عصام الياسري : مهرجان الأدب العالمي في برلين .. منجزات معاصرة بين النثر والشعر والواقعية والروايات
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في الحادي والعشرين من أيلول إنتهى في العاصمة الألمانية برلين، مهرجان الأدب العالمي ilb العشرين من 9 إلى 19 أيلول ـ سبتمبر 2020 - أكثر من 150 ضيفاً أتوا إلى برلين من جميع أنحاء العالم لمدة أسبوعين للقراءة والمناقشات. من بينهم، أولغا توكارتشوك وآنا لويزا أمارال وإينغا أبيلي ونيك ملونغو وفيجديس هيورث وأوليفييه غويز وباجتيم ستاتوفسي وتارا جون ونش. مشاهدة أحداث مهرجان هذا العام، تمت بمسافات آمنة بين الجمهور وفقاً للشروط الصحية المتبعة، أيضاً لأول مرة بطريقة النظام الرقمي "الإفتراضي"، نظراً لوباء الكورونا "COVID-19". إذ تم تسجيل المحادثات مع المؤلفين الذين لا يمكنهم التواجد في برلين مسبقاً، أيضاً تصوير بعض أعمال المؤلفين عبر الفيديو. وتم بث بعض الأحداث المحددة مباشرة بعد نشر روابط التدفقات الألكترونية قبل بدء العرض.. وزيرة الدولة للثقافة مونيكا غروترز ألقت الكلمة الافتتاحية للمهرجان، فيما ألقت الكاتبة البريطانية سالي نيكولز الكلمة الافتتاحية لقسم أدب الأطفال والشباب. وألقى ماريو فارغاس يوسا الذي عقد اجتماعاً في العاشر من أيلول مع الرئيس الألماني فرانك فالتر شتاينماير لتبادل وجهات النظر حول الأوضاع في أمريكا اللاتينية وأوروبا في أوقات وباء كورونا، الخطاب الافتتاحي في قاعة الموسيقى الشهيرة فيلهارموني برلين Philharmonie Berlin شبه الفارغة، الصورة حزينة. هذا هو الحال في أوقات الحد الأدنى للمسافات بسبب الهالة. في كلمة إفتتاح المهرجان أشاد ماريو فارغاس يوسا Mario Vargas Llosa الحائز على جائزة نوبل بقوة الأدب. وعلق المؤلف توبياس Tobias Wenzel على الخطاب بأنه "كان ملتزماً، لكنه لم يكن مهماً".. "الأدب يصنع للأوقات الصعبة". بهذه الجملة، بدأ ماريو فارغاس يوسا حديثه شبه الحر، على أساس النقاط الرئيسية للمهرجان فقط . ويوسا الذي عبر عن مخاوفه من "الدكتاتوريات بالقول: "دائما ما تشك الديكتاتوريات بشدة في الأدب، لأنهم يعرفون أن الأدب خطر عليهم. وهم على حق ". لم يكن أقل حدساً عندما ردد: بأن الأدب ليس مجرد ترفيه وتسلية. لأنه بفضل الأدب "إلى حد كبير" ستتغير حياة الناس، بل وتتحسن. لأن لا شيء ينقل "عدم الرضا اللامتناهي" للناس وكذلك الأدب".مهرجان الأدب العالمي في برلين لا يحمل، باختصار: عنوانه فقط بشكل بارز من اسمه. إنما مما قدمه ويقدمه في شهر سبتمبر من كل عام وعلى مدى عشرين سنة، من منجزات أدبية وفكرية وثقافية معاصرة، في النثر والشعر والواقعية والروايات المصورة وأدب الأطفال والشباب من جميع أنحاء العالم، وإقامة الحوار في موضوعات سياسية وخطابات علمية موضوعية للغاية، أيضاً الترويج للقراءة بنشاط وتنفيذ التواصل الأدبي. بهدف مخاطبة أوسع جمهور ممكن وإشراكهم في المهرجان بطرق مختلفة. هذا العام تميّز المهرجان بتعدد القراءات والمناقشات الفكرية والسياسية واللقاءات وورش العمل وعلى مدار أحد عشر يوماً، وقدم للناس في برلين والأماكن الأخرى فرصة استثنائية لاكتساب نظرة ثاقبة مركزة في الأدب العالمي مع مجموعة متنوعة من الأشكال والمزاجات والأساليب. وأصبحت العاصمة برلين مركزاً ومساحة صدى للحياة الأدبية الدولية. منذ الطبعة الأولى للمهرجان في عام 2001، دعمت مؤسسة بيتر فايس للفنون والسياسة مهرجان الأدب العالمي في برلين، الذي تطور ليصبح أحد أشهر المهرجانات الأدبية في العالم. قام أولريش شرايبر Ulrich Schreibe مدير المهرجان بإنشاء منتدى للأدب في العاصمة برلين بشكل مكثف بالإضافة إلى أنواع الأفلام والموسيقى والمسرح والفنون البصرية. منذ عام 2006 ينظم معهد اللغة الإنجليزية الدولي في إطا ......
#مهرجان
#الأدب
#العالمي
#برلين
#منجزات
#معاصرة
#النثر
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693457

احسان جواد كاظم : - عليّ وعلى أعدائي - - شمشونيات معاصرة
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم تزخر القصص التوراتية بالشخوص والأحداث, حتى لتشيب من تنوعها رؤوس الشباب, ومنها حكاية " شمشون الجبار " المعروفة, الذي هدّم المعبد على رأسه كما على رؤوس اعداءه, بصيحته التراجيدية الشهيرة : " عليّ وعلى اعدائي "!. ونرى, اليوم, اعادة انتاج نفس المشهد, بعبثية فجة, لاتُسر المواطن العراقي البتة ! من خلال هجمات الكاتيوشا على البعثات الدبلوماسية والمصالح الوطنية الحيوية,بدعوى طرد المحتل, في إسقاط للحدث التاريخي على الواقع المعاصر, ومآلات ما يمكن ان يحدث من تداعيات وعواقب وخيمة, واستعادة لذات العقد التاريخية والسلوكيات العدمية المدمرة, ولكن بشكل اكثر تجريدية من سابقتها الشمشونية.وبغض النظر عن تفصيلات الحكاية التوراتية وغاياتها او فلم " شمشون الجبار " ودوافع منتجيه, الذي شاهدته, سابقاً, مع شلّة من اولاد الحي بعد دفع عيدية العيد الشحيحة, في سينما ميامي في مركز بغداد التي هدمت لاحقاً لتتحول الى محطة نقل عام, فأن عموم الحدث يركب مناسباً " بالفت او بالنينية" بالضبط كما " كلاو " على كل ما يحدث اليوم في البلاد من سعي بعض الميليشيات التي ترى في نفسها سيماء شمشونية, لجرّ البلاد, تبعاً لمزاجها, الى أتون حرب مع الأمريكان تحت ذرائع, لايصدق أحداً بأنها تتعلق بسيادة البلاد وخير مواطنيها, بل لأهداف مصلحية أنانية وتنفيذاً لمطامح ايرانيةوهم يحملون سلاحاً مقوضاً لهيبة هذه الدولة وقامع لشعبها.الفرق الأساسي بين الحدثين, التاريخي منه والمعاصر يكمن في : من هو العدو ؟... فشمشون التاريخ كان عدوه مركب, ديني - قومي مُعرف, بينما عدو " شماشنة " اليوم من الميليشيات, هو ليس الأمريكي الذي جاء بهم, والذي يدّعون مناصبته العداء, بكاتيوشا اعلامية, وانما عدوهم الحقيقي هو الشعب الذي قمعوه بقسوة وحاولوا اخضاعه وتسييره كما يشاؤون, والذي عاندهم ورفضهم في انتفاضة عارمة, ورفض سلوكهم التسلطي وتبعيتهم." الشمشونيون " المحليون يسعون الى تحطيم اعمدة الدولة, لكن ليس على رؤوس الأمريكان الذين لا تطالهم الا لماماً, والمقتدرين عسكرياً والمتقدمين تكنولوجياً والذين لايقلون شراً مستطيراً عنهم, بل سيكون على رؤوس مواطنيهم... فإستمرار الوجود الأمريكي في العراق, هو في حقيقة الأمر ضروري لهم, رغم كلوم قتل سليماني والمهندس, وهم في حاجة اليه... في تخادم مصالح غير معلن بينهما. فهو مبرر لدعواتهم لمقاومته وضمان لديمومة بقائهم... بإنسحاب افراد جيشهم, تنتفي اسباب وجودهم, خصوصاً بعد تراجع الحجة التقليدية - محاربة داعش.انهم يدافعون عن مصالحهم التي هي ليست ذات مصالح المواطن العراقي الذي ملّ الحروب والذي ينزع للسلام والحياة الحرة الكريمة... واذا ما رغبوا حقاً بالأنتحار فليبحثوا عن فنائهم الذاتي بعيداً عن العراقيين, الذين لا يرغبون في اعادة تجربة الحروب والحصار لأجل عيونهم.ان انتزاع آلالاف من المواطنين من طوابير العاطلين عن العمل من ضحايا سياساتهم الخاطئة, لزجهم في أتون حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل ليكونوا ضحايا اطماعهم الأنانية. وكالعادة مع اعفاء أبناء قياداتهم ومن تحميهم عشيقات عليّة القوم منهم, لن يمر, ولايمكن ان يُعد الا بكونه عملاً مجحفاً شنيعاً آخر بحق العراقيين. ......
