبولها ورفضها وبالتالي لا أثر حقيقي يترتب للأخر ,لا منه ولا عليه من حقيقة هذه العلاقة لأنها ليست في مدار إحاطته الخاصة ولا تقع تحت تأثيره , فهي ملزمة وواضحة ومرتبة الأثر على طرفيها فقط .الدليل في قوله تعالى (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) هذا النص موجه مرة أخرى لذات الشخص الذي من المفترض ومن خلاله يصل الجواب للناس ,بأن من يشاء أو من لا يشاء ليس على الأخر الموافق أو المخالف من سلطة أو أثر من تقرير يمتلكه في مواجهته لأن ليس من واجب أحد أن يفعل ,الإشاءة متوفرة ومحترمة وحقيقية لكنها ليس في وارد المجاهرة بها وهذا هو حكم النص ولا علاقة له بقضية أن تكون نص حاكم بين أن تكون مستجيب لدعوة الله أو ممتنع في تطبيق أمر يعده البعض نص ملجئ وآخرون يبنون نظريتهم عليه (قاتلواٍٍٍ) ,لكل من النصين مدار الأول خطاب ذاتي والثاني خطاب إرشادي ,وقاتلوا الذين يقاتلونكم ,المفتاح هنا موجود في كلمة اللذين وليس مطلقا ولا مفتوحا على العموم .الدعوة لله كما جاءت في نصوص القرآن الكريم مثلا لم يكن الغرض منها تعويضا لنقص أو حاجة لملئ شاغر أو سد مكان مفقود ,بل هي غاية في حد ذاتها مبنية على منفعة المهتدي وتدور عدما ووجودا مع هذه الغاية وهذا النفع{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } " [الأعراف : 158,الإقرار بالقتل مقابل عدم الاستهداء إثبات ما نفي عن نفسه بنفسه {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ,إذن العودة لشرط المقاتلة وخاصة للذين لا يؤمنون بالله أن يبادروا هم للقتال {(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين }190 البقرة ,نسبة الربط بين الإيمان والمقاتلة لا وجود حقيقي لها في النص ,نعم موجودة ومتجذرة ومتأصلة في الفكر السلطوي للمتأسلمين الذين يخلطون بين المبدأ الديني والقضية الذاتية الخاضعة للبيئة والظرف والتطبع .لا يصح أن ننسب لله رغبة بشر ولا ندع أن الله أمر بنصف جملة ونترك النصف الأخر أبدا ,وحدة المفهوم هي عماد القصد في النصوص المعرفية البسيطة ,فكيف لنا أن نتعامل مع نصوص حاكمة ولها علاقة بنظام كوني قد يكون الإنسان ضحية عدم إدراك مديات القصد وصورته التامة في ......
#رغبة
#الله
#ورغبة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751893

عزالدين مبارك : هل الأديان من صنع البشر ؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لا علاقة للإله إن وجد بجميع الكتب السماوية فهي من صنع البشر لمن يستعمل العقل وليس العاطفة ويفكر واالدلائل موجودة بالنصوص فبما أن الإله إن وجد فهو كلي المعرفة والقدرة فهل يخطئ في شكل الأرض (النص يقول إنها منبسطة" وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ") ولا يعرف أن السماء مكونة من هواء تسبح فيه الكواكب والنجوم (وليس سقفا مثل سقف المنزل به النجوم كمصابيح في النص "وَجَعَلْنَا &#1649-;-لسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا &#1750-;- وَهُمْ عَنْ ءَايَ&#1648-;-تِهَا مُعْرِضُونَ ") والشمس ثابتة ولا تتحرك حول الأرض بعكس بما تقول النصوص أن الشمس تغيب في عين سخنة "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة"وأن الجبال تكونت بفعل البراكين والزلازل وتحرك طبقات الأرض على مراحل طويلة ولم تخلق دفعة واحدة لتوازن الأرض كوتد الخيمة حسب النص"وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ". ثم كيف يأتي بدين ثم يأمر بقتل من لا يؤمنون به وهو القائل " وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ &#1750-;- فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ "وهو قادر أن يجعل الناس جميعا مؤمنين أليس في ذلك عبثا وتناقضا "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا &#1754-;- أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى&#1648-;- يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ "وهو الذي يضل ويهدي" يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ" ثم لماذا يخلق الإله الفقراء والمعدمين والأطفل المعوقين والمشوهين وهو الرحيم والعادل والقادر ويرى الفساد والجور ويرى كل ذلك ويصمت ولا يحرك ساكنا ويهتم بصغائر الأمور كزواج محمد من زينب بنت جحش وقضية عائشة والإفك وتعدد الزوجات وتحليل الغزو والسبي ونكاح ملكات اليمين بدون عد وحصر والسماح بالعبودية والرق وافتكاك أرزاق الناس كغنيمة والقتل على الهوية ثم تحميل ذلك للإله للتفصي من تحمل المسؤولية "فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ &#1754-;- وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ رَمَى&#1648-;- &#1754-;-". فخلاصة القول أن الدين هو صناعة بشرية بحثا عن المتعة الدنيوية والجنسية والسلطة للتحكم في الناس والثروة بدون محاسبة وتحمل مسؤولية مقابل بيع وهم آخروي من جنة وحور عين وغلمان ومحيطات من الخمر. ......
