هدى توفيق : ناصية القراءة - وطن بكف المنفى -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق ناصية القراءة / هدى توفيق " وطن بكف المنفى " قصائد نثرية للشاعر حسن ابراهيمي. يشير أ. د./ عبد لله بن أحمد الفيفي/ في كتابه النقدي ( حداثة النص الشعري ).(1) (أن من مكونات النص الشعري شعرية العنونة بتدرجها من طابع العنوان الاسمي إلى العنوان النصي قائلا على لسان حاله : (لم يكن الشعراء العرب ، قديما يعنونون أعمالهم الشعرية ، ودائما كانت مطالع القصائد لديهم كالعناوين ، ومن هنا يمكن القول أن عنونة العمل الشعري من خصوصيات الشعر العربي الحديث ).(2) بمعنى أن عتبات النص الشعري المتمثلة في عنوان القصيدة هي بمثابة النصوص الموازية لبقية القصيدة. أي أول علامة على طريق تلقي جماليات القصيدة الشعرية، وكما أشار المصدر السابق باعتباره: ( مفتاحا سيمويا ، يختزل بنية النص ، وكنهه في كلمة أو بضع كلمات ، ولذا سلكه جيرار جنيت في كتابه ( عتبات ) ضمن مفهومة عن ( النص الحاشية ) ، وقد تبلور في الدراسات النقدية الحديثة ما بات يُعرف ب ( علم العنونة )(3) موضحا أيضا المصدر السابق : ( لقد أضحى العنوان كنص موازي ، لكسر أفق التوقع حسب نظرية التلقي الجمالي ، مما أكسب هذه القصائد النثرية شعرية خاصة ).(4) ( بمعنى أن العنونة الشعرية تُجسد كمهارة خاصة _ أي أنها تعبر عن مدى أهمية العنوان _ والتي تحظى باهتمام بالغ سواء أكان العنوان لقصيدة أو لمجموعة شعرية ). كما أوضح المصدر السابق .الذي تم استخدامه كمنهج تطبيقي على هذه القصائد النثرية بالتفحص والتحليل؛ لنوضح إلى أي حد تناول أواستخدم الشاعر خاصية ( علم العنونة ). ويوضح المصدر السابق قائلا : ( يُلحظ أن الشعراء يتفاوتون في التنبه إلى أهميتها ، بحيث قد لا نجد تناسبا بين شعرية العنوان وشعرية العمل نفسه ، فتقل شعرية الأول عن الأخيرأوالعكس ، وكأنما العنونة مهارة خاصة، أن على المستوى الشعري أو حتى على مستوى الحس الإعلاني التسويقي) .(5) وندلل استكمالاً أيضًا من المصدر السابق : ( تعويلا على شحن العنوان بتداعياته الإيحائية) ، ( أي بمعنى ما توحي به المفردة في علاقاتها الحضورية والغيابية . دون استثارة أي مفارقة تركيبية أو دلاليه) .( فتصبح ما يطلق عليه عنونات نصية أي يمثل فيها العنوان نصا شعريا قائما بذاته).(6)أيضًا بجانب استخدام هذه المنهجية التي تطرح مفهوم ( علم العنونة أو شعرية العنونة كما ذُكر من المصدر المشار إليه في بداية القول). نتحدث عن مدى استخدام آلية السرد الوظيفي في قصيدة النثر، ونخص بالاهتمام والقراءة لهذه النصوص النثرية ، لما تحمل من وظائف سردية سواء على مستوى اللغة ، والتفاصيل ، والزمان، والمكان. رغم أنه في هذه القصائد لم نستطع تحديد المكان والزمان إلى حد كبير.. أيضا مدى توظيف كل ما هو متاح ، ولا يُلتفت إليه غير بعين وبصيرة الشاعر. الذي يستلهم كل ما هو موجود من حيثيات الواقع المعاش داخل مخيلته الإبداعية؛ ليحدث توترا فعّالا وتشابكا فنيًّا. بل وربما واقعيًا أيضاً بينه وبين القارئ، والناقد ،والمتذوق لفن قصيدة النثر بشكل عام.لتكن هذه القراءة في إطار التحليل السيميائي أي السيميائية السردية من خلال نصوص سردية بسيطة غير مركبة. التي تحتوي على طابع الذات الداخلية المهمومة بالوضع العام لكل الإنسانية .هذا الجوهر الجواني لذات الشاعر. يكون أيضًا بمثابة إشارة التعلق بجوهرالإنسان في كل مكان وزمان، فهو أشبه بسرد محلي الإبداع، لكنه واسع الأفق ينبعث من ذات الكاتب المحددة، لكنها ترمز إلى الجميع من شهداء الحرية في كل بقاع العالم. مما من الإمكان ......
