عبد الله حتوس : المغاربة وأسئلة ثقافة الإلتزام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يخلو خطاب المسؤولين منذ ظهور أول حالة لوباء كورونا بالمغرب، من دعوة المغاربة إلى التحلي بثقافة الإلتزام حتى تتجاوز البلاد هذه المحنة وتداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية. غير أنه يبدو من خلال المعطيات المتوفرة، بأن نسب الإستجابة الإيجابية لتلك الخطابات، مقلقة إلى حد كبير، قلق عبر عنه الملك محمد السادس بصريح العبارات وأقواها في خطاب ذكرى ثورة الملك والشعب، شهر غشت الماضي، حيث دعا المغاربة إلى صحوة جماعية أمام حالة التراخي المسجلة في صفوف المواطنين والمواطنات. أمام التحديات الكبرى وحالة اللايقين التي فرضها الوباء على الشعوب والدول، لم تعد إشكالية ثقافة الإلتزام ترفا فكريا، ولم يعد ممكنا اختزال الإلتزام في أبعاده القانونية والتنظيمية. كما لم يعد ممكنا تجاهل أهمية الإلتزام الاجتماعي ودوره الحاسم في بناء المجتمعات القادرة على الصمود في وجه تحديات عالم "الخوف السائل"، الذي يعرفه المفكر زيغمونت باومان (Zygmunt Bauman) بأنه "الإسم الذي نسمي به حالة اللايقين التي نعيشها، وهو الإسم الذي نسمي به جهلنا بالخطر، وبما يجب فعله لمنع الخطر، وبما يمكن فعله لمنعه وبما لا يمكن فعله، أو بما يمكن فعله لصده إذا لم يكن لنا طاقة لمنعه".فما المقصود بثقافة الإلتزام؟ وهل تفسر أحوال الإلتزام الاجتماعي لدى المغاربة فشل البلاد في احتواء الجائحة وترتيبَها المقلق والمخجل إفريقيا وعالميا على لائحة كوفيد- 19؟ مفهوم ثقافة الإلتزاميعتبر مفهوم الإلتزام (l’engagement) من المفاهيم متعددة المعاني (Polysémique) والتي سال حولها الكثير من المداد، ولأنه كذلك وسعيا للإقتراب من معناه، سنقتصر في هذه المقالة على شذرات عن الإلتزام في حقلين من حقول العلوم الإنسانية والإجتماعية. سنقترب من فلسفة الإلتزام قبل أن نطل على بعض ما كُتبَ عن الإلتزام في علم النفس الاجتماعي. فلسفة الإلتزام عند الفيلسوف سقراط، الأب الروحي للفلسفة، نجدها منقوشة في قوله " لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة وعن نصحكم وشرح الحقيقة والحق لكل امرئ تلقي به الصدف في طريقي (...) لن أبدل مسلكي، ولن أغيره ولو توجب أن أموت مئة مرة". فالإلتزام، إذن، مسألة وجودية تتحمل الذات في إطارها تبعات وأعباء وجودها. في ذات الإتجاه يقيم الفيلسوف البلجيكي جون لادريير (Jean Ladrière) تعارضا بين الإلتزام واللامبالاة، فالإلتزام، بمعنى السلوك أو فعل اتخاذ القرار، يشير إلى نمط وجود ينخرط المرء بمقتضاه وضمنه في مجرى أحداث العالم على نحو نشيط، فيثبت أنه مسؤول عما يحدث ويفتح مستقبلا للفعل. الإنخراط الفعلي وتحمل المسؤولية فيما يحدث، كانا في صلب الخلاف بين فيلسوفين ومفكرين فرنسيين كبيرين، "جون بول سارتر" و "فلاديمير يانكلفيتش". فقد عاش الإثنين فترة الاحتلال النازي لفرنسا، لكن في الوقت الذي أعطى فيه يانكلفيتش (Jankélévitch) مضمونا ملموسا للإلتزام من خلال العمل الميداني دفاعا عن قيم الجمهورية، اكتفى سارتر بالكتابة عن الإلتزام. وقد عبر "يانكلفيتش" عن ذلك الخلاف بالقول " Au lieu de s’engager à écrire qu’il faut s’engager, il vaut mieux s’engager ". إن عدم انخراط "سارتر" على نحو نشيط في العمل الميداني ضد النازية، واكتفائه بالكتابة عن الإلتزام والتنظير، دفع الكثير من منتقديه إلى القول بأن "جون بول سارتر" كان يهتم بسَارتر في الوقت الذي كان فيه "يانكلفيتش" يهتم بالإلتزام وبالآخرين.الإلتزام بمعنى الإنخراط على نحو نشيط في العمل الميداني، سواء تعلق الامر بالإلتزام من أجل تعزيز العيش المشترك وقيم المواطنة أو دفاعا عن قضايا سياسية أو اجت ......