#الأديان
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752347

فارس الكيخوه : الآلهة لا تخلق البشر...بل البشر هم الذين يخلقون الآلهة...
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه قبل أسابيع قليلة كنت أتحدث مع زميلتي الفيتنامية البوذية في العمل،فقلت لها متعمداً ، هل تصلين ،وكيف تشعرين بعد الصلاة؟ فردت.اصلي ولكن ليس كثيرا،لاننا ليس عندنا مواعيد خاصة للصلاة، ولكن عندما أصلي أشعر بأنني على اتصال مع قوة ما ،وأشعر بالراحة والطمأنينة بعد الصلاة ….قبل أيام فقط،كنت أقرأ في وقت الراحة في العمل فمرت زميلة أخرى هندية سيغية ،فسالتني بمزاحة " هل تقرأ الكتاب المقدس؟ ثم أكملت "أنا أقرأ كتابي المقدس وأصلي كل صباح قبل أن آتي إلى العمل لأن ذلك يشعرني بالراحة"...هنا تذكرت كلام زميلي جاي وهو سريلانكي هندوسي كنت قد تعرفت عليه قبل أكثر من عشرين عاما،فكان يقول لي بأنه عندما كان يفر من الحرب الأهلية هناك متجهاً الى الهند،كان يشعر بأن الهه سيفا كان يحمله ويهمس إليه قائلا"أنت تستطيع إكمال المهمة،فقط اثبت واصمد".. صراحة هذا هو بالضبط ما كنت ابحث عنه مفهوم العبادة والايمان عند الإنسان وخاصة وانا اخالط ومنذ زمن بعيد الكثيرين ومن مختلف الديانات واجد استفادة كبيرة بالنسبة لي عندما أعرف كيف يفكرون ..أن الإنسان يصلي ويؤمن بوجود قوة ما أو آلهة ما حوله،مهما اختلفت تسميات وأوصاف تلك الآلهة ،لأن الإنسان ورث العبادة من آبائه وأجداده ليس إلا,وأن مفهوم الإيمان هو نفسه رغم اختلاف المعتقدات واختلاف البقعة الجغرافية..عندما تغلب العاطفة والنقل على العقل،وعندما تنسج الأساطير والخرافات والقصص بطريقة تصبح حقيقة ومقدسة يتقبلها المتلقي برحابة صدر دون الرجوع حتى إلى مصداقيتها على الرغم أنها تخالف العقل والمنطق ،وعلى الرغم إن النص المقدس هو انتقاص واستخفاف من الذات الإلهية لانه لا يعدو سوى نص بشري عادي جدا له ما له وعليه ما عليه…هؤلاء الأشخاص لا يعرفون الإله الإبراهيمي أو الله أو سموه ما شئتم..أنها فقط تسمية بالنسبة لي لا غير..لا يعرفونه لا من قريب ولا من بعيد.ورغم ذلك فهم يؤدون واجبهم العقائدي، يصلون ويتضرعون إلى ذلك الإله الذي اخترعه أجدادهم، ذلك الإيمان الذي يشعر به كل مؤمن، بل يشعرون بنفس الراحة والطمأنينة التي يشعر بها أي مؤمن بالأديان الإبراهيمية وهذا يعزز ويدفع قناعاتي أكثر وأكثر إلى فرضية واحدة قوية ومنطقية وهي إن الآلهة لا تخلق الإنسان،بل الإنسان هو الذي يخلق الآلهة.لأنه أي الإنسان وببساطة هو الذي يعتقد بحاجته لهم وليس العكس،والدليل مئات من الأديان ومثلها من الآلهة تعبد في أيامنا هذه،فمن هو الإله الحق ولماذا ؟؟؟؟؟؟ إن كنت تعبد إلها ما ،فتأكد انه واحد من عشرات كثيرة من الآلهة التي تعبد اليوم ،وان كنت على يقين أن إلهك هو الصحيح والحق،وتكفر بقية الآلهة ،تأكد أنك لست الوحيد في الساحة ،هم أيضاً يفكرون نفس التفكير..انه صراع الآلهة الذي اخترعه البشر،ولكن الحقيقة هو صراع البشرعلى الالهة …. إن الدين باعتقاد الإنسان هو الذي يعطيه معنى لوجوده على هذه الحياة ،يعطيه ملاذا وأمانا وأملاً لمستقبل مجهول،والاهم،يعطيه عزما وصبرا وعزاءاً فى بأسه واحباطاته ومصائبه في حياته وبدون شك تلك الحلول التي يبحث عنها ،وهنا يأتي دور رجال الدين، ليعززوا ويدفعوا المجتمع أن يبقى تحت هذا التفكر وترسيخ هذا الاعتقاد في فكر الإنسان ، إن الدين كونه مؤسسة اجتماعية وروحية لا يستهان بها، يرتبط بها المؤمن منذ صغره ويصبح جزء منه بل هويته الاولى.. إن تضارب القيم الإنسانية والرسائل التي جاءت بها الأديان عن طريق الرسل والأنبياء ما هي إلا دليل واضح على أن الأديان صناعة بشرية جاءت لغرض لم قطيع ما حول راعي ما…وسؤالي ،منذ نشوء البشرية والى يومنا هذا ،هل اتفق البشر يوما ما على آله واحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ......
