أحمد الخميسي : يحيي حقي .. الجميل الذي لا يتكرر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تركنا يحيي حقي في التاسع من ديسمبر عام 1992 وانقضى على رحيله ثمانية وعشرون عاما، ومازال دوره الحقيقي في الأدب والفكر بحاجة إلى ضوء قوي. وقد يطول الحديث إذا تكلمنا عن شخصية حقي النادرة المثال، يكفي أن نتذكر أن أديبا شابا مغمورا تقدم بقصة إلى "مجلة المجلة" التي كان حقي رئيس تحريرها، فطلب من معاونه نشر القصة، لكن المعاون اعتذر فلم يكن ثمت مساحة كما أن المجلة كانت على وشك أن تطبع، فقال له حقي:" إذن أجل نشر مقالي الافتتاحي وضع قصة الشاب بدلا منه"! وقد فضل حقي زمنا طويلا النشر في جريدة"التعاون" المغمورة عن الأهرام وغيرها من كبريات الصحف لأنه كان يبحث عن قاريء آخر. كان خجولا دمثا تجنب الضوضاء وصخب الشهرة ووصفه الناقد على شلش بعد ندوة معه بقوله:" راح ينظر إلى الحاضرين في وداعة تارة، ثم ينظر تارة أخرى إلى الأرض ويده اليسرى تقبض على عصاه القصيرة في قلق ظاهر، كأنما يقول في نفسه: ماذا جنيت حتى يتفرج علي الناس هكذا؟". وعندما قال نجيب محفوظ : " كنت أتمنى لو أن جائزة نوبل ذهبت إلى يحيي حقي"، رد حقي بعذوبة: " وجدني الأكبر سنا في الوسط الأدبي، فأراد أن يجبر بخاطري"! كان حقي رأس المدرسة الحديثة في الأدب التي نشأت في العشرينات وطالبت أن يكون لمصر أدبها المصري متفاعلا بذلك – على المستوى الأدبي - مع بلورة القومية المصرية التي فجرتها ثورة 19، وكان أحد الرواد الأوائل لفن القصة القصيرة منذ ولادتها مع محمود طاهر لاشين والأخوين عيسى وشحاته عبيد. وقد ولد حقي ونشأ في درب " الميضة " خلف مقام السيدة زينب، ثم عاش في منطقة الخليفة، وسقته تلك النشأة الروح الشعبية المصرية، فظل يدافع عن تلك الروح حتى النهاية، وقد كان جده لأبيه مباشرة وافدا تركيا جاء من اليونان واستقر في مصر، وكانت السمات التركية واضحة في ملامح وبشرة يحيي حقي، لكن عندما كان البعض يذكره مازحا بأنه من أصول تركية كان يجيبه بقوله:" لو عصرتم دمي بمعصرة القصب، ستجدوني مصريا حتى آخر قطرة"! أنهى عام 1925 مدرسة الحقوق السلطانية العليا في جامعة فؤاد الأول والتحق بالعمل الدبلوماسي فترة ثم عين مديرا لمصلحة الفنون عام 1955 فكان أول وآخر مدير لها إذ ألغيت بعد ذلك بثلاثة أعوام، لكن الأدب والفن ظل شاغله الأول فترك لنا نحو أربعين كتابا ما بين القصة والرواية والنقد والفكر الأدبي والتاريخي، لعل أشهرها روايته " قنديل أم هاشم" 1940 التي بنيت على مرض بطلتها فاطمة بسرطان في العين، والعجيب أن يموت يحيي حقي بالمرض نفسه بعد نصف قرن من الرواية التي جلبت له الشهرة. وعند الحديث عن دور يحيي حقي المتفرد، سأتوقف عند انغماسه في البحث الدؤوب عن الفن الشعبي المصري وإبرازه، وقد كان هو أول من اقترح ودعا وتحرك لإنشاء فرقة فنون شعبية عام 1955، وكان أول من قدم عازف طبلة شعبي في حفل ضم الرئيسين عبد الناصر وجوزيف تيتو، وقال حقي بعد ذلك : " كان ضارب الطبلة ذاك أول منفذ للفنون الشعبية إلى حصن الدولة"! فـأقيم للمرة الأولى مهرجان للفنون الشعبية، ثم قدم حقي أوبريت " ياليل ياعين" وهي مجموعة مشاهد من الفنون الشعبية بالمحافظات. ظل هذا الاهتمام ملازما ليحي حقي لا يفارقه لذلك نجده يلاحق بالنقد والتقريظ كتاب الأغاني مثل فتحي قورة ويقول عنه : " إنه بهلوان الوزن والقافية"، ويمتدح أن قورة استطاع تقفية كلمة " ما أعرفش " المصرية مع الكلمة الأجنبية " فري متش" في أغنية آلو آلو احنا هنا لشادية. وحين يكتب حقي عن الموسيقا – وهو الأديب المصري الوحيد الذي تطرق للموسيقا في كتاب منفرد هو " تعال معي الكونسيرت" – فإنه يضع سيد درويش في صدارة اهتمامه لأهمية درويش في التعبير عن الروح ا ......