#المغاربة
#وأسئلة
#ثقافة
#الإلتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698864

رشيد غويلب : اليسار وأسئلة واشنطن المفتوحة 100 يوم بايدن: استمرار القديم أم بداية جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الوقت الذي تلقى سياسات الرئيس الأمريكي الاقتصادية والاجتماعية تأييدا ودعما من النقابات وقوى اليسار الأمريكي بطيفه الواسع من الديمقراطيين الاجتماعيين إلى اليسار الماركسي والشيوعيين، تشدد أوساط يسارية، وخصوصا خارج الولايات المتحدة على أن الأمر لا يتعدى إجراءات آنية وأن الحال على سابق عهده. ومن هنا تأتي أهمية متابعة وتحليل ما يحدث. بالإضافة إلى ترابط ما يدور داخل الولايات المتحدة بالصراع الجيوسياسي في العالم، الذي يمكن أن يكون أحد المحركات الهامة للسياسات التي أقدم عليها الرئيس الأمريكي لحد الآن. أطلق الرئيس في بداية عهده سلسلة إصلاحات كان يعتقد انها غير ممكنة. أكثر من 60 أمرًا تنفيذيا، وإقرار خطة الإنقاذ الأمريكية بقيمة 1,9 تريليون دولار وخطة البنية التحتية المعلنة بقيمة 2,2 تريليون دولار. وفي 29 نيسان قدم الجزء الثالث: “خطة الأسرة الأمريكية”، بقيمة 1,8 تريليون دولار. إن ما حدث لا ينفصل عن وجود تيار يساري داخل كتلة الحزب الديمقراطي، جاء نتيجة للنضالات القاعدية، ونضال الحركات الشعبية خارج البرلمان. لقد شكل هذا التيار عامل ضغط استثنائي على الرئيس الجديد.” كتب كارل انجل في جريدة “عالم الشعب” اليسارية وثيقة الصلة بالحزب الشيوعي الأمريكي: “يا له من فرق يمكن أن تحدثه الأزمة - والصراع الطبقي”.يقول جمال بومان النائب اليساري، وعضو منظمة الاشتراكيين الديمقراطيين الامريكان: “نحن ندرك أن نظامنا الرأسمالي يضر أكثر مما ينفع ... فهو يسمح بتركز الثروة في أيدي قلة بينما تعاني أغلبية الأمريكيين، وبالأغلبية أعنى 90 في المائة من سكان البلاد، إن نظام تراكم رأس المال هذا يقتلنا حرفيا بأي ثمن ويدمر الجنس البشري”. ويعتقد بومان المنتخب لأول مرة، هذا هو الكونغرس، وكذلك البيت الابيض الأكثر تقدمًية الذي نشهده على الإطلاق. إن خطة الإنقاذ الأمريكية هي مثال واضح على ذلك، وما يأتي بعد ذلك نعتقد أنه سيكون مثالًا آخر”. وأرجع بومان ما تحقق لجهود النواب التقدميين ومنظمات اليسار والحركات الاجتماعية.النقابات والمنظمات التقدميةتدعم قوى اليسار والنقابات الحملة الحكومية لتنشيط العمل النقابي وتشجيع الانتماء للنقابات، انطلاقا من موضوعة شدد عليها بايدن، مفادها أن الطبقة الوسطى والنقابات هي التي بنت البلاد، وليس الوول ستريت.ومن جانب آخر حثت النقابات والمنظمات التقدمية الرئيس الجديد، في رسالة لها في 28 آذار على عدم ترك الأزمة الحالية أن تمر دون اغتنام الفرصة لتنفيذ إصلاحات اقتصادية واجتماعية تحولية. وخاطبت الرسالة الرئيس بالقول بايدن: “اغتنم هذه الفرصة الحاسمة لإعادة بناء الاقتصاد، وتراجع التفاوت المتزايد، ومكافحة العنصرية المنهجية، وتقليل التلوث، وضمان حقوق العمال، وتسديد المدفوعات اللازمة لمعالجة أزمة المناخ”.وجاءت خطط بايدن متطابقة للنصيحة، عبر سلسلة من الحزم الاقتصادية والاجتماعية تصل قيمتها 6 آلاف مليار دولار لتحديث الاقتصاد والبرامج الاجتماعية، التي تعد وفق المعايير الأمريكية تطورا استثنائيا، ومن الواضح أن بايدن يريد تعزيز دور الدولة أكثر مما هو معتاد في الولايات المتحدة. وأن التفاصيل المتاحة والتي لا يسع المجال لتناولها، تضمنت الكثير من المطالب الرئيسة لقوى اليسار والتقدم منذ سيادة سياسات الليبرالية الجديدة.ويرى بايدن في أزمة الوباء هي فرصة القرن: فهو لا يريد الإصلاح فحسب، بل يريد تحديث البلاد وبالتالي جعلها مناسبة للمستقبل، كما قال صراحة لمنافسة الصين، التي لا تغيب تجربتها عن البال فيما يتعلق بدور الدولة في تحقيق النجاح. والصين التي تشق طريقها بل ......
