هشام نفاع : تناقضات اليسار الصهيوني سمحت لليمين بالسطو على أفكاره
#الحوار_المتمدن
#هشام_نفاع كتب يونتان هيرشفيلد، وهو قيّم فنّي وكاتب في مجالات فكرية متعلقة أيضًا بالسياسة، في مقال قبل أشهر أن الأفكار التي نتجت في تاريخ حركات اليسار المختلفة، باتت تخضع لعملية استيلاء عدوانية عليها في جميع أنحاء العالم، وهي تُستخدم خارج السياق الذي أفضى إليها. وهذا ما يحدث أيضًا في إسرائيل. هكذا يتحدث شعبيو اليمين من واشنطن إلى تل أبيب مرورًا في أنقرة ووصولا الى نيودلهي بصفتهم ينطقون من "حنجرة الأغلبية المظلومة" مع أن سياساتهم سبب أساس في ظلمها.موضوع المقال هو سؤال قديم نوعًا ما: كيف تأتي الأفكار وتنتشر بدون بطاقة ضمان؟ كيف يمكن استخدامها خلافا لتعليمات من أنتجتها؟ وبالتحديد، كيف يمكن للعديد من الأفكار التي جاءت ثمرة اجتهاد ونشاط اليسار التقدمي على مدى القرن الماضي، أن تجد طريقها إلى استخدام اليمين المحافظ؟ هذا سؤال جاد وفلسفي، لأنه يتعلق بجوهر النص التنويري والإشكالية البنيوية الداخلية للفكر. وهو يسأل: "كان الحزب النازي يسمي نفسه الاشتراكي الوطني. لقد استخدم النازيون أنفسهم الفكرة الاشتراكية. لقد رأوا أنفسهم كحزب اشتراكي. فكيف يعقل ذلك؟"ويجيب: "لدى اليمين قدرة لافتة على استخدام الأفكار بشكل أداتي وموضعي بمعزل عن المعرفة التي ترافقها، وبشكل منفصل عن القيم التي تتشكّل داخلها. في الحالة النازية، كانت "الاشتراكية" هي التي تهتم بالحقوق الاجتماعية، ولكن حقوق الألمان الآريين فقط. اليمين يقوم عمليًا بفصل الاشتراكية عن إنسانيتها الكونية ويجعلها مجرد وسيلة لفرض أهدافه".مشيرًا الى الصياغات الفكرية التي قد تتّسم بعدم الوضوح أحيانًا وبالتأمليّة والتشعّب أحيانًا أخرى، يرى أن اليمين يستغل هذه "المسألة الأسلوبية" لخدمة مصالحه. ويعطي مثالا: "هكذا وجدت نفسها شخصية الإنسان المتفوّق لدى نيتشه متورّطة في النظرية العنصرية النازية، على الرغم من أن نيتشه كان من أكثر المفكرين المناهضين للقومجية والتعصب الألماني. وبالمثل، وجدت أفكار ميشيل فوكو نفسها في خدمة معتقدات رفض المبدأ العلمي عن كرويّة الأرض، والزعم بأنها مسطحة". يتطرق الكاتب الى ما يصفها بـ "الحالة الشهيرة للجنرال شمعون نافيه الموصوف بـ "فيلسوف الجيش الإسرائيلي"، الذي خطط للقيام بهجمات عسكرية بروح جيل ديلوز وفليكس غواتري"، إذ اقترح تفادي الطرق التقليدية واللجوء الى أخرى التفافية، وكانت النتيجة اقتحام مخيمات اللاجئين في الضفة الغربية المحتلة بواسطة الانتقال من بيت لآخر بوحشيّة مرعبة: من خلال هدم جدران البيوت، الواحد تلو الآخر، خلال عدوان "السور الواقي" عام 2002، واجتياحات لاحقة. ويخلص الى أن هذه الحالة تشدّد الحاجة الملحّة للتفكير في "آلية دفاع ضرورية تُزرع في النص لمنع تحويله الى قنبلة" يستخدمها أعداؤه.يشير الكاتب الى قصور في مفهوم "الكوني" الذي يشكل ركيزة للأممية اليسارية، مما أتاح لليمين القيام بعملية السطو تلك. ذلك لأن مفهوم الذات الكونية كان "مريضًا" منذ البداية، على حد وصفه. فهو لم يشمل الجميع، لم يتسع لأكثر من الرجل الأبيض الأوروبي. تشكل هذه الأفكار مثالاً على أزمة عميقة – هي واحدة من كثيرات - في السياسة الإسرائيلية من حيث المفاهيم وتعريفها. أو لنقُل على الأقل من ناحية المعنى الذي يتم إسقاطه عليها، مقارنة بتاريخ المفاهيم وسياقاتها الفكرية والاقتصادية والاجتماعية في العالم. الادعاء بشأن قيام اليمين السياسي والعقائدي في إسرائيل، مثلما في مواقع أخرى، بالسطو على مفاهيم ما انفكت تشكل جزءا من الحمولة السياسية لليساريين، هو ادعاء يتخذ في الحالة ......