#ناصية
#القراءة
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725574

كيفهات أسعد : قراءة أولية في - ذئب المنفى وعصافير الثلج-
#الحوار_المتمدن
#كيفهات_أسعد قراءة أولية في " ذئب المنفى وعصافير الثلج" للشاعر كمال جمال بكقبل الدخول في تفاصيل المجموعة السابعة للشاعر كمال جمال بك " ذئب المنفى وعصافير الثلج" كنت أتخيلها كتابا من جيل السبعينات في صوره وتراصف كلماته، وما إن انتهيت من قراءتها حتى تشكل لدي انطباع أن هذه المجموعة انقلاب على الشعر الحديث والتفعيلة والعمودي معا. إنه جيل جديد يجمع فيه الشاعر بين تقطير الحداثة للمعاني والكلمات، وبطريقته السحرية الصافية كنهر جار، وبين تأطيره بالتفعيلة الجميلة، كأنه حفر قواعدها العروضية وجانسها بناء على جمالية قصائده:" لَاْ تُرهقْ أَهلَ الفجرِ بليلِ الفكرهْفالقلمُ يحنُّ على الكلماتْالصَّفحةُ سمراءٌ حُرَّهْولها أمٌّ من قصبِ السُّكَّرِ..وأَبٌ منْ تحتِ لحاءِ الأَشجَارِ..ومن لُبّ الأَوراقِ، وسِيقانِ نباتْعَطّرْها - مثلَ عروسٍ بثيابِ السَّهرهْ -واحضنها بدعاءِ أَبٍ مكتومِ الحَسَرَاتْوهْوَ المفتونُ بكلمةِ: " اقْرَأْ "..."صديقي الشاعر كمال جمال بك متمكن من اللغة، وفي هذه المجموعة أيضا يلعب بها كأنها مسبحة بين يدي من يتقن التسبيح بها، وهو متمرس في اختيار كلماته ودقتها، ولا يجامل قصائده قبل أن يودعها في كتابه:" يا غزالهْتَهِبُ الشَّمسُ جميعَ الخلقِ وهْجاًوأَنا تحتَ لحافي جالساً لا راقداًشارداً أَو خامداًوعلى الحيطانِ حولي..قمرٌ من وطنٍ من دونِ هالهْ!كلَّما لاحتْ على شُبَّاكِهِ نسمةُ ضوءٍ أَسدلَ الغيمُ ظلالهْ!"عن قرب يمكن القول: إن كمال جمال بك في هذه المجموعة الشعرية تفوق على نفسه، وعلى أزمته الصحية، وغربته، ووحدته، كما تفوق جماليا على قصائده في مجموعاته السابقة، حيث يتصاهر في ذئب منفاه الوجود مع الصوفية والسوريالية، ليكون " مورسيكيا" من شرق المتوسط الجديد في غرب القارة الأوروبية، وليثبت لنا أنه في قمة عطائه وريادته في هذا النوع من المضمون الشعري والإنساني، من دون استعمال جميع طاقاته:" تَكفي الأَشجارَ إِذا عطِشتْ كأْسٌ من ماءْبيدٍ سمحاءْتكفي الموجوعَ على جُوعٍ تفَّاحةُ كَرَمٍ ريَّانهْلا يبقي منهاغيرَ العُوْدِ بصندوقِ أَمانهْتكفيهِ قشرةُ موزٍيتزحلقُ فيها كالأَطفالِ على درجِ التَّبَّانهْ"كمال جمال بك مواليد مدينة البوكمال 1964 . صدرت له:1 ـ فصول لأحلام الفرات، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1992.2 ـ بعد منتصف القلب، وزارة الثقافة، دمشق، 1994.3 ـ سنابل الرماد، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1995.4 ـ فاتحة التكوين، وزارة الثقافة، دمشق 1996.5ـ مرثية الفرات العتيق، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 20006ـ جسر الضلوع وهذه قصيدتي، العائدون للنشر،الأردن،20207- ذئب المنفى وعصافير الثلج، Kultur Soncag، تركيا، 2021 ......