#عليّ
#وعلى
#أعدائي
#شمشونيات
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695178

حكمت محمد : فتوي معاصرة عن غطاء الرأس ترفع الحرج عن مذيعات تلفزيون السودان
#الحوار_المتمدن
#حكمت_محمد يقول الله سبحانه وتعالي:(ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن ..) [النور:31]كنت اقف مليا عند هذه الآيات، واتساءل:ما هي الزينة التي يجوز ابدائها للمحارم المذكورين في الآيات؟وما هي الزينة التي يجوز ظهورها في عبارة (الا ماظهر منها)او بعبارة اخري الزينة التي لابد انها ظاهرة ولا حرج من ظهورها،وسؤال اخر كان يدور بذهني:هل عبارة (بخمرهن) تعني كل الخمار ام بعض الخمار؟اي هل المطلوب ان تأخذ المرأة كل الخمار وتضعه علي الجيب؟ام ان المطلوب هو ان يؤخذ بعض الخمار لتغطية الجيب؟يعني هل تأخذ المرأة خمارها وتضعه جميعه علي الجيب وتدع رأسها مكشوفا؟خصوصا اننا نري بعض التركيات يفعلن ذلك،فهن يلففن الخمار حول اعناقهن مثل "الشال" عند الرجالولانني رأيت بعض السودانيات يغطين شعرهن بحيث لا تبدو ولا شعرةلكن قد يكون جيب القميص كبيرا وعاريا من جهة الأمام والخلفونفس الشئ ينطبق علي الثوب السودانيفتجد المنطقة اسفل العنق من الامام مكشوفةوهذه المنطقة بالطبع اولي بالتغطية من الشعر، فهي (الجيب) الذي اشارت اليه الآيات.وكنت اتخيل: هل كانت النساء في اول الاسلام يكوّمن شعورهن ويغطينها مع تغطية جيب القميص في نفس الوقت؟لأن بعض النساء شعرهن يمتد علي طول الظهر،وهل كانت توجد اقمشة خفيفة ومرنة تصلح لذلك كما اليوم؟وهل كانت توجد دبابيس وبِنَس ليثبت بها الخمار بطريقة اليوم؟ثم العنت الكبير والحرج من "غمل" - قفل الشعر لساعات طويلةخاصة في مثل اجوائنا الحارة بالذات للنساء الذين يخرجن للعمل في الفجر ويعدن مع الليل،وانا اعلم ان كثير من الفتيات يعانين كثيرا من مشاكل الشعر بسبب ذلك،واليوم تواجه بعض مذيعات تلفزيون السودان حرجا بعد تخلي زميلاتهن عن غطاء الرأس،وقد بحثت في الأمر فوجد كلاما معقولا للدكتور محمد شحرور،وانا هنا لا أفعل سوي النقل من موقعه الالكتروني ومن كتاب له صدر قبل اكثر من عشرين عاما بعنوان:(نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي: فقه المرأة) ***************يبدأ الدكتور شحرور في شرح بعض المفاهيم الواردة في الآية،وهي:الزينةالخمارالجيبيقول:"لنضع الآن تعريفاً للزينة: فزينة المرأة في الآية (31) تقسم إلى قسمين:القسم الأول: الزينة الظاهرة، والقسم الثاني: الزينة المخفية. ولكن ماهي زينة المرأة المقصودة هنا بحيث تنسجم مع الآية نفسها وتنسجم مع بقية الآيات الواردة في الكتاب وخاصة آيات المحارم الواردة في سورة النساء رقم 22 ورقم 23؟فالزينة لها ثلاثة أنواع:أ – زينة الأشياء: إن زينة الأشياء هي إضافة أشياء لشيء أو لمكان ما لتزيينه، مثال على ذلك الديكورات في الغرف والنجف والدهان والملابس وتسريحة الشعر للرجل والمرأة والحلي والمكياج للنساء. كل هذه أشياء تضاف للتزيين، وقد جاءت الزينة الشيئية في قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) النحل 8. وقوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الأعراف 31.ب – زينة المواقع أو الزينة المكانية: وهذا واضح في المدن، فالبلديات في المدن تبقي على ساحات خضراء تسمى حدائق. هذه الأماكن للزينة يقصدها الناس وهي تنتسب إلى الزينة المكانية، أي أن تبقى أماكن على طبيعتها أو نضيف عليها أشياء طبيعية كالشجر والورد وهذا ......