#الآلهة
#تخلق
#البشر...بل
#البشر
#الذين
#يخلقون
#الآلهة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753314

ارشد حسين : عقوبات الاله الجماعية بحق البشر
#الحوار_المتمدن
#ارشد_حسين في الموروث الديني وخاصة التوراتي والقرأني هناك قصص تثبت ان الله عاقب البشر بشكل جماعي. لأسباب مختلفة وستناول من هذه العقوبات الجماعية ثلاث امثلة فقط .1-قصة النبي نوح. يعد النبي نوح اول الرسل الذين بعثهم الله الى سكان الأرض ليرشدهم الى الهدى والى عبادة الله الواحد الاحد يذكر انه قوم نوح كانوا قد بنوا اصناما ليعبدوها وكانوا جاحدين بالله. دعوة نوح كانت مقتصرة على الدعوة الى عبادة الله والرجوع الى الطريق الذي رسمه الله للناس لكن قوم نوح كانوا يستهزؤون به كلما مر بالقوم لنصحهم وارشادهم الى طريق عبادة الله حتى وصل الى مرحلة انه استنفذ كل طرقه في دعوتهم وتوجه الى الله قائلا( قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا* فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا*وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا) وهنا بعد ان يأس نوح دعا على قومه وطلب من الله ان يعاقبهم (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) ونجد ان الله أوحى الى نوح ان ابني الفلك وسيأتي عذابه ليكون عقوبة لكل الناس من قوم نوح, وتنتهي القصة كما تعلمون بان الله ارسل الفيضانات لإغراق الأرض ونجى منها فقط من كان على السفينة معا نوح من بشر وحيوانات فقط ومن ثم بدأت الحياة من جديد معهم. 2- قصة النبي لوط:من القصص المشهورة عن عقوبة الاله لمجموعة من البشر هي قصة النبي لوط الذي بعث كنبي في قوم (سدوم وعامورة) ليهديهم الى طريق الهداية وترك الفاحشة التي كانت منتشرة بينهم وهنا يذكر انهم كانوا يأتون الرجال ويفضلون المثلية الجنسية. (هُوَذَا لِي ابْنَتَانِ لَمْ تَعْرِفَا رَجُلًا. أُخْرِجُهُمَا إِلَيْكُمْ فَافْعَلُوا بِهِمَا كَمَا يَحْسُنُ فِي عُيُونِكُمْ. وَأَمَّا هذَانِ الرَّجُلاَنِ فَلاَ تَفْعَلُوا بِهِمَا شَيْئًا، لأَنَّهُمَا قَدْ دَخَلاَ تَحْتَ ظِلِّ سَقْفِي سفر التكوين 19 : 8 وتقريبا القصة متشابه الى حد كبير في القرأن عند المسلمين. وفي القصة يأمر الله لوطا ان يترك المدينة لانه قرر عقابهم على افعالهم وهو فعلا ما حدث وانزل عليهم عقابا شديدا وكان ان امطر عليهم كبريتا ونار أي ما يشبه قنبلة النابالم الحارقة في العصر الحديث. واحرق كل من فيها ومن ضمنهم زوجة لوط نفسها. 3- قصة موسى: هي من القصص المفضلة لدي ففيها الكثير من الدراما والتراجيديا. النبي موسى حسب القصة الدينية كان السبب في انقاذ شعب إسرائيل الذين كانوا مفضلين عن الاله وهو كان السبب في اغراق واحد من اشهر الفراعنة الذي كان عدو لموسى واليهود. (وَإِذْ نَجَّيْنَ&#1648-;-كُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُو&#1619-;-ءَ &#1649-;-لْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ &#1754-;- وَفِى ذَ&#1648-;-لِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ. وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ.وفي القصة ان الله اغرق الفرعون مع جيشه بالكامل في البحر الأحمر لينقذ شعب إسرائيل الذي كان يساء اليهم بشكل تعسفي من قبل الفراعنة على وجه الخصوص. بالرغم من عدم وجود ادلة قطعية جازمة على حدوث الأمثلة الثلاث في ازمنتها المفترضة لكن لنفرض انها فعلا حدثت, وبالتأكيد عدد سكان الأرض او المنطقة التي حدثت فيها القصص أعلاه كانت بضعة مئات الوف على اعلى تقدير والزمن الحاضر عدد سكان الأرض الان على عتبة ال 8 مليارات. وتغيرت الكثير ......