#اليسار
#وأسئلة
#واشنطن
#المفتوحة
#بايدن:
#استمرار
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717771

الكبير الداديسي : ندوة: أسئلة النقد وأسئلة الرواية المغربية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي أسئلة النقد أسئلة الرواية في ندوة علمية بكلية أسفي متابعة عبد العزيز الظيف (كليةالآداب بن زهر-أكادير) نظمت الكلية متعددة التخصصات بأسفي، بشراكة مع رابطة كاتبات المغرب فرع أسفي ندوة علمية حول موضوع: شعيب حليفي وأسئلة الإبداع والنقد في الرواية المغربية المعاصرة ذلك مساء يوم الإثنين 20 ماي بقاعة الندوات بالكلية.افتتح اللقاء الأستاذ عبد الكبير الميناوي (الكلية المتعددة التخصصات بآسفي) منسق أشغال الندوة بكلمة ترحيبية أعرب فيها عن سعادته بالمشاركة والتنسيق لهذه الندوة العلمية، ومرحبا نيابة عن عميد الكلية بالروائي شعيب حليفي بجميع الأساتذة المشاركين في اللقاء من الجامعة المغربية. كما تضمنت كلمة الافتتاح تقديم سيرة المحتفى به، وما يطبعها من جدة وتأصيل إبداعا ونقدا. لينقل الكلمة إلى السيدة نادية متفق بصفتها رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع أسفي، والتي ضمنتها ترحيبا، وإشادة بمجهودات الكاتب، ومدى إسهامه في إغناء المشهد الثقافي المغربي خاصة، والعربي عامة.وجدير بالذكر أن الجلسة الأولى قد تضمنت أربع دارسات شارك بها نقاد وباحثون هم: الأساتذة حسن المودن، والزهرة حمودان، وسميرة مصلوحي، وعبد الكبير الدادسي، وهي مشاركات سعت في مجملها إلى مقاربة تجربة شعيب حليفي الابداعية، وملامسة خصوصيات الكتابة الإبداعية عنده من خلال رواية "لاتنس ما تقول" الفائزة بجائزة المغرب للرواية لسنة 2020.كانت أول أوراق هذا اللقاء ورقة د/ حسن المودن (كاتب وناقد – جامعة القاضي عياض) التي قدمها بالنيابة عنه لتعذر الحضور عليه لأسباب صحية، الباحث عبد العزيز الضيف، وقد عنون الأستاذ المودن ورقته بـ: "الرواية العربية: نحو محكي جديد الرواية عند شعيب حليفي مثالا" مهد لها بالوقوف على التوجه الجديد في الرواية العربية عموما، والمغربية تحديدا، وهو محكي الانتساب العائليrécit de filiation، هذا المحكي الذي تعود جذوره يقول الناقد إلى علم النفس مع فرويد، حيث يكون الارتكاز على الذات محور السرد والتخييل، وهو توجه سلكته تجارب روائية عربية، مثلها كتاب منهم: توفيق الحكيم في عصفور من الشرق (1938)، يحيى حقي في قنديل أم هاشم (1940) سهيل إدريس في الحي اللاتيني (1953) عبد الله العروي في أوراق (1989).وأبرز الناقد تجليات محكي الانتساب العائلي، في رواية "لا تنس ما تقول" من خلال تمظهرات تمثلت في: محكي العودة إلى الرحم الأول. *بقاء الجماعة الحميمية حاجة ضرورية.الوريث الإشكالي في محكي الانتساب العائلي. *هيمنة المحكي النفسي.وانطلاقا منها اعتبر المودن أن المحكي العائلي في تجربة شعيب حليفي الروائية، يرتبط برهان الكتابة عن الذات الكاتبة، فهي ذات تحتفل بالأصل، وبالأرض، وبالأجداد...غير أن محكي الانتساب العائلي عند حليفي ليس محكيا يتقوقع على الذات في محدوديها، معزولة، منضوية تحت لواء فرع عائلي محدد، بل هو محكي ممتد، يشمل الذوات في أبعادها المحلية، والوطنية، ينطلق من الحاضر في اتجاه الماضي: ينطلق من بيوغرافية شمس الدين في العصر الراهن، ليذهب بعيدا في الحفر بحثا عن الأصول والأجداد، فالسلالة التي ينتمي إليها الفرد هي التي تعطي الوجود معنى على حد تعبير الناقد. ويؤكد الناقد في السياق نفسه هيمنة المحكي النفسي، بمختلف أشكاله ومتغيراته في رواية "لا تنس ما تقول" وقد تمظهر في المحكي النفسي للأنشطة غير اللفظية، وفي المحكي النفسي الاستعاري. حيث يجهل السارد كل شيء عن شخصية من شخصياته، ويراهن حينها على التقاط إشارات وتلفظات تبوح بما يضطرب في دواخل الشخصية، وحيث السارد ينتج خطابا عن الحياة النفسية الداخلية للشخصية ......
