بوياسمين خولى : نظام فلاديمير بوتين هدد بمنع موقع -آفاز- – Avaaz
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى هدد نظام فلاديمير بوتين بحظر موقع "آفاز" في روسيا إذا واصل حملته الواسعة لإنهاء الحرب في أوكرانيا. إلا أن القائمين على الموقع لم يولوا أي اهتمام لهذا الوعيد، وقالوا التهديد لا يفيد.لكن تحدي "أوامر" فلاديمير بوتين من شأنه تعريض المرء نفسه لتهديدات خطيرة. ففي مجال الحرب الإلكترونية ، يستطيع الكرملين إسكات منتقدي بوتين و مناهضي الحرب على أوكرانيا. وفي واقع الأمر، روسيا ليست وحدها المستاءة مما يقوم به موقع "آفاز" ، فمع تنامي تأثيره ، يتم حظر حملاته من قبل الأنظمة القمعية في جميع أنحاء العالم. بل وتلقى أعضاء فريق "آفاز" تهديدات بالقتل والتصفية. كما تعرض البعض منهم للمضايقة والاعتقال والسجن.وقد وصل إلى حد أن القائمين على الموقع والعاملين به شعروا بقوة بحاجتهم الماسة والفورية إلى تعزيز أمن موقعهم ومقرات عملهم ، وقاموا بتوظيف أفضل خبراء الأمن والمحامين ، كما قاموا بإعداد خطة لإبعاد فريق العمل وعائلاتهم عن الأذى عندما تصبح التهديدات خطيرة بشكل خاص.فمن يكون "آفاز" ؟"آفاز" - Avaaz - حركة عالمية على الانترنت تهدف لتمكين الشعوب من صناعة القرارات حول العالم والتأثير فيها.وتعني "آفاز" "صوت" بعدة لغات أوروبية و شرق أوسطية. وانطلقت حركة "آفاز" في عام 2007 لتحمل مهمة ديمقراطية بسيطة: تنظيم المواطنين من كل مكان وفي كل مكان كي يتمكنوا من المساعدة في ردم الهوة بين العالم الذي نعيشه اليوم و العالم الذي يريده أغلب الناس في الكوكب. كما تسعى " آفاز" لتمكين الملايين حول العالم من اتخاذ مواقف واجراءات حول قضايا عالمية ووطنية ومحلية، وذلك بدء من الفساد إلى الفقر إلى النزاعات وتغير المناخ. إن نموذجه التنظيمي عبر الانترنت يمكن من تجميع الآلاف من الجهود الفردية، مهما كانت صغيرة، لتتوحد وتصبح قوة جماعية مؤثرة.وتقوم "آفاز" بإطلاق حملاتها بـ 16 لغة، يقوم عليها فريق ممتد في جميع القارات، إضافة إلى آلاف المتطوعين في جميع أنحاء العالم. تقوم "آفاز" باتخاذ – عمليا – جملة من الاجراء : توقيع العرائض وتمويل الحملات الاعلامية والاجراءات المباشرة وإرسال الرسائل الإلكترونية لحشد المواقف في وجه الحكومات وتنظيم المظاهرات والفعاليات، وهذا سعيا لأن تصبح آراء وقيم شعوب العالم مؤثرة في القرارات التي تمسّ الجميع.على مرور السنين، اضطرت المجموعات العالمية والتحركات الاجتماعية أن تحشد الدعم الجماهيري لكل قضية و في كل دولة على حدى، كي يتمكنوا من الوصول إلى مستوى من الضغط والتأثير يمكنهم من تحقيق النتائج المرجوة.وبينما تتبنى منظمات المجتمع المدني قضايا محددة، كل لها فريق عمل وميزانية وأسلوب، تتمتع "آفاز" بفريق عالمي موحد ومفوض بالعمل على قضايا تهم الرأي العام العالمي ، الأمر الذي يمكنهم من إطلاق حملات ذات مرونة كبيرة وتركيز وحجم مهمين.إن عمل "مجتمع آفاز" على الانترنت أشبه بمكبر صوت يجذب الانتباه إلى القضايا الجديدة؛ أو قنديل يسلط الضوء على قضايا الرأي العام و تتم صياغها على شكل حملات محددة واضحة الهدف؛ أو بمثابة سيارة إسعاف تستجيب بسرعة للحالات الطارئة فور وقوعها؛ أو "خلية متأهبة" باستمرار لتنمو إلى أي شكل من أشكال الدعم الملائم في لحظة طارئة.وكل عام، تقوم "آفاز" بتحديد أولوياتها من خلال استفتاء أعضائها ، كما تقوم أسبوعياً بإرسال أفكار الحملات لعينة عشوائية من ١-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- عضو - يتم اعتماد الحملات التي تلقى تجاوباً قوياً فقط. إن الحملات التي ترسل إلى جميع الأعضاء غالباً ما تكون مدعومة من آلاف أعضاء "آفاز" خلال أيام أو حتى ساعات ......
#نظام
#فلاديمير
#بوتين
#بمنع
#موقع
#-آفاز-
#Avaaz
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762279
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى هدد نظام فلاديمير بوتين بحظر موقع "آفاز" في روسيا إذا واصل حملته الواسعة لإنهاء الحرب في أوكرانيا. إلا أن القائمين على الموقع لم يولوا أي اهتمام لهذا الوعيد، وقالوا التهديد لا يفيد.لكن تحدي "أوامر" فلاديمير بوتين من شأنه تعريض المرء نفسه لتهديدات خطيرة. ففي مجال الحرب الإلكترونية ، يستطيع الكرملين إسكات منتقدي بوتين و مناهضي الحرب على أوكرانيا. وفي واقع الأمر، روسيا ليست وحدها المستاءة مما يقوم به موقع "آفاز" ، فمع تنامي تأثيره ، يتم حظر حملاته من قبل الأنظمة القمعية في جميع أنحاء العالم. بل وتلقى أعضاء فريق "آفاز" تهديدات بالقتل والتصفية. كما تعرض البعض منهم للمضايقة والاعتقال والسجن.وقد وصل إلى حد أن القائمين على الموقع والعاملين به شعروا بقوة بحاجتهم الماسة والفورية إلى تعزيز أمن موقعهم ومقرات عملهم ، وقاموا بتوظيف أفضل خبراء الأمن والمحامين ، كما قاموا بإعداد خطة لإبعاد فريق العمل وعائلاتهم عن الأذى عندما تصبح التهديدات خطيرة بشكل خاص.فمن يكون "آفاز" ؟"آفاز" - Avaaz - حركة عالمية على الانترنت تهدف لتمكين الشعوب من صناعة القرارات حول العالم والتأثير فيها.وتعني "آفاز" "صوت" بعدة لغات أوروبية و شرق أوسطية. وانطلقت حركة "آفاز" في عام 2007 لتحمل مهمة ديمقراطية بسيطة: تنظيم المواطنين من كل مكان وفي كل مكان كي يتمكنوا من المساعدة في ردم الهوة بين العالم الذي نعيشه اليوم و العالم الذي يريده أغلب الناس في الكوكب. كما تسعى " آفاز" لتمكين الملايين حول العالم من اتخاذ مواقف واجراءات حول قضايا عالمية ووطنية ومحلية، وذلك بدء من الفساد إلى الفقر إلى النزاعات وتغير المناخ. إن نموذجه التنظيمي عبر الانترنت يمكن من تجميع الآلاف من الجهود الفردية، مهما كانت صغيرة، لتتوحد وتصبح قوة جماعية مؤثرة.وتقوم "آفاز" بإطلاق حملاتها بـ 16 لغة، يقوم عليها فريق ممتد في جميع القارات، إضافة إلى آلاف المتطوعين في جميع أنحاء العالم. تقوم "آفاز" باتخاذ – عمليا – جملة من الاجراء : توقيع العرائض وتمويل الحملات الاعلامية والاجراءات المباشرة وإرسال الرسائل الإلكترونية لحشد المواقف في وجه الحكومات وتنظيم المظاهرات والفعاليات، وهذا سعيا لأن تصبح آراء وقيم شعوب العالم مؤثرة في القرارات التي تمسّ الجميع.على مرور السنين، اضطرت المجموعات العالمية والتحركات الاجتماعية أن تحشد الدعم الجماهيري لكل قضية و في كل دولة على حدى، كي يتمكنوا من الوصول إلى مستوى من الضغط والتأثير يمكنهم من تحقيق النتائج المرجوة.وبينما تتبنى منظمات المجتمع المدني قضايا محددة، كل لها فريق عمل وميزانية وأسلوب، تتمتع "آفاز" بفريق عالمي موحد ومفوض بالعمل على قضايا تهم الرأي العام العالمي ، الأمر الذي يمكنهم من إطلاق حملات ذات مرونة كبيرة وتركيز وحجم مهمين.إن عمل "مجتمع آفاز" على الانترنت أشبه بمكبر صوت يجذب الانتباه إلى القضايا الجديدة؛ أو قنديل يسلط الضوء على قضايا الرأي العام و تتم صياغها على شكل حملات محددة واضحة الهدف؛ أو بمثابة سيارة إسعاف تستجيب بسرعة للحالات الطارئة فور وقوعها؛ أو "خلية متأهبة" باستمرار لتنمو إلى أي شكل من أشكال الدعم الملائم في لحظة طارئة.وكل عام، تقوم "آفاز" بتحديد أولوياتها من خلال استفتاء أعضائها ، كما تقوم أسبوعياً بإرسال أفكار الحملات لعينة عشوائية من ١-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- عضو - يتم اعتماد الحملات التي تلقى تجاوباً قوياً فقط. إن الحملات التي ترسل إلى جميع الأعضاء غالباً ما تكون مدعومة من آلاف أعضاء "آفاز" خلال أيام أو حتى ساعات ......
