محمد الرحالي : عشق وجدي قديم
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي وجدة كيف أناجيك أنا في الجبال وتربعت أنت في الشرق سيدتي عشقتك حين أتيت وهيامك حين غادرت سد أنفاسي سمائي ويشهد الشوقأخالجك أيتها الصوفيةأرض الربكيف نفذت إلي كيف ضربت الطوق؟؟رعودك تحررني مني كي أعودساعة الصلب والحرق إلى نجاتك والفوق ..بين شتائك وصيفك القائظ يرقص البرق ..سناه يضيء مغنية وفي الأبيض يغني البحر لك حباقصائد صوفيةمن وجد الشوقصرت فصيلة دميوقطراته تجرين في شرياني كل عرق عيونك الغجرية ساحرتي ..أسرتني لؤلؤتاكالزرقوجدة المنكبة على التاريخ تصنعه تكتبه بألف مجد بين السيف والغمد رددت العدا وزحوفهم خير ردبطولات لك سيدتي فيه كل سبق دسيني فيك ..بكل محبة أتيه في دروبك مسبيا بين لازاري ..وزيري..وعانقني بحرارة دسيني في حضنك عانقيني طويلا أبحر في عيونك النرجسيةبلا مرسى ولا نهاية راقصي ظلي غازلي جمالي برفق ولنشرب كأسا حد المغيببلا وعي نحب الحياة نعربذ معا في زقاقاتك الضيقة نصرخ بحمقنزور أحياءكتدس في يد الليل حلما في كل باب وردة وقبلة لصبيتك محبةنروي لهم حكاياتك بطولاتك قصص المجدالتي سردتها ذاكرتكأيام المجد حكايات حبكوالعشق لباسك البهي رقصتك الخيالية قصائدك حكاياتك أيامك أدبك سنوات الذوق وجدة السليبة للأسمنت أطلي عصفورة الشرقمن مصباح الفجر من سماك من فوقاصرخي زلزلي اكسري صولة الضيق ..سيدتي صلتي زمنا طويلا التحفت المجد دوختني أيامك عرائسك والرقصات الصوفيةتصبين ملامحك الشرقية في الطبقأبيت أحبك حتى الفجر أفكر فيك حد الأرق حد الغرقفي حلم وردي ليته لا ينتهي ليته ما انطلق ليتني أسكنك حد التماهي..ليل نهار وأعانقك كل حين فجرا عند الغسق أكونك دوما أخطك بدمي..قصيدة في المدينةوجدرانهافي الورق ليتك امتداد الضفة الأخرى لكنكسرداب حلمي حتى النهاية حتى نهاية النفق ..متمردة وجدتيحد السراب وأحب تمردك تفردك حد الشقاوة وأخاف فراقك ينتابني خوف الرحيل ..يغمرني القلق ..ينهمر العرق مني شلالات وسؤالا متىتزفين عروسا للمحيط نحصي أنا وأنت نجوم درب التبانة في الأفق ..ثم يغتالني الماء فيكودعيني حينهاأموت إن الحلم فيك اختنق لأكون شهيدك ..طليقك المنطلق ..أكون شاعرك شهيدك منشد ليلك وأنسج من حرفك الواوي قصيدة على النسق عروسي القلب أسيرك لك خفق قمر زماننا أنت وكوكبنا شرق لأنك من شرق ليكون الشرق شرق والسدر سدر يلد النبق أصبغت المعاني ختمت المدن سابقها بما لحق فكيف لا أحب بقلق وأنا بك همتبك مطوق...حبا هو الأبدي المطلق... ......