#يحيي
#الجميل
#الذي
#يتكرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703088
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تركنا يحيي حقي في التاسع من ديسمبر عام 1992 وانقضى على رحيله ثمانية وعشرون عاما، ومازال دوره الحقيقي في الأدب والفكر بحاجة إلى ضوء قوي. وقد يطول الحديث إذا تكلمنا عن شخصية حقي النادرة المثال، يكفي أن نتذكر أن أديبا شابا مغمورا تقدم بقصة إلى "مجلة المجلة" التي كان حقي رئيس تحريرها، فطلب من معاونه نشر القصة، لكن المعاون اعتذر فلم يكن ثمت مساحة كما أن المجلة كانت على وشك أن تطبع، فقال له حقي:" إذن أجل نشر مقالي الافتتاحي وضع قصة الشاب بدلا منه"! وقد فضل حقي زمنا طويلا النشر في جريدة"التعاون" المغمورة عن الأهرام وغيرها من كبريات الصحف لأنه كان يبحث عن قاريء آخر. كان خجولا دمثا تجنب الضوضاء وصخب الشهرة ووصفه الناقد على شلش بعد ندوة معه بقوله:" راح ينظر إلى الحاضرين في وداعة تارة، ثم ينظر تارة أخرى إلى الأرض ويده اليسرى تقبض على عصاه القصيرة في قلق ظاهر، كأنما يقول في نفسه: ماذا جنيت حتى يتفرج علي الناس هكذا؟". وعندما قال نجيب محفوظ : " كنت أتمنى لو أن جائزة نوبل ذهبت إلى يحيي حقي"، رد حقي بعذوبة: " وجدني الأكبر سنا في الوسط الأدبي، فأراد أن يجبر بخاطري"! كان حقي رأس المدرسة الحديثة في الأدب التي نشأت في العشرينات وطالبت أن يكون لمصر أدبها المصري متفاعلا بذلك – على المستوى الأدبي - مع بلورة القومية المصرية التي فجرتها ثورة 19، وكان أحد الرواد الأوائل لفن القصة القصيرة منذ ولادتها مع محمود طاهر لاشين والأخوين عيسى وشحاته عبيد. وقد ولد حقي ونشأ في درب " الميضة " خلف مقام السيدة زينب، ثم عاش في منطقة الخليفة، وسقته تلك النشأة الروح الشعبية المصرية، فظل يدافع عن تلك الروح حتى النهاية، وقد كان جده لأبيه مباشرة وافدا تركيا جاء من اليونان واستقر في مصر، وكانت السمات التركية واضحة في ملامح وبشرة يحيي حقي، لكن عندما كان البعض يذكره مازحا بأنه من أصول تركية كان يجيبه بقوله:" لو عصرتم دمي بمعصرة القصب، ستجدوني مصريا حتى آخر قطرة"! أنهى عام 1925 مدرسة الحقوق السلطانية العليا في جامعة فؤاد الأول والتحق بالعمل الدبلوماسي فترة ثم عين مديرا لمصلحة الفنون عام 1955 فكان أول وآخر مدير لها إذ ألغيت بعد ذلك بثلاثة أعوام، لكن الأدب والفن ظل شاغله الأول فترك لنا نحو أربعين كتابا ما بين القصة والرواية والنقد والفكر الأدبي والتاريخي، لعل أشهرها روايته " قنديل أم هاشم" 1940 التي بنيت على مرض بطلتها فاطمة بسرطان في العين، والعجيب أن يموت يحيي حقي بالمرض نفسه بعد نصف قرن من الرواية التي جلبت له الشهرة. وعند الحديث عن دور يحيي حقي المتفرد، سأتوقف عند انغماسه في البحث الدؤوب عن الفن الشعبي المصري وإبرازه، وقد كان هو أول من اقترح ودعا وتحرك لإنشاء فرقة فنون شعبية عام 1955، وكان أول من قدم عازف طبلة شعبي في حفل ضم الرئيسين عبد الناصر وجوزيف تيتو، وقال حقي بعد ذلك : " كان ضارب الطبلة ذاك أول منفذ للفنون الشعبية إلى حصن الدولة"! فـأقيم للمرة الأولى مهرجان للفنون الشعبية، ثم قدم حقي أوبريت " ياليل ياعين" وهي مجموعة مشاهد من الفنون الشعبية بالمحافظات. ظل هذا الاهتمام ملازما ليحي حقي لا يفارقه لذلك نجده يلاحق بالنقد والتقريظ كتاب الأغاني مثل فتحي قورة ويقول عنه : " إنه بهلوان الوزن والقافية"، ويمتدح أن قورة استطاع تقفية كلمة " ما أعرفش " المصرية مع الكلمة الأجنبية " فري متش" في أغنية آلو آلو احنا هنا لشادية. وحين يكتب حقي عن الموسيقا – وهو الأديب المصري الوحيد الذي تطرق للموسيقا في كتاب منفرد هو " تعال معي الكونسيرت" – فإنه يضع سيد درويش في صدارة اهتمامه لأهمية درويش في التعبير عن الروح ا ......