#نظام
#فلاديمير
#بوتين
#بمنع
#موقع
#-آفاز-
#Avaaz
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762279
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - نظام فلاديمير بوتين هدد بمنع موقع -آفاز- – Avaaz
بوياسمين خولى : سابقة في المغرب: ترجمة رواية لكاتب اسرائيلي من العبرية الى العربية
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "المغربي الأخير" ، رواية عن قصة حب تدور بين شاب يهودي هاجر من المغرب وشابة يهودية مولودة في اسرائيل عشقت ناج من المحرقة النازية في بداية مراحل بناء دولة اسرائيل واستقبالها ليهود المغرب. تُعدُّ رواية "المغربي الأخير" للكاتب جبرائيل بن سمحون (1) عملا مؤثرا ومثيرا في ذات الوقت، تروي قصة يافع هاجر من المغرب إلى إسرائيل في خمسينيات القرن الماضي. ولا تكمن قوتها في الذكريات المسكونة بالألم الغارقة في الوجع فحسب، بل كذلك في سحرها الذي يريح القلوب ويشفي الأبدان هكذا قدم الإعلام هذا العمل الأدبي. ووصفها أحد النقاد، بالقول : "تعرف كل صفحة في الرواية منعطفا جديدا من خلال إقحام بعض الشخصيات المثيرة، كما أنها لا تخلو من الفكاهة، الشعر والإبداع، بالإضافة إلى لمسة سحرية من الواقع. وتتَّحد هذه العناصر جميعها لتجعلها أكثر جاذبية ".----------------(1) ولد ابن سمحون عام 1938 ببلدة صفرو المغربية، هاجر إلى إسرائيل سنة 1947 قبل إعلان قيام الدولة العبرية. اشتغل أستاذا فخريا بشعبة السينما والتلفزيون بكلية الآداب بجامعة تل أبيب، كاتب، مسرحي، شاعر وصحفي.--------------سار جبرائيل بن سمحون على مسار الكاتب "غابرييل غارسيا ماركيز" في مؤلَّفِه ماكوندو ، حيث كتب هذا الأخير عن مدينة كأنها موجودة، بينما كتب ابن سمحون عن مدينة موجودة وكأنها مخترعة.وكاتب الرواية هو البروفسور الإسرائيلي جبرائيل بن سمحون الذي نشأ في المغرب قبل هجرته إلى إسرائيل في سن العاشرة. يقول بن سمحون: "باعتباري يهودياً مغربياً، أشعر بأنني أحقق حلمي، وهو أن تقرأ أعمالي في مسقط رأسي، وهذا فخر كبير". وأضاف "وبصفتي أكاديمياً، درست الثقافة المغربية على نطاق واسع، فقد كان هناك دائماً ركن دافئ في قلبي للجوانب الغنية ومتعددة الأوجه التي تميز ثقافة المغرب".وعبر الكاتب "جبرائيل بن سمحون" عن أمله في أن تتم ترجمة روايات وأعمال مؤلفين إسرائيليين آخرين إلى اللغة العربية، وأسر أنه قد يتم عرض أحد أعماله الفنية في مسرح محمد الخامس الوطني في الرباط، وهو عبارة عن مسرحية حصلت على جائزة جامعة تل أبيب للأعمال الكلاسيكية.إن الكاتب من اليهود المغاربة الذين بصموا بصماتهم بالمشهد الثقافي والفكري والسينمائي في إسرائيل من خلال أعماله الأدبية والمسرحية والتي كانت بمثابة جسر تواصل مع ثقافته المغربية العريقة كمسرحية "الملك المغربي" في ثلاثة أعمال ومسرحية "بوزميمة"، ومسرحية "المسيح أو قداس لملك مغربي" إضافة إلى عدة روايات وأفلام وثائقية تتمحور حول المغرب. تُعد مسرحية ” مَلِكٌ مغربي” باكورة أعماله التي فاز من خلالها بـ " جائزة ليبر للمسرحيات اليهودية الكلاسيكية" الممنوحة من طرف جامعة تل أبيب وعُرضت في المسرح الوطني. ومن جهته، أوضح "إيال زيسر"، خبير في شؤون الشرق الأوسط، أنّه "ليس من المستغرب أن نجد على خلفية اتفاقية استئناف الاتصالات الرسمية – بين المغرب وإسرائيل- توقا إلى الزمان القديم الذي كان يتعايش فيه اليهود والمسلمون، وترجمة رواية بن سمحون خطوة نحو المزيد من التعاون". وأضاف، "أن هناك اهتماما متزايدا من طرف العالم العربي بإسرائيل وثقافتها، خاصة فيما يتعلق بالإسرائيليين من الدول العربية (...)لقد رأينا هذا في مصر ودول الشرق الأوسط الأخرى". وأكد الخبير أنه على خلفية اتفاقيات التطبيع، من الطبيعي هذا الاشتياق إلى الزمن القديم الذي كان يتعايش فيه المسلمون واليهود، معتبرا ترجمة رواية "فتاة في القميص الأزرق" خطوة نحو المزيد من التعاون، مشيرا إلى أن موجات هجرة اليهود من الدول العربية إلى إسرائيل، الذين س ......