#ندوة:
#أسئلة
#النقد
#وأسئلة
#الرواية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719780

لجنة التضامن مغ فلاحي الإصلاح الزراعي / مصر : كوارث جديدة تداهم فلاحي الإصلاح الزراعي بكمشيش وأسئلة ملحة تحتاج لإجابة
#الحوار_المتمدن
#لجنة_التضامن_مغ_فلاحي_الإصلاح_الزراعي_/_مصر أرض عائلة الفقي المصادرة بقانون الإصلاح والموزعة من نصف قرن تمليكا علي الفلاحين يتم انتزاعها بأحكام قضائية بحجة ممارسة البلطجة واغتصاب حيازة الغيروالوفاء بالريعالفلاحون يلجأون للتفتيش القضائي لشكوى أحد الورثة من رجال القضاءأسئلة تحتاج لإجابة:•أراضي أحمد والسيد عبدالله الفقي صودرت عام 1961 بقانونى الإصلاح الزراعي الأول والثاني.. 178 ، 127 وغادر ورثتهما القرية نهائيا ولم يعد هناك أراض تحت يدهم ، فكيف حصل ورثتهما علي أحكام قضائية بطرد الفلاحين منها وعلي استيفاء ريعها..؟•من الذي أثبتت لجنة الإصلاح الزراعي خلال عام 1960 برئاسة سعيد رحمي تهربه من تنفيذ قانون الإصلاح الزراعي - الأول والثاني – علي الطبيعة وصادرت أرضه ..؟ ( )•من الذي قام بتدبيج عقود بيع لأبنائه القصر للتهرب من تطبيق قوانين الإصلاح الزراعي ووضع لها تواريخ قديمة ( عام 1923 ، 1931 ) ووجد من يدسها بين أوراق هيئة المساحة والشهر العقارى دون وجود ختم أو تأشيرة لموظف أو مسئول في الهيئتين عليها أو حتي إيصال تسديد رسوم..؟•من الذي هاجم الفلاحين بالرصاص في ميت شهالة للاستيلاء علي مخزن كان – فيما سبق- مقرا للجمعية الزراعية للإصلاح الزراعي واستعان في ذلك بمسجلين خطرين هاربين من أحكام بالمؤبد( ) وآواهم بمنزله بكمشيش مقابل حراستهم لأرضه في يونيو 2004 ..؟•من الذي لفق قضايا بلطجة واعتداء علي حيازة الغير واغتصابها وسرقة محاصيله وطالب بريع الأرض بينما المتهمون يزرعون الأرض منذ نصف قرن..؟ • من الذي اقام الدعاوى القضائية التالية : 13499/ 2019 جنح تلا ، 63389 / 2021 استئناف شبين الكوم ، 1014 / 2021 جنح تلا ، 2273 / 2021 جنح تلا ، 5158 /2021 جنج تلا ، 6123/ 2021 إدارى تلا ، ضد كل من :محمود أبو العينين الأصفر ، صلاح محمود الأصفر ، رامي محمود الأصفر ، سعد عبد الحميد عبد الجواد ، خضرة السيد تعلب ، (وشوقي أحمد عبد اللاه ،والسيد عبد الرازق الزرقاني ، وفتحي أحمد البمباوى)، ورمضان جمال عبيد ، ومحمد عبد الحميد عمارة.. وآخرين. وصدرت أحكام متنوعة معظمها غيابي [ بالسجن سنتين ، والمراقبة سنتين ، وخمسين ألف جم غرامة إلخ ].•من الذي ادعي أنه خضع لقانون الإصلاح الزراعي الثالث 50 / 1969 بينما أرضه تمت مصادرتها بالقانونين الأول والثاني ( 178 / 1952 ، 127 / 1961 ) .. ومن ثم رفع قضايا ريع ضد 40 فلاحا بحوض أبو الخاوين البراني نمـ 4 بينما قرار الإفراج عن أرضهم كان بتاريخ 15/7/2002 وفي قرية ميت شهالة وليس كمشيش ، علاوة علي أن الجمعية الزراعية بكمشيش لم تجد بسجلاتها عام 1997 سوى حيازة صغيرة للمرحوم عزيز الفقي بـ ( 4 فدان ، 8 قيراط ). ومن ثم كيف حصل علي المستندات التي حصل بموجبها علي تلك الأحكام.. الصادرة ضد 40 فلاحا ؟ أليس من بين هؤلاء ورثة المرحوم عزيز أحمد الفقي..؟إن الإجابة علي تلك الأسئلة تفسر لنا لماذا رفض اللواء أحمد ضياء الدين مساعد وزير الداخلية للشئون القانونية عام 2008 التصريح بتنفيذ أحكام سابقة لصالح ورثة المرحوم عزيز أحمد الفقي عندما لجأ له الوريث ( أحمد عزيز أحمد الفقي) للمطالبة بتنفيذها. وتوضح لماذا رد اللواء ضياء عليه بضرورة موافاته أولا بالمستندات التالية:1-أصول عرائض الدعوى الخاصة بالأحكام المراد تنفيذها.2-أصول عقود الملكية التي قدمت للقضاء للحصول علي الأحكام .3-المكاتبات المتبادلة بين الجهات الأربع التالية: هيئة الإصلاح الزراعي بالقاهرة- مديرية الإصلاح بمحافظة المنوفية – منطقة الإصلاح بمركز تلا – ......