#يحيي
#الجميل
#الذي
#يتكرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703088
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - يحيي حقي .. الجميل الذي لا يتكرر
اتريس سعيد : أنت من يحيي حلمك و أنت من يقتله
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الوعي لا علاقة له بمستوى تعليمك ولا بمستواك الإجتماعي ولا بمستواك المادي؟! ولكن له علاقة بمستوى مشاعر المحبة الغير مشروطة والعطاء دون إنتظار المقابل ومشاعر الرضا والشكر والإمتنان والإطمئنان. أي أنه كلما زادت المشاعر الإيجابية زاد الوعي وكلما زاد الوعي كلما أشرقت شمس الحكمة والبصيرة في نفسك وكلما أصبحت ترى بقلبك فترى الحقائق التي لا تراها العيون. وتسمع الصمت الذي لا تسمعه الإذن! وتدرك النور الذي لا تراه العيون! هنا أنت أصبحت على تردد نور الله الذي سينتشر في أعماق نفسك فيكشف لك الحقائق وينير لك الطريق ويجذب لك عالم رائع على نفس تردد روعتك. هنا أنت أصبحت أغنى أثرى الأثرياء حتى ولو لم تمتلك فلسا واحدا لأن جنة المشاعر الإيجابية التي إرتقيت إليها لا تقدر بثمن. فأنت صدقاً تعيش بهذه المشاعر في جنة الله في الأرض إستعداداً لجنة الله في السماء.2/ ليس الحمل والولادة وحده ما يجعل منك ماماه، الأم هي كل إنسان محتوي و معطاء، كل من يستطيع نشر الحب والسعادة و وهب الحياة لكل حي، الأم هي من تملك السلام لتعطيه و الثقة و القوة و تحمل المسؤولية، ستجد الأم في الكثير من البشر، ذكور و إناث و ستجد أما والدة رمت أطفالها و رحلت لترى حياتها بعيدا عنهم، الأنثى إحتواء الآخر، فإن لم تكوني كذلك فأنت لست أنثى أصلا، والأنثى لا تحتوي فقط أطفالها بل تحتوي الكل، تلك هي الأم الحقيقية عطاء لا ينضب وحب لا ينتهي وسكن لكل التائهين. الأنثى عنصر آخذ من الذكر ولكن الأم شيء مختلف فالأم هي ذكر وأنثى أجتمعا معا وهبها الرب القدرة و حملت الرحم المقدس الذي فيه طاقة الخالق وقدرة على الإرضاع، فتصير الأم عطاء لا مثيل له تعطي من جسدها و وقتها، لهذا تذكرن جيدا أن الأم هي الإحتواء و العطاء و الحب و السلام و الميناء و القرار و السكن و غير هذا فهي ليست الأم. إلى كل من هو أم ذكر أو أنثى عذراء أو منجبة، كل عام وأنتم بخير وأمنا العظيمة الأرض بخير.3/ كل الأشياء ترافقك لفترات معينة في حياتك، ثم تدفعك لتواصل حياتك بمفردك4/ الحياة هي الجسر الذي لا نهاية له لا تعلم كيف ؟ إليك الجواب ! أفكارك من الوعي واللاوعي هي البناء، هي الجسر الذي ستسير عليه في كل شيء، كلما تقدمت خطوة عليك أن تقوم ببناء جسرك لأنه يتشكل أمامك وإن توقفت ونفذت أهدافك ركز معي أهدافك، لا خيالك، أهدافك، لا خيالك، إن نفذت هذا يعني أنك توقفت عن بناء جسرك وستبقى تسير على العشوائية ولا تعلم كيف سيكون وإن نفذت أهدافك سوف تضمن موتك بنتيجة كبيرة جدا، نعم الموت بصريح عبارته لذلك عليك دائما ان تبني هذا الجسر لأنك تسير دون توقف وهذا سيحملك كيف ما كانت أفكارك ولكنه قد يسعدك ويبهجك وقد يؤلمك ويوجعك لأنك بنيت جسر أفكارك من السكاكين والزجاج المكسور الذي ستمشي عليه، وقد يكون متأرجح بك وهذا التأرجح هي الأمراض والحوادث التي ستجعلك تعيشه بعذاب، فصدق أو لا تصدق أنت الوحيد المسؤول عن جسرك هذا، لذلك ستبقى تسير وتبقى تبني إنتهاء أهدافك يعني جلب طاقات الموت إليك، وتذكر أهم نقطة أفكارك ليس هي ذاتها خيالك لذلك لا تخلط بينهم أبدا.5/ تعطينا الفلسفة المثالية نظرة خاطئة و مشوهة للعالم إنها تخفي و تحرف العلاقة الحقيقية بين التفكير و أساسه المادي.6/ عملية الإدراك معقدة و لها جوانب عديدة لذلك يبقى هناك دائما إحتمال إتباع منهج أحادي الجانب تجاهها (الإدراك) و الميل إلى المبالغة في أهمية عنصر من واحد من جوانبها و التركيز عليه و جعله مستقلا عن كل شيئ أخر.7/ هذا هو المنهج الذي يتبعه الفلاسفة المثاليين و غيرهم من أنصار المثالية الذاتية إنهم يؤكدون على أن كل مع ......