#فتوي
#معاصرة
#غطاء
#الرأس
#ترفع
#الحرج
#مذيعات
#تلفزيون
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704036

عيسى بن ضيف الله حداد : قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسينات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد ( في قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسيناتبمثابة تابعة: في السرد المتقدم كنت قد عرضت الماضي كما عايشناه، أي من منظار الماضي. في التابعة الآتية، سأحاول باقتضاب إجراء قراءة معاصرة لمحطات أساسية لذلك الماضي، أي النظر إليه من منظار اليوم.. ولمّا كان الناظر هو ذاته، ربما سيكون معيار الخطأ أقل في حال لو جاء النظر للماضي من منظار ناظر لم يعايشه قط.. في اللحظات التاريخية الهاربة – من المؤكد أن التاريخ يفصح في تتابع مساره عن لحظات حاسمة، فإن تم التصرف فيها بطريقة جريئة، فإنه من الممكن تغيير مساره اللاحق.. على سبيل الأمثلة:اللحظة التاريخية الملازمة للحرب العالمية الأولى: تميزت تلك اللحظة، بكون النظام العالمي، مازال يسير في طريق التشكّل، وأن قوى الهيمنة- المنتصرة، كانت بصدد العمل على تضميد جراحها..في تلك الشروط التاريخية أدرك أتاتورك عبر بصيرته الإستراتيجية، أن اللحظة التاريخية غدت مواتية لإنقاذ تركيا من محنتها الماثلة في هزيمتها، ولو لم يبادر لاستثمارها (أي اللحظة التاريخية) لما أتيح له تحقيق مشروعه وإنقاذ بلده من التقسيم والخضوع للهيمنة، من قبل النظام العالمي السائر في طريق التشكّل لحظتها.. على نفس المنوال، يمكن تطبيق مفهوم اللحظة التاريخية المواتية، على مبادرة لينين في إشعال فتيل الثورة البلشفية، التي أنقذت روسيا من مأزقها التاريخي، كبلد مستضعف ومتخلف.. والسؤال: لو توفر لفيصل ووالده الشريف الحسين رؤية تاريخية واستراتيجية مكافئة لرؤية أتاتورك لتغير مسار التاريخ العربي الحديث.!اللحظة التاريخية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمثال الصيني: أدرك ماو تسي تونغ خصائص تلك اللحظة، فأطلق المسيرة الثورية الطويلة لملايين الفلاحين الجياع، وبها أنقذ الصين من مأزقها التاريخي واستطاع وضعها في موقع المساهمة بتشكيل العالم المعاصر.. &#61508-;- في حرب فلسطين - من الواضح بجلاء أن فلسطين لم تكن آنذاك محتلة، وإن كانت الصهيونية تمتلك فيها بعض البؤر الاستيطانية، وهذه البؤر كانت بواقع الحال هشة.. كما كان عالم بعد الحرب العالمية الثانية في طور التشكّل، والدول العظمى ما زالت تضمد جراحها، وليس بوسعها التدخل لفرض هيمنتها.. كان من المتاح والحال هذه، أنه لو قيض للعرب ممارسة حرب طويلة الأمد، بالاعتماد على ما توفر لدى العرب آنذاك من قوى عسكرية– بتواضعها مع المساهمة الشعبية المسلحة الواسعة.. لتم إجهاض المشروع الصهيوني إلى الأبد. هكذا أضاعت تلك الأنظمة العربية اللحظة التاريخية المواتية، عندما قبلت بالهدنة.. الأمر الذي أتاح المجال للصهيونية لاسترداد أنفاسها المتعبة، في شروط تقدم مسيرة نظام الهيمنة العالمي في درب تشكله الذاتي.. من دواعي هذا التعليق، هو بالضبط دحض المحاولات الرامية في اللحظة الراهنة لخلط الحابل بالنابل، من أجل ذر الرماد في العيون في تحديد على من تقع المسؤولية التاريخية الأساسية في ضياع فلسطين.. &#61508-;-دور البترول في معركة قضايا العرب - يذكر أكرم الحوراني في مذكراته (ص 2108 الجزء الثالث)قال فارس الخوري تعليقاً على دور البترول في المعركة: لو سبق العرب أن أثبتوا وجودهم في ميدان البترول أيام بحث قضية فلسطين عام 1948 لاضطر الغرب أن ينتهج سياسة أخرى.. وأضاف: أنه تقدم بمذكرة للمندوب الأمريكي في الأمم المتحدة عام 1948 لوح فيها بقطع البترول العربي فاستولى عليه الذعر، ثم عاد بعد يومين وسأله باسم من تتكلم؟ الاتصالات التي أجرتها حكومتي مع الدول العربية نفت لجوء العرب على قطع البترول عن الغرب.. و ......
#قراءة
#معاصرة
#للحياة
#السياسية
#سورية
#الخمسينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714799

عيسى بن ضيف الله حداد : في قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسينات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد بمثابة تابعة: في السرد المتقدم كنت قد عرضت الماضي كما عايشناه، أي من منظار الماضي. في التابعة الآتية، سأحاول باقتضاب إجراء قراءة معاصرة لمحطات أساسية لذلك الماضي، أي النظر إليه من منظار اليوم.. ولمّا كان الناظر هو ذاته، ربما سيكون معيار الخطأ أقل في حال لو جاء النظر للماضي من منظار ناظر لم يعايشه قط.. في اللحظات التاريخية الهاربة – من المؤكد أن التاريخ يفصح في تتابع مساره عن لحظات حاسمة، فإن تم التصرف فيها بطريقة جريئة، فإنه من الممكن تغيير مساره اللاحق.. على سبيل الأمثلة:اللحظة التاريخية الملازمة للحرب العالمية الأولى: تميزت تلك اللحظة، بكون النظام العالمي، مازال يسير في طريق التشكّل، وأن قوى الهيمنة- المنتصرة، كانت بصدد العمل على تضميد جراحها..في تلك الشروط التاريخية أدرك أتاتورك عبر بصيرته الإستراتيجية، أن اللحظة التاريخية غدت مواتية لإنقاذ تركيا من محنتها الماثلة في هزيمتها، ولو لم يبادر لاستثمارها (أي اللحظة التاريخية) لما أتيح له تحقيق مشروعه وإنقاذ بلده من التقسيم والخضوع للهيمنة، من قبل النظام العالمي السائر في طريق التشكّل لحظتها.. على نفس المنوال، يمكن تطبيق مفهوم اللحظة التاريخية المواتية، على مبادرة لينين في إشعال فتيل الثورة البلشفية، التي أنقذت روسيا من مأزقها التاريخي، كبلد مستضعف ومتخلف.. والسؤال: لو توفر لفيصل ووالده الشريف الحسين رؤية تاريخية واستراتيجية مكافئة لرؤية أتاتورك لتغير مسار التاريخ العربي الحديث.!اللحظة التاريخية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمثال الصيني: أدرك ماو تسي تونغ خصائص تلك اللحظة، فأطلق المسيرة الثورية الطويلة لملايين الفلاحين الجياع، وبها أنقذ الصين من مأزقها التاريخي واستطاع وضعها في موقع المساهمة بتشكيل العالم المعاصر.. &#61508-;- في حرب فلسطين - من الواضح بجلاء أن فلسطين لم تكن آنذاك محتلة، وإن كانت الصهيونية تمتلك فيها بعض البؤر الاستيطانية، وهذه البؤر كانت بواقع الحال هشة.. كما كان عالم بعد الحرب العالمية الثانية في طور التشكّل، والدول العظمى ما زالت تضمد جراحها، وليس بوسعها التدخل لفرض هيمنتها.. كان من المتاح والحال هذه، أنه لو قيض للعرب ممارسة حرب طويلة الأمد، بالاعتماد على ما توفر لدى العرب آنذاك من قوى عسكرية– بتواضعها مع المساهمة الشعبية المسلحة الواسعة.. لتم إجهاض المشروع الصهيوني إلى الأبد. هكذا أضاعت تلك الأنظمة العربية اللحظة التاريخية المواتية، عندما قبلت بالهدنة.. الأمر الذي أتاح المجال للصهيونية لاسترداد أنفاسها المتعبة، في شروط تقدم مسيرة نظام الهيمنة العالمي في درب تشكله الذاتي.. من دواعي هذا التعليق، هو بالضبط دحض المحاولات الرامية في اللحظة الراهنة لخلط الحابل بالنابل، من أجل ذر الرماد في العيون في تحديد على من تقع المسؤولية التاريخية الأساسية في ضياع فلسطين.. &#61508-;-دور البترول في معركة قضايا العرب - يذكر أكرم الحوراني في مذكراته (ص 2108 الجزء الثالث)قال فارس الخوري تعليقاً على دور البترول في المعركة: لو سبق العرب أن أثبتوا وجودهم في ميدان البترول أيام بحث قضية فلسطين عام 1948 لاضطر الغرب أن ينتهج سياسة أخرى.. وأضاف: أنه تقدم بمذكرة للمندوب الأمريكي في الأمم المتحدة عام 1948 لوح فيها بقطع البترول العربي فاستولى عليه الذعر، ثم عاد بعد يومين وسأله باسم من تتكلم؟ الاتصالات التي أجرتها حكومتي مع الدول العربية نفت لجوء العرب على قطع البترول عن الغرب.. والسؤال: لماذا لم يستثمر العرب هذا السلاح كما يجب، في تلك ال ......