#كوارث
#جديدة
#تداهم
#فلاحي
#الإصلاح
#الزراعي
#بكمشيش
#وأسئلة
#ملحة
#تحتاج
#لإجابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733256

عبد الحسين شعبان : الطائفية وأسئلة الضرورة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مجلة الهدف ( الفلسطينية) العدد 29 أيلول/ سبتمبر 2021 ما السبيل للخروج من الشرنقة الطائفية التي لفّت المشهد العربي طوال العقود الثلاثة ونيّف الماضية؟ ثم من أين نبدأ؟ هل من النخب أم من القوانين أم من المجتمع؟ وما هو تأثيرات القوى الأجنبية الإقليمية والدولية في تغذية هذا الواقع؟ وأين تكمن مسؤولية المثقّف؟ وهل هناك من يمثّل الطائفية أو ينطق باسمها؟ وما الفرق بين الطائفة والطائفية؟ وكيف تتحدّد الهويّة وأين موقع المواطنة فيها؟ والسؤال الأخير ما هي مستلزمات مشروع نهضوي عربي لمواجهة هذا الواقع؟ الطائفي يتبرّأ من الطائفيةابتداءً أقول لا أحد يجاهر أو يعترف بأنه "طائفي" فحتى الطائفيون أنفسهم يلومون الطائفية أحياناً ويعتقدون أن خصومهم وحدهم هم الطائفيون، وهكذا يبرّىء الطائفي نفسه من تهمة الطائفية أو يحاول إلصاقها بالآخرين، أو إنسابها إلى سلوك وتصرف فردي أحياناً، أو إيجاد ذرائع ومبررات تأريخية "بادعاء المظلومية" أو "الحق في التسيّد"، أو إدعاء امتلاك ناصية الدين والحفاظ على نقائه إزاء محاولات الغير للنيل منه أو من تعاليمه، الأمر الذي يخوّله ادعاء تمثيل الطائفة أو النطق باسمها، مع تأكيدات بملء الفم بنبذ الطائفية أو رميها على الطرف الآخر أو استنكارها، لكن دعاوى تحريم الطائفية وان اقترن بعضها برغبات صادقة، إلاّ أنها تعود وتصطدم بوقائع مريرة وقيود ثقيلة، تكاد تشدّ حتى أصحاب الدعوات المخلصة إلى الخلف، إن لم تتهمهم، أحياناً بالمروق والخروج على التكوينات والاصطفافات المتوارثة. ولعلّ بعض العلمانيين والحداثيين، انساقوا وراء مبررات أو تسويغات تقضي بانخراطهم في إطار الحشد الضخم للكتل البشرية الهائلة ما قبل الدولة أحيانا، والتي تذكّر بعصر المداخن في أوروبا إبان الثورة الصناعية، التي تحرّكها زعامات مستفيدة من بعض الامتيازات أحياناً، بإثارة نزعاتها البدائية إزاء الغير أو الرغبة في الهيمنة، وذلك تحت شعار "الواقعية" السياسية والاجتماعية، وأحياناً بدعوى التميّز والهويّة الخاصة، التي غالباً ما تكون على حساب الهويّة الوطنية الجامعة، التي بإمكانها احترام الخصوصيات والهوّيات الفرعية. وبودّي أن أشير إلى أن الطائفية تختلف اختلافاً جذرياً عن الطائفة، ذلك أن الأخيرة هي تكوين تاريخي وامتداد اجتماعي وإرث طقوسي تواصل عبر اجتهادات فقهية ومواقف نظرية وعملية، اختلط فيها ما هو صحيح ومنفتح، بما هو خاطئ وانعزالي أحياناً، لكنها تكوين أصيل وموجود وتطور طبيعي، وليس أمراً ملفّقاً أو مصنوعاً، في حين أن الطائفية هي توجّه سياسي يسعى للحصول على امتيازات أو مكافآت باسم الطائفة أو ادعاء تمثيلها أو اثبات تمايزات عن الطوائف الأخرى، حتى وإنْ كان بعضها فقهياً أو شكلياً، وأحياناً مفتعلاً وإغراضياً بهدف الحصول على المكاسب.وإنْ أدّى مثل هذا السلوك إلى التباعد والافتراق والاحتراب، ناهيكم عن زرع الأوهام حول "الآخر"، بصورة العدو أو الخصم، وبالتالي خلق حالة من الكراهية والعداء، في رغبة للإقصاء والإلغاء، بعد التهميش والعزل، مروراً بالتحريم والتأثيم، وإنْ تطلب الأمر التجريم أيضاً، فتراه لا يتورّع من التوّغل حيث تتحقق المصالح الذاتية الأنانية الضيّقة، وإن تعارضت مع مصلحة الوطن والأمة.والغريب في القضية أن بعض هؤلاء المنخرطين في البغضاء الطائفية أو إشعال نار الحقد والكراهية لا علاقة لهم بالدين، فهم غير متدينين فكيف يتعصّبون للطائفة، إنْ كانوا غير متدينين أو حتى غير مؤمنين أصلاً، وهو ما أطلق عليهم عالم الاجتماع العراقي الكبير علي الوردي إنهم "طائفيون بلا دين"، وبذلك تكون الطائفية عامل ......