#وجدي
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689954

علي موللا نعسان : سلوا وجدي
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان سَلو وَجْدي سَلوا وَجْدَ اللَّيالي في البَراياغَداةَ سَرى بِقَلْبي واسْتطابا لَعَلَّ بَرى النُّهى أَغْنى النَّواياوَ أَزْكى الرُّوحَ سَعْدَ رُؤى وَجاباوَ يَسْأَلُ في المَناقِبِ ذو فُؤادٍفَهَلْ سَكَبَ الشُّعورُ لَهُ جَواباوَ في دارِ الضَّميرِ شَذا خَلاقٍ سَبا الدُّنْيا بِرِمَّتِها سحابافَلَوْ ذُرِفَتْ دُموعٌ مِنْ حناياحِيالَ صُراخِ وَجْدٍ قَدْ أَنَابالَصَفَّقَ في الضُّلوعِ وَ راعىجُموحَ القَلْبِ في مُقَلٍ وَ ثَاباتَسَتَّرَ في تَلابيبِ السَّجاياوَ حَدَّدَ في الدُّروبِ هوى عُجابافَمَنْ يَتَهَّيَّبُ العلياءَ يَمْضيعَلى كَدَرٍ وَ لا يَصِلُ الرّحابا وَ مَنْ كانَتْ خُيولُ مُناهُ تَعْدولِمَكْرُمَةٍ فَقَدْ كَسَبَ الثَّوابا وَ كانَ إِذا أَجادَ الصَّبْرَ فيهاتجَلَّى الفِكْرُ في عَقْلٍ وَ طاباوَ إِنْ تَغْنَمْ بِجودِ الفِكْرِ حالٌ فَلَنْ تُغْرى بِما يُثْري المآباوَ مَنْ يَهَبُ السَّماحَةَ خافِقَيْهِفَقَدْ بَلَغَ الهِدايَةَ وَ الصَّوابا فَما نَالَ العَزيمةَ ذو سَخاءٍ إِذا الإِسْهامُ كانَ بِهِ خَراباوَ ما دَرْكُ الحَقيقةِ بالتَّوَخّي إِذا لَمْ يَحْتَمِلْ صَبْراً وَ صاباتَمَطَّتْ في الشُّفوفِ سِهامُ لَحْظٍ كَمَنْ رَغِبتْ لِعاشِقِها الحَبابا رَمَتْ بِالصَّيدِ شاعِرَها وَ ماسَتْتَقودُ الطَّرْفَ في دِعَةٍ تُحابى فَإِنْ غَفِلَتْ لِحاظٌ مِنْ خَفايا لَعاوَدَها الوَمى يُضْفي القُرابا فَإِنَّ الهَجْرَ مَرْتَعَهُ فَلاةٌوَ إِنْ جاسَ الخلائقَ و التُّراباوَ إِنَّ الأُلْفَةَ الجَذلى تُوارىإذا ما الوَجدُ عقَّ هوى و غاباوَ إِنَّ الجُّودَ أَحْسَنُ ما دَهاهافَفيهِ الخير ُيقتاد الشهابا فَلَمْ أَرَ دُونَ عَزْمِ الفِكْرِ أَرْقىوَ لَمْ أَرَ غَيْرَ زادِ العِلْمِ باباوَ إِنَّ حَياةَ خَيْرٍ في كَفافٍ لَأَغْنى عِنْدَ صَاحِبِها ثَوابا دَخَلْتُ عَلى قَوافي الشِّعْرِ أَشْكوإِلى رَبِّي حَديثَ طَوى وَ قَابا وَ في دارِ السَّماءِ أحيطَ رِزْقاًوَ في عَرَصاتِها ماجَ العُبابا وَ رُحْتُ أَشُدُّ جَوْلاً في المَطايا كَمَنْ عَرَكَ الزَّوارِقَ و الضَّبَاباحِيالَ كُسوفِ أَشْرِعَةٍ وَ مَوْجٍكَمَنْ دارى ذُهولاً وَ اضْطِرابا فَما فَأْلُ المَشاعِرِ بالتَّغَنّي وَ لَكِنْ يَحْبِطُ الأَمَلُ الصِّعابا وَ ما اِسْتَعْلَتْ عَلى قَوْمٍ حياةٌ إِذا الإِكْرامُ كانَ لَهمْ ثِيابا سَأَلْتُ اللهَ عَنْ إِنْصافِ دَهْرٍ وَ جُلَّى أَدْمُعٍ سُكِبَتْ فَجَابا فَما للسَّائِلينَ سِواهُ عَوْنٌ إِذا مَا الشَّرُّ داهَمَهُمْ وَ رابا هَوى الرَّحْمنُ قَدْ داراهُ صَمْتي بِرأْبِ سُفوحِ صَدْعٍ أَنْ تُصابا فَمَنْ يَهَبُ القَناعَةَ راحَتَيْهِفَقَدْ أَمِنَ السَّلامَةَ و اسْتَطاباصُروفُ الدَّهْرِ تاهَتْ في فَضاهاتُراقِصُ غَيْمَها وَ العَدْلُ غابا بِما هَتَكَ القلوبَ ع ......