#قراءة
#أولية
#المنفى
#وعصافير
#الثلج-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726942

راتب شعبو : الحديقة في المنفى
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حين تخرج كي تتنزه في الحديقة المجاورة لمنزلك في شمال فرنسا، لا تقول لك الأشجار إنك غريب، والنباتات العطرية سوف تعطيك عطرها كما تعطيه لابن هذه الأرض، لا فرق. لن تهرب الحمامات الوديعة من خطواتك المقتربة، فأنت لست غريباً عنها، وكذلك الكلاب النظيفة المدللة، سوف تقترب منك طمعاً بملاعبة ولو بلمسة على الرأس.أنت من ترى الأشجار بعيدة وقليلة الألفة، وترى عطر النباتات منحرفاً عن عطر النباتات. أنت من تبدو لك وداعة الحمام هنا بليدة، وتودد الكلاب بارداً.لا بأس، تحاول أن تعالج الأمر، تحاول أن تخرج من ذائقتك الذاتية إلى ذائقة عامة أو أعم، لعلها تحررك من تلكؤ الشعور وبروده. تقول لنفسك: الأشجار هنا جميلة متسقة وكأنها مرسومة في لوحة، عالية ومغزلية الشكل، أو عشوائية ومتداخلة ولكنها متسقة مع ذلك. الأوراق اليابسة تحت الأشجار ناشفة دون تعفن، فهي تعود إلى الخريف الأخير فقط. هنا لا يُسمح للأوراق اليابسة بالتراكم عبر السنين فلا تتعفن. الممرات التي ابتكرتها الأقدام، تشق طريقها بين الأشجار محفوفة بالعشب. ألا ينبغي لهذا أن يكون جميلاً؟ هل يمكن للجمال أن يكون غريباً؟ وتتابع في دخيلتك: النباتات في الحديقة العامة تبدو كأنها مرسومة في دفتر واسع، أوراق خضراء لامعة وممتلئة بقوة الحياة. أشكال متعددة وألوان لا تنتهي من بينها الأصفر الصريح الذي يبهج روحك. لماذا تفشل مراراً في إدخال هذا الجمال إلى ذلك المكان "الخاص"، لماذا يبقى هذا الجمال بارداً ويفشل في اختراق الغلاف والوصول إلى العصب الذي يوحدك مع ما تراه وتذوب فيه إلى حدود التماهي؟هنا شجر الدلب جميل، ولكن جماله متعثر، فأوراقه بلا وبر وجذوعه بلا خرائط وثماره الكروية المشوكة أصغر من ثماره هناك. شجر الحور هنا طويل ويتجه صوب السماء مثل سهم، لا يشتت مساره "السماوي" أي تفرع، أغصانه مضبوبة على الجذع بانضباط صاحب الحلم البعيد، وأوراقه لامعة وتعطي، مع هبوب الريح، صوت الحفيف الذي تألفه أنت، ما الذي يدفعك إذن إلى أن تجعل المنظر مجرد مدخل إلى منظر آخر تنظر فيه إلى أشجار الحور التي في ذاكرتك وتصغي منه إلى صوت الحفيف البعيد؟ هذا الصف الطويل من الحور يشبه كثيراً ذاك الصف الذي كانت تتباهى به قريتك كما تتباهى امرأة بعقد ثمين. الحور هنا يشبه الحور هناك. إنه يقترب من تخوم قلبك ولكن النفس، دون إرادة منك، تصده، بحجة إنه لا يتاخم ساقية "عين الجديدة" ولا يشرف على حقول "المرجة". حقاً، كيف يمكن أن يكتمل جمال الحور بعيداً عن تلك الأرض؟ وكيف للحور أن يكتمل دون أن تلتمع بين أوراقه التي تستعد للخريف، عناقيد عنب صفراء عالية؟شجيرات الورد الجوري تشكل في الحديقة العامة، دوائر ومثلثات وصلبان مرسومة وملونة، وتصطف بنظام دقيق. على اليمين تحيط الورود الحمر بتجمع صغير من ورود بيض، وعلى اليسار يصبح الورد الأحمر في الوسط. وفي مكان آخر تنتصب شجيرات ورد حمراء عالية وسط مرج خفيض من الورد الزهري. ولكن حين يشدك هذا الجمال وتقترب لاستنشاق عطره، تعود خائباً لأنه لا يفوح بتلك الرائحة. لا يوجد ما يذيب هذه الغلالة اللامرئية بينك وبين كل جمال خارج أرض مولدك، ولا حتى الزمن. هذه الحديقة جميلة وغنية، مع ذلك فإنها ليست أكثر من نافذة إلى تلك البيئة الأقل جمالاً وغنى، ولكنها الأكثر تمكناً من النفس والأكثر إثارة للشعور بانتماء مشترك أو بولادة مشتركة. كل جمال هنا هو مجرد طريق إلى جمال هناك. "حلب قصدنا وأنت السبيل".الأقحوان وحده يذيب غشاء الغربة. الأقحوان لا يكون إلا هو، هنا وهناك. بساطته وعفويته وبياضه الناصع وهذا اللب الأصفر الذي يجعل الأقحوانة شمساً بأشعة بيضا ......