#عقوبات
#الاله
#الجماعية
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755800

عبد الفتاح علي رضا : من رسالة الله الأخيرة الى البشر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا من رسالة الله الأخيرة إلى البشريه. عودة ثانية إلى أية زواج محمد من زينب. بدأ لابد من الإشارة إلى إن هذه الآية كانت سببا بخروج الكثيرين من الإسلام وتبني الإلحاد، لأن مضمونها لا علاقة له إطلاقا بالدين. نص الآية (واذ تقول للذي أنعم الله عليه وانعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج ادعياءهما اذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ) . لفهم ورود هذه الآية في القرآن لابد من الرجوع إلى قصة زواج محمد من زينب بنت جحش. تقول الرواية أن محمدا احتاج لزيد بأمر ما وذهب إلى بيته وتفاجا بوجود زينب في باحة الدار وهي في وضع مثير ومغري. وهنا أما كان بمحمد أن يغض بصره وينبه زينب إذ لا يجوز النظر إليها وهي امرأة متزوجة. محمد لم يفعل ذلك بل تسمر في مكانه ومبهورا بجمال زينب وتملكه سعير الشهوة والحب من أول نظرة ودب في كل ذرة من كيانه وقال هذه الجملة (سبحان مقلب القلوب ) وخرج. زينب سمعت ما قاله محمد وعندما حظر زيد أخبرته بذلك. زيد فهم مغزى هذه العبارة فذهب إلى محمد ليخبره إنه يريد أن يطلق زوجته. محمد حاول أن يثنيه عن قراره هذا ولكن في قرارة نفسه يود أن يطلق زيد زينب (وتخفي في نفسك ماالله مبديه ).هنا نحن أمام حقيقية صادمة اغفلها المفسرون أو تغافلوها وهي إن محمدا قد كذب على زيد ولجأ إلى النفاق معه. فهل يجوز لشخص يدعي النبوة أن يكذب وينافق؟ . زيد أصر على رأيه وطلق زوجته. وهنا نرى محمد قد تصرف تصرفا يثير الاستغراب إذ طلب من زيد مباشرة أن يذهب إلى زينب ليطلبها إليه دون أن يراعي مشاعر المسكين زيد الذي للتو طلق زوجته. زيد المغلوب على أمره ذهب إلى زينب واخبرها برغبة محمد بالزواج منها. زينب أعلنت موافقتها ولكن شرط أن يكون مهرها أية من الله يبارك زواجها من محمد. رجع زيد إلى محمد وأخبره بموافقتها وشرطها. وهنا نطق محمد بهذه الآية (ولما قضى زيد وطرا منها زوجناكها ) . وبعدها ذهب محمد إلى بيت زينب ودخل بها دون أن يراعي الأعراف والتقاليد المتبعة عند الزواج. إن زينب لاحقا كانت تتباها أمام زوجات محمد بأن الله هو الذي زوجها من محمد وهذا مالم تحظى به أية زوجه من زوجات محمد. والآن دعونا نتوقف عند جملة (ماالله مبديه )الواردة في الآية. إن المرء ليقف مستغربا (لكلام الله هذا ) .يبدو إن الله صعبت عليه حالة محمد وقد غرق في عشق زينب فقرر أن ينقذه خشية أن تؤثر حالة محمد هذه على تنفيذ وأداء رسالته في نشر الإسلام. !!!! ومن أجل تحقيق ذلك جعل زيد يكره زينب وبالتالي يقرر طلاقها وهذا ما حصل. إن الله ترك كل شؤون الكون والعباد وتفرغ إلى إنقاذ محمد من محنته الغرامية! !!!! . وتقول الآية إن زواج محمد من زينب هو لكي يبيح الزواج من مطلقات الأبناء بالتبني. تبرير واه جدا. إذ كان بالإمكان كتابة اية تحلل الزواج من مطلقات الأبناء بالتبني وتحريم التبني كما حدث مع الآيات التي حرمت أمور كثيرة دون اللجوء إلى قصة زواج محمد من زينب ويكون الضحية المغلوب على أمره المسكين زيد . إن كل ما تقدم يثبت بالدليل القاطع إن القرآن هو نتاج بشري. ......