#قراءة
#معاصرة
#للحياة
#السياسية
#سورية
#الخمسينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714794

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 6 تفسيرات معاصرة للسحر
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنكمل ما قد تكلمنا عنه في رسالتنا السابقة التي خصصناها لبعض التفسيرات العلمية للظواهر السحرية، وإذا كنا قد عرضنا لتفسيرات قديمة نوعا ما فلنعرج في هذه الرسالة على بعض التفسيرات المعاصرة، التي تحاول المتماشي مع تقدم العلوم وآخر ما اكتشفه البشر من نظريات علمية، لكن الذي نود أن نقوله قبل أن نبدأ حديثنا عن هذه التفسيرات، هو أنها مجرد فرضيات وليست حقائق علمية نهائية، وما عرضناها هنا إلا لنقول بأنه لو صحت إحدى التفسيرات فإن ذلك يعني أن الظواهر السحرية قد فقدت سحريتها وأصبحت علمية معلومة المبادئ مثلها مثل بعض المعجزات، لأن كثير من معجزات الأنبياء يمكن لنا أن نجد لها تفسيرات علمية معاصرة وهذا هو مصداق المعجزة في حد ذاتها، وهو أن تعجز أهل عصرها ولكنها قد تكون مفهومة عند أهل عصر لاحق، حتى يفهم البشر عظمة الخالق من خلال قوانينه ونواميسه، وكما قال القديس أوغسطينوس: "إن حدوث المعجزة ليس نقيضا للطبيعة وإنما هو نقيض لما نعلمه من الطبيعة .." ولنعد الآن لبعض التفسيرات المعاصرة للسحر، اعتقد فريق من العلماء بأن للسحر علاقة بقوى الطبيعة التي اكتشفها الإنسان أو لم يكتشفها، فهم يقولون بما أنه قد اكتشفنا لحد الآن أربع قوى تتحكم في الكون وهي قوة الجاذبية، القوة الكهرومغناطيسية، التفاعلات النووية القوية وهي الخاصة بالتفاعل بين الكواركات وهو أصغر جسيم قد اكتشفه الإنسان داخل الذرة وبين بقية أجزاء الذرة، والتفاعلات النووية الضعيفة التي تعد المسئولة عن تماسك مكونات نواة الذرة، وكل هذه القوى يمكن الكشف عنها وتحليلها بمناهج فيزياء الجسيمات أو ما يسمى بميكانيكا الكم، فقالوا لماذا لا تكون هناك قوى أخرى لم نكتشفها بعد تعد المسئولة عن الظواهر السحرية، خاصة وأن قوانين فيزياء الجسيمات لا تصلح إلا على المستوى الذري، في حين أن الفيزياء التي نفسر بها الكون وظواهره الكبيرة هي قوانين أنشتاين ونيوتن، والغريب أن القوانين الأولى والثانية غير قابلة للعمل بالتوازي أو جنبا إلى جنب وهذه هي أكبر معضلة فيزيائية في عصرنا هذا، ألا وهي الجمع بين ميكانيك الكم التي تفسر لنا الظواهر الفيزيائية التي تحدث على المستوى الذري، والفيزياء الكلاسيكية التي تفسر لنا المستوى فوق الذري إلى غاية فيزياء الكون، وبالتالي فحتما هناك قوى أخرى لم نكتشفها وقد تكون تلك القوى هي المسئولة عن السحر، وهناك حتى نظرية تسمى بالأوتار الفائقة والتي يعتبرها البعض قد نجحت نجاحا كبيرا في هذا التوفيق بين قوانين الفيزياء وقد سماها البعض بالنظرية السحرية مجازا، لكنها في الحقيقة أبعد ما تكون عن السحر الذي نشاهده في مجتمعاتنا فلا داعي لشرحها وإرهاقك عزيزي القارئ بتفاصيلها.هناك فريق من العلماء قد اختص في دراسة الذكاء البشري وفوق البشري، وقد اعتبروا بأن الكون الذي نعيش فيه يعيش فيه بنسبة كبيرة مخلوقات أخرى أقوى ذكاء منا أو ربما أقل، لكن لهذه الكائنات قوى روحية يختلف عن تلك التي عند البشر وهذه القوى هي المسئولة عن الظواهر السحرية، وكأنهم يريدون من حيث لا يعلمون أن يتكلموا عن عالم الجن بأسماء علمية مختلفة، أو بقدرات عالية عن التي نعرفها عنهم، وهذه الفرضية لا نملك الكثير عنها حتى نتكلم فيها وما كانت لتفسر لنا واقعنا، فلنذهب لأهم تلك الفرضيات وهي تلك التي تعتمد على حقل جديد من العلوم وهو الباراسايكولوجي أو ظواهر ظواهر البارا para phenomén أو ظواهر البساي psi، والذي يتناول أحداثا مازال العلم حتى اليوم يرفضها بشدة لأنها غير قابلة للرصد بمناهجه التجريبية الصارمة، ولكن المؤيدين لهذه الظواهر يقابلون هذا الرفض بمناهج ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#تفسيرات
#معاصرة
#للسحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717111

إبراهيم ابراش : ارهاصات ثورة فلسطينية معاصرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ما يجري في فلسطين من البحر إلى النهر ليس مجرد أحداث عابرة أو جولة تصعيد عسكري كما كانت تجري العادة، كما أنها ليست مجرد ردة فعل على محاولة إخلاء فلسطينيين من حي الشيخ جراح ومحاولات اقتحام المسجد الأقصى من طرف المستوطنين وجيش الاحتلال ... بل هي فورة أو إرهاصات ثورة فلسطينية شاملة لم يكن يتوقعها أحد ولم تكن من تدبير جهة محددة، ثورة كانت القدس وأهلنا في القدس الشرارة التي أشعلت أوارها لتمتد لكل ربوع فلسطين وتُعيد حضور القضية الفلسطينية دولياً كقضية شعب يخضع للاحتلال ويُجدد ثورته لاستكمال مسيرة النضال من أجل الحرية والاستقلال.لقد توهم نتنياهو واليمين المتطرف في إسرائيل بأن الشعب الفلسطيني قد انكسرت شوكته واستسلم للأمر الواقع وأنه غارق بهموم حياته اليومية وقياداته منشغلة بالصراع على السلطة وتوزيع أموال الجهات المانحة وبخلافاتها السياسية والايديولوجية، وأن السلطة تُلجم الشعب من خلال التنسيق الأمني وأن حركة حماس أسيرة الهدنة التي تم توقيعها بعد مواجهات 2014، وأن العالم الخارجي لم يعُد مهتماً بالقضية الفلسطينية والدول العربية تسير في طريق التطبيع مع إسرائيل .... لكل ذلك توهم نتنياهو والمستوطنون واليمين الصهيوني أن الوقت قد حان لاستكمال تهويد القدس كعاصمة لدولتهم وهي خطوة من وجهة نطرهم لن تكتمل إلا بالسيطرة على المسجد الأقصى وإجلاء الفلسطينيين من القدس بدءاً بحي الشيخ جراح وذلك لإحلال المستوطنين محلهم، وفد اعتقد نتنياهو أنه بهذه الخطوة سيحقق انجازاً يُحسِن وضعه السياسي ويُبعد عنه شبح محاكمته على جرائمه وفساده.