#تناقضات
#اليسار
#الصهيوني
#سمحت
#لليمين
#بالسطو
#أفكاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706704

اديب غرباوي : الجزائري جاب الخير و تناقضات النصوص القانونية
#الحوار_المتمدن
#اديب_غرباوي بعد أن حوكِم المفكرُ في الإسلاميات، الجزائري سعيد جاب الخير، و قضت المحكمة بسجنهِ ثلاث سنوات، و بعدما تعالت الأصوات المنددة بهذا الحكم، و اعتباره مكبلاً لحرية التعبير، أقدّمُ من خلال هذه المساهمة قراءةً مغايرةً من منظور القوانين الجزائرية في هذا الشأن، و ما تحتويه من تناقضات، و من نصوص تكبحُ حرية الضمير و حرية التعبير. و أصبو من خلال هذه القراءة الى أن تلتفت النخبةُ و المتنورون إلى هذه القوانين و العملِ على تغييرها بما يتماشى مع مبادئ حقوقِ الإنسان، و حتى مع مختلفِ الدساتير الجزائرية، لا سيما دستور سنة 2020.فالدستور الجزائري ينص في ديباجته على تمسكِ الشعب الجزائري بحقوق الإنسان حسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948 و بما صادقت عليه الجزائر من مواثيق دوليةٍ في هذا الشأن. فالمادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تنصُّ على حريةِ الفكرِ و الوجدانِ و الدينِ، و المادة 19 تنصُّ على حريّةِ الرأي و التعبيرِ. غير أن قانون العقوبات الجزائري، و لا سيْما في مادته 144 مكرر 2 يناقض مادتّي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المذكورتين سلفاً. فالمادة 144 تجرّمُ الإساءةَ إلى رسولِ الإسلام، أو أي من الرسل، و هذا مدخلٌ لكل التجاوزات، لأن التفكير أو البحث من خارج المنظومة الفكرية و العقائدية، السائدة عرفياً قد يعتبر إساءة للرسول، و يعرّضُ المفكّرَ أو الباحثَ للمسائلةِ و التجريمٍ. كما أن المادة القانونية لم تحدّد مجموعة الرسلِ المعنيين، فهل يوشع بن نون مثلاً من ضمن الرسلِ في الإسلامِ أم لا ؟و حتى و إن ذَكرتِ المادة مجموعَ الرسلِ، فقد انحازت إلى رسول الإسلام، و هذا تفرقة بين المواطنين على أساس الدين. فإنكارُ ألهوية يسوع المسيح كما يعتقدها المسلمون و يتعبّدون بها في صلاتهم، قد يعتبِرها المسيحيون إساءةً للمسيح. ثم أن النصوص الإسلامية المقدَّسة تحوي ما يعتبرهُ غير المسلمين إساءاتٍ كثيرة لباقي الأديان، فهل يمكن أن نُعمِمَ تجريمَ الإساءةِ إلى الأديان و نَحرُم بذلك المسلمين من التعبّد بنصوصهم المقدّسة.و سعياً من الدولة الجزائرية لمهادنة السلفيين الوهابيين، فقد سنّت قانوناً خاصاً، هو عنوانٌ للتفرقةِ على أساس العقيدة بين الجزائريين، و يتعلقٌ الأمُر بالمرسومِ الرئاسيِ رقم 06-03 لسنة 2006 الخّاص بممارسةِ الشعائِرِ الدينيةِ لغيرِ المسلمين. ففضلاً عن عنوانِه الصريح في التفرقةِ بين المواطنين على أساس الدين، فجّلُ موادهِ تنّمُ على التضييقِ على غير المسلمين، و تجريمِ كثيرٍ ممّا هو مباحٌ للمسلمين، كاعتبار التبشيرِ جريمةً يعاقِب عليها القانون. قد يتصدى لأطروحتنا في المساواة التامْة على أساس الدين بين المواطنين من يسّطحُ الأمرَ بحجّةِ أن غالبيةَ الجزائريين مسلمون و هو ما يبرّر سنّ مثلَ هذه القوانين. ونجيب على ذلك أن إرادة الأغلبية لا تحتاج إلى قانونٍ يضمنها، فهي تعبّر عن نفسها بنفسها و تظهر على باقي الإرادات بقوة عددِها. فحينما ينتخِبُ الجزائريون رئيساً للجمهورية، فلهم أن يختاروه مسلماً إن أرادوا ذلك، و لا يحتاجون في ذلكَ إلى مادةٍ في الدستور تفرضُ أن يكونَ الرئيسُ مسلماً. و لا مانع كذلك في أن تسُّنَ أغلبيةً برلمانيةً مسلمةً قوانين من وحي عقيدتها أو شريعة دينها، شريطَةَ أن لا تخّلَ بحقوق الإنسان و بالمواثيقِ الدوليةِ التي صادقت عليها الجزائر، و معلوم دستوريا أن ما صودِق عليه من المواثيق الدوليةِ يسمو على القوانين المحلية. و بالرجوعِ إلى المواثيقِ الدولية، فلا يُمكنُ أن يكونَ هناكَ مكانٌ في التشريعِ الجزائري للعقوبات البدنية، و لا للتفرقةِ بين المواطنين على أسا ......
#الجزائري
#الخير
#تناقضات
#النصوص
#القانونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716475

فيصل عوض حسن : حمدوك والعَسْكَر: تناقُضات صَارِخة وحقائق مُغيَّبة..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن عَاجَلَنا حمدوك والعَسْكَر، صبيحة يوم الانقلاب المزعوم، ببيانين مُتناقضين، حيث أشار حمدوك بأصابع الاتهام إلى من وصفهم بالفلول مع إقحام حراك الشرق المطلبي (دون مبررات موضوعِيَّة)، بينما تحاشى البرهان اتهام أي جهة، وأعلن عن عدم التوصُّل حتى حينه إلى معرفة هُوِيَّة الانقلابيين. واللافت، أنَّ حمدوك (المدني) تَقَمَّص دور العَسْكَر حينما كشف اللثام، على حد زعمه، عن الجهات المُتورطة في الانقلاب، بينما تَحفَّظ (العسكري) عن تحديد الجهة الانقلابيَّة، بذات البرود المُلازم لـ(حمدوك)! الموضوعِيَّة تفرض على العُقلاء التساؤُل عن (مَرامي) تَعَجُّل حمدوك بتحديد الانقلابيين عموماً، و(إقحام) حراك أهلنا البجا في هذا الأمر؟؟ ومتى وكيف (تَكَشَّفت) لحمدوك (المدني) خيوط المُؤامرة وتفاصيلها المُعقَّدة، عقب بضع سويعات من إحباط الانقلاب المزعوم، بينما عَجَزَ العَسْكَر المعنيين بالأمر عن ذلك؟ المُتتبع لتطوُّرات الحراك الشرقي، يتأكَّد وبما لايدع مجال للشك، أن حمدوك وقحتيُّوه يرفضون أي صوت يمس مسار الشرق، الذي صنعته اتفاقيات جوبا المشئومة، وتَعَمَّدوا (تجاهل) مطالب أهلنا البجا، الذين (كاشفوا) حُكَّام السُّودان (العَسْكَر /المدنيين)، بأسباب رفضهم لتلك الاتفاقيَّات الملغومة حتَّى قبل توقيعها بشكلٍ رسمي! وتواصلت مُحاولات البجا في شرح وتوضيح مطالبهم العادلة/المشروعة، وتبريراتهم المنطقِيَّة لرفض مسار الشرق، الذي يُسيطر عليه المُجنَّسين (الإريتريين)، مع التغييب الشامل والمُتعمَّد لأهل الشرق (الأصيلين). وبعبارةٍ أوضح، تمَّ (اختطاف) المسار بكامله، عبر أشخاص لا علاقة لهم بالسُّودان من أساسه، دعك الشرق، وتغييب (أصحاب الوَجْعَة) والتغطية على هذه (الخيانة)، ببعض (الفتات) السُلطوي. والأدهى من ذلك، أنَّ بعض قادة مسار (المُجنَّسين) تدور حولهم الشبهات، وبعضهم يُواجه بلاغات بتُهَم خطيرة وما تزال ملفَّاتها أمام القضاء، وجميعهم عملوا مع حكومة الانقاذ، فمنهم من كان قيادياً طلابياً، أو كادراً أمنياً، أو مسؤولاً بصندوق إعمار الشرق، أو عضواً مجالس الكيزان التشريعيَّة، وهذه المعلومات معروفة سواء للعَسْكَر أو حمدوك وقحتيُّوه، مما يُثير الاستفهامات حول أهدافهم من هذه (الخيانة) التاريخيَّة غير المسبوقة، المُسمَّاة مسار الشرق، وتبعاتها السيادِيَّة/الاستراتيجيَّة التي سيتحمَّلها السُّودانِيُّون (الأصيلون) وحدهم!ولعلَّ ما ذكرنا بعضه أعلاه، يُثبت (كَوْزَنة) الجميع دون استثناء، سواء كانوا عَسْكَر أو مدنيين أو تُجَّار الحرب. إنَّهم (مُتكوزنين) أكثر من الكيزان، لأنَّ (الكَوْزَنة) التي يُسارعُ القحتيُّون وآكلي فتاتهم بإطلاقها على كل من يفضحهم أو يُناهضهم، هي فريةٌ مفضوحة، الغرض منها ابتزاز عاطفة الشعب الكارهة لكل ما له علاقة بالكيزان، وجميع أفعال ومُمارسات حُكَّام السُّودان الحاليين، تتطابق تماماً مع منهجيَّة الكيزان، إنْ لم تفُقها في السوء. وعقب كل هذه (الخيانات) المُخزية، يصف حمدوك وقحتيُّوه أهلنا البجا (الأصيلون) بالكَوْزَنة والفلول، لأنَّهم ثاروا لكرامتهم وتصدُّوا لحماية (سيادة/كرامة) السُّودان وأهله، وللأسف وقع الكثيرون في (فخاخهم) بسبب سيطرتهم على مُؤسَّسات الإعلام وآكلي فتاتها. وهنا أدعو الجميع للتأمُّل، ثمَّ التساؤُل عن: لماذا يتم (تخصيص) مسار لأخطر وأهم منطقة بالسُّودان (للمُجنَّسين الإريتريين)؟! لماذا يتغافل الجميع عن (إقرار) أركو مناوي ببيع مسار الشرق لأحد أصحابه؟ بأي حق يفعل ذلك، وهل السُّودان أصبح (عُرضة) للبيع والشراء؟! لماذا نتعامل بمعايير (مُزدوجة) وتساهل مُفرط مع هذا الخطر السيادي ......
#حمدوك
#والعَسْكَر:
#تناقُضات
#صَارِخة
#وحقائق
#مُغيَّبة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732295

سليم خالد : تناقضات صارخة
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد يهرعون إلى بلاد الغرب لأجل أن يتبجحوا بسماحة الإسلام يتحدثون عن العلمانية وينتقدونها وكأنهم في صف العالم الأول !!يصرخون في مكبراتهم كل 3 ساعات لأجل أن يثبتوا أنهم بمؤمنين بخالق ما ! إنهم المسلمون!!!! سأقولها مرة أخرى لأنها تبدو مسخرة حقًا إنهم يهربون من حكامهم المستبدين والطغاة الذين يطبقون أحكام الشريعة بحذافيرها إلى أراضي تطبق العلمانية بحذافيرها ومن ثم يرفعون لافتات أنهم يريدون تطبيق نظامهم الديني هناك لأنهم يرون أن ذلك من حقهم تحت بند العلمانية في حين أنه كان يجب على الأنظمة العلمانية أن تُخرس جميع القوانين الدينية التي ستبتلع الكل تحت الظروف المناسبة يرون إن الإسلام كامل بصفاته في حين نسوا أن الإسلام السياسي كان البيئة الخصبة والمناسبة لولادة المستبدين والطغاة مما أدى إلى كوارث وزيادة رصيد الحروب الدينية في التاريخ البشري ومزيدًا من الخسائر البشرية والمادية نعم إنهم يهربون من بلدانهم الإسلامية ركضًا ومشيا وجوا وزحفا بل وحتى إن دهسوا تحت عجلات الطائرةأحد التناقضات الصارخة التي يعيشها هؤلاء أنهم يفرحون ويكبرون ويهللون ويحمدون الله عندما يشفى مريضهم من خبيث ويرون أن الشافي هنا هو الله في حين أنهم يتناسون أنه هو المسبب الأساسي له!! وذلك وفقًا لما تنصه لوائح آياتهم الدينية المختبئة في كتاب يدعى القرآن!!أحد تناقضاتهم الصارخة ترويجهم للإسلام عند الغرب عن السماحة والرحمة في كل مكان في حين أن قرآنهم يعج بآيات القتل وسفك الدماء أحد تناقضاتهم هو حديثهم عن الحرية في مايتعلق بإرتداء البرقع الإسلامي والتعدد في حين أنهم يتهجمو بل وينتهكون عرض الفتاة غير المحجبة كحيوانات همجيةأحد تناقضاتهم أنهم يتصرفون وكأنهم فعليًا دين مميز وإلهي مقدس في حين أن كل قوانينهم واعتقاداتهم ليست أكثر من قص ولصق من دين اليهودية وأديان العرب القديمةفقط في الشرق الأوسط نحن نعطي شهادة دكتوراة فخرية في تخصص الخرافات ... يالها من إهانة وإنتهاكات صارخة للمجتمع العلمي !!أحد التناقضات الأخرى هي طريقة رؤيتهم الحقيقة لشخصية محمد فعند الحديث عن شخصية محمد فهم يعيشون في وهم صارخ يكاد أن يكون علاجهم ميؤوس منه , إنهم تشربوا السم منذ ولادتهم ولافائدة تُرجى منهم !! وستبقى العقول العربية تهاجرعن هذه البؤرة العقيمة وسنبقى نحن عالقون في هذه البؤورة وذلك المستقنع الأوسطي عالقون تناقضاتهم الصارخة!! ......