#رسالة
#الله
#الأخيرة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755986

كاظم فنجان الحمامي : تقنيات غير مرئية لإبادة البشر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لسنا هنا بصدد الكشف عن التقنيات التي انتجت فيروسات الكورونا اللعينة، وأزهقت أرواح الملايين في شرق الأرض وغربها، فقد اختفت الكورونا فجأة بعد حصار مختبرات أزو&#1700-;-ستال، لكننا سنتحدث عن حزمة من التقنيات المبيدة للجنس البشري. .من هذه التقنيات نذكر التقنية التي انتجت غاز الكيمتريل (Chemtrail)، الذي يعد من أخطر أنواع أسلحة الدمار الشامل، ويتألف من مجموعة من المركبات الكيميائية التي يمكن نشرها على ارتفاعات جوية محددة، بغية استحداث ظواهر طبيعية وإحداث أضرار بيئية بشعة، تتضمن توليد العواصف والزلازل والأعاصير والبرق والرعد، بالإضافة إلى إمكانية إصطناع ظواهر التصحر والجفاف، والتحكم بوقت هطول الأمطار، وربما كانت الزوابع الترابية المتكررة التي عصفت بالعراق هذه الأيام ناجمة عن الآثار المدمرة التي خلفها هذا السلاح الخبيث. . ونذكر أيضاً تقنية الشفق النشط - عالي التردد، المعبر عنه بالاحرف (HAARP)، ولهذه التقنية القدرة على التلاعب بالطقس، وافتعال الفيضانات والأعاصير والزلازل، وتم ربطها بالتسونامي الذي ضرب اليابان عام 2011، والكوارث التي تعرضت لها إيران وباكستان وهايتي وتركيا واليونان والفلبين وفيتنام. .أما تقنيات الأسلحة البيولوجية، فتعتمد على الفيروسات والبكتيريا أو أحد سمومها، بغية نشر مسببات الأمراض الفتاكة والخطيرة، سواء بين البشر أو الحيوانات أو النباتات، بشكل متعمد بغية قتل الآلاف في بيئة غير قادرة على التعامل مع هذه التقنيات. وتكمن خطورتها بأنها خفية، بل قد لا يشعر بها الضحايا إلا بعد أن تفرض سيطرتها عليهم، فهي باختصار أسلحة صامتة قادرة على قتل شعب كامل بشكل مباغت. .في ضوء هذا الاستعراض المقتضب، يبرز مصطلح (ساعة القيامة)، وهو اصطلاح رمزي تُعبِّر عنه ساعة تُشير إلى ما قبل منتصف الليل ببضعة دقائق، ولا شك أنها تُنذر بقُرب نهاية العالم بسبب السباق المحموم بين القوى الغاشمة. .والله يستر من الجايات. . . ......
#تقنيات
#مرئية
#لإبادة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756353

مازن كم الماز : هراء ايديولوجي عن الله و البشر و العالم
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز إذا كنت غير قادر على أن تتغير ، كيف تطلب من الآخرين أن يفعلوا ذلك ، كيف تبني أحلامك و "مشروعك" "للتغيير" على هذا الاحتمال الذي تعجز عن تحقيقه أنت نفسكالله دائم النوم أما البشر فلا تعرف عيونهم طعم النومالملحدون و المؤمنون يتشابهون لدرجة التطابق في هذا الأمر : كلاهما يحتاج الله لكي يدعي البراءة و ليتخلى عن أية مسؤولية عن كل شيء ، خاصة عن أفكاره و أفعاله الخاصة ، مرةً نفيًا و تارةً أخرى إثباتًا هناك بشر يولدون أرستقراطيون بالفعل ، صحيح أن أبناء الملوك و أشباههم ، من يمكننا تسميتهم "أرستقراطيون بالإكراه" ,"يتعلمون ممارسة السلطة و الاستبداد ربما أفضل من أي أرستقراطي "بالولادة" و أن قضاء يومين في قصر أو على عرش ما مهما بلغ من التفاهة ، كفيل بتحويل أتفه البشر إلى جلادين و قتلة ، لكن بعض البشر يولدون بغرائز أرستقراطية ، ليست سلطوية بالضرورة و لو أن ذلك لا يعيبها قط ، رغم أني أزعم أن الاستبداد ليس جزءً من الغريزة الأرستقراطية بالضرورة رغم أنه قد يكون إحدى تجلياتها المحتملة … الاستبداد مرض ، مرض يصيب العبيد كما السادة ، رغم أن إصابة العبيد به أكثر خطورة و إلحاحًا و أسوأ إنذارًا … إنه مرض ، تمامًا كالحياة ، أو هو نصفها ، تمامًا كما أن الصحة هي نصفها الآخر … لكن العنجهية و الاستخفاف بالمصاعب و بالحياة و بالآلام و التعالي على الحياة و الآخرين و ما يحترمونه و يقدسونه ، بكلمة خلق القيم و تحطيمها ، هي أقرب إلى سلوك غريزي منه إلى سلوك تعليمي آو تلقيني … يمكن غرس قداسة أشياء ما في وعي البشر و سلوكهم ، من المال إلى الآلهة ، لكن لا يمكن غرس أو تعليم النظر إلى كل شيء في العالم على أنه منزوع القداسة ، قد يتعلم المرء ذلك بتجربته الخاصة لكن بكل تأكيد ليس بالتلقين أو بالإكراه لكن سؤال الغرائز ليس سؤالًا سهلًا ، على العكس تمامًا ، لأننا في الحقيقة مدينون بكل شيء لهذا العالم ، نحن خالقو أنفسنا مجازًا فقط ، إننا أبناء هذا العالم ، غصبًا عنا ، إننا نتاج معقد بل شديد التعقيد لهذا العالم ، إنه خالقنا ، لكنه لا يتمتع لهذا بأية سلطات خاصة علينا ، هذا فقط يذكرنا بأننا نتاج معقد لعوامل لا حصر لها ، بعضها يعود إلى أزمنة مغرقة في القدم و بعضها إلى حاضر طارئ في عالم دائم التغير لا يثبت على حال … الغرائز هنا لفظ اصطلاحي أكثر منه مفهوم محدد أو ثابت أو واضح أو حقيقي ربما ، نستخدمه للدلالة على مشاعر و أفكار و سلوكيات لا تتطابق ، ظاهريًا على الأقل ، مع الواقع ، تشذ عنه و تخالفه ، لا تتماشى مع السائد أو المباشر أو العام أو القطيعي … إنها تمايز و خصوصية بل و شذوذ كما يسميها القطيعيون لكن هذا لا يعني أن هذا الاختلاف أو التمايز هو شيء إيجابي بالضرورة ، أكثر من أنه موجود ، تمامًا كما أن كوننا جميعًا بشرًا لا يعني أننا جميعًا متساوون بالضرورة أو بالقطعالله ليس أكثر من مبرر نستخدمه عند الطلب و حسب الرغبة ، حتى لو كانت تلك الرغبة مكبوتة أو لا واعية … بل خاصة إذا كانت مكبوتة أو لا واعية … الليبراليون على حق ، الله كذبة ضرورية ، كذبة ضرورية لهم قبل غيرهمبالنسبة لأصحاب الأوهام و رغم أن لها جميعها نفس الدور الوظيفي ، تتفاوت الأوهام و تتفاضل ، أوهامنا الخاصة تأتي دائمًا في المقدمة … أما بالنسبة لضحاياها فالموضوع مختلف جذريًا … ما الفرق إذا كنا نتعرض للقمع أو للذبح أو للاستعباد باسم الديكتاتورية أو باسم الحرية ، باسم إله محمد أو يسوع أو بإسم شيفا أو باسم الإلحاد ، القيود و الأسوار تلغي الفوارق بين السجون ، لا توجد و لا يمكن أن توجد ، أية مساواة بين الحراس و المس ......