#سلوا
#وجدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706199

علاء الدين أبومدين : خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريل
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلخطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلللأسف لم يتحدث د. عبد الله حمدوك، رئيس الوزراء السوداني في خطابه الذي ألقاه مساء اليوم الثلاثاء الموافق 15 يونيو 2021 عن حقيقة ما آلت إليه الأصول والأموال التي ذكر الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين، انه قد سلمها إلى وزارة المالية، حدث ذلك رغم أن الخطاب المذكور قد ركز على توضيح رؤية حمدوك الاقتصادية إزاء الانتقادات الحادة التي وجهت لها وأيضا لمدى حساسيته لمعاناة المواطنين السودانيين، خاصة وأنه وطاقم حكومته يقبضون رواتبهم بالعملة الصعبة حسب عدة إفادات. ومع ذلك يفرضون على المواطنين أسعارا عالمية للوقود!!! رغم أن حوالي 60% من هذا الوقود يأتي من الانتاج السوداني!؟ الأمرالذي يؤكد ما ذهب إليه اقتصاديين وخبراء السودانيين من أن الحكومة تجني في الواقع أرباحا عالية من الوقود وصلت إلى حوالي 300 مليار جنيه سوداني في ميزانية 2020 وذلك بعكس مزاعم الحكومة في دعم الوقود!!على صعيد دور حمدوك في النزاع الدائر حاليا بين الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين و دكتور جبريل إبراهيم، وزير المالية، فهو يرتبط بتأسيس حمدوك لشركة حكومية قابضة لإدارة الأموال والأصول المستردة بواسطة لجنة ازالة التمكين في يوم 7 فبراير 2021، أي قبل تعيين وزير المالية بيوم واحد فقط، حيث كان قد جرى تعيين د. إبراهيم وزيرا للمالية في يوم 8 فبراير 2021. وبغض النظر عن تهديد د. جبريل قبل تعيينه بضرورة دفع استحقاقات سلام جوبا عبر تعيينه وزيرا للمالية وتحفظات حمدوك التي تسربت حول د. إبراهيم بحسبان أن الأخير من الإسلاميين وإن اختلف معهم وحاربهم لاحقا؛ فإن النزاع قد عاد مرة أخرى إلى المربع الأول منحصرا إلى حد ما بين طرفي النزاع الظاهرين حتى الآن، وهما: لجنة إزالة التمكين ممثلة في عضو اللجنة الأستاذ صالح و وزارة المالية ممثلة في وزيرها د. إبراهيم... يحدث ذلك في نفس الوقت الذي تضج فيه وسائط التواصل الاجتماعي بأخبار تقول بأن النزاع بينهما قد حل بالفعل إثر وساطة لحمدوك بين صالح و إبراهيم جرت وقائعها في ملعب للقولف بحضور أسامة داؤود... فإن صدقت أخبار هذا الحل الذي لم تعلنه أطرافه حتى الآن بشكل رسمي، فإنه بلا شك سوف يجعل للنزاع فصول وصفحات أخرى، وإن التزمت أطرافه، لا سيما الطرفين الأوليين (صالح و إبراهيم) بالصمت المطبق... فالمؤكد أن الحق العام لن يسقط، كما أنه من حق الشعب معرفة مصائر تلك الأموال والأصول المتنازع حول تسليمها وتسلمها... من المحتمل، طبعا، أن تلقى تلك الأموال والأصول نفس مصائر اتهامات صلاح مناع (عضو لجنة إزالة التمكين) بوجه الفريق عبد الفتاح البرهان، رئيس مجلس السيادة السوداني، تلك الاتهامات التي انتهت بمصالحة (شخصية) بين البرهان و مناع؛ تلاها بيان حجب المعلومات بأكثر مما أفصح، وذلك حينما رد كل ما جرى إلى مجرد سوء فهم او تفاهم؛ قياسا بحجم القضية المثارة وقتها... تكرار ذات السيناريو في نزاع وجدي و جبريل سوف يؤدي بلا شك إلى ازدياد الشكوك في الذمة المالية لكافة اطراف النزاع السابق والحالي، بما في ذلك رئيس الوزراء السوداني، كذلك أن عدة وزراء ومسئولين سياديين (قد يكون بينهم رئيس مجلس السيادة ورئيس الوزراء) لم يصدروا (بعد) شهادة براءة الذمة المالية حتى بعد تسنمهم لمناصبهم الدستورية بعدة شهور؛ في مفارقة مريبة لما نصت عليه الوثيقة الدستورية الحاكمة، كما أبان السيد خالد عمر يوسف وزير شؤون مجلس الوزراء السوداني، والذي كان قد أكد أيضا، من جانب ذي صلة، أن الوثيقة الدستورية الحاكمة نصت على إجراء شهادة ......