#يحيي
#حلمك
#يقتله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750974
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الوعي لا علاقة له بمستوى تعليمك ولا بمستواك الإجتماعي ولا بمستواك المادي؟! ولكن له علاقة بمستوى مشاعر المحبة الغير مشروطة والعطاء دون إنتظار المقابل ومشاعر الرضا والشكر والإمتنان والإطمئنان. أي أنه كلما زادت المشاعر الإيجابية زاد الوعي وكلما زاد الوعي كلما أشرقت شمس الحكمة والبصيرة في نفسك وكلما أصبحت ترى بقلبك فترى الحقائق التي لا تراها العيون. وتسمع الصمت الذي لا تسمعه الإذن! وتدرك النور الذي لا تراه العيون! هنا أنت أصبحت على تردد نور الله الذي سينتشر في أعماق نفسك فيكشف لك الحقائق وينير لك الطريق ويجذب لك عالم رائع على نفس تردد روعتك. هنا أنت أصبحت أغنى أثرى الأثرياء حتى ولو لم تمتلك فلسا واحدا لأن جنة المشاعر الإيجابية التي إرتقيت إليها لا تقدر بثمن. فأنت صدقاً تعيش بهذه المشاعر في جنة الله في الأرض إستعداداً لجنة الله في السماء.2/ ليس الحمل والولادة وحده ما يجعل منك ماماه، الأم هي كل إنسان محتوي و معطاء، كل من يستطيع نشر الحب والسعادة و وهب الحياة لكل حي، الأم هي من تملك السلام لتعطيه و الثقة و القوة و تحمل المسؤولية، ستجد الأم في الكثير من البشر، ذكور و إناث و ستجد أما والدة رمت أطفالها و رحلت لترى حياتها بعيدا عنهم، الأنثى إحتواء الآخر، فإن لم تكوني كذلك فأنت لست أنثى أصلا، والأنثى لا تحتوي فقط أطفالها بل تحتوي الكل، تلك هي الأم الحقيقية عطاء لا ينضب وحب لا ينتهي وسكن لكل التائهين. الأنثى عنصر آخذ من الذكر ولكن الأم شيء مختلف فالأم هي ذكر وأنثى أجتمعا معا وهبها الرب القدرة و حملت الرحم المقدس الذي فيه طاقة الخالق وقدرة على الإرضاع، فتصير الأم عطاء لا مثيل له تعطي من جسدها و وقتها، لهذا تذكرن جيدا أن الأم هي الإحتواء و العطاء و الحب و السلام و الميناء و القرار و السكن و غير هذا فهي ليست الأم. إلى كل من هو أم ذكر أو أنثى عذراء أو منجبة، كل عام وأنتم بخير وأمنا العظيمة الأرض بخير.3/ كل الأشياء ترافقك لفترات معينة في حياتك، ثم تدفعك لتواصل حياتك بمفردك4/ الحياة هي الجسر الذي لا نهاية له لا تعلم كيف ؟ إليك الجواب ! أفكارك من الوعي واللاوعي هي البناء، هي الجسر الذي ستسير عليه في كل شيء، كلما تقدمت خطوة عليك أن تقوم ببناء جسرك لأنه يتشكل أمامك وإن توقفت ونفذت أهدافك ركز معي أهدافك، لا خيالك، أهدافك، لا خيالك، إن نفذت هذا يعني أنك توقفت عن بناء جسرك وستبقى تسير على العشوائية ولا تعلم كيف سيكون وإن نفذت أهدافك سوف تضمن موتك بنتيجة كبيرة جدا، نعم الموت بصريح عبارته لذلك عليك دائما ان تبني هذا الجسر لأنك تسير دون توقف وهذا سيحملك كيف ما كانت أفكارك ولكنه قد يسعدك ويبهجك وقد يؤلمك ويوجعك لأنك بنيت جسر أفكارك من السكاكين والزجاج المكسور الذي ستمشي عليه، وقد يكون متأرجح بك وهذا التأرجح هي الأمراض والحوادث التي ستجعلك تعيشه بعذاب، فصدق أو لا تصدق أنت الوحيد المسؤول عن جسرك هذا، لذلك ستبقى تسير وتبقى تبني إنتهاء أهدافك يعني جلب طاقات الموت إليك، وتذكر أهم نقطة أفكارك ليس هي ذاتها خيالك لذلك لا تخلط بينهم أبدا.5/ تعطينا الفلسفة المثالية نظرة خاطئة و مشوهة للعالم إنها تخفي و تحرف العلاقة الحقيقية بين التفكير و أساسه المادي.6/ عملية الإدراك معقدة و لها جوانب عديدة لذلك يبقى هناك دائما إحتمال إتباع منهج أحادي الجانب تجاهها (الإدراك) و الميل إلى المبالغة في أهمية عنصر من واحد من جوانبها و التركيز عليه و جعله مستقلا عن كل شيئ أخر.7/ هذا هو المنهج الذي يتبعه الفلاسفة المثاليين و غيرهم من أنصار المثالية الذاتية إنهم يؤكدون على أن كل مع ......
#يحيي
#حلمك
#يقتله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750974
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - أنت من يحيي حلمك و أنت من يقتله
تامر خرمه : بوتين يحيي ذكرى هزيمة النازية عبر تطبيق الأساليب النازية في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه في الثامن والتاسع من أيار احتفلت شعوب أوراسيا بالانتصار على النازية، التي جسدت حرب الاحتلال، والدمار، والبربرية العنصرية، وارتبطت بقصف المدن، وحصار لينينغراد، ومعسكرات الاعتقال، والإبادة الجماعية للشعوب “الدنيا”. واليوم بات غزو نظام بوتين لأوكرانيا نسخة مقيتة من البربرية النازية. وكمفارقة قاسية، يحيي بوتين في موسكو ذكرى ذلك الانتصار التاريخي على هتلر. وهكذا، يحاول بوتين التستّر على فظائعه ضد الشعب الأوكراني، ويزيف مجددا، أمام الشعب الروسي وبلدان أخرى، الدوافع والأهداف الحقيقية لعدوانه على أوكرانيا، والتي هي: إخضاع دولة واستعباد شعب ذي سيادة.