#الحديقة
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730286

شاكر فريد حسن : الشاعر والروائي والناقد الفلسطيني محمد الأسعد والرحيل في المنفى
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل في الكويت الشاعر والكاتب الروائي والناقد والمثقف والمترجم الفلسطيني محمد الأسعد، ابن قرية أم الزينات المهجرة، في قضاء حيفا. نزح محمد مع عائلته وهو في الرابعة من عمره، في عام النكبة 1948، ولجأت أسرته إلى مدينة البصرة في العراق، وهناك تلقى تعليمه، ثم سافر إلى الكويت وأشتغل في مجال الصحافة.وبعد حرب الخليج انتقل محمد الأسعد للإقامة في قبرص ثم في بلغاريا، بعدها عاد إلى الكويت، وبقي فيها حتى وافته المنية. جمع الراحل بين موهبة الشعر والكتابة الروائية والنقدية والبحثية والترجمة من اللغة الإنجليزية، وهو من أوائل من قدموا للقارئ العربي شعر الهايكو باللغة العربية.صدر لمحمد الأسعد في الشعر: "الغناء في أقبية عميقة، حاولت رسمك في جسد البحر، لساحلك الآن تأتي الطيور". وفي مجال النقد له: "مقالة في اللغة الشعرية، الفن التشكيلي الفلسطيني، بحثًا عن الحداثة".اما في مجال الكتابة الروائية فصدر له: "أطفال الندى، حدائق العاشق، شجرة المسرات، أصوات الصمت".عرف محمد الأسعد واشتهر بروايته "أطفال الندى" التي قال عنها أنها تشبه أسطورة، وأسطورة تشبه رواية. فهي تكتب تاريخ الندى، وتدون تجلياته الخالدة داخل المسطورات وخارج حركتها. وتبدأ في سردها من نقطة صلبة وصلدة راسخة تغور في الزمن، هي قريته أم الزينات الواقعة على سفوح جبال الكرمل، التي هجرت منها عائلته إبان النكبة، وتحكي قصة تهجير فلاحي القرية وعوائلهم. وهي رواية تتجاوز إطار السيرة الذاتية الفردية إلى إطار أوسع. فهي ذاكرة قرية من مئات القرى الفلسطينية التي تعرض أهلها للترحيل والتشريد وتم تدميرها ومصادرة أراضيها.محمد الأسعد شاعر مبدع مطبوع وشفاف، واضح المعاني بأسلوبه وأفكاره الصادقة، التي تدل على حسه المرهف، وتنعكس في قصائده الهموم الفلسطينية والموضوعات الجماعية للفلسطينيين في الشتات ومخيمات الجوع والبؤس والشقاء. فهو مسكون بفلسطينيته حتى النخاع، ويحفل شعره بالصور الحسية والعاطفية، ويُغد شخصية أدبية استثنائية ومميزة من نوعها في الوسط الشعري الفلسطيني.من شعره:نشيـدٌ من أجـل أطفـال شـاتيلاقالوا قصائدهم لأنفسهموبقيت َ مشتعلا ًقالوا مواعظهم لأنفسهموبقيت َ محتكما ًلألواح ٍ من الصلصال ِتشبه ُ خبزك َ اليومي ّمن ألف ٍ ومن ألف ٍمن السنوات ِمنذ اليوم ِ أنت َ نشيدناورموزك َ العهد ُ الجديد ْيطوي المسافة َحكمة ً قروية ًتتأجل ُ الأزمان ُ فيهاوالبنفسج ُ والورود ْمن قال َ أن الثورة َ الحمراء َترحل ُ باتجاه ِ البحـر ِجارية ً تمر ّ على موائدهم ؟روحي ترف ّ ُ على المياه ِلتوقظ القتلىوعشاق َ الحياة ِوشهوة َ الميلاد ِمن يشهد سوى الشهداء ِحتى آخر الأبد ِ الأبيد ْ؟أنت َ النشيد ُوبيتنا الطينيّثوب ُ نسائنا القرويات ِلثغة ُ طفلنافي آخر الوقت ِ الحزين ِسويـّة ً نأتيوننهض ُ للقيامة ِ والحروب ِوفي الهزيمة ِنستعيد ُ دفاتر َ الإنشاء ِنبدأ ُ آية ًألف ٌ وباء ٌيبدأ التكوين ُ من دمناوالخلق ُها أحبابنا ذهبوا عميقا ً في النقوش ِوفي السنابل ِلم يكونوا يملكون تذاكر َ الموت ِ المؤجل ِوالإقامة َ في الفنادق ِمنذ أن كنـّاخُلقنا للرحيل ِ بلحمهانحن ُ الجذور ُوهم سلالات ُ البغايا والغزاة ْلقد استطاع محمد الأسعد أن يرسم خطًا شعريًا خاصًا به، وحقق حضورًا ووجودًا كبيرًا على الساحة الشعرية والنقدية والروائية، وفي مجال تحديث الخطاب الشعري الفلسطيني الحديث. ويمكن الق ......