#سابقة
#المغرب:
#ترجمة
#رواية
#لكاتب
#اسرائيلي
#العبرية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762399
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "المغربي الأخير" ، رواية عن قصة حب تدور بين شاب يهودي هاجر من المغرب وشابة يهودية مولودة في اسرائيل عشقت ناج من المحرقة النازية في بداية مراحل بناء دولة اسرائيل واستقبالها ليهود المغرب. تُعدُّ رواية "المغربي الأخير" للكاتب جبرائيل بن سمحون (1) عملا مؤثرا ومثيرا في ذات الوقت، تروي قصة يافع هاجر من المغرب إلى إسرائيل في خمسينيات القرن الماضي. ولا تكمن قوتها في الذكريات المسكونة بالألم الغارقة في الوجع فحسب، بل كذلك في سحرها الذي يريح القلوب ويشفي الأبدان هكذا قدم الإعلام هذا العمل الأدبي. ووصفها أحد النقاد، بالقول : "تعرف كل صفحة في الرواية منعطفا جديدا من خلال إقحام بعض الشخصيات المثيرة، كما أنها لا تخلو من الفكاهة، الشعر والإبداع، بالإضافة إلى لمسة سحرية من الواقع. وتتَّحد هذه العناصر جميعها لتجعلها أكثر جاذبية ".----------------(1) ولد ابن سمحون عام 1938 ببلدة صفرو المغربية، هاجر إلى إسرائيل سنة 1947 قبل إعلان قيام الدولة العبرية. اشتغل أستاذا فخريا بشعبة السينما والتلفزيون بكلية الآداب بجامعة تل أبيب، كاتب، مسرحي، شاعر وصحفي.--------------سار جبرائيل بن سمحون على مسار الكاتب "غابرييل غارسيا ماركيز" في مؤلَّفِه ماكوندو ، حيث كتب هذا الأخير عن مدينة كأنها موجودة، بينما كتب ابن سمحون عن مدينة موجودة وكأنها مخترعة.وكاتب الرواية هو البروفسور الإسرائيلي جبرائيل بن سمحون الذي نشأ في المغرب قبل هجرته إلى إسرائيل في سن العاشرة. يقول بن سمحون: "باعتباري يهودياً مغربياً، أشعر بأنني أحقق حلمي، وهو أن تقرأ أعمالي في مسقط رأسي، وهذا فخر كبير". وأضاف "وبصفتي أكاديمياً، درست الثقافة المغربية على نطاق واسع، فقد كان هناك دائماً ركن دافئ في قلبي للجوانب الغنية ومتعددة الأوجه التي تميز ثقافة المغرب".وعبر الكاتب "جبرائيل بن سمحون" عن أمله في أن تتم ترجمة روايات وأعمال مؤلفين إسرائيليين آخرين إلى اللغة العربية، وأسر أنه قد يتم عرض أحد أعماله الفنية في مسرح محمد الخامس الوطني في الرباط، وهو عبارة عن مسرحية حصلت على جائزة جامعة تل أبيب للأعمال الكلاسيكية.إن الكاتب من اليهود المغاربة الذين بصموا بصماتهم بالمشهد الثقافي والفكري والسينمائي في إسرائيل من خلال أعماله الأدبية والمسرحية والتي كانت بمثابة جسر تواصل مع ثقافته المغربية العريقة كمسرحية "الملك المغربي" في ثلاثة أعمال ومسرحية "بوزميمة"، ومسرحية "المسيح أو قداس لملك مغربي" إضافة إلى عدة روايات وأفلام وثائقية تتمحور حول المغرب. تُعد مسرحية ” مَلِكٌ مغربي” باكورة أعماله التي فاز من خلالها بـ " جائزة ليبر للمسرحيات اليهودية الكلاسيكية" الممنوحة من طرف جامعة تل أبيب وعُرضت في المسرح الوطني. ومن جهته، أوضح "إيال زيسر"، خبير في شؤون الشرق الأوسط، أنّه "ليس من المستغرب أن نجد على خلفية اتفاقية استئناف الاتصالات الرسمية – بين المغرب وإسرائيل- توقا إلى الزمان القديم الذي كان يتعايش فيه اليهود والمسلمون، وترجمة رواية بن سمحون خطوة نحو المزيد من التعاون". وأضاف، "أن هناك اهتماما متزايدا من طرف العالم العربي بإسرائيل وثقافتها، خاصة فيما يتعلق بالإسرائيليين من الدول العربية (...)لقد رأينا هذا في مصر ودول الشرق الأوسط الأخرى". وأكد الخبير أنه على خلفية اتفاقيات التطبيع، من الطبيعي هذا الاشتياق إلى الزمن القديم الذي كان يتعايش فيه المسلمون واليهود، معتبرا ترجمة رواية "فتاة في القميص الأزرق" خطوة نحو المزيد من التعاون، مشيرا إلى أن موجات هجرة اليهود من الدول العربية إلى إسرائيل، الذين س ......
#سابقة
#المغرب:
#ترجمة
#رواية
#لكاتب
#اسرائيلي
#العبرية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762399
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - سابقة في المغرب: ترجمة رواية لكاتب اسرائيلي من العبرية الى العربية
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على غرار جميع الثقافات التي سبقتهم ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات.فكما هو الحال في جميع الثقافات ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات. وقد نصادف الكثير منها في مختلف الثقافات. فيما يلي البعض من أكثرها شيوعًا:1 - البصق ثلاث مراتسواء تم إجراؤه حرفياً أو مجازياً - بقول "بوه ، بوه ، بوه" (1) - فإن البصق ثلاث مرات ( 3 رقم صوفي) هو استجابة كلاسيكية لشيء شرير أو جيد بشكل استثنائي. لعدة قرون ، كان اليهود يؤدون هذه الطقوس ردًا على رؤية أو سماع أو تعلم شيء فظيع، وكإجراء وقائي لمنع حدوث مثل هذه المأساة أو تكرارها.------------------------(1) بالعبرية يقابلها بالعربية " تفو، تفو، تفو".-----------------------ومن المفارقات، أنه من التقليدي القيام بنفس الإجراء استجابة لشيء رائع - مثل الأخبار السارة أو ولادة طفل جميل ومتمتع بصحة جيدة - وذلك لدرء عين الشر. لطالما اعتبر البصق "حامي قوي" ضد السحر والشياطين. وصف الأطباء القدامى و في العصور الوسطى ، بما في ذلك "موسى بن ميمون" ، القيم (جمع قيمة) الإيجابية للعاب والبصاق.ومع ذلك ، ربما تكون هذه الخرافة اليهودية الشعبية، قد نشأت من الكتاب المقدس المسيحي ، الذي يذكر القوة المعجزة لبصاق يسوع. جاء في (مرقس 7: 32-35 ) : "وَجَاءُوا إِلَيْهِ بِأَصَمَّ أَعْقَدَ، وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ. فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَأَنَّ وَقَالَ لَهُ: «إِفَّثَا». أَيِ انْفَتِحْ. وَلِلْوَقْتِ انْفَتَحَتْ أُذْنَاهُ، وَانْحَلَّ رِبَاطُ لِسَانِهِ، وَتَكَلَّمَ مُسْتَقِيمًا." (مر 7: 32-35).في إشارة أخرى ، بصق يسوع في التراب وصنع "طينًا" ووضعه في عيني رجل أعمى ، واستطاع أن يبصر فيما بعد (يوحنا 9: 1-7) (( 1- وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، 2- فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: "يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟" 3 - أَجَابَ يَسُوعُ: "لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ. 4- يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. 5 - مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ. 6 - قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. 7 - وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. 8 - فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلًا أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: "أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟")).ونظرًا لأن البصق كان يُنظر إليه عموما على أنه ممارسة فظة وفوضوية وعير مؤدبة ، فقد تم استبداله بطقوس أكثر دقة تتمثل في مجرد قول "بوه ، بوه ، بوه" دون الفعل.2 - مضغ على الخيطجاء في إحدى القصص الشعبية (حكاية الزوجات العجائز) مضغ قطعة من الخيط عندما يرتدي المرء ثوبًا يقوم شخص ما بالخياطة به بنشاط - مثل إرفاق زر أو إصلاح تماس. وقد تتعلق هذه الممارسة بالعبارة "اليديشية" (mir zollen nit farna ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762483