#الطائفية
#وأسئلة
#الضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733747

أحمد فاروق عباس : العراق ولبنان .. وأسئلة حول الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس .. بعد عقود من مطالبة العرب بالديموقراطية ، وبحكومات سياسية حزبية ، تمارس السياسة كما شاهدوها وقرأوا عنها في الغرب ، وعندما وصلت إلينا تلك الديموقراطية وجربناها ، أصبحت الدول العربية التي جربتها هي نفسها من تستغيث منها !! وتنادي بحكومات تكنوقراط ليس لها علاقة بالسياسة !! .. فهل الدول العربية مارست ديموقراطية مزيفة ، لها شكل الديموقراطية وصورتها بدون جوهرها ؟ أغلب الظن أن الجواب هو نعم ..والخلاصة .. أن هناك شروطا جوهرية لقيام ديموقراطية حقيقية وقابلة للحياة وهي : &#1633-;- - وجود دولة قوية ومستقرة ، وتمارس سيادتها كاملة علي كامل أراضيها ، وليس بها جماعات وتنظيمات تناوئ الدولة فى وظائفها ، وتنافسها في بسط كلمتها علي ترابها الوطني ، فبدون دولة قوية ومستقرة لن يوجد المكان الذي سيمارس فيه الشعب حقوقه ، وتقول فيه الديموقراطية كلمتها .. &#1634-;- - ليس للنفوذ الأجنبي مكان في تلك الدولة ، وإلا أصبحت الديموقراطية مجرد مسرحية يمارس فيها السياسيين المحليين أدوارهم علي خشبة المسرح ، بينما منتج العرض ومؤلفه ومخرجه هناك في دول أجنبية قريبة أو بعيدة .. &#1635-;- - لابد أن تكون الدولة قد حسمت قبل الديموقراطية الأسئلة الكبري في حياتها ، والتي لا تنفع الديموقراطية في حسمها ، بل قد تصبح الديموقراطية عندئذ أداة إلي تفكيك الدول نفسها وتقسيمها أو علي الأقل في ضعفها الشديد ..وأهم تلك الأسئلة الكبري : ما هو مدي وحدود تدخل الدين في الحياة السياسية ، وما هي درجة وحدود وجود الجيش في الحياة السياسية ، ورأيي أن الأمر الثاني ( وجود الجيش في الحياة السياسية ) رد فعل علي عدم حسم الأمر الأول ( وجود تنظيمات ترفع راية الدين في السياسة ) ، وإنهاء حالة وجود تنظيمات أممية غير مؤمنة بفكرة الدولة الوطنية ، ولها أحلام في إنشاء كيانات عابرة للدول تحت اسم الخلافة !!لقد جاءت الديموقراطية إلي العرب في أسوأ لحظاتهم ، حيث بلغ تدخل الدول الأجنبية في شئونهم حدا غير مسبوق منذ عصور الاستعمار ، كما أن تدخل جيرانهم ( تركيا وإيران ) في شئونهم بلغ مستوي يوشك أن يجعل الحرب الأهلية هي قصة كل بلد عربي .. وأصبحت التنظيمات الدينية التي تساعدها تلك الدول علي وشك تفجير العالم العربي من داخله ، وتحول " فكرة الدولة " فيه نتيجة لهذه العوامل إلي سراب ، ما يجعل المطالبة بالديمقراطية أو ممارستها أضحوكة ونكتة سخيفة ، ويجعل الشعوب التي طالما حلمت بها أول من يفر منها .. والدول حولنا تعطي دروس لمن لا يريد أن يستوعب أو أن يفهم .. ......
#العراق
#ولبنان
#وأسئلة
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758742

بير رستم : مقارنات وأسئلة غير بريئة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي كل من يتابع الوضع السوري عموماً -وبالأخص الوضع الكردي في سوريا- ومواقف الأفراد والجماعات المختلفة من قطبي حوامل المسألة الكردية في هذا الجزء الكردستاني؛ ونقصد الجماعة الآبوجية والبارزانية، سيجد بأن أغلب المواقف من أتباع المعارضة والإخوان وكذلك التيارات القومجية العربية وحتى اليسار العروبي هي ضد الجماعة الآبوجية ومؤيدة للبارزانيين، أو على الأقل في وضع المزهرية وعدم التعرض لهؤلاء الأخيرين، مع العلم؛ أن البارزانيين السوريين والمتمثلين بالمجلس الوطني يحملون اللاحقة الكردية، بينما الجماعة الآبوجية والمتمثلة بأحزاب الوحدة الوطنية بدون تلك اللاحقة، كما أن الحزب الذي يقود المجلس يسمى بالحزب الديموقراطي الكردستاني، لاحظوا اللاحقة مجدداً، بينما اسم الحزب القائد في الجهة الأخرى هو حزب الاتحاد الديموقراطي، أي بدون كردستاني.وآخراً وليس أخيراً؛ فإن برامج البارزانيين السوريين وعلى رأسهم الحزب الديموقراطي السوري يقول: بأن الكرد يعيشون على أرضهم التاريخية وبأن مشروعهم قومي، شبيه بمشروع التيارات القومية العربية الناصرية والبعثية في وحدة الأمة، بما معناه قيام دولة كردستان وبالتالي الاستقلال عن سوريا، أما الطرف الآخر -الآبوجيين السوريين- وصحيح هم أيضاً يقولون عن المناطق الكردية في سوريا؛ روژآ&#1700اي كردستان -أي غرب كردستان- لكن يطرحون حل المسألة الكردية في إطار الحل الديمقراطي وأخوة الشعوب ضمن دول فيدرالية كونفيدرالية، أي لا استقلال ولا تقسيم للجغرافيا!