#خطاب
#حمدوك
#والنزاع
#وجدي
#جبريل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722107

المثنى الشيخ عطية : نسوة وجدي الكومي -اللاتي-: يحرّكن عقارب الساعة باتجاه القيامة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يبدو أن ما نسيَتْه الآلهة المتفقة على مسألة اقتراب ساعة يوم القيامة، من علامات هذا اليوم، يجد تجسيده صارخاً في التحرش بفتاةٍ واغتصابها من قبل مجموعة ضباع بشرية موجهةٍ، وهو ما حدث فعلاً في ميدان تحرير أكبر عاصمةٍ عربية، على مرأى الجميع، وإدانة الحكام، ورجال دين الآلهة المتفقة، والقطيع الذي ينطق بألسنة هؤلاء، للضحية المغتصبة، بدلاً من ناهشيها، بدعوى عدم احتشامها في إثارة الضباع. الروائي المصري وجدي الكومي في روايته المذهلة بشطح خيالها: "النسوة اللاتي"، وبما يمكن وضعُه تحت مسمى الخيال العلمي رغم تأسيسها على واقع صارخٍ مشهودٍ ومتماثل بتفاصيله مع تفاصيل الرواية، يُقيْم المسرح الذي تَحدثُ فيه علامات يوم القيامة، وفي رأس حربتها نسيان الآلهة قِشّةَ التراكم التي قصمت ظهر بعير الواقع/ اغتصاب وإدانة الضحايا اللاتي يتمّ أكل حقوقهنّ، والتحرش بهنّ، واغتصابهنّ، وذبحهنّ من مجتمعاتٍ خُصي ذكورها، ليس عن إنجاب حلولٍ لِعنّتهم عن تحرير أرضهم، وإيجاد حلولٍ لاستبداد حكّامهم بهم فحسب، وإنما أكثر من ذلك عن أن يكونوا بشراً يتمتّعون بصفة الإنسان. ويضيف الكومي إلى مسرحه الخيالي الواقعي المرعب، كشفَه عن العقاب الذي لا يأتي بأيدي الآلهة، وإنْ صَوّر العالقون بقيد الوهم لأنفسهم أنه منها، وإنما بهورمونات الضّحية التي حرّضها وحوّلها لفيروساتِ فناءٍ، لعابُ الضباع الناهشين لحوم "النسوة اللاتي"، وحوّل مآل تلك الضحيّة إلى "سيدةٍ نصفٍ"، شخصيةٍ معذّبة مزدوجةٍ أحد طرفيها وحشٌ تحرّكه روح الانتقام، ويتجاوز طبيعة ميدوزا في تحجير الرجال. "النسوة اللاتي" تتمحور رواية الكومي حولهنّ، روايةٌ مميزة بين الروايات المعتادة، والروايات التي تقيم واقعاً فانتازياً مؤسّساً على واقعٍ ماثلٍ تعالجه بأسلوب السخرية السوداء، وتتفرد في مماثلات رمزياتها للواقع الذي تتحدث عنه، برؤاها الكشافة عما سيؤول إليه هذا الواقع، متجاوزةً فخاخ قسر الواقع لرموزها، بحبكةٍ قصصية تسمو فوق الإنشائية، ويعيش فيها القارئ عالماً موازياً ممتعاً بغرابته، ويحسّ في ذات الوقت أنّه عالمه الذي يدفعه للتفكير فيما سيؤول إليه، وكيف يمكنه الخروج من مصيدة الطوفان الذي يرى قدوم أمواجه لطيّه. وتلعب الفنية الروائية في إنشاء هذا العالم الموازي، ببنيتها ومنظومة سردها وعمق التركيب النفسي لشخصياتها، من دون مساومةٍ لما يخلقه التعاطف مع الضحايا من انزياحٍ نحو التمجيد والهروب، دوراً مهماً في إنقاذ الرواية من مصائد التماثل، وفي ارتقاء تجسيد