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على غرار جميع الثقافات التي سبقتهم ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات.فكما هو الحال في جميع الثقافات ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات. وقد نصادف الكثير منها في مختلف الثقافات. فيما يلي البعض من أكثرها شيوعًا:1 - البصق ثلاث مراتسواء تم إجراؤه حرفياً أو مجازياً - بقول "بوه ، بوه ، بوه" (1) - فإن البصق ثلاث مرات ( 3 رقم صوفي) هو استجابة كلاسيكية لشيء شرير أو جيد بشكل استثنائي. لعدة قرون ، كان اليهود يؤدون هذه الطقوس ردًا على رؤية أو سماع أو تعلم شيء فظيع، وكإجراء وقائي لمنع حدوث مثل هذه المأساة أو تكرارها.------------------------(1) بالعبرية يقابلها بالعربية " تفو، تفو، تفو".-----------------------ومن المفارقات، أنه من التقليدي القيام بنفس الإجراء استجابة لشيء رائع - مثل الأخبار السارة أو ولادة طفل جميل ومتمتع بصحة جيدة - وذلك لدرء عين الشر. لطالما اعتبر البصق "حامي قوي" ضد السحر والشياطين. وصف الأطباء القدامى و في العصور الوسطى ، بما في ذلك "موسى بن ميمون" ، القيم (جمع قيمة) الإيجابية للعاب والبصاق.ومع ذلك ، ربما تكون هذه الخرافة اليهودية الشعبية، قد نشأت من الكتاب المقدس المسيحي ، الذي يذكر القوة المعجزة لبصاق يسوع. جاء في (مرقس 7: 32-35 ) : "وَجَاءُوا إِلَيْهِ بِأَصَمَّ أَعْقَدَ، وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ. فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَأَنَّ وَقَالَ لَهُ: «إِفَّثَا». أَيِ انْفَتِحْ. وَلِلْوَقْتِ انْفَتَحَتْ أُذْنَاهُ، وَانْحَلَّ رِبَاطُ لِسَانِهِ، وَتَكَلَّمَ مُسْتَقِيمًا." (مر 7: 32-35).في إشارة أخرى ، بصق يسوع في التراب وصنع "طينًا" ووضعه في عيني رجل أعمى ، واستطاع أن يبصر فيما بعد (يوحنا 9: 1-7) (( 1- وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، 2- فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: "يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟" 3 - أَجَابَ يَسُوعُ: "لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ. 4- يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. 5 - مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ. 6 - قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. 7 - وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. 8 - فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلًا أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: "أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟")).ونظرًا لأن البصق كان يُنظر إليه عموما على أنه ممارسة فظة وفوضوية وعير مؤدبة ، فقد تم استبداله بطقوس أكثر دقة تتمثل في مجرد قول "بوه ، بوه ، بوه" دون الفعل.2 - مضغ على الخيطجاء في إحدى القصص الشعبية (حكاية الزوجات العجائز) مضغ قطعة من الخيط عندما يرتدي المرء ثوبًا يقوم شخص ما بالخياطة به بنشاط - مثل إرفاق زر أو إصلاح تماس. وقد تتعلق هذه الممارسة بالعبارة "اليديشية" (mir zollen nit farna ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762483
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الأول
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى المعتقدات والممارسات السحرية اليهوديةتستمر العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية حتى يومنا هذا.يُعتقد أن مكان استراحة "جوناثان بن أوزيل" ، وهو حكيم من القرن الأول ، يتمتع بقدرات سحرية، يقوم اليهود بزيارة قبره في "أموكا" ، شمال إسرائيل ، بينما يبحثون عن الحب . وبهذه الزيارة يعتقدون أنهم سيتزوجون في غضون سنة. يقسم ويؤكد الآلاف من الأزواج أن التجربة نجحت معهم. هذه ليست سوى واحدة من العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية التي تم أداؤها عبر التاريخ اليهودي.وتستمر هذه الممارسات حتى يومنا هذا. الأساور الخيطية الحمراء ورمز الخميسة أمثلة على التمائم اليهودية التي لا تزال تحظى بجاذبية شعبية. استخدم اليهود مثل هذه التمائم أو الرموز الصغيرة أو النقوش المكتوبة منذ زمن التلمود للحماية والشفاء ودفع العين الحارة، عين الشر.لكن هذه الممارسات لا تخلو من الجدل مند القدم.لقد رفض موسى بن ميمون التمائم وكذلك علم التنجيم ، مدعيا أن كلا الفكرتين ، على الرغم من فعاليتهما ، يمكن أن يقوض الاعتقاد اليهودي المعياري. ورغم ذلك ، تم دمج كلاهما في الممارسات اليهودية. على سبيل المثال، الأبراج هي فكرة مركزية في تصميم مبنى الكنيس في العصر التلمودي. وتتضح المعرفة الدقيقة بعلم التنجيم في أعمال شعر العصور الوسطى لشعراء يهود مثل "سليمان بن جبيرول" (1) و"إليزار كالير" (2) ، بالإضافة إلى أعمال التفسير الكتابي في العصور الوسطى من قبل المعلقين اليهود مثل "إبراهام بن عزرا" (3).-----------------------------------------(1) أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية شلومو بن يهودا بن جبيرول) (1021م - 1058م) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يحضر مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم بشعره فيجزلون له العطاء. امتنع "جبيرول" عن أن يقتبس من العهد القديم، وأهم كتبه "مقور حايم" تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن "القومية اليهودية" هو الذي جعل الكتاب بغيضاً عند أحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة "منبع الحياة- Fous Vitae" عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل "جبيرول" في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية الجديدة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومما ورد في هذا الكتاب ،"علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده".(2) "إليازار بن كالير" ( 640 ق.م - 570 ق.م ) كان يهودي بيزنطي وشاعر عبراني عرف بشعره الكلاسيكي في "الليتورجية" ، والذي دام التغني على مر قرون خلال الخدمات الدينية الهامة ، وفي "الشاباط" (السبت) بعد الزفاف. وجدت العديد من تراتيله طريقها إلى صلاة الأعياد لطقوس كنيس اليهود الأشكناز .(3) الحاخام "ابراهام ابن عزرا". عاش ما بين 1092 م و 1167 م ، وهو واحد من أكثر علماء وأدباء اليهود شهرة في العصور الوسطى . وقد برع في الفلسفة و علم الفلك و التنجيم و الطب و الشعر و علم اللغات و التفسير. لذلك لقب بالحكيم و بالكبير و بالطبيب ال ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762791