وسؤالنا أو أسئلتنا الغير بريئة يمكن أن تتلخص فيما يلي: طيب ما دام أنتم -ونقصد القومجيين والمتأسلمين المتأردغين- بما إنكم ضد تقسيم سوريا ومع وحدة الأراضي، فلما تناهضون الجماعة الآبوجية مع إن مشروعهم غير تقسيمي، بينما مشروع البارزانيين استقلالي -أو ما راح نقول انفصالي تقسيمي- ورغم ذلك تتحالفون معهم وبالتالي فإما أنتم كاذبون منافقون في إدعائكم بأنكم قومجيبن مع وحدة الأراضي السورية، أو إنكم كاذبون في ادعاءاتكم وتقييمكم للطرفين وتعلمون إنكم كاذبون في ذلك ولكن لغاية في نفس يعقوب تستمرون في كذبكم ذاك حيث مصلحتكم ومصلحة تركيا تتطلب ذلك، بأن المجلس الكردي صحيح يدعي بأنه صاحب مشروع قومي واستقلال كردستان ولكنه أضعف من أن يحرر قرية وبالتالي لا ضير في التحالف معه ضد الطرف الآخر والذي يملك القدرات ليصبح شريككم السياسي في هذه الدول والجغرافيات، أو علينا أن نقول؛ بأن الآبوجية يكذبون في قولهم بأنهم يعملون على حل القضية الكردية في إطار مشروع الأمة الديمقراطية والحقيقة هم يعملون ذلك من باب التقية السياسية والمناورة للوصول إلى استقلال كردستان وأنتم عرفتم اللعبة ولذلك كل تصريحاتكم تقول عنهم بأنهم “انفصاليين”.. إننا ننتظر الإجابة.الفكرة والخلاصة؛ أنتم جماعة الإخوان المتأردغين -كرداً وعرباً- ومعكم القومجيين العرب ضمن النظام والمعارضة وفوقها القومجيين الآشوريين، كلكم تدعون الحرص على وحدة الأراضي السورية وبالمقابل لدينا جماعتان كرديتان؛ الآبوجيين والبارزانيين، الأولى تدعي إنها تطالب تدعي إنها متبنية مشروع الأمة الديمقراطية وبالتالي لا تقسيم ولا انفصال عن سوريا، بينما الأخرى تدعي إنها متبنية مشروع الأمة الكردية وبالتالي الاستقلال والانفصال وهكذا فإن المنطق والعقل يقول: يجب أن تكونوا متحالفين مع الأولى وليس الثانية، إلا إذا كان أحدكم أو أكثر كاذباً في ادعاءاته تلك ونأمل أن تفيدونا وتفيدوا القارئ بالجواب ......
#مقارنات
#وأسئلة
#بريئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759895

حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة &#1637&#1638، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702

فريد العليبي : بورقيبة وأسئلة التاريخ .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي الجيل الجديد في تونس لا يعرف أغلبه الحبيب بورقيبة أول رئيس تونسي وحتى القديم فإن أكثره لا يعرفه الا من خلال ما روجته " البورقيبية " نفسها عن " نفسها "، جراء غياب أو تغييب القراءة المقابلة ، تونس الجديدة تحتاج قراءة تاريخها بعيدا عن المهاترات السياسيوية والايديولوجية ، تحتاج التاريخ علما ولا شئ غير ذلك ، ومن بين الأسئلة : ما علاقة بورقيبة بفرنسا وهو القائل ان باريس أقرب الي من القاهرة بينما قال سفيره الأكثر شهرة فيها الهادي مبروك أنها أمنا ؟ هل تورط في التحالف معها لتصفية الأمانة العامة لحزب الدستور وزعيمها صالح بن يوسف وهي التي رفضت الحكم الذاتي وواصلت الكفاح المسلح ضد المستعمرين الفرنسيين فانتهى صالح بن يوسف شهيدا في فرانكفورت على يد فرقة اغتيال بورقيبية ؟ هل كان حقا " المجاهد الأكبر " و " سيد الأسياد " ومحرر تونس ومؤسسها في زمننا ؟ هل حقق لتونس فعلا استقلالها في علاقة بالمسألة الوطنية ؟ لماذا لا نجد اليوم حتى قبور من أعدمهم مثل لزهر الشرايطي ورفاقه والمرغني وصحبه ؟ كم عدد ضحاياه ؟ كم صرف بورقيبة من مال الشعب على عبادة شخصه في مثل هذا الشهر من كل عام طيلة حكمه تخليدا لمولده في علاقة بفساد ادارة الدولة ؟ كم من الضحايا مروا بغرف تعذيبه وسجونه من نقابيين وسياسيين وطلية ولماذا سمى نفسه رئيسا مدى الحياة ... في علاقة بالمسألة الديمقراطية ؟ وفي علاقة بالمسألة الدينية هل كان حقا علمانيا ومعاديا للاسلام السياسي أم انه من أخرجه من عباءته مستعملا اياه ضد اليساريين حتى أنه سمح بطباعة منشوراته في دار حزبه بقلب العاصمة ؟ وفي صلة بالتنمية الجهوية هل حقق المساواة بين الجهات أم كان منحازا للسواحل مقابل الدواخل حتى أنه جعل من مسقط رأسه عاصمة ثانية ؟ما علاقته بالمسألة العربية وهو الذي كان من الأوائل الداعين الى التعايش مع الكيان وهو ما يتجسد الآن تطبيعا ؟ ما علافته بالتناقضات بين القوى الامبريالية من جهة وبين الرأسمالية والاشتراكية من جهة ثانية ، ولماذا ناصرالغرب في صراعه مع الشرق ؟ هل بورقيبة مسؤول عما تعيشه تونس اليوم من من أزمات فكان حكمي بن على والاسلاميين وريثين شرعين له ؟ هل لا تزال تونس في حاجة اليه ام انها معنية بالخلاص من ظلاله التي لا تزال مخيمة ؟ ......