بقلم إيفان رازين وبافيل بولسكابعد 77 سنة، نرى مرة أخرى البربرية التي فرضتها النازية على أراضي أوكرانيا. في محاولته لتدمير أوكرانيا – التي ينكرها بوتين – يقوم الجيش الروسي الغازي بقصف المدن في كافة أنحاء البلاد، ليشمل: المصانع، ومحطات الطاقة، وأنظمة المياه، ومستودعات الأغذية، ومستودعات النفط، والمستشفيات، والمدارس، والمنازل، مدمرا كل ما لا غنى عنه في حياة الناس. وها هو يرهب السكان في الأراضي المحتلة، ويحرق الجثث في محارق متنقلة لإخفاء جرائمه البشعة، ويركز على الناجين وينتقيهم لترحيلهم بشكل جماعي إلى مناطق نائية في روسيا. باختصار، إننا نشهد تطهيرا عرقيا للمنطقة. ولعدم قدرته على السيطرة على المدن، يخضعها الجيش الروسي لحصار الجوع والقصف. الجنود الروس ينهبون السكان المحليين، حيث تقوم روسيا بعمليات نهب منظمة للأراضي المحتلة، وتصدّر غنائم المحاصيل الغذائية والحبوب إلى دول أخرى.هتلر اقترف شيئا مماثلا على أراضي الاتحاد السوفياتي تحت راية “العالم الألماني”. وبوتين يفعل هذا باسم “العالم الروسي”. هدف “نزع الأوكرانية”، أي تدمير أوكرانيا، كان قد تم الإعلان عنه رسميا من قبل وكالة أنباء الكرملين الرئيسية. وهذا يندرج تحت مسمى الطرق النازية.بوتين يقلد التزييف الستاليني ويتفوق عليهبوتين يصف غزو أوكرانيا بأنه “إجراء قسري” و”تحرير”. ويضيف إلى هذا النفاق “النضال ضد النازية”. لقد هنّأ الأوكرانيين بسخرية في 9 أيار! وقدم استعراضا بشعا ومثيرا للشفقة في الساحة الحمراء. إنه يبتدع تزييفا جديدا بشأن الحرب العالمية الثانية، دافعا بهذه الكذبة إلى أقصاها. وقد كان التأريخ الستاليني للحرب العالمية الثانية بحد ذاته تزويرا كبيرا.الستالينية دعت نفسها بالـ “مقاتلة ضد النازية”. ولكنها في الواقع تعاونت معها. عام 1939 وقع ستالين اتفاقا مع هتلر بشأن تقسيم أوروبا، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، قدم للنازية موارد هائلة لشن الحرب. لهذا، وصف تروتسكي ستالين بأنه “كبير خدم هتلر”. في عام 1940، أرسل مولوتوف برقية تهنئة إلى ريبنتروب فيما يتعلق بـ “الحملة التي أجريت ببراعة” لاحتلال فرنسا. وفي عام 1941، وبخ ستالين المنشقين الذين أبلغوا عن التاريخ الدقيق لهجوم هتلر على الاتحاد السوفياتي.عندما ألقت النازية، التي وحدت كل الإمكانات العسكرية والاقتصادية لأوروبا بمساعدة الستالينية، في 22 حزيران 1941، بآلة الحرب بأكملها على الاتحاد السوفياتي المطمئن لها، استمر ستالين في الإيمان باتفاقه مع هتلر لعدة ساعات بعد الهجوم.. هذه السياسة كلفت الجيش الأحمر كوارث عسكرية هائلة في الفترة الأولى من الحرب، إلى جانب التقدم السريع للقوات الألمانية، وعدة ملايين إضافية من الأرواح السوفياتية.بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أطلق عليها المؤرخون الستالينيون اسم “الحرب الوطنية العظمى”. وهكذا، تم استبدال الانتصار الأممي على النازية ......
#بوتين
#يحيي
#ذكرى
#هزيمة
#النازية
#تطبيق
#الأساليب
#النازية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756176
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه في الثامن والتاسع من أيار احتفلت شعوب أوراسيا بالانتصار على النازية، التي جسدت حرب الاحتلال، والدمار، والبربرية العنصرية، وارتبطت بقصف المدن، وحصار لينينغراد، ومعسكرات الاعتقال، والإبادة الجماعية للشعوب “الدنيا”. واليوم بات غزو نظام بوتين لأوكرانيا نسخة مقيتة من البربرية النازية. وكمفارقة قاسية، يحيي بوتين في موسكو ذكرى ذلك الانتصار التاريخي على هتلر. وهكذا، يحاول بوتين التستّر على فظائعه ضد الشعب الأوكراني، ويزيف مجددا، أمام الشعب الروسي وبلدان أخرى، الدوافع والأهداف الحقيقية لعدوانه على أوكرانيا، والتي هي: إخضاع دولة واستعباد شعب ذي سيادة.بقلم إيفان رازين وبافيل بولسكابعد 77 سنة، نرى مرة أخرى البربرية التي فرضتها النازية على أراضي أوكرانيا. في محاولته لتدمير أوكرانيا – التي ينكرها بوتين – يقوم الجيش الروسي الغازي بقصف المدن في كافة أنحاء البلاد، ليشمل: المصانع، ومحطات الطاقة، وأنظمة المياه، ومستودعات الأغذية، ومستودعات النفط، والمستشفيات، والمدارس، والمنازل، مدمرا كل ما لا غنى عنه في حياة الناس. وها هو يرهب السكان في الأراضي المحتلة، ويحرق الجثث في محارق متنقلة لإخفاء جرائمه البشعة، ويركز على الناجين وينتقيهم لترحيلهم بشكل جماعي إلى مناطق نائية في روسيا. باختصار، إننا نشهد تطهيرا عرقيا للمنطقة. ولعدم قدرته على السيطرة على المدن، يخضعها الجيش الروسي لحصار الجوع والقصف. الجنود الروس ينهبون السكان المحليين، حيث تقوم روسيا بعمليات نهب منظمة للأراضي المحتلة، وتصدّر غنائم المحاصيل الغذائية والحبوب إلى دول أخرى.هتلر اقترف شيئا مماثلا على أراضي الاتحاد السوفياتي تحت راية “العالم الألماني”. وبوتين يفعل هذا باسم “العالم الروسي”. هدف “نزع الأوكرانية”، أي تدمير أوكرانيا، كان قد تم الإعلان عنه رسميا من قبل وكالة أنباء الكرملين الرئيسية. وهذا يندرج تحت مسمى الطرق النازية.