#تناقضات
#صارخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733658

امغار محمد : المخزن كاداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربي
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المخزن كأداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربيبقلم د محمد امغارإن الدولة المغربية كانت ولاتزال تلقب بدولة المخزن ، وعلى رأس هذه الدولة نجد السلطان، الذي يستمد شرعيته من البيعة المقدسة، وكلمة المخزن لغة تعني مكان الخزن&#61607-;-، وسياسيا تعني في معناها المحدود، الحكومة المغربية التي على رأسها السلطان، وتظم أساسا البيروقراطية والجيش والنخبة المكونة من الأعيان، أي كل من يمثل السلطان على كافة مستويات الدولة والمجتمع، سواء على المستوى المركزي، أو الجهوي أوالإقليمي، أو المحلي. ويتفرغ عن مفهوم المخزن التقليدي مصطلح المخازنية، والعائلات المخزنية أي النخبة الحاكمة والمخزنية أي الخدمة في المخزن، وما ينتج عنها من إمتيازات(11)ومكانة إجتماعية وسياسية.وقد ظل المخزن إلى القرن 19 بعيدا عن أن يكون مركز تنظيم وعقلنة للحياة السياسية والإدارية، كما هو الشأن في مسار إنبثاق الدولة الحديثة بالغرب، وذلك على للرغم من تنامي تأثير كبار التجار والذي ظل ضعيفا(12) رغم إحتوائهم من طرف القوى الأجنبية عبر نظام الحمايات القنصلية. وإن كان السلطان كرجل إدارة في النظام المخزني كان ولايزال يسير فعلا مملكته عبر مراسلاته وتعليماته لعماله، وقواده، والقضاة، والمحتسبين، والنظام والأمناء، وهو الذي تضرب السكة بإسمه، وتصدر الأحكام بإسمه كذلك. غير أنه في الواقع، كما يقول عبدالله العروي(13) لم يتطور دور السلطان الإداري إلا تحت الضغط الأوربي واتساع التجارة الأوربية، كإصلاحات محمد الرابع 1873-1859 وإصلاحات الحسن الأول 1873-1894 التي كانت إستمرارا لما دشنه والده كالإصلاح المالي وإصلاح الديوانة وتحديث الجيش. وقد كان لسلطات الحماية الأثر الكبير لوضع القواعد القانونية لتوحيد الإدارة المغربية تحت إمارة السلطان،وهذا ما يفسر أنه مع تداخل القواعد القانونية المنظمة للجانب السياسي والإداري للدولة الأمة على النمط الغربي المؤسسة مع دخول الحماية فإن المؤسسة الملكية صارت على نهج سلطة الحماية في هذا المجال، حيث حافظت على التقاليد المخزنية المستبطنة من طرف الجميع والمرتبطة بالأدب السلطاني، مع حرصها على إستعمال آليات الدولة الحديثة ولو على المستوى الشكلي لضمان مركزية الدولة والإدارة والخروج من تقاليد السيبة كشكل من أشكال اللامركزية التي كانت سائدة قبل الحماية. وهذا أدى في الأخير إلى أن السلطة الملكية تحيل مرة على التقاليد المغربية في السلطة والحكم والإدارة و تارة على إواليات السياسة القانونية العصرية المرتبطة بالدولة الأمة وأدواتهاالتنظيمية المؤسسة من طر ف سلطة الحماية(14) .وهكذا فابتداءا من سنة 1962 حاول المشرع المغربي أن يجمع بين الروح الخلافية للملكية المغربية والتقاليد المخزنيةوالمؤسسات العصرية الموروثة عن عهد الحماية. لذلك جعل المشرع الدستوري الملك يلعب دور البندول، حيث منحه سلطات جديدة و احتفظ له بسلطات تقليدية، حيث أنه بالإضافة إلى السلطات التي يتمتع بها رؤساء دول البلدان الديمقراطية، إحتفظ الدستور للملك بالسلطات التقليدية التي كان يتمتع بها السلطان- الخليفة المغربي-. وفي هذا الصدد، يقول الملك الراحل الحسن الثاني في خطابه بمناسبة إفتتاح الدورة البرلمانية الأولى بتاريخ18 نونبر1963 في تنويهه بالتجربة الدستورية المغربية "أبينا بمحض إرادتنا إلا أن نتنازل عن بعض صلاحياتنا، وذلك لنمارس السلطات التي يتمتع بها عادة رؤساء الدول في البلدان الديمقراطية. بالإضافة إلى هذا فنحن نتحمل أعباء أخرى ينص عليها الدستور وهي ضمان دوام الدولة واستمرارها وضمان إستقلال ال ......
#المخزن
#كاداة
#لاحتواء
#تناقضات
#المجتمع
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734075

علي المسعود : الفيلم الكردي -أرضي ذات الفلفل الحلو- يرصد تناقضات المجتمع الكردي بعد عشر سنوات من سقوط نظام صدام حسين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود My Sweet Pepper landقبل الخوض في تفاصيل فيلم (أرضي ذات الفلفل الحلو) لابد من الحديث عن الهوية الكردية في السينما الكردية أو بمعنى أخر كيف تناولت السينما الكردية القضية الكردية ؟. دخلت القضية الكُردية أطواراً عديدة، منها السياسي والاحتجاجي في البلدان التي يتوزع فيها الكُرد طامحين إلى حلمهم بالهوية التي قد تحققها الدولة الكُردية. والهوية في جانب منها هي الثقافة، ومن قدّم ثقافة شعبه هو من يستطيع نقل رسالة شعبه إلى العالم . عانى الأدب الكردي من الاضطهاد الثقافي ضد لغاتهم وهويتهم الفردية خارج غالبية السكان . حيث تم تهجير الهوية الكردية بشكل أكبر نظرًا لأن العديد من الأكراد يعيشون في الخارج ، وبشكل رئيسي في أوروبا وأمريكا. هذا الشعور بانعدام الأرض والبحث عن هوية وطنية هو أمر أساسي في الأدب والسينما الكردية. أدى التشريد الكبير للشعب الكردي إلى فقدان الكثير من شعرهم. كان على الروايات والشعر والأفلام الكردية في القرن العشرين البحث عن هويتهم الخاصة أيضًا . السينما الى جانب الادب و الفن التشكيلي كانت واحدة من الوسائل للإيصال صوت الشعب الكردي الى العالم . وفي هذا الجانب أنتج االسينمائيون الأكراد عدة أفلام في السنوات الأخيرة والتي إتسمت بالواقعية وتناولت المعاناة الكردية الطويلة، ومن هذه الاسماء يلمع إسم المخرج التركي – الكردي"يلمازغوناي"- (1937– 1984) ويمكننا القول بأنه الأب الروحي للثقافة السينمائية في كردستان الذي حصل فيلمه" القطيع "على جوائز عالمية مثل جائزة فيمينا البلجيكية وجائزة من مهرجان لوكارنو الدولي الثالث والثلاثين، والجائزة الكبرى من مهرجان فالنسيا. أما فيلمه المعنون ب "الطريق" فقد حصل هو الآخر على عدة جوائز عالمية ، منها جائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان الدولي الخامس والثلاثين مناصفة مع المخرج اليوناني"كوستا غافراس". يقول غوناي عن القضية الكردية: " هي قضية في غايةالصعوبة والتعقيد، ذات يوم سأحقق فيلماً أحكي فيه حقاً حكاية نضال شعب من أجل ولادته أو بعثه، أما اليوم فالأمر عسير كما إن القضية نفسها عسيرة، ومع هذا على المرء أن يحكي ذات يوم كيف تم تشتيت الشعب الكردي وتقسيمه، وما هي الآفاق المستقبلية المطروحة أمامه. على أي حال اعتقد إن من الأمور الشديدة الصعوبة الحديث عن مثل هذا بموضوعية، فالتاريخ ليس حافلاً بالانتصارات فقط ، بل هو حافلٌ كذلك بالهزائم والأخطاء وخيبات الأمل" . ويقول في حوارٍ أخر معه " لم يكن هدفي من الحياة مزاولة الفن، بل محاولة تحرير شعبي من خلال هذا الفن". أما المخرج الكردي بهمن قبادي، صاحب فيلم" زمن الخيول المخمورة"- تم تناول الفيلم في مقالة نشرت على موقع الحوار المتمدن وبعنوان (أطفال صغار يحملون هموم واثقال الكبار في الفيلم الكردي ( زمن الخيول المخمورة ) -العدد: 6148 - 2019 / 2 / 17 - فقد استطاع أن يحقق نجاحاً عالمياً وخاصة بعد فيلمه المتميز "السلاحف أيضاً تطير"، حيث حصد هذا الفيلم أكثر من سبع وعشرين جائزة عالمية ـ وتجدر الاشارة إلى أن فيلم “ السلاحف أيضاً تطير “، هو أول فيلم يتم تصويره في كردستان العراق منذ ست وعشرين عاما ، أما بالنسبة للمخرج السينمائي هونر سليم، الحاصل على جائزة سان مار ماركو في مهرجان فينيسيا السينمائي لعام 2003، فيمكننا القول بأنه قد نجح في ابراز خصوصيته بنوع من التاريخ النضال الكردي والتأمل لرصد حركة الانسان الكردي الطويل الممتد من الماضي إلى الحاضر. المخرج الكردي هونر سليم (بالكردية: هونه‌ر س&#1749-;-ل&#1740-;-م) مخرج عراقي كردي وهو كاتب سيناريو ومنتج أفلام وملحن وممثل ، يحمل الجنسية الفرنسية، ولد في يوم 9 آ ......