#هراء
#ايديولوجي
#الله
#البشر
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759572

عزالدين معزًة : اترك مسافة بينك وبين كل البشر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة كم من أشياء نراها جميلة من بعيد، وكم من قبح نراه فيها حينما نقترب منها أكثر، لكي يبقى الجميل في عينيك جميلاً، لا تقترب منه كثيراً. البعض أجمل من بعيد، فحافظ على المسافة بينك وبينه، الماء الصافي الذي نشربه لو نظرت إليه من خلال مجهر الكتروني لرأيت فيه الثعابين والديدان والاوساخ ولما شربته ولمت عطشا.لقد علمتنا الحياة والكتابة أن نترك مسافة بين الكلمة والكلمة لكي يفهم الآخرون ما نكتب. وعلمنا قانون حركة المرور أن نترك مسافة أيضاً بيننا وبين السيارة التي أمامنا؛ حتى لا نصطدم بهاإن اقتربنا اليها أكثر، وعلمتنا الطبيعة ان كل ما كانت الأشجار غير متقاربة أكثر من بعضها اثمرت وعاشت أكثر، أو ليس بُعد الكواكب عن بعضها في الفضاء حكمة؟ أو ليس انجذابها واقترابها لبعضها زوال أحدهما؟ ألم يقل فيكتور هيجو : كلما عرفت الناس اكثر زاد حبي لكلبي اكثر ؟ الاقتراب اكثرالاصدقاء و للناس لن يجلب لك سوى كراهيتهم ..اترك مسافة بينك وبين من تحب .وكذلك علمتنا حركة الحياة أن نترك مسافة بيننا وبين الآخرين وخاصة أولئك الذين نحبهم ويحبوننا؛ حتى لا نصطدم بهم، أو نتصادم معهم.الرسالة الجميلة استدعت للذاكرة قصة رمزية ذكرها الفيلسوف الألماني (شوبنهاور) تقول «إن مجموعة من القنافذ اقتربت من بعضها في إحدى ليالي الشتاء المتجمدة طلباً للدفء، وهرباً من الجو الجليدي شديد البرودة، لكنها لاحظت أنها كلما اقتربت من بعضها أكثر، كلما شعرت بوخز الأشواك التي تحيط بأجسادها، مما يسبب لها المزيد من الألم. وأنها كلما ابتعدت عن بعضها البعض شعرت بالبرودة تجمد أطرافها، وبحاجتها للدفء في أحضان أصدقائها! بقوا على هذه الحال بين ألم الاقتراب، وهجير الانفصال؛ الى أن توصلوا الى المسافة المناسبة التي تقيهم من برودة الجو الجليدي وتضمن لهم أقل درجة من ألم وخز أشواك الأقارب.لكل إنسان منا عيوبه وسلبياته وعوسجه وأشواكه الخاصة به التي قد لا تظهر لك ولا تشعر بآلام وخزاتها إلا عندما تكون على مسافة غير مناسبة منه.البعض يعتقد أنه كلما ازداد قرباً ممن يحبهم فإن هذا سيشعرهم بالسعادة، وهذا ليس صحيحاً على الدوام، فحتى الاهتمام الزائد قد يفقد معناه وحميميته ويتحول الى اختناق يشعر معه الآخرون بالضجر والتململ الذي قد يتحول الى نفور وكراهية. واكثر حالات الطلاق هي بين أولئك الأزواج الذين اقتربوا اكثر من بعضهم فعرفوا مساوئ أنفسهم ولم يعودوا يتحملونها رغم انهم كانوا يرددون دائما على بعضهم " أنا وانت واحد " لينتهي بهم الامر إلى " أنا أنا وانت أنت "فلكل إنسان خصوصيته وحدوده التي يحرص على أن يحترمها الآخرون مهما كانت درجة قرابتهم. لذا احرص على ضبط مسافاتك مع الآخرين وخاصة مع أولئك الذين تحبهم ويحبونك حتى وإن كانوا أبناءك أو أقاربك .. فلن تخسر الناس من حولك إن تركت بينك وبينهم بعض المسافة التي تحترم خصوصيتهم وقدرتهم على التنفس. بل ربما تكون علاقاتك الانسانية أجمل وأكثر قدرة على النمو والازدهار إن تركت لها المسافة الكافية للنمو.إدارة المسافات فن يجب علينا تفهمه واتقانه وتطبيقه في حياتنا اليومية ومعاملاتنا مع الجميع. كن على مسافة مناسبة تسمح لك ولهم بالتنفس واستمرار العلاقات الانسانية. لا تقترب كثيرًا فتملَّكَ الناس، ولا تبتعد عنهم كثيرًا فينْسَوْكَ وتبرد عواطفهم تجاهك. أن اقتربت أكثر ممن تحب احترقت واحرقتهم وان ابتعدت أكثر من اللازم تجمدت علاقاتك معهم. لا تقترب إلا بحسبان ولا تبتعد عنهم إلا بمقدار.وتذكر دوما أن ضبط المسافات من أكبر سنن هذا الكون ودلائل عظمة الخالق وأن سير الكوا ......