بوتين يقلد التزييف الستاليني ويتفوق عليهبوتين يصف غزو أوكرانيا بأنه “إجراء قسري” و”تحرير”. ويضيف إلى هذا النفاق “النضال ضد النازية”. لقد هنّأ الأوكرانيين بسخرية في 9 أيار! وقدم استعراضا بشعا ومثيرا للشفقة في الساحة الحمراء. إنه يبتدع تزييفا جديدا بشأن الحرب العالمية الثانية، دافعا بهذه الكذبة إلى أقصاها. وقد كان التأريخ الستاليني للحرب العالمية الثانية بحد ذاته تزويرا كبيرا.الستالينية دعت نفسها بالـ “مقاتلة ضد النازية”. ولكنها في الواقع تعاونت معها. عام 1939 وقع ستالين اتفاقا مع هتلر بشأن تقسيم أوروبا، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، قدم للنازية موارد هائلة لشن الحرب. لهذا، وصف تروتسكي ستالين بأنه “كبير خدم هتلر”. في عام 1940، أرسل مولوتوف برقية تهنئة إلى ريبنتروب فيما يتعلق بـ “الحملة التي أجريت ببراعة” لاحتلال فرنسا. وفي عام 1941، وبخ ستالين المنشقين الذين أبلغوا عن التاريخ الدقيق لهجوم هتلر على الاتحاد السوفياتي.عندما ألقت النازية، التي وحدت كل الإمكانات العسكرية والاقتصادية لأوروبا بمساعدة الستالينية، في 22 حزيران 1941، بآلة الحرب بأكملها على الاتحاد السوفياتي المطمئن لها، استمر ستالين في الإيمان باتفاقه مع هتلر لعدة ساعات بعد الهجوم.. هذه السياسة كلفت الجيش الأحمر كوارث عسكرية هائلة في الفترة الأولى من الحرب، إلى جانب التقدم السريع للقوات الألمانية، وعدة ملايين إضافية من الأرواح السوفياتية.بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أطلق عليها المؤرخون الستالينيون اسم “الحرب الوطنية العظمى”. وهكذا، تم استبدال الانتصار الأممي على النازية ......
#بوتين
#يحيي
#ذكرى
#هزيمة
#النازية
#تطبيق
#الأساليب
#النازية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756176
الحوار المتمدن
تامر خرمه - بوتين يحيي ذكرى هزيمة النازية عبر تطبيق الأساليب النازية في أوكرانيا!
الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني : فدا يحيي البرلمان العراقي على قراره ويقول إن على أنظمة التطبيع العربي أن تخجل من نفسها
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_الديمقراطي_الفلسطيني صادر بتاريخ 27 أيار 2022 حيا الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" البرلمان العراقي على قراره الذي اتخذ بإجماع الكتل النيابية في البرلمان والقاضي بتجريم التطبيع مع كيان الاحتلال الاسرائيلي.ودعا الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" باقي البرلمانات العربية كي تحذو حذو البرلمان العراقي وتتخذ قرارا مماثلا لقراره.وقال الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" إن على أنظمة التطبيع الرجعي العربي أن تخجل من نفسها بعد القرار المشرف للبرلمان العراقي وهو قرار يعكس أصالة العراق وسلامة موقفه من القضية الفلسطينية باعتبارها القضية القومية الأولى لدى العرب جميعا.وختم الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا": إن جرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية التي تقترفها إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني وأرضه ومقدراته وتاريخه وتراثه ومقدساته تشكل وصمة عار في سجل المجتمع الدولي وعلى رأسه الغرب الذي يفاخر بالديمقراطية، وهي بذات المستوى صفعة قوية لأنظمة التطبيع الرجعي العربي ومن يراهن عليها أو يتساوق معها. ......
#يحيي
#البرلمان
#العراقي
#قراره
#ويقول
#أنظمة
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757363
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_الديمقراطي_الفلسطيني صادر بتاريخ 27 أيار 2022 حيا الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" البرلمان العراقي على قراره الذي اتخذ بإجماع الكتل النيابية في البرلمان والقاضي بتجريم التطبيع مع كيان الاحتلال الاسرائيلي.ودعا الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" باقي البرلمانات العربية كي تحذو حذو البرلمان العراقي وتتخذ قرارا مماثلا لقراره.وقال الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" إن على أنظمة التطبيع الرجعي العربي أن تخجل من نفسها بعد القرار المشرف للبرلمان العراقي وهو قرار يعكس أصالة العراق وسلامة موقفه من القضية الفلسطينية باعتبارها القضية القومية الأولى لدى العرب جميعا.وختم الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا": إن جرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية التي تقترفها إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني وأرضه ومقدراته وتاريخه وتراثه ومقدساته تشكل وصمة عار في سجل المجتمع الدولي وعلى رأسه الغرب الذي يفاخر بالديمقراطية، وهي بذات المستوى صفعة قوية لأنظمة التطبيع الرجعي العربي ومن يراهن عليها أو يتساوق معها. ......