الواقع رمزياً إلى فنية روائية عاليةٍ، رغم لمس القارئ بوضوح أن مسرح الرواية، بلدُ المحيط المخترَع، وزمنه في شهر هاتور 2659، هو مصر وزمنها بين عام ثورة يناير 2011، وما قبله، وما بعده، حتى عام الحرب المتوقَّع انفجارها عام 2030، ولا يغيب عن ذلك لقب الرئيس السابق للثورة بالبقرة عن حسني مبارك الذي سماه السياسيون المعارضون والشعب المصري بالبقرة الضاحكة، ولا أفعال ابنه، ولا الفساد والمشاريع الفاشلة غير المجدية لرئيس ما بعد ثورة الرواية، عن مشاريع السيسي التي تُغرق مصر بالديون والمجاعة، كما لا يغيب إعلام الرواية المقتدي بمنهج غوبلز في الكذب عن ممارسات إعلام نظام العسكر في الكذب حتى السخرية، مثلما لا يغيب النهر المالح عن مصير نهر النيل، وتفاصيل مدينة المحيط عن تفاصيل القاهرة، وقدرةُ بلد المحيط على إعادة إنتاج طغاةِ مصر أنفسهم، وإن بغير تسمية: فرعون قاتل أطفال النبوءة الذي دفع أم موسى لرميه بسلة في النهر، الطاغية الذي وضع الزئبق في المرتبة، الطاغية الذي يتصدق بثلاثة ألاف دينار من ميزانية بيت المال التي تبلغ أربعة آلا ......
#نسوة
#وجدي
#الكومي
#-اللاتي-:
#يحرّكن
#عقارب
#الساعة
#باتجاه
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744675

صلاح الدين محسن : الشيخ وجدي غنيم و محمد بن سلمان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 23-3-2022الشيخ وجدي غنيم : " محمد بن سلمان ملك السعودية السفيه والتافه يلغي الأحاديث النبوية الشريفة المتواترة بنسبة &#1641-;-&#1632-;- في المئة " .https://www.youtube.com/watch?v=BsK4K9K4KxUتعليق : يا شيخ وجدي أنت مصري .. والدين والاسلام والأحاديث والقرآن , الذين صاغوه هم جدود محمد بن سلمان , وهم الذين فرضوه بالسيف وبالجزية علي جدودك المصريين .. منذ احتلوا بلدك مصر بقيادة عمرو بن العاص , زمن إمارة عمر بن الخطاب - ..وأنت يا شيخ وجدي غنيم - وباقي المشايخ -. مجرد متحدث بالوكالة , باسم الاستعمار الاسلامي العربي, وباسم أصحاب الدين - أهل مكة والمدينة - وعاصمتهم الحالية : مدينة الرياض - وأميرهم الحالي هو محمد بن سلمان .هؤلاء هم أصحاب الحق في تعديل أو تبديل أو تحديد الأحاديث أو سور القرآن , أو الغائها , أو الغاء الاسلام ككل .. وما عليك أنت وكل مشايخ الدين بمصر - بصفتكم وكلاء عملاء تابغين وخاضغين لديانة ولغة الاستعمار الاسلامي العربي - وراثة عن جدودكم الذين دفعوا الجزية وهم صاغرون , ثم أسلموا وهم صاغرون - .. هو أن تسمعوا لمحمد بن سلمان , وتطيعوه ... فقط . فهو يتصرف في حقه , يتصرف في ميراث أجداده , الذين استعمروا بلد وجدي غنيم . بقيادة عمرو بن العاص .. و بامكان وجدي غنيم , وباقي شيوخ الاسلام بمصر .. ان كانت لديهم عزة وكرامة , إعلان