الشعب الفلسطيني أفشل مخططات نتنياهو وأربك المراقبين والمتابعين وأحرج الشامتين والمُطبعين والمتخاذلين وأعاد وضع وتصويب مسار القضية الفلسطينية، وإن كان من السابق لأوانه وصف ما يجري بأنها الثورة الفلسطينية المعاصرة إلا أن ما يجري يؤسس لهذه الثورة ويؤكد أنها ممكنة كما يؤكد أن القوة الظاهرة والخارجية لدولة الكيان الصهيوني لا تستطيع إخفاء نفطة الضعف الداخلي لهذا الكيان أو تعويضها ونفصد هنا أن نصف ساكنة هذا الكيان عرب فلسطينيون متمسكون بهويتهم وعروبتهم وفلسطينيتهم.ما يجري في فلسطين ثورة أو بدايات ثورة في ظل متغيرات ومتحولات جيوسياسية محلية وعربية وإقليمية ودولية مختلفة عن واقع انطلاق ثورة منتصف الستينيات كما إنها مختلفة عن انتفاضتي 1987 و 200. ما يجري يؤسس لثورة بأبعاد وطنية ودينية وإنسانية ودولية ستأخذ دروس وعبر من التجارب الثورية الفلسطينية السابقة كما أنها لا تتجاهل المتغيرات الإقليمية والدولية.قد يتوقف التصعيد العسكري في غزة بعد أيام نتيجة وساطات كما هي العادة، وقد تهدأ الأمور في القدس مؤقتاً نتيجة تدخلات خارجية وبما ينسجم مع المكر والمراوغة الصهيونية، أيضاً قد تهدأ المظاهرات وحالة الغضب في كل مناطق فلسطين 48 وفي الضفة، ولكن بالتأكيد فإن الأمور لن تعود كما كانت وأن زمناً فلسطينيا جديد قد بدأ.ما يجري له بعد استراتيجي سيغير معادلة الصراع في فلسطين وعلى فلسطين ،وفي هذا السياق نوضح معالم ومؤشرات ارهاصات هذه المعادلة الجديدة أو الثورة المتوقعة، كما يلي: 1- إنها ثورة ذات بعد ديني حتى وإن لم يشأ البعض إعطائها هذا البعد، لأن شرارتها كانت عندما قام المقدسيون بالتصدي لجيش الاحتلال وللمستوطنين والمتطرفين الذين يريدون اقتحام المسجد الأقصى والصلاة فيه وتحويله لكنس يهودي وإضا سقط الأقصى بيد اليهود اختلت العقيدة الإسلامية وطُعن الإسلام في كتابه المقدس، والمقدسيون الفلسطينيون من مسلمين ومسيحيين عندما يقومون بذلك إنما يدافعون عن العقيدة الإ ......
#ارهاصات
#ثورة
#فلسطينية
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718448

فاضل خليل : انتيجون – بروت مار ... مسرحية كلاسيكية معاصرة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل "الأعمال الكلاسيكية يمكن أن تكون ممتعة للمتفرج المعاصر فقط، عندما تعالج بالإسقاط المعاصر"(1) (تاييروف) عند فرز ذلك الحيوي من الحياة والحفاظ عليه , وحتى في " الأعمال الكلاسيكية يمكن أن تكون ممتعة للمتفرج المعاصر , فقط عندما تتم عملية إسقاط الهم المعاصر عليها " ولكي نقف على صحة ذلك نأخذ. نستعرض انموذجا للعرض غاية في الحداثة هو عرض مسرحية (انتجون). و(انتيجون) المسرحية الكلاسيكية التي تناولتها المخرجة الليتوانية (بروت مار) وقد أسبغت عليها هماً معاصراً تعيشه أغلب البلدان المقهورة ومنها العراق، عندما ييييكون طموحا مابعده طموح ( دفن موت الحروب ). لكنها حافظت تماما على المعاني وما حملته المسرحية من خطاب واضح الى الجماهير في كل الازمان ومنذ ( سوفوكليس ) مؤلف النص الاول في العصر الاغريقي. ان العرض الجديد [عرض مسرح – فيديو , يعتمد على تراجيديا ( انتيجون – سوفوكليس ) مدة العرض : خمسون دقيقة , أداء وسيناريو وإخراج الليتوانية: بروت مار, إخراج فيديو: انريوس جاكوسبونس, الموسيقى: اناستاس كوسيندكاس, الملابس: جولانتار ريمكوت, الإنتاج: ادوار موليتي(2). هذا العرض ( المونودراما ) كان من تمثيل المخرجة الليتوانية المتميزة ( بروت مار) - أيضا– التي أضافت أفلام الفيديو المصنوعة للعرض خصيصا كواحدة من الوسائل المعاصرة جدا في إيصال الكثير من الهموم والاسقاطات التي عاشتها انتجونا ومعاناتها الكبيرة في عدم السماح لها بدفن اخيها من قبل الحاكم الجائر (كريون – الملك الجديد لطيبة- خلفا لأبيها أوديب). و( انتيجون ) الابنة الأكبر(للملك أوديب) التي عاقبها ( كريون) بأن تدفن حية، بسبب دفنها لجثمان أخيها ( بولينيكوس ). هذا العرض استلهم من التراجيديا الإغريقية – اجتهدت المخرجة – الممثلة – فاكتشفت في النص ما يربط الماضي بالحاضر بصرياً وفكرياً فخلقت التضاد عبر الوسيط – الفيديو– فصورت الكورس بأحجام بشرية ضخمة تتضاءل أحيانا. وأخرى تتلاشى لتبقى ( انتيجون ) وحدها في الصورة وبأوضاع وأشكال تعبيرية مختلفة, فقد صورت الكثير من تعبيراتها المهمة والتي صاحبتها على شاشة سينمائية كبيرة طوال وجودها على خشبة المسرح, فشكلت لها في الكثير من الأحيان خلفية جميلة أدت أغراضها, يسندها الاستخدام المتقن والرائع للموسيقى والمؤثرات وملابس انتيجون وما حملته من تغيرات. وهذا ما اتفق مع حلمها الذي تجسد في قولها ( كان حلمي أن اصنع من انتيجون شيئاً ينعتق من إسار المسرح التقليدي )(3). وتسترسل كيف إنها (انطلقت من موسيقى اللغة والمونولوجات المتدفقة والمنهمرة كشلاّل يشابه المراثي الفلكلورية – المعاني مثل هذه لا تستوعب بالسمع فقط , أنها مثل الشعر)(4). ولكي تؤكد (بروت مار) المعاصرة في عرضها الكبير(انتجون)، في كسرها للتقليد ووافكار الماضي ووسائله حين تقول: (اندفعت إلى المتناقضات بين الفيديو والأداء الحي المركز أمام النظارة)(5). ثم تقول للتختم كلامها بالتأكيد على أن (التضاد يخلق حالة جريمة انتيجون)(6). وبهذا فهي تتفق كما ستختلف مع السائد من المسرح الإغريقي حين تتفق مع ما تعنيه المحاكاة من ان ما يقوم به الممثل الأول ( بروتاجوينست Protagonist ) ماهو الا نوع من المحاكاة الجديدة-القريبة من خلال (التحاور مع الجوقة ليدفع ببداية ظهور الممثلين الذين يمثلون في حواراتهم اكثر الأشكال تركيباً لما هي الإنسان في مواجهة الآلهة والأساطير والأقدار والدولة والماضي والأوامر والنواهي الدينية)(7). لكنها تختلف في أسلوب ونوع الطرح والاستخدام للشاشة, وفي المحاكاة وتق ......