#الشاعر
#والروائي
#والناقد
#الفلسطيني
#محمد
#الأسعد
#والرحيل
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732217

كمال جمال بك : المنفى في جمع تكسير الأَصابع للشاعر حكمت شافي الأَسعد
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك حين تدفَّقت سطور قصائد "جمع تكسير الأَصابع" للشاعر السوري الدكتور حكمت شافي الأَسعد، بين عامي 2002 و2007، لم تكن لمفردة المنفى فسحة زمنية عامة، ولا حصّة شخصية له. بل كان الاغتراب هو السّمة التَّي انسحبت على المشهد لاحقاً منذ ستينيات القرن الماضي. إلا أَنّ الشّعراء بطبيعتهم أبناء معرفة حدسيَّة، والبعض منهم رائي، وإن كان الشّعر في عمقه الحداثي مؤسَّساً على قاعدة معرفية وثقافية وعقلانية.عبر استقراء المنفى في المجموعة يتكشَّف في ثلاث مستويات رئيسيّة، في الكلمة وتكرارها، وفي نسيج جملة مكثَّفة، وفي بنية قصيدة تجمع الأَمرين معاً وتتجاوزهما. ولعلَّ الشَّاعر الذي أَحكم مجموعته بتكوين فنيّ وجمالي، ما كانت تتراءى له أنذاك، على ساحتي الوعي والواقع، مثل هذه المآسي التي خلّفتها فيما بعد كارثتنا السورية. فالقصائد ذاتيَّة الوجدان، لكنَّها الذات غير المنغلقة، بل المتفاعلة مع ناسها وأَتراحهم.في توطئة يقول شافي الأسعد: " الأَصابع التي انكسرت تستحقُّ رثاءً أَبهى من هذا"ويستدرك: " الموتى الذين خرجوا من صناديق بيتنا/ نفضتهم عنّي جنازةً.. جنازة.حملوا قصائدهم إلى التوابيت، وحملت توابيتهم في القصائد./ الآن أَفيض عن بيتنا، وأَنفضهم جنازةً.. جنازة" أَيّ مملكة رعب هذه التي لا يستطيع المقهور فيها أن يئنّ على موتاه إلاَّ مجازاً مرّاً في أَسود الكلمات وأَحمرها؟ إِنَّها مملكة تبدأ من قصقصة زغب الروح عند عتبات الشيخ بعصاه، وتمتد إلى كل مفاصل الطغيان.وجرياً على عادة تقديم قراءة حدودها العرض والبحث عن مفاتيح أَوليَّة قد تكون علامات دالّة لمادة نقديَّة، فإنَّ "جمع تكسير الأَصابع" هي المجموعة الأُولى للشاعر وقد صدرت بطبعتين 2008 بعدما حازت على المركز الثاني في مسابقة دائرة الثقافة في الشارقة، و2020 في أنقرة، وتضم بين دفَّتيها 95 صفحة تتوزَّع فيها القصائد مقسَّمة إلى أَربعة أبواب: (آخر الصعاليك_ لي حصَّة السَّيف_ ما أَشبه هذا العرش بمنفى_ الجُنَّاز) ومجموع ما توارد فيها ثلاث عشرة قصيدة تنوَّعت تشكيلاتها بين العموديّ، والتفعيلة، والنثر.ها هنا في مناهل القصائد يتسلَّل المنفى في البيان العذب موجعاً ومجروحاً وغارقاً في بحر الفقد:هجرةٌ أُولى.. ولست أَعودُ كلُّ وهم عبرته موجودُأَنا أَسرى.. تعدَّد السجن بي لو واحد ينجو غافلته القيودُكيف لي أَن أَردَّ حنجرتي والحبُّ منفى.. في غفلتينا يزيدُ؟!مقعدٌ في المقهى سيكفي ليمشي نحو منفاه صوتُك المفقودُغايتي أَقصى من عبورك حبري ربَّما قد لا ينتهي ما أُريدُكلما أَرسلتُ الحمام بريدا أَسقطوه فللنسور البريدُولكي تكتمل القصيدة في دلالاتها فإنّ عنوانها القيود وهو جزء منها، يمكن الاستدلال به إِلى خليَّة النص وحجراته. وبعيدا عن كلمة المنفى في حال ورودها مفردة، فإنَّ المجموعة تهجس بالمنفى تصريحا أوتلميحاً: "ما أَشبه هذا الصَّمت بمنفى، وأَنا بالمنفيّين!" "حزنت على البحر من شدَّة الملح/ والبحر نصٌّ.. ستُغرقُ روحي حداثته/ دفترٌ أَستغلُّ به حاجتي للبعيدةِ/ أَو للحياة على مرفأ ترتديه البلاد انتظاراً لعودتها/ البلادُ.. البلاد/ كلُّ نفي تعود البلاد هدايا.. هدايا/ ولي حصَّة الخوف.. لي حصَّة السَّيف _ سيفكِ_ فوق الطيور". وفي إضاءة تفصيليّة على قصيدة حملت عنوان "في غفلة الميلاد" نجد أَنَّ النصَّ يقوم على محورين، زمانيَّين ومكانيَّين، لليلة الميلاد، والمنفى. حيث يتداخلان تارة ثم يفترقان تارة أُخرى. وفي الخلجات الأُولى يظهر الميلاد "داء في الشموع/ وفي حرير الراقصات/ وفي فتات الحبّ/ في ......