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى المعتقدات والممارسات السحرية اليهوديةتستمر العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية حتى يومنا هذا.يُعتقد أن مكان استراحة "جوناثان بن أوزيل" ، وهو حكيم من القرن الأول ، يتمتع بقدرات سحرية، يقوم اليهود بزيارة قبره في "أموكا" ، شمال إسرائيل ، بينما يبحثون عن الحب . وبهذه الزيارة يعتقدون أنهم سيتزوجون في غضون سنة. يقسم ويؤكد الآلاف من الأزواج أن التجربة نجحت معهم. هذه ليست سوى واحدة من العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية التي تم أداؤها عبر التاريخ اليهودي.وتستمر هذه الممارسات حتى يومنا هذا. الأساور الخيطية الحمراء ورمز الخميسة أمثلة على التمائم اليهودية التي لا تزال تحظى بجاذبية شعبية. استخدم اليهود مثل هذه التمائم أو الرموز الصغيرة أو النقوش المكتوبة منذ زمن التلمود للحماية والشفاء ودفع العين الحارة، عين الشر.لكن هذه الممارسات لا تخلو من الجدل مند القدم.لقد رفض موسى بن ميمون التمائم وكذلك علم التنجيم ، مدعيا أن كلا الفكرتين ، على الرغم من فعاليتهما ، يمكن أن يقوض الاعتقاد اليهودي المعياري. ورغم ذلك ، تم دمج كلاهما في الممارسات اليهودية. على سبيل المثال، الأبراج هي فكرة مركزية في تصميم مبنى الكنيس في العصر التلمودي. وتتضح المعرفة الدقيقة بعلم التنجيم في أعمال شعر العصور الوسطى لشعراء يهود مثل "سليمان بن جبيرول" (1) و"إليزار كالير" (2) ، بالإضافة إلى أعمال التفسير الكتابي في العصور الوسطى من قبل المعلقين اليهود مثل "إبراهام بن عزرا" (3).-----------------------------------------(1) أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية شلومو بن يهودا بن جبيرول) (1021م - 1058م) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يحضر مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم بشعره فيجزلون له العطاء. امتنع "جبيرول" عن أن يقتبس من العهد القديم، وأهم كتبه "مقور حايم" تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن "القومية اليهودية" هو الذي جعل الكتاب بغيضاً عند أحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة "منبع الحياة- Fous Vitae" عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل "جبيرول" في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية الجديدة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومما ورد في هذا الكتاب ،"علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده".(2) "إليازار بن كالير" ( 640 ق.م - 570 ق.م ) كان يهودي بيزنطي وشاعر عبراني عرف بشعره الكلاسيكي في "الليتورجية" ، والذي دام التغني على مر قرون خلال الخدمات الدينية الهامة ، وفي "الشاباط" (السبت) بعد الزفاف. وجدت العديد من تراتيله طريقها إلى صلاة الأعياد لطقوس كنيس اليهود الأشكناز .(3) الحاخام "ابراهام ابن عزرا". عاش ما بين 1092 م و 1167 م ، وهو واحد من أكثر علماء وأدباء اليهود شهرة في العصور الوسطى . وقد برع في الفلسفة و علم الفلك و التنجيم و الطب و الشعر و علم اللغات و التفسير. لذلك لقب بالحكيم و بالكبير و بالطبيب ال ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762791
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثالث
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الرابعة
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اليهودية والأرقامتقليد علم الأعداد اليهودي ، المعروف باسم " الجيماتريا" أو " الجمارا " (1) –gematria- وممارسة "الجيماتريا" ، أو التفسير الروحي للأرقام ، هي إحدى التقنيات لفهم النصوص المقدسة. وهناك تقدير بعض الأرقام أكثر من غيرها. وقد تعني " الجمارا " في العبرية: التتميم أو التكميل ، وفي الآرامية الدرس أو الدراسة.--------------------------------------------------------(1) يتكون التلمود من مكونين أساسيين "المشنا" و "الجـِمارا". و"الجمارا" هي نقاش وتدارس حول "المشنا". إذ بعد سنة 200 م - وعلى مدى ثلاثة قرون- جرى على "المشناه" تحليل ونقاش في فلسطين وبابل ويُعرف هذا التحليل باسم "الجمارا". وهي بالأساس وثيقة تشريعية ، كما أنها مصدر للتاريخ والأساطير. و رغم أن "المشنا" واحدة، لكن هناك نوعان من "الجمارا": "الأورشليمية" التي كتبت في أرض أورشليم (القدس) والبابلية التي كتبت في بابل، وتعد "الجمارا" البابلية أكثر شمولا في محتواها من الأولي. ويذكر أن كلا من "الجمارا" البابلية و"الأورشليمية" كتبتا بالآرامية، وان أي "جمارا" منهما مع "المشنا" تكون التلمود، وبما أن الجمارا البابلية أكثر شمولا وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة وتدوالا وهو الكتاب القياسي عند اليهود. ويشبه بعض علماء اليهود التلمود في اليهودية بالأحاديث النبوية عند المسلمين وذلك من خلال احتواء التلمود على تفاسير وشروحات لم تكن ظاهرة ومبينة أو ملزمة بشكل مباشر في الكتاب المقدس.----------------------------------------------------------------------تعتبر الأرقام التالية رمزية / أو مقدسة في اليهودية:"واحد" -1يشير عدد واجد -1- إلى الوحدة ، والألوهية ، والكمال ، كما يجسدها الله.ثلاثة - 3 تدل ثلاثة على الاكتمال والثبات ، ويمثلها البطاركة الثلاثة (2) وأعياد الحج الثلاثة (3) - الممر ، و" شفوعوت " (4) ، والأعياد.---------------------------------------------------------------(2) إبراهيم وإسحق ويعقوب، الآباء البطاركة الأولون، بطاركة العهد القديم.(3) لدى اليهود 3 أعياد تعرف بأعياد الحج، ويجب على كل يهودى أن يحج ثلاث مرات فى العام، فى عيد "الفصح" وعيد الأسابيع وعيد "المظال"، لذا تسمى هذه الأعياد بأعياد الحج، وفرضت التوراة على كل يهودى أن يحجّ إلى المعبد المقدس ثلاث مرات فى السنة. وتتمثل رحلة الحج في المعتقد اليهودى، فى زيارة بيت المقدس التحديد حائط المبكى أو الحائط الغربى ( حائط "البراق" عند المسلمين)- وبحسب اعتقادهم هم من بقايا ن هيكل سليمان ، و"تابوت الرب" ببيت المقدس ( أورشاليم- القدس) . ويعتبر عيد الفصح ذكرى نجاتهم بقيادة النبى موسى من فرعون مصر، و"البيساح" يعنى العبور، وهو إشارة لعبور "ملك العذاب" فوق أرض مصر دون المساس باليهود، وأيضًا عبور الشتاء الذى يفسح المجال للربيع وعبور اليهود من "العبوديّة إلى الحريّة"؛ وأيضا عبورهم البحر الأحمر مع موسى.(4) شفوعوت (بالعبرية: "أسابيع") هي عطلة يهودية تقع في سادس يوم من الشهر اليهودي "سيفان" (أواخر مايو أو أوائل يونيو). ويخلد "شفوعوت" ذكرى اليوم الذي أعطى فيه الله التوراة لجميع أمة بني إسرائيل المجتمعة في طور سيناء، بالرغم من أن الارتباط بين اعطاء التوراة (متن توراه) و"شفوعوت" هي غير صريحة في النص التوراتي.--------------------------------------------------------------------------------------- مجموع 1+ 3هذا هو مجموعة الأرقام التي تشير إلى تحقيق خطط الله. (عاموس 1 ؛ دانيا ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762981
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اليهودية والأرقامتقليد علم الأعداد اليهودي ، المعروف باسم " الجيماتريا" أو " الجمارا " (1) –gematria- وممارسة "الجيماتريا" ، أو التفسير الروحي للأرقام ، هي إحدى التقنيات لفهم النصوص المقدسة. وهناك تقدير بعض الأرقام أكثر من غيرها. وقد تعني " الجمارا " في العبرية: التتميم أو التكميل ، وفي الآرامية الدرس أو الدراسة.--------------------------------------------------------(1) يتكون التلمود من مكونين أساسيين "المشنا" و "الجـِمارا". و"الجمارا" هي نقاش وتدارس حول "المشنا". إذ بعد سنة 200 م - وعلى مدى ثلاثة قرون- جرى على "المشناه" تحليل ونقاش في فلسطين وبابل ويُعرف هذا التحليل باسم "الجمارا". وهي بالأساس وثيقة تشريعية ، كما أنها مصدر للتاريخ والأساطير. و رغم أن "المشنا" واحدة، لكن هناك نوعان من "الجمارا": "الأورشليمية" التي كتبت في أرض أورشليم (القدس) والبابلية التي كتبت في بابل، وتعد "الجمارا" البابلية أكثر شمولا في محتواها من الأولي. ويذكر أن كلا من "الجمارا" البابلية و"الأورشليمية" كتبتا بالآرامية، وان أي "جمارا" منهما مع "المشنا" تكون التلمود، وبما أن الجمارا البابلية أكثر شمولا وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة وتدوالا وهو الكتاب القياسي عند اليهود. ويشبه بعض علماء اليهود التلمود في اليهودية بالأحاديث النبوية عند المسلمين وذلك من خلال احتواء التلمود على تفاسير وشروحات لم تكن ظاهرة ومبينة أو ملزمة بشكل مباشر في الكتاب المقدس.