#انتيجون
#بروت
#مسرحية
#كلاسيكية
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726410

هاشم نعمة : الفكر الإسلامي ... قراءة معاصرة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة نُشرت كتابات غير قليلة بشأن التجديد في الفكر الإسلامي. وقُدمت قراءات جديدة وفق منهجيات العلوم الإنسانية والاجتماعية المعاصرة، من منطلق أن هذا التجديد بات حاجة ملحة تتطلبها تطورات الحياة المعاصرة في جوانبها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والعلمية وحتى الروحية منها، لكن القليل من هذه الكتابات الجادة عالجت الموضوع من داخل المنظومة الفكرية الإسلامية وباستخدام منهجياتها العقلية وليس من خارجها. وينطبق هذا الأمر على كتابات الباحث الإسلامي الجاد أحمد القبانجي؛ لذلك اخترنا تقديم قراءة عن أحد كتبه الموسوم "الإسلام المدني"، الصادر عن مؤسسة الانتشار العربي، بيروت، 2009. يقع الكتاب في 484 صفحة. يضم الكتاب سبع مقالات كما يسميها الكاتب، وهي ليست مقالات كما هو متعارف عليه ولكنها في الواقع فصول مطولة تتضمن عناوين فرعية كثيرة وجاءت تحت العناوين الرئيسة الآتية: المباني النظرية للمجتمع الديني والمدني، المجتمع المدني وحقوق الإنسان، الحريات السياسية والدينية في المجتمع المدني، الإسلام والنظام الديمقراطي، الإسلام المدني، تطبيق الشريعة أم سيادة القانون، حق الحكومة لمن... لله أم للناس؟ القسم الأول، حق الحكومة لمن... لله أم للناس؟ القسم الثاني. مقدمة يشير المؤلف في المقدمة بأنه إذا تجاوزنا الرؤية المثالية للسلفيين إزاء التراث والحضارة الإسلامية في الماضي البعيد وما تتضمنه من انغلاق فكري تجاه الحضارة البشرية الجديدة، وتحركنا لدراسة النموذج الحضاري الذي أفرزته التجارب الحديثة بلغة واقعية وأدوات عقلية، أمكننا التوصل إلى قناعة نظرية وعملية بأطروحة "المجتمع المدني" فيما تمثله من انسجام مع مبادئ الدين وحقوق الإنسان والقيم الإنسانية العليا، ويتركز موضوع هذا الكتاب بالحديث عن هذه الأطروحة الحضارية وما تتضمنه من مفاهيم ومبادئ، وما تقوم عليه من أسس ومرتكزات فكرية وفلسفية من قبيل: الديمقراطية، حقوق الإنسان، الفردية، دور المؤسسات والأحزاب، الليبرالية وأمثال ذلك (ص 11). ويرى أن مقولة "الإسلام المدني" تقع مقابل ما يسمى بـ "الإسلام التقليدي" و"الإسلام السياسي"، وأن من خصائص الإسلام المدني ومقوماته محورية العلاقة القلبية مع الله (أي التجربة الدينية)، وما يترتب على ذلك من قبول مبدأ التعددية الدينية وصلاحية العقل البشري للتشريع بما ينسجم مع مبادئ حقوق الإنسان والحضارة الجديدة، ومن خلال هذا البحث يتبيّن بطلان ادعاءات انصار الإسلام السلفي والإسلاك السياسي وعدم انسجام ادعاءاتهم مع العقل البشري المعاصر وما أفرزه التطور الحضاري من قيم ومبادئ وثقافة إنسانية (ص 13). ويستشهد القبانجي بقول سعيد البزاز الوارد في مقدمة كتاب "في الطبيعة الشرية" لعلي الوردي، بأن لابد أولا من الانتقال من الآخرة المعنوية المجردة التي يمثلها الانتماء القلبي وحسب إلى الآخرة المادية التي يمثلها التكامل والتضامن الاجتماعي الذي انتجته المدنية، فالآخرة المعنوية قد تدع المجموع متشبثا بأذيال الوهم، سواء كان وهم القوة أم وهم النصر، أم وهم التفوق، أم وهم النقاء. في حين أن الآصرة المادية ونتائجها تفرض نظاما كاملا للحياة، تتأسس فيه علاقات إنتاج تتجاوز النمط البدائي إلى ما هو مؤهل لتكوين مجتمع مركب تتقابل فيه المنافع والحاجات والواجبات والحقوق، وهو أمر يحفز الدافع الفردي في الأداء، ويخلق مقاييس للتفوق تتناسب مع الكفاءة ونوع الخدمة العامة ودرجتها فينصف الجهد بدلا من أن يجري المنح المجاني للمراتب على أساس النسب والنقاء القبلي المزع ......