#اترك
#مسافة
#بينك
#وبين
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759585

نانسي فريزر : “الرأسمالية آكلة لحوم البشر” قد تدمر شروط بقائها … وشروط بقائنا
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر مقابلة مع نانسي فريزر [+]استجوبها: مارتن موسكيرا [++]يناير 13, 2022مارتن موسكيرا: في كتابكِ المرتقب نشره العام المقبل (1)، قمتِ بتوضيح ما تسمينه “مفهوما موسعا للرأسمالية”. لماذا تحتاج المفاهيم الحالية للرأسمالية إلى توسيع؟ هل تركز بشكل ضيق للغاية على الرأسمالية بما هي نظام اقتصادي؟نانسي فريزر: نعم، تماما. لقد طورتُ المفهوم المُوسَّع للرأسمالية من أجل الابتعاد عن صيغ الماركسية التي تعتبر النظام الاقتصادي الأساس الحقيقي للمجتمع، بينما تتعامل مع الباقي على أنه مجرد “بنية فوقية”. في هكذا نموذج، تكون السببيةُ ذاتَ وِجهةٍ وحيدة، من القاعدة الاقتصادية إلى البنية الفوقية القانونية والسياسية. وهذا غير كافٍ بتاتا. أقترح إعادة التفكير في علاقة النظام الفرعي الاقتصادي للمجتمع الرأسمالي وشروط تحقيقه الضرورية – السيرورات والأنشطة والعلاقات المعتبرة غير اقتصادية، ولكنها ضرورية للغاية لاقتصاد الرأسمالية، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعية والطبيعة غير البشرية والممتلكات العمومية biens commun.وهذا يُعقِّدُ ترسيمة الأساس-البنية الفوقية. إن القول بأن شيئا ما خلفيةٌ لا غنى عنها يعني استحالة اشتغال النظام الاقتصادي الرأسمالي في غياب هذه الشروط “غير الاقتصادية”: قدرة الرأسمالية على شراء قوة العمل وتشغيلها، والحصول على المواد الأولية والطاقة، وإنتاج السلع وبيعها مع ربح، ومراكمة رأس المال -لا يمكن أن يحدث أي من هذا. وبالتالي، فإن لهذه الظروف وزنها الخاص، فهي ليست “ظواهر عابرة” بسيطة.دعونا نأخذ مثال إعادة الإنتاج الاجتماعية، أي الأنشطة – المسندة غالبا بها للنساء خارج الاقتصاد الرسمي –التي تتيح عيش البشر الذين يشكلون “قوة العمل”. على سبيل المثال، الولادة والرعاية والتنشئة الاجتماعية وتعليم الأجيال الجديدة، ولكن أيضا الحفاظ على لياقة العمال البالغين الواجب السهر على إطعامهم ونظافتهم ولباسهم وراحتهم من أجل العودة إلى العمل في اليوم التالي … كل هذا ضروري لاشتغال الاقتصاد الرأسمالي. وقد أثبتت النسويات اللواتي يطبقن ما يسمى بنظرية إعادة الإنتاج الاجتماعية – وهي تنويع من النسوية الماركسية – ذلك بالفعل. إذا اخْتلَّت إعادة الانتاج الاجتماعية، يتضرر الإنتاج. وهذا يعني أن تراكم رأس المال محدود بفعل علاقات القرابة العائلية، ومعدلات المواليد، ومعدلات الوفيات، إلخ. وبالتالي فإن الأمر أكثر تعقيدا من سببية أحادية الاتجاه.وينطبق الشيء ذاته على الظروف الطبيعية أو البيئية. يفترض الإنتاج والتراكم الرأسماليين مسبقا توافر العناصر المادية التي يعتمد عليها الإنتاج -المواد الأولية ومصادر الطاقة والتخلص من النفايات. إذا تعرضت هذه الظروف للخطر، فقد يؤدي ذلك أيضا إلى عرقلة الإنتاج.نشهد الآن مثالا على ذلك مثيرا للاهتمام مع كوفيد-19، وهو اختلال بيئي، على صعيد ما. أصبح الفيروس تهديدا للبشر بواسطة مرض حيواني المنشأ، بفعل انتقال من الخفافيش إلى البشر عبر أنواع وسيطة، ربما البنغول، وربما نتيجة لهجرات الأنواع الناجمة عن المناخ و “التنمية”. كانت النتيجة انكماشا هائلا للنظام الاقتصادي بأكمله. إن كوفيد-19 مثال جيد جدا على هذه السببية المعاكسة.مارتن موسكيرا: كما أشرت، ليست الرأسمالية نظاما اقتصاديا مستقلا تماما، بمعنى أنها تعتمد على ظروف خارجة عن نطاقها بطريقة أو بأخرى. ولكن حتى لو كانت كل هذه المجالات مستقلة نسبيا عن بعضها البعض، يمكن دوما للنظام الاقتصادي الفعل في المجالات الأخرى وتحويلها. أليست إحدى خصوصيات الرأسمالية مقدرتها على تكييف م ......
#“الرأسمالية
#آكلة
#لحوم
#البشر”
#تدمر
#شروط
#بقائها
#وشروط
#بقائنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760403