----------------------------------------------------------------------تعتبر الأرقام التالية رمزية / أو مقدسة في اليهودية:"واحد" -1يشير عدد واجد -1- إلى الوحدة ، والألوهية ، والكمال ، كما يجسدها الله.ثلاثة - 3 تدل ثلاثة على الاكتمال والثبات ، ويمثلها البطاركة الثلاثة (2) وأعياد الحج الثلاثة (3) - الممر ، و" شفوعوت " (4) ، والأعياد.---------------------------------------------------------------(2) إبراهيم وإسحق ويعقوب، الآباء البطاركة الأولون، بطاركة العهد القديم.(3) لدى اليهود 3 أعياد تعرف بأعياد الحج، ويجب على كل يهودى أن يحج ثلاث مرات فى العام، فى عيد "الفصح" وعيد الأسابيع وعيد "المظال"، لذا تسمى هذه الأعياد بأعياد الحج، وفرضت التوراة على كل يهودى أن يحجّ إلى المعبد المقدس ثلاث مرات فى السنة. وتتمثل رحلة الحج في المعتقد اليهودى، فى زيارة بيت المقدس التحديد حائط المبكى أو الحائط الغربى ( حائط "البراق" عند المسلمين)- وبحسب اعتقادهم هم من بقايا ن هيكل سليمان ، و"تابوت الرب" ببيت المقدس ( أورشاليم- القدس) . ويعتبر عيد الفصح ذكرى نجاتهم بقيادة النبى موسى من فرعون مصر، و"البيساح" يعنى العبور، وهو إشارة لعبور "ملك العذاب" فوق أرض مصر دون المساس باليهود، وأيضًا عبور الشتاء الذى يفسح المجال للربيع وعبور اليهود من "العبوديّة إلى الحريّة"؛ وأيضا عبورهم البحر الأحمر مع موسى.(4) شفوعوت (بالعبرية: "أسابيع") هي عطلة يهودية تقع في سادس يوم من الشهر اليهودي "سيفان" (أواخر مايو أو أوائل يونيو). ويخلد "شفوعوت" ذكرى اليوم الذي أعطى فيه الله التوراة لجميع أمة بني إسرائيل المجتمعة في طور سيناء، بالرغم من أن الارتباط بين اعطاء التوراة (متن توراه) و"شفوعوت" هي غير صريحة في النص التوراتي.--------------------------------------------------------------------------------------- مجموع 1+ 3هذا هو مجموعة الأرقام التي تشير إلى تحقيق خطط الله. (عاموس 1 ؛ دانيا ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762981
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الرابعة
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية – الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "الزوهار"يستمر "الزوهار" - Sepher ha-Zohar - المؤثر في التصوف اليهودي في إلهام الباحثين الروحيين."سيفر ها زوهار" (كتاب العظمة أو الإشعاع) ، يعتبر تحفة "الكابالا" ، المكتوبة باللغة الآرامية. إن تأليفها ظل محل نزاع: فهي تُنسب تقليديًا إلى الحاخام "شمعون بار يوهاي" (1) - Rabbi Shimon bar Yohaï - من القرن الثاني الميلادي. تشير الأبحاث الأكاديمية اليوم إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون قد كتبه "موسى دي ليون" (2) - Moses de León - أو حاشيته بين عامي 1270 و 1280 م ، حيث قام بتجميع تقليد شفهي.------------------------------------------(1) - يهودي آرامي، عاش بين نهاية القرن الأول والقرن الثاني من العصر المسيحي. وفقًا للتقاليد التلمودية ، واصل القتال الذي بدأه سيده الحاخام "عكيفا" ضد الإمبراطورية الرومانية ، ولجأ مع ابنه الحاخام "إليعازار" خلال ثلاثة عشر عامًا إلى كهف في "البقيعة"، ثم خرجوا منه متمتعين بقوى صوفية. وبمعرفة باطنية كبيرة بالإضافة إلى معجزات أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه مؤلف "الزوهار".(2) - هو حاخام إسباني من القرن الثالث عشر (1240 - 1305 م) ، يعتبر أحيانًا مؤلف أو مترجم Sefer HaZohar ، أهم عمل ضمن "الكابالا".-------------------------------------------------------فالزوهار هو تعليق صوفي مكتوب باللغة الآرامية. و يتألف من مجلدات متعددة يبلغ مجموعها أكثر من 1000 صفحة.إنه جزء من مجموعة التراث الصوفي اليهودي المعروف بـ"الكابالا"(3) ، على الرغم من أنه ليس أول عمل لهذا التقليد. (أول نص صوفي يهودي هو "سفر يتزيرة" (4) Sefer Yetzirah ، على الرغم من أنه ليس جزءًا من التقليد الكابالي.) ومع ذلك ، فإن "الزوهار" هي الآن أحد أشهر أعمال الأدب الكابالي ، وذلك بفضل منحة دراسية في أوائل القرن العشرين من الفيلسوف الإسرائيلي الألماني المولد "غيرشوم شولم" (5) - Gershom Scholem - وترجمات إنجليزية حديثة. على الرغم من صعوبة فهمه ، نظرًا للنظام الكوني الكثيف والغامض الذي يسكن النص ، حتى في الترجمة ، لكن "الزوهار" يدعو أولئك الذين يرغبون في استكشافه في عالم خيالي مليء إلى التأمل الروحي والبصيرة.-----------------------------------------------------------------(3) - "الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.(4) - "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(5) - (1897 –1982)، هو مؤرخ يهودي إسرائيلي من أصل ألماني، تَخصَّص في دراسة "الكابالا" وفك رموزها حتى ارتبط اسمه بها تماماً. تمرَّد على الثقافة الاندماجية واتجه نحو حركات الشباب الصهيونية تحت تأثير "مارتن بوبر". ولكن موقف "شولم" كان لا ينبع من أي حب للسلام أو أي عداء للحرب وإنما من موقف انعزالي يرى أن اليهود أمة عضوية لا علاقة لها بأوروبا أو بحروبها وأن ع ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763495
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "الزوهار"يستمر "الزوهار" - Sepher ha-Zohar - المؤثر في التصوف اليهودي في إلهام الباحثين الروحيين."سيفر ها زوهار" (كتاب العظمة أو الإشعاع) ، يعتبر تحفة "الكابالا" ، المكتوبة باللغة الآرامية. إن تأليفها ظل محل نزاع: فهي تُنسب تقليديًا إلى الحاخام "شمعون بار يوهاي" (1) - Rabbi Shimon bar Yohaï - من القرن الثاني الميلادي. تشير الأبحاث الأكاديمية اليوم إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون قد كتبه "موسى دي ليون" (2) - Moses de León - أو حاشيته بين عامي 1270 و 1280 م ، حيث قام بتجميع تقليد شفهي.------------------------------------------(1) - يهودي آرامي، عاش بين نهاية القرن الأول والقرن الثاني من العصر المسيحي. وفقًا للتقاليد التلمودية ، واصل القتال الذي بدأه سيده الحاخام "عكيفا" ضد الإمبراطورية الرومانية ، ولجأ مع ابنه الحاخام "إليعازار" خلال ثلاثة عشر عامًا إلى كهف في "البقيعة"، ثم خرجوا منه متمتعين بقوى صوفية. وبمعرفة باطنية كبيرة بالإضافة إلى معجزات أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه مؤلف "الزوهار".(2) - هو حاخام إسباني من القرن الثالث عشر (1240 - 1305 م) ، يعتبر أحيانًا مؤلف أو مترجم Sefer HaZohar ، أهم عمل ضمن "الكابالا".-------------------------------------------------------فالزوهار هو تعليق صوفي مكتوب باللغة الآرامية. و يتألف من مجلدات متعددة يبلغ مجموعها أكثر من 1000 صفحة.إنه جزء من مجموعة التراث الصوفي اليهودي المعروف بـ"الكابالا"(3) ، على الرغم من أنه ليس أول عمل لهذا التقليد. (أول نص صوفي يهودي هو "سفر يتزيرة" (4) Sefer Yetzirah ، على الرغم من أنه ليس جزءًا من التقليد الكابالي.) ومع ذلك ، فإن "الزوهار" هي الآن أحد أشهر أعمال الأدب الكابالي ، وذلك بفضل منحة دراسية في أوائل القرن العشرين من الفيلسوف الإسرائيلي الألماني المولد "غيرشوم شولم" (5) - Gershom Scholem - وترجمات إنجليزية حديثة. على الرغم من صعوبة فهمه ، نظرًا للنظام الكوني الكثيف والغامض الذي يسكن النص ، حتى في الترجمة ، لكن "الزوهار" يدعو أولئك الذين يرغبون في استكشافه في عالم خيالي مليء إلى التأمل الروحي والبصيرة.-----------------------------------------------------------------(3) - "الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.(4) - "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(5) - (1897 –1982)، هو مؤرخ يهودي إسرائيلي من أصل ألماني، تَخصَّص في دراسة "الكابالا" وفك رموزها حتى ارتبط اسمه بها تماماً. تمرَّد على الثقافة الاندماجية واتجه نحو حركات الشباب الصهيونية تحت تأثير "مارتن بوبر". ولكن موقف "شولم" كان لا ينبع من أي حب للسلام أو أي عداء للحرب وإنما من موقف انعزالي يرى أن اليهود أمة عضوية لا علاقة لها بأوروبا أو بحروبها وأن ع ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763495