#بورقيبة
#وأسئلة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764316

سعد محمد عبدالله : اليوم العالمي للسلام وأسئلة السلام في السودان وافريقيا
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مر اليوم العالمي للسلام؛ ونحن جميعاً مطالبيين بالإجابة علي أسئلة مجتمعاتنا السودانية "الريفية والمتمدنة" ومجتمعات قارة افريقيا التي يعيش معظمها في مستنقعات سياسية مضطربة نتيجةً للصراع السياسي والعسكري الدائر في العديد من الدول، وأن نحول شعار "حلول افريقية لمشكلات افريقيا" إلي واقع مُعّاش في السودان عبر إيجاد حلول سودانوية لكل مشكلات السودان من خلال الحوار، والسلام أصبح من أهم مطالب الشعوب السودانية والافريقية معاً، وبناء السلام من المسائل الإستراتيجية لتحقيق الإستقرار والتنمية والتطور والإنتقال نحو عالم جديد، وعدم وضع رؤية عالمية مشتركة بين الهيئات الإقليمية والدولية ومكونات المجتمعات لإنهاء الحروب وتفكيك بؤر الإرهاب وإجتزاز جذور الفساد ومعالجة مسببات النزاعات الأهلية وتبيان علاقة الدولة والشعب عبر مؤتمر دستوري جامع تُعد هذه واحدة من المشكلات العالمية المعقدة جداً، وتتعقد أكثر فأكثر في حالة السودان المربكة، ويجب علي الفاعليين المحليين تبني حملات عابرة للمحيطات اللونية والدينية والجغرافيا تهدف لنشر ثقافة الحوار والسلام والديمقراطية، ويجب علينا العمل علي إيجاد آليات وضع هذه القضية علي منضدة الأمم المتحدة عبر المنظمات والحكومات المؤمنة بالسلام كحق للمجتمعات ومفتاح للتنمية والتطور. إن الصراع العالمي يمثّل صورة من واقع السودان بكل ما فيهٍ من تعقيدات سياسية وأمنية وإقتصادية، وينحصر الصراع في محاور أساسية هي "السلطة والثروة والثقافة"، ويقابل ذلك حراك تحرري وحقوقي واسع ومتصاعد في العالم؛ كما في السودان الذي شهد تحولات كبرى، والحكومات الافريقية تشهد تغيرات إرتدادية مع تراجع مساحة الحوار وإضمحلال الإيمان بالسلام كرافعة لممارسة ديمقرطية وتنمية المجتمعات نسبةً لتزايد خطاب الكراهية والعنصرة في الكثير من البلدان، وما محاولة إجهاض السلام في السودان إلا نسخة من تلك الصورة المأخوذة من عقليات نخبوية أدمنت الحرب ومضادة لكل ما يدعوا للسلام والإستقرار والحوار الديمقراطي، وأيضاً نلاحظ الموارد تتضائل بسبب إستخدامها السيئ في الحروب وتمويل الصراعات السياسية والإيدلوجية الصفرية؛ مما يجعل دائرة الفقر والمجاعة والهجرة تتسع، وليوم السلام رمزية ذات دلالات مميزة عندما نقرأ الأمر من خلال تفاؤلات النشطاء حول العالم والمجتمعات المطهدة والمقهورة تعاطياً مع مسألة السلام من وجهات نظر مختلفة، وهذا التفاؤل الإيجابي يجب أن لا يكون مجرد نزعة عاطفية عابرة، وإن كانت العاطفة من أهم عوامل نسج خيوط السلام إلا أنه يحتاج لتفكير عميق ومنهج وبرامج والإصرار علي التغيير من الهيئات والحكومات والتنظيمات السياسية وصُناع الرأي حتى نصل لعالم جديد. نظمت مفوضية الإتحاد الافريقي من خلال إدارة الشؤون السياسية والسلام والأمن ومركز دراسة العنف والمصالحة بمشاركة من لجنة الحقيقة والمصالحة في دولة توغو النسخة السادسة من منتدى العدالة الإنتقالية القارية؛ حيثُ تم عقد المنتدى في الفترة من 7 إلي 9 سبتمبر 2022م بهدف إجراء حوار حول إستراتيجيات القارة الافريقية للعبور نحو السلام ومراجعات مسألة العدالة الإنتقالية وتفعيل آليات العدالة مع بناء السلام والديمقراطية باعتبارها عملية متكاملة، ونحن في السودان نحتاج للعدالة الإنتقالية لكن يتوجب علينا النفاذ من باب محاورة بعضنا البعض في قضايا بناء دولة الديمقراطية والسلام والمواطنة المتساوية وإكمال هيكلة مجالس الدولة السيادية والوزارية والتشريعية والأجهزة العسكرية والقضائية والمفوضيات طبقاً لما نص عليه إتفاق جوبا لسلام السودان، والدور الإقليمي والدولي مطلوب في إ ......
#اليوم
#العالمي
#للسلام
#وأسئلة
#السلام
#السودان
#وافريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769299