#الفيلم
#الكردي
#-أرضي
#الفلفل
#الحلو-
#يرصد
#تناقضات
#المجتمع
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734430

عيد الماجد : تناقضات الاديان
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد الطفل المغربي ريان الذي اتحد له العالم باديانه ومعتقداته المختلفه بالدعاء والتوسل والتضرع ان يعيده الرب الى امه وينقذه من البئر المظلم وفي النهايه ابتسم الاله ساخرا واعاده لهم جثة هامده لكن لماذا..يتسابق رجال الدين في كل دين لتبرير عدم تدخل الرب لانقاذ ريان ولماذا تركه وحيدا في هذا القبر مع الثعابين والظلمه يعاني من الكسور والجوع والعطش لماذا لم يصنع الرب معجزه تخرج هذا الطفل البرئ مالذي فعله ريان ليعيش هذه الماساة المرعبه بينما ينعم الفاسدين برغد العيش والحياة السعيده هل الرب ينحاز للمجرمين ويترك الضعفاء للمعاناه والعذاب وهل الموضوع خيار وفقوس ام مالحكايه يقول رجال ان الله قال في القران ...لايسال عن مايفعل وهم يسالون ...اي ان الرب حر يعمل او لايعمل فلا تتعب نفسك ويقول المسيحيون ان الله قال في الانجيل ...لاتجرب الرب الهك ..وفي وجهة نظري ونظر العقلاء ان هذه حيلة الضعفاء فالذي لايملك جواب لسؤال ما يقوم بالبحث عن ذريعه ليسكتك ويمنعك عن البحث عن جواب لسؤالك كما تسال مثلا مالدليل على صحة القران فيقولون لك لان القران يقول انا نحن نزلنا الذكر ....جواب غبي فعلا .الاديان تقول ان الله خلق الانسان لكن العقل يقول ان الانسان خلق الله لحاجته الماسه لكيان يلقي عليه جميع مالا يفهمه من امور فقديما لم يكن الانسان يملك مثلا تفسيرا لسقوط المطر والغيوم فاخترع الرب الذي القى عليه مهمة خلق وتحريك السحب وانزال المطر وعندما لم يجد تفسيرا للنجوم والكواكب القاها ايضا على الرب وقال انها رجوما للشياطين وانها تسجد تحت العرش فالانسان هو من صنع الرب ليتوقف عن البحث عن الاجوبه التي لايعرفها ومن هذا المنطلق اصبح الرب هو التجاره الرابحه فاعتاشت ومازالت تعيش عليه الاف الانفس التي تعمل لتلميع صورته والدعوه اليه والقضاء على كل من ينكر وجوده وساضرب لكم مثلا ..تقول الحكايه ان رجلا جبانا هجر مدينته وذهب ليسكن في مدينه اخرى لايعرفه فيها احد فاراد ان يجعل من نفسه بطلا لايشق له غبار فاطال شنبه وفي اول يوم له في المدينه ذهب الى المقهى واصبح يهين الموجودين في المكان حتى ارعبهم وظنوا انه مجرم لايخاف احدا الا ان احد الاشخاص كان ذكيا وتبعه عندما ذهب الى بيته فسمع زوجته تهينه وتضربه فكشف له نفسه وهدده بكشف امره وطلب منه ان ياتي للمقهى ويعتذر للجميع ويقول انا جبان فوافق على الفور وفي اليوم التالي اتى القبضاي للمقهى نافشا ريشه مرة اخرى فاهان الجميع مره اخرى فقفز الشاب الذكي وقال لهم انه كاذب وانني رايت زوجته تضربه بالامس فكذبوه الجميع وهنا استغل القبضاي الفرصه وقال لهم انا لااريد ان اوسخ يدي بهذا التافه فقوموا انتم بالازم فقام زبائن المقهى وضربوا الشاب ابن مدينتهم اكراما للقبضاي الجبان ..وهذا مايفعله تجار الدين فبدلا من ان يدافع الله عن نفسه ويصنع معجزاته يقوم الانسان بالدفاع عن الرب وقتل من ينتقده لانه ببساطه اسطوره صنعها الانسان لتلبية رغباته وكسب الاموال ممن يفقدون العقل والتفكير ولنضرب مثلا اخر ..صلاة الاستسقاء عند المسلمين لماذا لاتقام بالصيف ببساطه لان الاسطوره ستنكشف فالصيف لاينزل به المطر والسؤال هل يعجز الرب عن انزال المطر بالصيف اذا كان يعجز فهو ليس برب وان كان لايعجز فلماذا لايستجيب للصلاة وينزله وهناك ايضا صلاة الاستخاره فالمسلم عندما يحتار بين امرين يصلي استخاره ليقرر الرب عنه اي الامرين يختار لكنه في النهايه يختار هو الذي يراه مناسبا ويقول ان الله اختار لي والهمني اذن فالموضوع نفسي تماما كاللقاحات او الادويه الوهميه التي يجربها الاطباء بالتوازي مع اللقاحات والادويه الحقيقيه ......