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية – الجزء السادس
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية – الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "سيفر يتزيرة": كتاب الخلق"سيفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي، يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا"(1) . هو عنوان أقدم كتاب موجود عن "الباطنية" اليهودية.-------------------------------------------------- (1) - الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.----------------------------------------------------قدم هذا النص الصوفي القديم العديد من المفاهيم التي تم تطويرها بشكل كامل من خلال تقليد "الكابالا"."سيفر يتزيرة" - Sefer Yetzirah ، أو كتاب الخلق ، هو عمل صوفي يهودي قديم يصف عملية الله في خلق الكون. إنه كتاب قصير، مكتوب بالعبرية ويتألف من مقاطع شعرية موجزة ومبهمة تقدم صورًا أسطورية وتوجيهات لممارسة التأمل. هناك تقاليد صوفية يهودية قديمة ، و"سيفر يتزيرة" هو أول كتاب لما يمكن تسميته "بروتو الكابالا" – أي "ما قبلها" ، وهي مدرسة التصوف اليهودي التي ظهرت في القرن الثالث عشر. لــ "سيفر يتزيرة" هياكلها المقدسة وطرقها في فهم العالم التي تختلف في نواحٍ مهمة عن الفهم الكابالي ، لكن العديد من مفاهيمها أثرت بشكل كبير على التقاليد والممارسات الصوفية اليهودية لاحقًا.ناقش العلماء متى كتب "سيفر يتزيرة" ، وتم إقتراح التواريخ في وقت مبكر من القرن الأول من العصر المشترك وحتى أواخر القرن التاسع ، أو في وقت ما في القرن السادس الميلادي. وقد علق عليه "سعدية غاوون" (2) و"دوناش بن تميم" (3) في القرن العاشر الميلادي. لكن لا التاريخ ولا المصدر التاريخي ولا المؤلف ، معروفان على وجه اليقين.--------------------------------------------- (2)- سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور بـ "سعديا غاوون (268 هـ / 882م - 330هـ / 942م) حاخام وفيلسوف يهودي مصري. تأثر بالمدرسة الكلامية ومذهب المعتزلة. ودافع عن شرعية النبوة ووحدانية الله، كما رفض الإيمان بالسحرة والمنجمين. وهو أول شخصية عبرية مهمة تكتب على نطاق واسع بالعربية، ويعتبر مؤسس الأدب العربي اليهودي.(3) - أبو سهل دونش أونيم بن تميم، (متوفى في 360هـ) طبيب فلكي يهودي، من أعلام القرن الرابع الهجري. خدم كل من المنصور الفاطمي، والمعز لدين الله الفاطمي. ------------------------------------------- في الأسطورة اليهودية ، يُنسب تأليف الكتاب إلى البطريرك أبراهم "النبي إبراهيم" وفقًا للتقليد الحاخامي ، على الرغم من أن العديد من العلماء يعتقدون الآن أن الكتاب كان له عدة مؤلفين. وقد يكون إسناد تأليفه إلى إبراهيم نتيجة للتقدير العالي الذي تمتع به لقرون.وكان له تأثير كبير على تطور العقل اليهودي أكثر من أي كتاب آخر تقريبًا بعد الانتهاء من التلمود. إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. ونعرف اليوم أربعة إصدارات ، أكثرها اكتمالاً هي نسخة - (4) Gaon Rabbénou Eliyahu - ( مكونة من 1800 كلمة في 6 فصول) ، ونسخة باللغة العربية كتبها "سعدية غاوون" في 8 فصول. وهناك نسخة مكونة من ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763887
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "سيفر يتزيرة": كتاب الخلق"سيفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي، يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا"(1) . هو عنوان أقدم كتاب موجود عن "الباطنية" اليهودية.-------------------------------------------------- (1) - الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.----------------------------------------------------قدم هذا النص الصوفي القديم العديد من المفاهيم التي تم تطويرها بشكل كامل من خلال تقليد "الكابالا"."سيفر يتزيرة" - Sefer Yetzirah ، أو كتاب الخلق ، هو عمل صوفي يهودي قديم يصف عملية الله في خلق الكون. إنه كتاب قصير، مكتوب بالعبرية ويتألف من مقاطع شعرية موجزة ومبهمة تقدم صورًا أسطورية وتوجيهات لممارسة التأمل. هناك تقاليد صوفية يهودية قديمة ، و"سيفر يتزيرة" هو أول كتاب لما يمكن تسميته "بروتو الكابالا" – أي "ما قبلها" ، وهي مدرسة التصوف اليهودي التي ظهرت في القرن الثالث عشر. لــ "سيفر يتزيرة" هياكلها المقدسة وطرقها في فهم العالم التي تختلف في نواحٍ مهمة عن الفهم الكابالي ، لكن العديد من مفاهيمها أثرت بشكل كبير على التقاليد والممارسات الصوفية اليهودية لاحقًا.ناقش العلماء متى كتب "سيفر يتزيرة" ، وتم إقتراح التواريخ في وقت مبكر من القرن الأول من العصر المشترك وحتى أواخر القرن التاسع ، أو في وقت ما في القرن السادس الميلادي. وقد علق عليه "سعدية غاوون" (2) و"دوناش بن تميم" (3) في القرن العاشر الميلادي. لكن لا التاريخ ولا المصدر التاريخي ولا المؤلف ، معروفان على وجه اليقين.--------------------------------------------- (2)- سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور بـ "سعديا غاوون (268 هـ / 882م - 330هـ / 942م) حاخام وفيلسوف يهودي مصري. تأثر بالمدرسة الكلامية ومذهب المعتزلة. ودافع عن شرعية النبوة ووحدانية الله، كما رفض الإيمان بالسحرة والمنجمين. وهو أول شخصية عبرية مهمة تكتب على نطاق واسع بالعربية، ويعتبر مؤسس الأدب العربي اليهودي.(3) - أبو سهل دونش أونيم بن تميم، (متوفى في 360هـ) طبيب فلكي يهودي، من أعلام القرن الرابع الهجري. خدم كل من المنصور الفاطمي، والمعز لدين الله الفاطمي. ------------------------------------------- في الأسطورة اليهودية ، يُنسب تأليف الكتاب إلى البطريرك أبراهم "النبي إبراهيم" وفقًا للتقليد الحاخامي ، على الرغم من أن العديد من العلماء يعتقدون الآن أن الكتاب كان له عدة مؤلفين. وقد يكون إسناد تأليفه إلى إبراهيم نتيجة للتقدير العالي الذي تمتع به لقرون.وكان له تأثير كبير على تطور العقل اليهودي أكثر من أي كتاب آخر تقريبًا بعد الانتهاء من التلمود. إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. ونعرف اليوم أربعة إصدارات ، أكثرها اكتمالاً هي نسخة - (4) Gaon Rabbénou Eliyahu - ( مكونة من 1800 كلمة في 6 فصول) ، ونسخة باللغة العربية كتبها "سعدية غاوون" في 8 فصول. وهناك نسخة مكونة من ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763887
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية – الجزء السابع