#الفكر
#الإسلامي
#قراءة
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729536

مظهر محمد صالح : اليسار واليمين : تأملات في رؤى عراقية معاصرة.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح اليسار واليمين : تأملات في رؤى عراقية معاصرة.د. مظهر محمد صالحقادتني الصدفة الموضوعية بان اقرأ في غضون يوم واحد كتابات متقاربة لعملاقين فكريين عراقيين طرحا مسالة اليسار واليمين في نزعة حداثوية تحليلية تستحق الوقوف عندها وعبر تاريخ شائك افرزته كماليات عصر النهضة الاوروبية ونهاياته ،وتقدم الفكر السياسي الاوروبي وولوج الثورة الصناعية الاولى ودخولها مراحل نضجها السوسيولوجي وتقدم مؤسساتها الاقتصادية وتنظيماتها الطبقية ، فالاول هو ما كتبه الدكتور فارس كمال نظمي تحت عنوان : اليمين واليسار في العراق .. قراءة مغايرة لثنائية قديمة....والثانية ماكتبه الاستاذ ابراهيم العبادي تحت عنوان اليسار الاسلامي العراقي . اذ جسدت كتابات العبادي (بانوراما ) نادرة في التصدي لواحدة من اعقد الموضوعات على مسار التاريخ الاسلامي بمدارسه وايديولوجيته ولونت امبراطورياته الكبيرة على مدار &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام. وما يمكن قوله من رؤى موضوعية ، يؤكد الى حد بعيد انه لم تفلح كثير من كتابات المجددين في الفكر الاسلامي في تغيير الخطاب الديني عبر كينونة الصراع في محاور طبقية امثال حسن حنفي او احمد عباس صالح وغيرهم ، فنطاق الخطاب بقى متلبسا بالقضايا الخلافية التي رسخها التاريخ العربي الذي كتب بمهارة كما يقال في عهد الدولة الاموية والعهود التي تلتها وان المحاولات التي بذلت لدفع التيار الذي قاده اليسار الاسلامي في مصر تحديدا اصطدمت بضعف تجسيد حجتها وخطابها في التغيير ، اذ كان الخطاب كثيراً ما يصطدم بمسالك اعتقادية لم تحقق الاقتناع به من جمهور المسلمين بسبب نصوص قديمة وضعت بمهارة لخدمة المؤسسة السياسية الاموية لتصبح لها قدسية مطلقه لايسمح لاحد الخوض فيها. لذلك ما اثاره الاستاذ ابراهيم العبادي من ان الفكرة التحليلية لليسار الاسلامي قد سلطت الضوء على محور مهم لم يخرج من مقاربات الصراع الطبقي في حقوق الملكية وربما اقرنت النضال الاسلامي بشي يظل اقرب الى الجدلية التاريخية( لهيغل )او المادية التاريخية (لكارل ماركس )في تحليل التحولات الاجتماعية والتي جاءت كي تجد لنفسها منهجا يحظى بقبول جمهرة المسلمين (بكونها اديولوجيا اجتماعية تقاوم طغيان الملكية والاستغلال تحت يافطة الشرعية الدينية). فما طرحه احمد عباس صالح في كتابه اليسار واليمين في الاسلام على سبيل المثال ظل اكثر تصادما مع الحرس الايديولوجي القديم الذي تمثله مؤسسة الازهر الشريف في موضوع اليسار واليمين في الاسلام مقارنة بكتابات طه حسين في تناول موضوع الفتنة الكبرى او محمود العقاد في تصديه لشخصية ابا ذر الغفاري ونزعته اليسارية او الكاتب على الشرقاوي في مؤلفه الشهير :علي امام المتقين .شخصيا وجدت فيما كتبه الدكتور فارس كمال نظمي في موضوع اليسار واليمين في العراق اطلالة مهمة في تحليل تاريخ الصراع السوسيوسياسي وبانسيابية عالية ليس من اليسير تصنيفها الى معسكرين واضحين في مثل هذا المزيج التاريخي والموقفي والمعتقدي الشائك وباطواره التاريخية يمينا وشمالاً.اذ تكتشف حقاً وانت تتفحص ذلك البحث التحليلي في طرح ثنائية اليمين واليسار ان ثمة تفسيرا (كلياً Macro )في قصدية اليسار واليمين يظل ملتبساً .فالمدرسة الهيغلية الجدلية في التطور التاريخي بالاركان الثلاثة لها ربما كانت تعمل على سبيل المثال بكفتي اليمين واليسار دون ذكرهما كاساس في تفسير اليسار واداة ومادة للتطور والتغيير .كذلك مافعلته الماركسية في تحليل المادية التاريخية من توصيف التطور داخل مراحل التاريخ الاجتماعي وعدته تطورا كميا تدريجياً ......
#اليسار
#واليمين
#تأملات
#عراقية
#معاصرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737102

عبدالله تركماني : نحو عروبة معاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مازالت الأمة العربية تنتقل من إخفاق إلى إخفاق، إذ نعيش اللحظة التي تلتقي فيها النهاية مع البداية، والتي تمتد جذورها في عمق التاريخ الحديث، تاريخ الأزمة الواقعية التي تعيشها المدنية العربية ذاتها، بما هو تاريخ استبعاد الأمة من ساحة المبادرة والفعل والمشاركة العالمية. لقد بات علينا، خاصة بعد تعثر ربيع الثورات العربية وبعد محاولة فرض الحل الصهيوني الاستعماري للقضية الفلسطينية، أن نعترف لا بنهاية العروبة بل بنهاية موجة من موجاتها، ونبني عروبة جديدة تقوم على حقائق سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية بعيدة عن المزايدات. ذلك لأنّ التغيّرات العالمية الجديدة وتداعياتها تتطلب قدراً كبيراً من العمق في المراجعة ونقد الذات وإعادة الصياغة الفكرية والسياسية للقضايا العربية، التي تمثل مسائل جوهرية عديدة تتداخل فيها مهمات التحديث الفكري والسياسي مع مهمات النهوض الاقتصادي والاجتماعي، وذلك بتجسيد وحدة المصير العربي كمنطلق للنهوض الحضاري، وهو ما يفترض مهمات إنجاز أشكال تضامنية عربية عديدة، وإيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية يضمن الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني بما فيها حقه في إقامة دولته المستقلة فوق ترابه الوطني، وممارسة الديمقراطية كمنهج للتعامل السياسي على صعيد الدولة والمجتمع. وفي الواقع، يصعب على المرء أن يحدد مفهوماً معاصراً للعروبة بدقة، ولكن يمكنه أن يحدد الشروط التي يجب توافرها من أجل التعاطي المجدي مع معطيات الحاضر، بما يمهد لتجديد العروبة. ولكن – قبل ذلك - علينا أن نواجه سؤالاً رئيسياً: هل نريد أن نعيش في هذا العصر، أم نبقى سادرين في عصور سابقة؟ قاعدة التلاقيإنّ العروبة هي عودة إلى الوعي بالذات، إنها الدعوة لا السلطة، إنها الهوية لا الحاكم. فقد أساء إلى العروبة بعض دعاتها، وألحقت بها الأذى حكومات حملت شعاراتها، لكنّ الفكرة هي قاعدة التلاقي، وإنكارها نقطة الافتراق بين شعوبنا. إنها رابطة تاريخية تضم وتجمع وتوحد أغلب المجموعة السكانية القاطنة في هذه البقعة من العالم، اعتماداً على اللغة والتاريخ والخصائص النفسية والمصالح المشتركة، وهي حركة تحرر وطني وتغيير حضاري، تهدف إلى توحيد الشعوب والطاقات، وإلى تحرير الأرض والإنسان، وإلى بناء صيغة جديدة لعلاقات داخلية وخارجية تعتمد الحرية والمساواة والعدل، وتساهم في إقامة عالم أفضل. وفي الواقع، لا يمكن التحدث عن مفهوم معاصر للعروبة إلا إذا اشترط عليه أن يشهد تحولاً كيفياً يمتلك من خلاله بعض السمات، ويحيط نفسه بمجموعة قرائن تجعل العروبة مقبولة من جماهير العرب ونخبها، بما عليها أن تشكل في طياتها من مخزون يحوي قدراً من التحرر والديمقراطية والتنوع. فبين عروبة الخمسينيات من القرن العشرين وعروبة اليوم سبعة عقود استُهلكت خلالها القيم الشمولية، وبرزت فيه الديمقراطية مفهوماً يستعاض به عن العصبية الموحِّدة والمكوِّنة للدول والمجتمعات، وأظهرت التعددية قدرتها على أن تكون فعل انسجام ودافعاً محركاً للوحدة الوطنية تحت رعاية دولة الحق والقانون والمؤسسات، ولم يعد الصراع مع العدو الصهيوني يشكل وحده دافعاً كافياً لإرادة التوحد، بل باتت شروط التوحد أكثر تعقيداً. فعلى العروبة اليوم أن تفعّل عملية التثاقف الحضاري وأن تميّز بين القيم الغربية كجزء من القيم الإنسانية العامة وبين التدخل الغربي كمشروع استعمار وسيطرة. وأن تكون مشروعاً تنموياً اقتصادياً واجتماعياً ومشروعاً علمياً تكنولوجياً، ومشروع حرية في مجالات الإعلام والثقافة والفكر، وعليها حماية واحتضان المجتمع المدني. إنّ الإشكاليات السابقة تفرض علينا أن نعيد طرح قضا ......