استقلال بلادهم عن ديانة - ولغة - المستعمر عمرو بن العاص , وأميره المستعمر " عمر بن الخطاب " وحفيدهما الأمير الحاكم الحالي العصري المستنير " محمد بن سلمان ".. ان كانت لديك يا شيخ وجدي غنيم - أنت وباقي مشايخ بلدك , عزة وكرامة فلماذا لاتعلنوا ان دين البلاد الجديد هو : أصول ونظريات العلم الحديث , وشريعة بلادكم الجديدة هي : مواثيق حقوق الانسان . الصادرة عن الأمم المتحدة .. وتعلنوا بدء تدريس لغة عالمية حيّة - الانجليزية والفرنسية - , كلغة أولي للبلاد . واحياء ونشر لغة محلية , هي اللغة المُسجَلة بها حضارة بناة الأهرام , وتحتمس الثالث , وحتشبسوت , ورمسيس الثاني .. وان كانت هناك ثمة ضرورة لحج وعمرة .. فلتكن الوجهة الجديدة هي " أبيدوس " التابعة لمدينة البلينا - محافظة سوهاج , بجنوب مصر - حيث كانت جهة الحج , عند الأجداد المصريين الأصلاء . والصعايدة الغلابة هم أحق بما ينفقه المصريون في الحج والعمرة بمكة والمدينة . .. لو .. كانت هناك ثمة ضرورة لحج وعمرة .ومحمد بن سلمان , بلاده لم تعد تحتاج الآن للحج والعمرة , ولا يكتفون بنهر الذهب الأسود - النفط - بل ينهضون ببلادهم ليكون له اقتصاد عصري حديث , وقريباً ستكون السعودية مزاراً يقصده كل عام عشرات الملايين من مختلف أنحاء العالم - من المتحضرين لا من المدروشين ولا المدعوشين ..ويجب عليك يا شيخ وجدي غنيم , ألا تسيء لمحمد بن سلمان , الذي يتصرف في ميراث جدوده الاسلاميين المؤسسين , وليس ميراث جدودك أنت - كمصري - والأحري بك أن تدرس وتعرف تراث جدودك المصريين .. ودمتم بخير .صلاح الدين محسن 23-3-2022-----من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/ ......
#الشيخ
#وجدي
#غنيم
#محمد
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750897

أمل سالم : ضرورة القصة القصيرة، مقال لتقديم قصص الشاب جاسر وجدي.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم لا يمكن اعتبار أن السبب الرئيس لكتابة القصة القصيرة هو العجز عن إيصال فكرة ما عن طريق السرد الروائي، إذ إنه بالرغم من اشتراك القصة القصيرة والرواية في كونهما سردًا، إلا أن الاختلاف بينهما شاسع حتى وإن اتفقا في تناول مواضيع ورؤى بعينها. ولسنا بصدد المقارنة التقليدية بين القصة القصيرة والرواية، إنما نريد البحث في ضرورة كتابة القصة القصيرة عبر عدد من قصص الكاتب "جاسر وجدي".بداية من منتصف القرن التاسع عشر، وعلى يد "أنطون تشيخوف" بلغت القصة القصيرة قمة نضوجها وتميزها كنوع أدبي خاص قائم بذاته، في حين أن الرواية سبقت ذلك كثيرًا، إذ إن الرواية نشأت بداية من القرن الثامن عشر -أو قبل ذلك كثيرًا- على تراث من الخيال الإليزابيثي والرومانسيات البطولية الفرنسية.إذن، ما الذي أخر ظهور القصة القصيرة؟ في واقع الأمر، إن القصة القصيرة هي النوع الأدبي الأكثر ممارسة عبر الخطاب الإنساني، فطوال اليوم، ومنذ بدء التاريخ -وأثناء الحكي العادي- تتناول الجماعة البشرية عددًا هائلًا من القصص، حتى إن الكاتب يستطيع استلهام كتاباته من القصص القصيرة من الحكي اليومي، فقط مع تحويل هذا الحكي إلى سرد، وهذا ما يعجز عنه كثير من الكتاب في الآونة الأخيرة، إذ إن التعجل في الكتابة والإسراع في النشر يحول دون بلوغ ذلك. وهذا أحد أسباب تأخر ظهور القصة القصيرة كجنس أدبي قائم بذاته، وفي نفس الوقت هو أكثر الأجناس الأدبية استمدادًا من الأجناس الأدبية الأخرى، فهو يستمد جزءًا من طبيعة السرد الروائي، وفي نفس الوقت قد يعتمد الحوار المسرحي كتقنية سردية، بل يتعدى الأمر كذلك إلى الشعر؛ فشعرية القصة القصيرة تعد جزءًا من حداثية السرد القصصي.السبب الثاني من أسباب تأخر ظهور القصة القصيرة هو تأثرها بتطور العلوم والمعارف الأخرى إلى الحد الذي يمكن معه اعتبارها مردودًا لذلك التطور، فلا يمكن تجاهل تأثر ظهور مدارس التحليل النفسي على طبيعة السرد في القصة القصيرة، فعلى حين أن الرواية تهتم ببناء الشخصية خارجيًا وداخليًا -ويقصد بالبناء الداخلي السمات النفسية للشخصية- فإن القصة القصيرة تحتاج إلى أقصى معارف نفسية للحصول على أقصى تركيز للشخصية من حيث: السلوك، ورد الفعل، والحالة النفسية ... وفي أقل عدد من الكلمات.وقد استفادت القصة القصيرة بشكل غير مباشر من تطور العلوم المختلفة كالرياضيات والفيزياء؛ فظهور مبدأ فيزيائي، مثل: "عدم التأكد" الذي يضع الجسيمات في حالة الاحتمالات بدلًا من اليقين، أثر كل ذلك في تقنيات كتابة القصة القصيرة، وكذلك في آليات التلقي؛ حيث جاءت القصة القصيرة محققة مبدأ "ديمقراطية النص" إلى أبعد حدوده، وهو ما يعني أن الكاتب لم يعد يمتلك الحقيقة المطلقة، وإنما يكتب على الاحتمال، كما أن المتلقي أصبح مشاركًا بوصفه يختار من أحد هذه الاحتمالات أثناء التلقي، أو يضع احتمالات أخرى في السياق. هذا ما سنجده في قصص "جاسر وجدي"، ففي قصة له بعنوان "عودة"، سوف نجد أننا أمام قصة قصيرة تحتاج إلى إعمال المنهج النفسي عليها، ذلك الذي يعتمد على نظريات التحليل النفسي التي أرسى قواعدها "سيجموند فرويد". يرى فرويد أن الإبداع عمومًا يمكن أن يرد إلى منطقة اللا وعي في العقل الإنساني؛ مما يعني أن البواعث النفسية والسلوكيات هي وحدها التي تعمل على توجيه العمل الأدبي. وفي ذات الوقت الذي اختار فيه القاص مفردة "عودة"، التي استخدمها في حالة النكرة؛ حيث في التنكير تعميم، جاءت خاتمة القصة متحدثة عن المنطقة المحرمة وهي الذكريات. هذا النص يترك للقارئ إعمال أفاق التخييل وآليات التأويل، هذا ما يمكن اعتباره مشاركة المتلقي ......