#المنفى
#تكسير
#الأَصابع
#للشاعر
#حكمت
#شافي
#الأَسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732316

احمد صالح سلوم : قصيدة:نبع فيه لوغازيتمات المنفى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم و يقول لي حين اراه:ما ينقصني ان اصحو على نبع فيه لوغاريتمات المنفى و صفات الصوابو َبعضا من حليب الصويا حتى انام بعسل نسبي يفتح لي حصة السكينة.. ................ في تأويل عالمه احملق في نرجسة ترسل اوصافها حتى لا تنكسر في داء الاغترابفأقول له :لم تتشابه مع سماء باريس ولا تتعافى الا في سماء هافانا وتغريك سماء الشام بالأبجدية وآنية الفسيفساء تكفى لتخمر بها الابدية اللازوردية الشفافة في ظلال الشعر المبهم الفصيح الذي لا يوصلك الي شيء ما.. .................. ويذهب عند منتصف السيرة ليسأل عن الياسمين هل يدل على الحلم ام تكسره الأغاني الحزينة وما لا يمر بريشة الذي هندسه الغمام وارخته وسادة الشام العتيقة بامرأة شقراء تخطو في البال.. .............. يندم.. يرثي نفسه فوق سفوح الآلب..ومن بعيد انادي عليه لعل ما جئت أتأمله يأخذني الىضض الفرق بين نهار الكرمل وشاطىء مجازي قرب بحيرات جنيف الرمادية.. ..................لا شيء يجيب بين انقاض رسائله.. وطرق الغياب خلف أشباح الوطن لم تنتبه إلى دمعتيه.. كلما هزه الحنين هيأته الفراشات إلى الربيع حتى يظل محايدا وحتى تبزغ السياحة على أديم زجاج غرفته.. ..................ويقول لي حين أراه : ما ينقصني ان اصحو على نبع فيه لوغازيتمات المنفىوصفات الصواب وبعضا من اللاشيء...... بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تشرين الثاني نوفمبر – 2021 ......
#قصيدة:نبع
#لوغازيتمات
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737908

حسن مدن : أي أوجاع يُورث المنفى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من أكثر الشهادات التي قرأتها عن المنفى، عمقًا وشجنًا ووجعًا هي تلك التي كتبها المثقف العراقي الشهيد كامل شياع الذي أودت بحياته رصاصة غادرة في بغداد، التي عاد إليها من منفاه في أوروبا بعيد سقوط نظام صدام حسين الذي اضطره، كما مثقفين ومبدعين عراقيين كثر، على التغرب عن وطنهم.هالني، في تلك الشهادة، أنه كان يهجس بالموت، ولأمرٍ ما لم يكن يخافه: "أعلم أنني قد أكون هدفًا لقتلة لا أعرفهم، رغم ذلك أجد نفسي مطمئنًا لأنني حين وطأتُ هذا البلد الحزين سلمتُ نفسي لأمر القدر بقناعة ورضا. القضية بالنسبة لي تعني الحياة وليس الموت".كم من الجهد علينا أن نبذل لفهم ما الذي يجعل شخصًا ينعم بهدوء أوروبا ونظامها وحريّاتها وتحضّرها يخلفها وراءه، ويعود إلى وطن محتل بلغ القاع تتناحر فيه الطوائف، ويسعر فيه أمراء المذاهب وداعموهم خارج الحدود الاقتتال الأهلي.لدى كامل شياع نجد الجواب: "للعودة من المنفى في حالتي سبب عاطفي أكيد، إذ وجدت نفسي في علاقة لا أقوى على استبدالها أو تعويضها، إنها العلاقة مع الوطن كمجموعة من البشر والتقاليد والأمكنة، كفضاء من ضوء وهواء، من فوضى وخراب وألم، وبعد أن جربت هذه العلاقة صرت متيقنًا من جدواها ومعناها بوصفها حقلًا للممارسة اليوميّة والفكريّة".