#يحيي
#البرلمان
#العراقي
#قراره
#ويقول
#أنظمة
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757363
الحوار المتمدن
الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني - فدا يحيي البرلمان العراقي على قراره ويقول إن على أنظمة التطبيع العربي أن تخجل من نفسها
عبير خالد يحيي : -الأدب النّسويّ- يتألّق في دراسات نقديّة ذرائعيّة للدّكتورة عبير خالد يحيي مقدّمة بقلم الأستاذة النّاقدة الذّرائعيّة ابتسام الخميري تونس
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إنّنا نقف هيبة و إجلالًا أمام من علّمنا حرفً, ولعمري أنّنا أمام الدّكتورة الفاضلة الّتي أخذت بخطواتنا الأولى للتّعمّق و الإبحار في هذه المدرسة النّقديّة الحديثة لصاحبها الأستاذ الفذّ عبد الرزّاق عوده الغالبي، بيد أنّه لا بدّ من إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه. فـ "الأدب النّسوي بمنظور ذرائعيّ" هو أثر له قيمته في المكتبة العربيّة لاعتبارين: أوّلا لأنّه من لدن ناقدة متمرّسة تمتلك أسس النّقد الذّرائعي, وثانيّا لأنّه أثر يُعنى بكتابات نسائيّة (نسويّة) ويسلّط الضّوء على هذه الكتابات لكائن عانى و يعاني الكثير في مجتمعاتنا العربيّة بل و الغربيّة أيضًا.فـ "الأدب النّسويّ" رغم ما شكّله هذا المصطلح من تعارض بين مختلف الآراء و النّظريّات نظرًا لقداسة الموضوع، نجد الدّكتورة عبير خالد يحيي تلجه بكلّ ثقة و عزم، فهي قد سلّطت عليه الضّوء من منظور ذرائعيّ لما لهذه النّظريّة من أسس علميّة و تاريخيّة...إنّ "الأدب النّسويّ" لاعتبار ما أثاره من جدل عبر التّاريخ ومن اختلافات في تعريفه بين مؤيّد و معارض... نجد الدّكتورة عبير تبحث و تتفحّص في التّاريخ و المراجع والتّعريفات لتخلص إلى القول بأنّ: " الأدب حالة إبداعيّة قوامها إحساس شعوريّ أو لا شعوريّ لا نستطيع السّيطرة عليه و لا يجوز التّدخّل فيه خارجيّا." فهي من قال فيها صاحب هذه النّظريّة الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي في كتابه " الذّرائعيّة في التّطبيق": إنّها أفضل ناقدة ذرائعيّة تبنّت الرّؤية و عملت بها بجديّة و نشاط منذ أربع أعوام خلت." و لأنّ النّظريّة الذّرائعيّة تهتمّ بالنّصّ الرّسالي أي النّصّ الغني بالرّسالة الأدبيّة والإنسانيّة المفيدة للمجتمع, والّتي ترتكز على أيديولجيّات فكريّة عربيّة. تنظم الحياة في المجتمع، و تعبر الطّرق الثّقافيّة والفكريّة للجمع الإنساني, ولا تهتمّ بكلّ غامض لا يحمل رسالة إنسانيّة" على حدّ تعبير الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي، فإنّنا نجد النّاقدة قد قدّمت لنا في هذا الأثر بابين: الباب الأوّل و يحتوي مصطلح النّسويّة و الأدب النّسوي، أمّا الباب الثّاني فقد تضمّن "الدّراسات الذّرائعيّة" وفي هذا الباب قدّمت لنا الناّقدة الذّرائعيّة الدّكتورة عبير خالد يحيي دراسات نقديّة لكاتبات نسائيّة عربيّة كلّ منها كتبت أوجاع المرأة و همومها... فكانت دراسة: "حريّة المرأة في أتون السّلطة الذّكوريّة" في رواية سكينة ابنة النّاطور للأديبة السّوريّة الدّكتورة سلمى جميل حدّاد نموذجًا، ثمّ قدّمت لنا دراسة ذرائعيّة مستقطعة: "صرخة أنثى ترتدي الحرمان ثوبًا" في المجموعة القصصيّة (فستان فضيّ لامع) للأديبة المصرية وداد معروف، وانتهت النّاقدة السّوريّة الدّكتورة عبير بقراءة في نصّ الكاتبة السّوريّة خديجة السيّد عنونتها "الإلياذة بالأدب النّسويّ ملحمة تكتبها امرأة".إذن، الأدب النّسويّ هو ما تكتبه المرأة وهو ما كتب عن المرأة بصدق... فالكاتبة خلصت للقول: "أجد أنّ الأدب النّسويّ هو الأدب الّذي يكون فيه النّصّ الإبداعي مرتبطًا بطرح قضيّة المرأة و الدّفاع عن حقوقها, وخير من يكتبه هو المرأة" هو إقرار صريح يحمل من الشّجاعة ما تنحني له الرّؤوس احترامًا و تقديرًا، و تتابع قولها: " من خلال متابعتي للعديد من النّصوص الّتي تتحدّث عن قضايا المرأة بمقتضى هذا التّعريف وجدت الآتي:-الشّاعريّة المرهفة عند الكاتبة الأنثى تكون أعلى بكثير ممّا هي عند الكاتب الذّكر، حيث تتميّز بالمغالاة بما تحبّ.-الكاتبة الأنثى قادرة تمامًا و بدرجة أكبر بكثير من الكاتب الذّكر على استحضار الحالة الشّعوريّة للأنثى ضمن إطار المعاناة النّسو ......