#عروبة
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753909

منصور الريكان : أدران معاصرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963

أمين ثابت : فك اشتباكات معاصرة جدلية التحرر الفكري عند الشباب
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت لكل له معتقد , اكان برسالة دين سماوي , او بدين طوطمي , او بمعتقد فلسفي وضعي , او بلا اعتقادية ايمانية - مسمى ملحد مجازا - وهذا الاخير يفرقه عن سابقه الذي ينطلق تمحورا في ايمانيته بين العقل والحواس المنتجة للذة , بينما الاخير ينطلق من نزعات اغترابيه بالتحرر الانفلاتي المطلق من أية قيود لحرية الانسان , على الصعيد الروحي والتفكير والتصور والرأي , وعلى الصعيد الجسدي ممثلا بالجنس والتعاطي المفتوح لرغبات الجسد , وعلى الصعيد النفسي بممارسة كافة الاهواء والمتع بدون قيد او شكل , وعلى الصعيد الذوقي والسلوكي , بلبس او تحدث او ممارسة اية كانت , فإن الفرد من هؤلاء يتبع موجهاته الفردية بتحرر مطلق , ولا يعبأ بأية قواعد او نظم او تقاليد تقيد حريته ايا كانت . ومن هنا لا اجد مكانا مما طرحته بإيجاز شديد سابقا , ما تجري من نقاشات متماحكة تصنع العدائية بين الناس , موجهة كل منها الى الغاء الاخر , وتسفيهه . والحقيقة في قيمة الوجود البشري , ان اصطراع الافكار والنظريات والفرضيات والمعتقدات , تكمن فيما كونه منتجا للتطور , وليس للإلغاء , ومن هنا , لا يوجد دين سماوي او ارضي او معتقد فلسفي ايماني باي منطلق , الا فيه ما هو في صالح الانسان وحقه في التطور والتغيير , اي بمعنى في كلها ما يدفع لتخليق قيم لتحول افضل للإنسان , وفي كلها ما يدفع للتسامح والحب والسلام . ..... اتمنى تقبل طرحي بصدر رحب , وليخرج اي مجادل كان منكم ما يفيد الانسان ومستقبله , وليس التخندق العدائي والاتهامي كل للآخر. . ......
#اشتباكات
#معاصرة
#جدلية
#التحرر
#الفكري
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764567

فاطمة ناعوت : التعليمُ الراهن … مُعاصَرةٌ وأخلاق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أوشكتِ الصيُن على المليار ونصف نسمة، لكن هذا التعداد الهائل من البشر لا يسبب عبئًا على الدولة، بسبب التعليم الممتاز، وهذا ما تسعى إليه مصرُ في "الجمهورية الجديدة" منذ عام &#1634&#1632&#1633&#1637 في إشعال ثورة حقيقية ووثباتٍ نوعية في حقل التعليم ما قبل الجامعي بقيادة د. "طارق شوقي" وزير التعليم، وفي التعليم الجامعي بقيادة د. "خالد عبد الغفار" وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تلك هي إشراقةُ الأمل ووميضُ شمس الغد الوشيك التي أضاءت قلوبَنا ونحن نستمع إلى العقول المصرية الوازنة في مجال التعليم العالي من ورؤساء الجامعات المصرية خلال المتلقى النوعي الأول عن الجامعات الذي أطلقته جريدة "المصري اليوم" أمس الأول تحت رعاية الدكتور "خالد عبد الغفار" وبحضوره شخصيًّا، حيث قدّم عرضًا محترمًا حول بانوراما رحلة الإنسان مع العلم منذ الثورة الصناعية الأولى في منتصف القرن الثامن عشر، والوثبات المتسارعة التي صنعها الإنسان حتى وصلنا إلى الثورة الصناعية الخامسة التي نعيشها اليوم. الثورة الصناعية هي "إحلال الماكينة محل العمل اليدوي"، وكان ذلك نقطة تحول هائلة في مسار التاريخ البشري بدءًا بالغزل والنسيج الآلي واستخدام طاقة البخار في ثمانينيات القرن &#1633&#1640حتى وصلنا اليوم إلى برمجة الإنسان الآلي أو الروبوت في القرن الواحد والعشرين. ونلاحظ ضيق الفجوات بين كل ثورة صناعية وما يليها مع مرور الوقت. فبين الثورة الأولى والثانية حوالي &#1633&#1634&#1632 عامًا، وبين الثانية والثالثة &#1639&#1632 عامًا، وبين الثالثة والرابعة &#1635&#1632 عامًا، وبين الرابعة والخامسة &#1634&#1632 عامًا فقط. وهذا يعني وجوب تطوير التعليم على نفس هذا التسارع والتعجيل. فآلياتُ التعليم التي كانت تصلح منذ خمسين عامًا، أو عشرين عامًا لن تكون صالحة للحظة الراهنة لصناعة نشء عصري قادر على مواكبة اللحظة الكونية التي نعيشها. وهذا ما تصنعه مصرُ اليوم في جميع جامعاتها تحت مظلة "الجمهورية الجديدة". في أقل من &#1634&#1636 شهرًا تم بناء وتشغيل العديد من الجامعات الأهلية الجديدة التابعة للحكومة، وتستعد هذا العام لتخريج أولى دفعاتها من طلاب تلقوا التعليم على نحو عصري شديد التطور. وكذلك تم تدشين جامعات مصرية دولية تسير على نسق "التوأمة الدولية" مع جامعات عالمية مثل الجامعة الكندية والأوروبية والألمانية، التي كان يسافر إليها أبناؤنا لتلقي التعليم، فصارت اليوم على أرضنا المصرية. قبل &#1634&#1632&#1633&#1637 لم يكن لدينا جامعة مصرية واحدة معترف بها عالميًّا، بينما صار لدينا اليوم &#1634&#1636 جامعة مصرية مدرجة على التصنيف العالمي. وخلال الجلسات تكلم د. “عثمان الخشت" رئيس جامعة القاهرة عن التحول النوعي الرفيع في مسار الجامعة حيث دخلت "منظومة الجيل الرابع" منذ عام &#1634&#1632&#1634&#1632 وفق المعاير الدولية، وكان لها السبق في توسّل فلسفة "النانو تكنولوجي"، واستحدثت كليات في الذكاء الاصطناعي والطاقة الجديدة وتكنولوجيا الفضاء لسد الفجوة المعرفية بيننا وبين العالم الأول مع استحداث &#1635&#1632&#1632 برنامج دراسي جديد لمواكبة وظائف المستقبل. وفي عام &#1634&#1632&#1633&#1637 وضع حجر الأساس لـ"جامعة القاهرة الدولية" في توأمة مع الجامعات الدولية. وأشار "الخشت" إلى الدور المجتمعي الذي تلعبه جامعة القاهرة مثل رفع الطاقة الاستيعابية لمعهد الأورام بمقدار &#1637&#1632&#1642 وغيرها من المنجزات الوطنية. أما العالم الدكتور "أحمد عكاشة" بروفيسور الطب النفسي فقد ركّز محاضرته القيّمة حول حتمية بناء المنظومة النفسية والأخلاقية ال ......
#التعليمُ
#الراهن
#مُعاصَرةٌ
#وأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765333