بل إننا نجد عند كامل شياع توضيحًا أهمّ جدير بالكثير من متحذلقي الثقافة أن يقرؤوه بعناية: "عدتُ إلى العراق بعدما اكتشفت أنني شخص دون مشروع خاص، في السّياسة كما في الثّقافة، مشروعي مرتبط بالجماعة، فلا فعل ولا حضور من دون مشاركة وتضامن".الذين خبروا المنفى الطويل يستطيعون أن يحسوا بكل كلمة من الكلمات التالية لكامل شياع: "عدتُ من المنفى وأنا مدرك أن لا عودة لي منه لأنه يجدد نفسه في كل تماس مع ما هو مألوف أو غير مألوف. كل رجوع عن المنفى تعميق لجذوره وإيهام بخفاياه".حين يرد اسم ناظم حكمت ترد تركيا، إننا غالباً ما نسبق اسمه بالوصف التالي: الشاعر التركي. ولكن ناظم حكمت أصبح تركيًا استعاد جنسيته لاحقًأ. قبل ذاك لم يكن الشاعر الذي مات في صقيع المنفى بعد سبعة عشر عاماً قضاها في سجون تركيا يحمل جنسية بلاده، حيث كانت السلطات قد أسقطتها عنه قبل عقود، تعاقبت فيها على تركيا حكومات مختلفة في ذلك التناوب الرتيب بين حكم العسكر وحكم المدنيين، لكن حكومة من هذه الحكومات لم تتذكر أن أهمّ شاعر في تركيا في القرن العشرين قد نزعت عنه جنسيّة وطنه. لقد أحبّ تركيا أكثر مما أحبها كل الذين تعاقبوا على الحكم فيها طوال حياته وممات، ومن أجلها قضى قرابة العقدين في سجونها. في شهادةٍ لزوجته، قالت إن ناظم حكمت كان يصحو كل صباح ليذهب راجلًا إلى مبنى البريد تسقطًا للرسائل المقبلة من الوطن البعيد تحمل أخباره، وكانت تلك الأخبار زادًا وملهمًا وباعثة على الدفء في برد الروح الذي يجتاح المنفى. وفي صباح أحد أيام صيف عام 1963 خرج إلى مشواره اليومي نحو البريد، لكنه لم يعد. لقد سقط ميتًا في الشارع وهو في طريقه متلهفًا إلى رسائل الوطن. بين الشعراء وصندوق البريد علاقة قدريّة. أذكر تلك المشاهد العبرة في فيلم "ساعي البريد" الذي يروي جانبًا من حياة الشاعر التشيلي بابلو نيرودا في المنفى بإيطاليا. كان الشاب الغر ساعي البريد يحمل في كل صباح رزمة من الرسائل إلى الشاعر الكبير التي ترده من قرائه وقارئاته من الوطن البعيد، وحين أدرك الشاب أن من يحمل إليه البريد يوميًا هو شاعر كبير وحائز على نوبل أيضاً رجاه أن يُعلّمه كتابة الشعر.قال له: أريد أن أصبح شاعراً، وحين سأله نيرودا عن السبب، أجاب: لأنني ......
#أوجاع
#يُورث
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739455

أيهاب الخفاجي : المنفى الأخير
#الحوار_المتمدن
#أيهاب_الخفاجي اقف في آخر الطابور أنتظر سماع إسمي ليحين دوري لإنهاء معانتي وأتذكر بأنهُ المنفى الأخير الذي لامفر منهُ فأعيد معاناتي من جديد فكيف إنا الآن في اخر الطابور وأنتظر منفاي وانا اشاهد كل من ذهب لن يعودوا فما هذا البرودلقد شعرت بجسدي بدأ بالبرد والطقس معتدل ايعقل هذا الخوف ام الموت لايهم فان اغلب اوقات الخوف هو موت ولكن مؤجل وها آنا لا اعلم كيف اقف هنا هل إنا متُ ام انتظر منفاي الاخير ......