#ضرورة
#القصة
#القصيرة،
#مقال
#لتقديم
#الشاب
#جاسر
#وجدي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761818

ماجدة منصور : مصر هي بابا و ماما..و أنور وجدي كمان
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور ___________________مصر هي بابا و ماما و أنور وجدي كمان_______________إنظر, هو ذا وكر العنكبوت ! أتريد أن تراه؟ هنا يتدلى نسيجه: حركُه الآن..كي لا يرتعش.هاهو ذا يقبل بمحض إرادته: مرحبا أيها العنكبوت! فوق ظهرك تحمل مثلثك الأسود و علامتك, و إنني أعرف أيضا ما يختبئ في خلايا نفسك.الإنتقام هو الذي يقبع في قاع نفسك, و حيثما عضضت تتكون قشرة سوداء تٌسكر نفسك برغبة الإنتقام.هكذا أخاطبكم بأمثال ستصيب أنفسكم بالدوار, يا دعاة المساواة! عناكب أنتم في نظري و ذوي تعطش دفين...للإنتقام.لكني أريد أن أطرح مخابئكم الى النور.. لذا أقهقه في وجوهكم بضحكتي القادمة من الأعالي.لذلك أمزق نسيجكم كي يُخرج حنقكم من مغارة أكاذيبكم و يجعل ضغائنكم تقفز من وراء كلمة ( العدالة) التي تسري على ألسنتكم.إذ أن يٌخًلص الإنسان من الضغينة و الشتائم::: ذلك هو جسر العبور الى أرقى الآمال في نظري و قوس قزح الذي يطلع بعد عواصف شديدة.لكن العناكب تبتغي غير ذلك في الحقيقة (( إن العدالة تعني لديك أنت أن تغمر العالم بعواصف إنتقامك)) .هكذا تتحدث مع الذين هم حولك.(((( إنتقاما تريد أن تنزل بكل اللذين ليسم بمثلك و تغمرهم بالشتائم)))).ذاك هو الوعد الذي أخذه العنكبوت على نفسه.>>> إرادة المساواة,,,,,, ذاك الذي سيغدو من هنا فصاعدا إسما للفضيلة....و ضد كل ذي قوة سترفع صوتك.أيها الداعي الى العدل و المساواة:::: إن الجنون الغاشم للعجز هو الذي يصرخ من خلالك مطالبا بالمساواة....و _____هكذا تتنكر رغبة الإستبداد الأكثر خفاء في داخلك تحت عبارة الفضيلة.....0غرور منغص و حسد مكبوت ...لعله غرور آباءك و جدودك و ها هو حسدك يتصاعد في داخلك مثل لهب...و جنون إنتقام.في هيأة المتحمس يبدو!!! لكن ليس القلب هو الذي يؤجج حماسه...بل هو رغبة دفينة للإنتقام!غيرتك و حسدك تقودانك لدروب المفكرين أيضا!!!و هذه هي علامة إنتقامك فأنت ستمضي دوما الى أبعد ما يمكن...الى أن ينتهي تعبك بأن تستلقي كي تنام على الجليد بآخر المطاف.هكذا تحدث زرادشت____________________________________إليك هذا المقال...يا ألفريد نوبل.لتتابع معي جيدا فأنا أعلم أنك مهتما بكلماتي و عباراتي و التي لا تروق لك.عادي يعني!فهل رأيتني أجري و ألهث و أركض كي تمنحني جائزة نوبل!!!! يا ألفريد نوبل؟؟و هل رأيتني أدُعي بأني كاتبة أو دكتورة أو أستاذة أو ما شابه ..لا سمحت عشتار و كليوباترا!!!!و هل تعتقد بأني أحزن و أبكي و ألطم و أنتف شعر رأسي لأن القراء قد قيُُموا مقالاتي...بأصفارهم التي إعتدت عليها؟؟؟إنك مخطي يا ألفريد نوبل...و إن كانت جائزة نوبل هي ما ستمنحني إياه...فإني أقول لك ::: دع جائزة نوبل....لمن يستحقها...فأنا لست أستحقها.________________________________________ثم تتابع سيمفونيتك من الشتائم أيضا و تسترسل بكلامك أنه لا تنقصهم واحدة من سوريا تقيم في أستراليا....و تتابع في هذيانك لدرجة أن تسألني:::هل أصابك الصمم يا إمرأة؟؟و تسترسل مبتهجا بقولك عني::أنني كاتبة ((( أنا لم أدعي بأني كاتبة..لا سمحت عشتار!!)) بأنني أغازل __بتهتك الغواني و الغوازي ___بالمناسبة_______ماذا تعني كلمة غوازي!!!!!!!!!))) ديكتاتورا عسكريا ملأ وطنه ظلما و قهرا و فسادا!!!!!!!)))و تبتهج بهياج من أمسك (( فرخة )) بين يديه قائلا بنشوة الذكور ..حين تتهيج...::::: إستحي يا إمرأة....إختشي يا إمرأة....فإن مشاكل سوريا و السوريون جد كثيرة لتتابع في هيجانك و تنصحني قائلا ......
#بابا
#ماما..و
#أنور
#وجدي
#كمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765841