#-الأدب
#النّسويّ-
#يتألّق
#دراسات
#نقديّة
#ذرائعيّة
#للدّكتورة
#عبير
#خالد
#يحيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762480
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إنّنا نقف هيبة و إجلالًا أمام من علّمنا حرفً, ولعمري أنّنا أمام الدّكتورة الفاضلة الّتي أخذت بخطواتنا الأولى للتّعمّق و الإبحار في هذه المدرسة النّقديّة الحديثة لصاحبها الأستاذ الفذّ عبد الرزّاق عوده الغالبي، بيد أنّه لا بدّ من إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه. فـ "الأدب النّسوي بمنظور ذرائعيّ" هو أثر له قيمته في المكتبة العربيّة لاعتبارين: أوّلا لأنّه من لدن ناقدة متمرّسة تمتلك أسس النّقد الذّرائعي, وثانيّا لأنّه أثر يُعنى بكتابات نسائيّة (نسويّة) ويسلّط الضّوء على هذه الكتابات لكائن عانى و يعاني الكثير في مجتمعاتنا العربيّة بل و الغربيّة أيضًا.فـ "الأدب النّسويّ" رغم ما شكّله هذا المصطلح من تعارض بين مختلف الآراء و النّظريّات نظرًا لقداسة الموضوع، نجد الدّكتورة عبير خالد يحيي تلجه بكلّ ثقة و عزم، فهي قد سلّطت عليه الضّوء من منظور ذرائعيّ لما لهذه النّظريّة من أسس علميّة و تاريخيّة...إنّ "الأدب النّسويّ" لاعتبار ما أثاره من جدل عبر التّاريخ ومن اختلافات في تعريفه بين مؤيّد و معارض... نجد الدّكتورة عبير تبحث و تتفحّص في التّاريخ و المراجع والتّعريفات لتخلص إلى القول بأنّ: " الأدب حالة إبداعيّة قوامها إحساس شعوريّ أو لا شعوريّ لا نستطيع السّيطرة عليه و لا يجوز التّدخّل فيه خارجيّا." فهي من قال فيها صاحب هذه النّظريّة الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي في كتابه " الذّرائعيّة في التّطبيق": إنّها أفضل ناقدة ذرائعيّة تبنّت الرّؤية و عملت بها بجديّة و نشاط منذ أربع أعوام خلت." و لأنّ النّظريّة الذّرائعيّة تهتمّ بالنّصّ الرّسالي أي النّصّ الغني بالرّسالة الأدبيّة والإنسانيّة المفيدة للمجتمع, والّتي ترتكز على أيديولجيّات فكريّة عربيّة. تنظم الحياة في المجتمع، و تعبر الطّرق الثّقافيّة والفكريّة للجمع الإنساني, ولا تهتمّ بكلّ غامض لا يحمل رسالة إنسانيّة" على حدّ تعبير الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي، فإنّنا نجد النّاقدة قد قدّمت لنا في هذا الأثر بابين: الباب الأوّل و يحتوي مصطلح النّسويّة و الأدب النّسوي، أمّا الباب الثّاني فقد تضمّن "الدّراسات الذّرائعيّة" وفي هذا الباب قدّمت لنا الناّقدة الذّرائعيّة الدّكتورة عبير خالد يحيي دراسات نقديّة لكاتبات نسائيّة عربيّة كلّ منها كتبت أوجاع المرأة و همومها... فكانت دراسة: "حريّة المرأة في أتون السّلطة الذّكوريّة" في رواية سكينة ابنة النّاطور للأديبة السّوريّة الدّكتورة سلمى جميل حدّاد نموذجًا، ثمّ قدّمت لنا دراسة ذرائعيّة مستقطعة: "صرخة أنثى ترتدي الحرمان ثوبًا" في المجموعة القصصيّة (فستان فضيّ لامع) للأديبة المصرية وداد معروف، وانتهت النّاقدة السّوريّة الدّكتورة عبير بقراءة في نصّ الكاتبة السّوريّة خديجة السيّد عنونتها "الإلياذة بالأدب النّسويّ ملحمة تكتبها امرأة".إذن، الأدب النّسويّ هو ما تكتبه المرأة وهو ما كتب عن المرأة بصدق... فالكاتبة خلصت للقول: "أجد أنّ الأدب النّسويّ هو الأدب الّذي يكون فيه النّصّ الإبداعي مرتبطًا بطرح قضيّة المرأة و الدّفاع عن حقوقها, وخير من يكتبه هو المرأة" هو إقرار صريح يحمل من الشّجاعة ما تنحني له الرّؤوس احترامًا و تقديرًا، و تتابع قولها: " من خلال متابعتي للعديد من النّصوص الّتي تتحدّث عن قضايا المرأة بمقتضى هذا التّعريف وجدت الآتي:-الشّاعريّة المرهفة عند الكاتبة الأنثى تكون أعلى بكثير ممّا هي عند الكاتب الذّكر، حيث تتميّز بالمغالاة بما تحبّ.-الكاتبة الأنثى قادرة تمامًا و بدرجة أكبر بكثير من الكاتب الذّكر على استحضار الحالة الشّعوريّة للأنثى ضمن إطار المعاناة النّسو ......
#-الأدب
#النّسويّ-
#يتألّق
#دراسات
#نقديّة
#ذرائعيّة
#للدّكتورة
#عبير
#خالد
#يحيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762480
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - -الأدب النّسويّ- يتألّق في دراسات نقديّة ذرائعيّة للدّكتورة عبير خالد يحيي مقدّمة بقلم الأستاذة النّاقدة الذّرائعيّة…