#تناقضات
#الاديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746248

كاظم فنجان الحمامي : تناقضات الرأي العام في الحروب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نشعر دائما اننا نعيش في عالم مليء بالتناقضات المثيرة للسخرية، ومليء بمشاهد تتناقلها الفضائيات بروايات مختلفة وتحليلات متباينة. تناقضات بين المصالح والتوجهات والاهتمامات، وتناقضات عرقية ومذهبية ودينية. . لننظر الآن الى المواجهات الحربية المتفجرة شرق أوروبا، فما يراه الناتو غزوا روسياً يهددهم من الشرق، تراه روسيا دفاعا عن نفسها في التصدي لزحف القواعد الحربية القريبة من حدودها، وترى انها تهدف لتضييق الخناق عليها. .وعندما تتحرك القوات الروسية لاسقاط حكومة زيلينسكي في كييف فان تحركاتها الحربية تعد انتهاكاً للديمقراطية، وتندرج ضمن مسميات (الاحتلال)، أما إذا تحركت امريكا لتبسط نفوذها العسكري على كامل الأرض الأفغانية وكامل الأرض العراقية فان تحركاتها تندرج ضمن مسميات الانقاذ والتحرر والانفراج. .اما الرأي العام العربي فقد انقسم بين من يقف مع القصف الجوي الروسي للمدن السورية، وبين من يقف مع القصف الجوي الأمريكي للمدن السورية، ولا أحد يبكي على المدن السورية التي طحنتها القاصفات. وانقسم الرأي العام العربي أيضا بين من يقف مع قصف الطيران السعودي للمدن اليمنية، وبين من يقف مع قصف المسيرات اليمنية للمدن السعودية. . اللاجئون السوريون والعراقيون لا حاضنات اوربية تستقبلهم، وتتسابق البلدان الغربية في التصدي لهم، واغراقهم في عرض البحر لأنهم من المتسللين في نظرها، بينما يحظى اللاجئون الاوكرانيون الآن برعاية تفوق الوصف من حيث التسهيلات السخية، وحسن الاستقبال والضيافة والكرم الباذخ لأنهم من المضطهدين في نظرها. . ربما تقولون ان التناقضات تكمن في التضاد بين الخير والشر، لكنها في حقيقة الأمر تظهر جلية واضحة بين الحقائق وا&#65271-;-كاذيب. . ......
#تناقضات
#الرأي
#العام
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748308

فريدة عدنان : قصيدة : تناقضات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هي الحياة هكذاترسو بنا على سواحلالنسيانوتغرفنا في بحر من الذكرياتتكبر فينا الأحزانوعلى شفاهنا نهرمن الإبتساماتهي الحياة هكذانتكسَّرُ فيها كموجعلى الشطآننصير زبدا يلهو بالصَّدَفات ويذوب في رمال الذكريات هي الحياة هكذاتهدهدنا على سريرمن الأشواقوترمينا بحضنكله أشواكأميرة هي حسنهافتانتغريناتدللناتسقينا شرابا من الخذلانوتبخل علينا بالقبلاتهي الحياة هكذا... وهكذا..رعد وبرق وحب يُجَمِّل المكانيرفرف بالقلوبكالفراشاتيعانق الأطيافلِماماً ويتبسم للخيباتهو الحب هكذايبعث في الروح الأمانويرسم على جبينالقدر ضحكاتتتعالى في صدرالأيام بعيدا عن النسيانهو الحب هكذايحيينا يرممنايفرحناينسينا ألما بنا صاريمحو الأحزانويزرع الغيماتهو الحب هكذا حياة ..وحياة..ثم حياة ......
#قصيدة
#تناقضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749267

عباس علي العلي : تناقضات الكونالية والعولمة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ليس أكثر تأثيرا على وجود أي فكر من خطر التناقضات المصيرية سواء أكانت هذه التناقضات بينية داخلة في أسس البناء التكويني للفكر أو تناقضاته مع الواقع المستهدف، ولكن الأخطر من ذلك تناقضاته مع أصل الأشياء والمواضيع التي ينظر لها أو يجعلها مادة الفكر وغائيته، وحيث أن الإنسان ذلك الكائن المطلق كقيمة هو هدف فكرة العولمة وجوهر نظريتها كما نقرأ ونسمع، فلا بد للعولمة أن تتحاشى ثلاث نقاط مهمة ليكتب لها التوافق مع هذه الغائية وهي:.• أن الإنسان هذا الذي سيكون محور هدفية العولمة إنسان مركب شديد الحساسية تجاه أسس التكوين، وهذه الخاصية تولد له نوع من الفردية على مستوى المجموع والكيان الفردي.• كذلك إن الإنسان مرتبط بخطوط من العلائق منها ما هو مادي حسي ومنها ما هو لا واعي ولا حضوري، فهو نتيجة مكون من تشارك تفاعلات عديدة منها المنظور المحسوس ومنها المحسوس المنظور، ومنها ما يمكن الوعي به أصلا وإدراكه، وممكن القياس به وعليه ومنه ما لا يمكن حتى التيقن من وجوده ولكنه على صعيد التأثير فعال في سيرورة الفعل السلوكي لديه.• وأخيرا أن الإنسان ذا مزاجية تتبدل وفقا لمتغيرات قد لا يدركها لا من خلال المعرفة ولا من خلال أسس النظريات القياسية في العلم، فقد يجد الإنسان نفسه محاطا بمجموعة عوامل لا يمكنها أن تتخلى عن تأثيراتها دون أن تترك ردات فعل وأهتزازات في الذات الإنسانية، منها المعجل الفوري ومنها من يظهر في ظروف قد تأخذ بعدا زمنيا أخر في تجليها على أرض الواقع والظهور العلني. لقد تعامل الفكر الإنساني اليوم وخاصة التي يتميز بخصائص مادية مجردة تقترب من الإلحاد المتوهم، مع قيمة الإنسان على أنه مجرد كائن رقمي يعوزه الانتظام والبرمجة لينطلق في عالم رحب ليمارس ما هو مرتسم له أصلا من أستحقاقات له، نتجت وتراكمت على الصعيد العملي بعد نضوج عصر ما بعد الحداثة، وما أفرزته الحرية الكونية في التواصل والأتصال مما يمكنه من أن يتزود وجوديا خارج نطاق المكان وخارج نطاق الهوية الخاصة، هذا الأفتراض يتناقض مع روح حقائق النقاط الثلاث أعلاه، وهنا أصبحا أمام تصادم حقيقي بين فكرة مفترضه وقاعدة منضبطة بديهية، الأنحياز ليس خيارا سهلا أبدا لكل منهم، لكن الخيار السليم يجب أن ينظر للموضوع من زاوية أكثر انفتاحا وأعمق في تجرد الرؤيا. خيارتنا محصورة بين أن نقبل بالواقع الحالي وما يرتب علينا من التزامات وما ينتج منها من مسئوليات، دون أن نجعل من هذه البديهيات عوامل احباط للمشروع العالمي وكل ما يأتي منه، مضحين لأجل مفهوم الحرية العابرة للحدود وبسط فهم متجدد ومتألق يتعامل مع الواقع دون مراعاة للفروق الفردية وللمصالح الضيقة، الأهم في هذا الخيار هو أنتظار النتائج التي سيتمخض عنها تجربة في فضاء مفتوح بلا حدود يجرد الإنسان الكوني من عقدة التخصص، وعقدة الإنعزال ومسميات الهوية طالما أننا في عالم العولمة نتنسم هواء خالي من ترسبات الماضي وقيمه وما جلبه لنا الاعتزاز الفارغ بالشخصية والذات. أما الخيار الثاني والذي يظن البعض أنه سيعيدنا إلى عالم تتقاطع فيه الحرية الفردية مع الذاتية المحبوسة بقوانين هشة ومتطلبات لم تعد تلائم روح العصر، ولا تتوافق مع هذا التوسع الرهيب الذي يجعل من إمكانية تشكيل هوية جديدة وفرض قوانين اكثر ليبرالية من ذي قبل، مقابل أن ندع للحركة الكونية أن ترسم مستقبلا أكثر إنسانية وأكثر عدالة، لكن الملفت للنظر أن حتى أكثر المتفائلين في فرض عالم الحداثة لا يتعدى توقعه ولا تصرفاته العملية حدود ما يعرف اليوم بالرأسمالية المتضخمة عن حدود المكان الطبيعي والعابرة إلى مفهوم ......