بوياسمين خولى : البيئة والحرب العدوانية على أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى الغزو الروسي لأوكرانيا هو تعبير عن توازن القوى القائم على امتلاك موارد طاقة كبيرة. ومن خلال عدم اعتماد سياسة توفير الطاقة - وهو أمر ضروري - وجدت أوروبا نفسها عرضة للخطر. هذا درس من أهم دروس هذه الحرب العدوانية.لا يمكن الادعاء أن أحدا رأى أن هذه الحرب العدوانية قادمة. وكل الكتب والتصريحات ا حول "عودة الحرب" لم تحمل كلمة عن روسيا ، حيث تم التركيز على التوتر بين الصين والولايات المتحدة. لكن هل من جدوى محاولة تسليط الضوء على هذه النقطة من وجهة نظر بيئية ؟.من الواضح إذن أن لعبة روسيا - أو على الأقل لعبة قاداتها الحاليين - لا يمكن فهمها دون تحليل الموارد المعرضة للخطر ، والاعتمادات الحالية والآثار المتوقعة لتغير المناخ. تمتلك روسيا موارد هائلة من النفط والغاز ، ومن المتوقع أن يزداد ذوبان الجليد البحري في القطب الشمالي تحت تأثير الاحتباس الحراري. وبالتالي فهي تحتفظ بثاني احتياطي نفطي مقدر في العالم ، بعد المملكة العربية السعودية. ولا ينبغي أن يحدث التراجع في إنتاجها النفطي حتى عام 2030. هذا الكنز من الهيدروكربونات في عالم لا يزال يعتمد بشدة عليه يجعل روسيا شريكًا صعبًا ، ولكنه شريك أساسي لأوروبا والصين بضرورة فعل واقع الأمر.كما أن روسيا أيضًا قوة زراعية رائدة ويمكنها أن تأمل في أن يؤدي الاحتباس الحراري إلى زيادة هذا المورد ، حتى لو كان السؤال محل خلاف من قبل المتخصصين. وأوكرانيا هي أيضًا مهمة – بهذا الخصوص- وهي بلا شك إحدى رهانات الغزو الروسي ، مع موارد الفحم والتعدين في "دونباس". في المستقبل الذي ستهيمن عليه تأثيرات الاحتباس الحراري ، والتي يتوقع الخبراء أنها ستؤدي إلى انخفاض الغلة في أجزاء كثيرة من العالم ، تتمتع روسيا بميزة حاسمة. بشكل عام ، على الرغم من تدهورها الديموغرافي وانهيار اقتصادها مقابل الولايات المتحدة أو الصين ، تتمتع روسيا بقوة هائلة في مجال الطاقة والزراعة.هذا في وقت ظلت الدول الأوروبية معتمدة على الخارج بخصوص موارد الطاقة. هذا هو الحال اليوم، لأن دول الاتحاد الأوروبي ، حيث موارد الطاقة محدودة ، لم تكن قادرة على تنفيذ سياسات لتقليل اعتمادها على الغير. حتى بغض النظر عن الحجة الجيوسياسية ، فهي ضرورية بسبب تغير المناخ. ومع ذلك ، على الرغم من التوصية بالحاجة إلى هذه السياسة لفترة طويلة من قبل الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ أو من قبل خبراء آخرين ، فإن استهلاك الطاقة من قبل دول الاتحاد الأوروبي لم يتغير كثيرًا منذ عام 1990: لا يزال حوالي 900 مليون طن من مكافئ النفط.وبما أن روسيا توفر 30 في المائة من حاجيات الأوروبيين للنفط وحوالي 40 في المائة من حاجياته للغاز ، فقد بنى هؤلاء الأوروبيون الظروف لتبعيتهم، وبالتالي ضعفهم بمجرد أن يقرر حاكم الكرملين ضرب قبضته على الطاولة. وبدرجة أقل ، فإن عدم قدرة أوروبا على إقامة الزراعة البيئية والفلاحية يجعلها تعتمد على المصادر الخارجية للأغذية والأسمدة.كما لم تكن أوروبا قادرة على تحرير نفسها من اعتمادها الثقافي والعسكري على الولايات المتحدة. على وجه الخصوص ، لم تكن قادرة على التخلي عن "الناتو" أو تطويره ، الذي تعرضت فائدة استمراره بعد اختفاء الاتحاد السوفيتي في عام 1991 لجدال بل لموضع شك كبير. ولكن بدلاً من تخيل منظمة أخرى في القارة ، فإن منظمة حلف شمال الأطلسي قد عانت ، وللمفارقة ، عززتها فرنسا التي انضمت إليها ، في عهد ساركوزي ، وتخلت عن سياستها المستقلة التي اعتمدتها منذ عهد ديغول.إن أحد جذور الأزمة الحالية - التي لا تعفي بوتين ......
#البيئة
#والحرب
#العدوانية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764098
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى الغزو الروسي لأوكرانيا هو تعبير عن توازن القوى القائم على امتلاك موارد طاقة كبيرة. ومن خلال عدم اعتماد سياسة توفير الطاقة - وهو أمر ضروري - وجدت أوروبا نفسها عرضة للخطر. هذا درس من أهم دروس هذه الحرب العدوانية.لا يمكن الادعاء أن أحدا رأى أن هذه الحرب العدوانية قادمة. وكل الكتب والتصريحات ا حول "عودة الحرب" لم تحمل كلمة عن روسيا ، حيث تم التركيز على التوتر بين الصين والولايات المتحدة. لكن هل من جدوى محاولة تسليط الضوء على هذه النقطة من وجهة نظر بيئية ؟.من الواضح إذن أن لعبة روسيا - أو على الأقل لعبة قاداتها الحاليين - لا يمكن فهمها دون تحليل الموارد المعرضة للخطر ، والاعتمادات الحالية والآثار المتوقعة لتغير المناخ. تمتلك روسيا موارد هائلة من النفط والغاز ، ومن المتوقع أن يزداد ذوبان الجليد البحري في القطب الشمالي تحت تأثير الاحتباس الحراري. وبالتالي فهي تحتفظ بثاني احتياطي نفطي مقدر في العالم ، بعد المملكة العربية السعودية. ولا ينبغي أن يحدث التراجع في إنتاجها النفطي حتى عام 2030. هذا الكنز من الهيدروكربونات في عالم لا يزال يعتمد بشدة عليه يجعل روسيا شريكًا صعبًا ، ولكنه شريك أساسي لأوروبا والصين بضرورة فعل واقع الأمر.كما أن روسيا أيضًا قوة زراعية رائدة ويمكنها أن تأمل في أن يؤدي الاحتباس الحراري إلى زيادة هذا المورد ، حتى لو كان السؤال محل خلاف من قبل المتخصصين. وأوكرانيا هي أيضًا مهمة – بهذا الخصوص- وهي بلا شك إحدى رهانات الغزو الروسي ، مع موارد الفحم والتعدين في "دونباس". في المستقبل الذي ستهيمن عليه تأثيرات الاحتباس الحراري ، والتي يتوقع الخبراء أنها ستؤدي إلى انخفاض الغلة في أجزاء كثيرة من العالم ، تتمتع روسيا بميزة حاسمة. بشكل عام ، على الرغم من تدهورها الديموغرافي وانهيار اقتصادها مقابل الولايات المتحدة أو الصين ، تتمتع روسيا بقوة هائلة في مجال الطاقة والزراعة.هذا في وقت ظلت الدول الأوروبية معتمدة على الخارج بخصوص موارد الطاقة. هذا هو الحال اليوم، لأن دول الاتحاد الأوروبي ، حيث موارد الطاقة محدودة ، لم تكن قادرة على تنفيذ سياسات لتقليل اعتمادها على الغير. حتى بغض النظر عن الحجة الجيوسياسية ، فهي ضرورية بسبب تغير المناخ. ومع ذلك ، على الرغم من التوصية بالحاجة إلى هذه السياسة لفترة طويلة من قبل الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ أو من قبل خبراء آخرين ، فإن استهلاك الطاقة من قبل دول الاتحاد الأوروبي لم يتغير كثيرًا منذ عام 1990: لا يزال حوالي 900 مليون طن من مكافئ النفط.وبما أن روسيا توفر 30 في المائة من حاجيات الأوروبيين للنفط وحوالي 40 في المائة من حاجياته للغاز ، فقد بنى هؤلاء الأوروبيون الظروف لتبعيتهم، وبالتالي ضعفهم بمجرد أن يقرر حاكم الكرملين ضرب قبضته على الطاولة. وبدرجة أقل ، فإن عدم قدرة أوروبا على إقامة الزراعة البيئية والفلاحية يجعلها تعتمد على المصادر الخارجية للأغذية والأسمدة.كما لم تكن أوروبا قادرة على تحرير نفسها من اعتمادها الثقافي والعسكري على الولايات المتحدة. على وجه الخصوص ، لم تكن قادرة على التخلي عن "الناتو" أو تطويره ، الذي تعرضت فائدة استمراره بعد اختفاء الاتحاد السوفيتي في عام 1991 لجدال بل لموضع شك كبير. ولكن بدلاً من تخيل منظمة أخرى في القارة ، فإن منظمة حلف شمال الأطلسي قد عانت ، وللمفارقة ، عززتها فرنسا التي انضمت إليها ، في عهد ساركوزي ، وتخلت عن سياستها المستقلة التي اعتمدتها منذ عهد ديغول.إن أحد جذور الأزمة الحالية - التي لا تعفي بوتين ......
#البيئة
#والحرب
#العدوانية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764098
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - البيئة والحرب العدوانية على أوكرانيا