#تناقضات
#الكونالية
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749644

كاظم فنجان الحمامي : تناقضات ماكرون وشخصيته الماكرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ابدى الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون امتعاضه من رسوم كاريكاتوري نشرتها السفارة الروسية في باريس، سخرت فيها من علاقات الولايات المتحدة بالاتحاد الأوروبي. .اللافت للنظر ان ماكرون الذي كان يتظاهر بالذود عن الرسوم المسيئة للغير بدعوى انها تعبر عن حرية التعبير، هو الذي انتقد الرسوم الروسية بقوة، وقال عنها أنها غير مقبولة، وهو الذي انتقد الرسوم التي نشرتها الصحف الفرنسية عندما ظهر فيها بصورة الزعيم النازي هتلر. في حين كان يدافع بضراوة عن صحيفة (شارلي إيبدو) التي نشرت صورا كاريكاتورية مسيئة للإسلام، زاعماً انه لا يتدخل بالخيارات التحريرية للصحف، مؤكداً ان واجبه يحتم عليه حماية الحريات العامة. علماً أن أغلب منتقدي موقفه من الرسوم المسيئة لم يطالبوه بأن يغلق المجلة أو يحاسبها بل أن ينأى بنفسه عنها، فمن ضمن حرية التعبير أن يدينها أو يقول أنها تثير مشاعر المسلمين. لكنه لم يستجب لهم، ورفع شكوى قضائية ضد أحد سكان إقليم فار جنوب فرنسا، بسبب إعادة عرضه ملصقات تصور ماكرون مرة أخرى على شكل الزعيم النازي أدولف هتلر. ثم ارتكب حماقة اخرى عندما قرر انهاء عقد عمل رسام الكاريكاتير الموريتاني (خالد ولد مولاي إدريس)، على خلفية نشره رسوما كاريكاتيرية تسخر منه. .ينظر الكثيرون إلى فرنسا بأنها بلد الحرية والعدالة والمساواة، لكن تناقضات ماكرون باتت تثير الشكوك في هذه المواقف المزدوجة، وجعلت من فرنسا الوجه الآخر للأصولية والتناقض والتطرف. .اما اغرب تناقضات ماكرون فهي قوانينه العلمانية التي تستهدف المسلمين وحدهم، والتي دائماً يتم الترويج لها على أنها تستهدف الجميع، ولا تستهدف المسلمين تحديداً، ولكن يجب ملاحظة أن تلك القوانين بدأت تتواتر مع ترسيخ الجاليات العربية لوجودها في فرنسا. .وصار واضحا ان ماكرون فشل حتى الآن في مكره وخداعه، وبان على حقيقته الماكرة، ولكل امرئ من اسمه نصيب. . ......
#تناقضات
#ماكرون
#وشخصيته
#الماكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751392

فريدة عدنان : تناقضات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هي الحياة هكذاترسو بنا على سواحلالنسيانتغرقنا في بحر من الذكرياتتكبر فينا الأحزانوعلى شفاهنا نهرمن الإبتساماتهي الحياة هكذانتكسَّرُ فيها كموجعلى الشطآننصير زبدا يلهو بالصَّدَفات ويذوب في رمال الذكريات هي الحياة هكذاتهدهدنا على سريرمن الأشواقوترمينا بحضنكله أشواكأميرة هي حسنهافتانتغريناتدللناتسقينا شرابا من الخذلانوتبخل علينا بالقبلاتهي الحياة هكذا... وهكذا..رعد وبرق وحب يُجَمِّل المكانيرفرف بالقلوبكالفراشاتيعانق الأطيافلِماماً ويتبسم للخيباتهو الحب هكذايبعث في الروح الأمانيرسم على جبينالقدر ضحكاتتتعالى في صدرالأيام بعيدا عن النسيانهو الحب هكذايحيينا يرممنايفرحناينسينا ألما بنا صاريمحو الأحزانيزرع الغيماتهو الحب هكذا حياة وحياةثم حياة.. ه ......
#تناقضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755143

كاظم فنجان الحمامي : تناقضات سياسية ينفرد بها العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذه نظرة واقعية إلى التناقضات السياسة، التي لن تجدها أبداً في بلد آخر، لكنك تصطدم بها، وتتعايش معها كل يوم في العراق. وباستعراض سريع لا يحتاج الى جهد سيكتشف المتابع تلك التناقضات التي تتسم بها السياسة العراقية. .• في العراق يشترك الشعب والحكومة في انتقاد أداء الوزارات رغم انها صنيعة الحكومة وربيبة الأحزاب. .• وفي العراق تسمح الدولة للجماهير في التعبير عن سخطهم وتذمرهم، وتسمح لهم بالتظاهر والاعتصامات وإحراق الاطارات، لكنها ترفض الاستماع لمطالبهم. .• وفي العراق تصب الأحزاب جام غضبها على الحكومة، على الرغم من ان الحكومة نفسها وليدة محاصصات الأحزاب، وهي التي تمثلها وتأتمر بأمرها. .• وفي العراق تشترك الحكومة ومعظم الأحزاب في توجيه أصابع الاتهامات ضد المجرم المجهول الذي ارتكب معظم الانتهاكات، وتطلق عليه: (الطرف الثالث)، لكنها لم تفصح حتى الآن عن هوية الطرف الثالث. .• وفي العراق يتسابق ممثلو الشعب في مجلس الشعب (البرلمان) للتصويت على قانون يقضي باختزال العمر الوظيفي لأبناء الشعب، ويقضي بإحالتهم إلى التقاعد بعد مصادرة ثلاث سنوات من أعمارهم الوظيفية. .• وفي العراق تتعالى الصيحات احتجاجاً على تسرب الامتحانات المدرسية، لكنك لم ولن تسمع صيحة واحدة تحتج على السلوك المشين لافواج مكافحة الدوام المدرسي. . • وفي العراق يتحالف السياسيون ضد بعضهم البعض، ويتسابقون لتسقيط بعضهم البعض، في الوقت الذي يتناولون فيه الطعام على مائدة إفطار واحدة في شهر التسامح والغفران. .• وفي العراق كادت كلمة (وطن) تختفي من مفردات القاموس السياسي. . • وفي العراق تضخمت المضخات الإعلامية التي تعمل بقوة المال لتجميل صورة الفاشلين. . ......
#تناقضات
#سياسية
#ينفرد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759112

حاتم الجوهرى : لا لصفقة القرن المعدلة: مقاربة تسكين تناقضات الهوية العربية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى ما قبل زيارة بايدن المرتقبة وما بعدها منذ "اجتماع النقب" الذي عقد في "إسرائيل" بأرضنا العربية الفلسطينية المحتلة -والذي خرج بعدة نتائج مصاحبة أو لاحقة بفترة قصيرة-؛ أصبحت تتردد عدة تكهنات في المشهد السياسي العربي بعضها يتحدث عن زيارة مرتقبة للرئيس الأمريكي جو بايدن، تضع النقاط على الحروف في سياسة أمريكية جديدة تجاه الشرق الأوسط والمنطقة العربية في نسخة ديمقراطية من "صفقة القرن" المعدلة، وبعض هذه التكهنات كانت تتحدث عن تحالف دفاعي/ عسكري تتوسطه دولة الاحتلال "إسرائيل" ويضم دولا عربية، وكما يعيد صف التحالفات في المنطقة لتواجه الحلف الروسي/ الصيني بعد غزو أوكرانيا.ومؤخرا تم الإعلان عن موعد الزيارة المرتقبة (قمة جدة بالسعودية) لتكون في منتصف يوليو تقريبا؛ وتأتي الزيارة في توقيت حرج للغاية وسط جملة جديدة من المتغيرات والتعقيدات الإقليمية والدولية للدول العربية، لكن السؤال المطروح ماذا بعد زيارة بايدن والاحتمالات المستقبلية للدول العربية؟ هل سيقبل العرب -كلهم أو بعضهم- بما يتردد عن حلف ناتو شرق أوسطى ضد إيران بشكل أساسي! وهل هناك بديل عربي أو سياسة عربية يمكن تقديمها بدلا من الخضوع لصفقة القرن المعدلة والحلف المزعوم، لتصبح نقطة انطلاق يمكن البناء عليها لإحداث توزان سياسي وبناء موقف عربي؟هذا ما سنطرحه في هذه الورقة وسنسمى هذا البديل بـ"مقاربة تسكين تناقضات الهوية العربية"، مؤكدين على أن ما تنفذه الإدارة الأمريكية أو السياسة الأمريكية عموما تجاه المنطقة يعتمد على تفجير تناقضات "مستودع الهوية" العربي، وإدارة هذه التناقضات بهدف تمرير الأهداف الأمريكية والصهيونية بالمنطقة.الفرضية النظرية للبديلحركة التاريخ كـ"نتاج للجغرافيا ومستودع الهوية"لبيان تصورنا للبديل أو المقاربة العربية البديلة التي نطرحها، علينا أن نضع الإطار النظري أو النمط التاريخي لها، وهنا نقول إن المسيرة البشرية تقودنا لنتيجة منطقية تشي أن الجغرافيا هي أم التاريخ؛ إذ حيث تتواجد الطبيعة والموارد المناسبة يستقر الإنسان ويتكاثر ويبدأ في تكوين جماعة بشرية، ثم تكتسب هذه الجماعة شيئا فشيئا تقاليدا وعادات مميزة ومتوارثة لتصبح "مستودعا للهوية" يمنح الجماعات البشرية مذاقها الخاص وتنوعها.ولكن هنا إذا كانت الجغرافيا هي أم التاريخ فإن الهوية ومستودعاتها ستصبح بمثابة الأب له، فإذا كان التاريخ في أصله ونشأته نتاجا للجغرافيا فإنه يمكن أن نقدم فرضا يقول بأن استمرار حركة التاريخ وتدافع الجماعات البشرية وتنافسها؛ هو نتاج لتدافع "مستودعات الهوية" عبر فك وإعادة تركيب مكوناتها من جديد لصالح الجماعات البشرية التي تتمدد ومستودعها، وعلى حساب مستودع الجماعة البشرية التي تتعرض للتراجع والتقهقر، فهنا يمكن تقديم فرضية واضحة تنص على أن: نشأة التاريخ واستقرار الجماعات كانت نتاجا للجغرافيا (الأم) والطبيعة وتوزع الموارد، في حين كانت حركة التاريخ وتدافعها هي حركة لـ"مستودع الهوية" (الأب) الخاص بالجماعات البشرية وتبدله.وذلك لأن "مستودع الهوية" المشترك يقوم في بداياته على العرق والقبلية واللغة ونمط الحياة الذي تفرضه طبيعة الجغرافيا على تاريخ الجماعة البشرية بما يتراكم معه من عادات وتقاليد في الفرح وطقوس الحياة والاحتفال وخبرات الحياة التي تخرج في أمثال وقصص شعبية بطولية وأغنيات تعبر عنها، ومع الأديان السماوية اكتسب "مستودع الهوية" مكونا قويا إلى جوار العرق واللغة ونمط الحياة والتقاليد المرتبطة بها، وهو المكون الديني.لكن كيف كان "مستودع الهوية" موضعا لحركة التاريخ وتبدلها! سنجد أن كل "مست ......
#لصفقة
#القرن
#المعدلة:
#مقاربة
#تسكين
#تناقضات
#الهوية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760805