#المنفى
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739929

مقداد مسعود : يقذفون الذاكرة في المنفى
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود القسم الثاني من (أزمة الحداثة وأزمة في الحداثة)(*)فرية : الذات / الآخرفي سبعينات القرن الماضي ، دور النشر العربية أسرفت بتصديرها كتبا كلها تدور حول التراث والأصالة، والخصوصية، والهوية وتفرغ الكتّاب والمفكرون لهذا الشأن وكأنه لا يوجد غيره في الحراك الثقافي العربي.والسؤال الضروري سيتم أرجاءه ويطلق سراحه بعد حين، وينتجه أكثر من مفكر عربي ومنهم المفكر والمترجم هاشم صالح وهو يقوله مستغربا (هل كان التقدميون في الستينات تقدميين إلى الحد الذي نتصوره؟ هل حلوا مشكلة العراقيل التراثية عن طريق مواجهتها وجه لوجه أم عن طريق القفز عليها؟ /133/ هاشم صالح/ لماذا يشتعل العالم العربي) (*)لا يمكن تأثيل حداثة عربية، بدون محاورات نقدية مع الفترة العربية الإسلامية المظلمة، التي سيفقس منها التشدد الأصولي واللاعقلانية المستبدة، والعنف الطائفي(*)من جانب آخر، اشتغل الأغلبية على كوجيتو ديكارت (الذات والآخر)، سواء ذكروه أو دسوه وهم عليه يشتغلون بحوثهم. علما أن الكوجيتو الديكارتي هناك مفكرون غربيون راحوا يغيرون فيه(أنا أفكر، إذن أنا موجود) فمنهم من جعله( أنا موجود إذن أنا أفكر) معطيا الأولوية للوجود وفي كل الاحول فأن كل ما فعله ديكارت هو: منح الأولوية للذات وجعلها منصة للمعرفة، يومها كان ديكارت فيلسوف مفوّها يتموضع في الرأسمالية الفرنسية، وكان فلسفته تدافع بطريقتها التأملية عن آيديولوجيا الطبقة البرجوازية، وهو صادق في تعبيره ضمن طبقته . لكن ما بال المفكرون العرب، يتفكرون/ يفكرون لا من خلال واقعنا المرير، بل يدعون الآخر يفكرّهم مِن خلاله هو. أعني أن الاشكالية العربية ليست اشكالية ذات ومعرفة، كما هو حال لدى ديكارت قبل ثلاثة قرون!! اشكالية حداثتنا الآن مرتهنة بالعالم المعولم وفائض القيمة المعولمة وكل ما يقوم به الفكر هو نوع من التفكير بالمقايسة، نستعين بإجراءات غيرنا ونطبقها عنوة ً علينا !! وهكذا يحشرون الجسد في بدلة غواص(*)ما يقوم به العقل العربي هو نوع من الأنواع الإحلال وتحديدا هو الإحلال الفكري الذي يعمل على تأبيد فكر الآخر فينا/ علينا، والترويج لضرورة الاقتداء بالنموذج الأمريكي/ الأوربي: فهما قارب نجاة الأمة .(*)الحداثة : ليست علاقة بين عربي وغربي: ولا بين قومية وجهة جغرافيّة: قومية العربي وجهوية الغرب . بل هي علاقة تقاطع بنيوي بين مجتمع متقدم تقنيا ومجتمعات تكابد من الفقر والتخلف والاستبداد. إذن العلاقة الحداثية ليست بين ذاتين : الذات العربية والذات الغربية، بل بين التخلف والتفوق (*)ما نعانيه قبل الآن وبشكل أشد شراسة الآن وبتوقيت التقنيات الافتراضيةتوهمنا أننا حاضرون في حضور الآخر لذاته!! وننسى بل نتناسى أننا نصنع تكرارا دؤوبا لماضينا في راهننا. وهكذا ننسلخ عن زمننا لنعوم في أزمنتهم(*)الحداثة الغربية: لا تنظر لنا من خلالنا، بل من خلالها : حداثة متفوقة مدججة متعالية، لذا فهي تعيد انتاجنا حسب تصورها هي وليس كما نحن في تخلفنا وعوزنا وثرواتنا المنهوبة(*)الحداثة الغربية هي حداثة الطبقة المتنفذة في حركية المجتمعات، أعني هي حداثة ملائمة للثقافة المتسيّدة وهي الحداثة بالمطلق المعولم، التي تمحو كل ما ليس هي. وهذه الحداثة تفعل هكذا حتى لا يختلف ظاهر الشيء والشيء نفسه، وبالطريقة هذه يتم تنحية التناقض/ الصراع، في الحداثة الغريبة(*)حداثتنا مرتبطة بحريتنا في أوطاننا وليس في المهجر، نريد لحريتنا أن تتربى في وطننا، حتى تحسن الرأي والتفكير وتستوعب الأشياء والأفكار في مجرى التاريخ الوطني للبلاد، فالح ......
#يقذفون
#الذاكرة
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747036

المثنى الشيخ عطية : -في كل مكان من المنفى- مختارات الشاعرة الفلسطينية ناتالي حنظل: لغةٌ تُخبّئ أشياء لم توجد بعد
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية "أصلٌ"، وحنين إلى الأصل، بكلمةٍ من لغةٍ أخرى، وعودةٌ خفيفةٌ برسائل ما تُحمِّل الحيواتُ المتداخلةُ الشاعرَ، لنفسه، في حياةٍ ربّما كانها، "بنفسجةً يحنّ إليها"، أو حياةٍ سيكونها، إذ هو لا يعرف إن كان ميتاً ويعود، حيث "الحب ليس إلا قلوبنا غير المكتملة"، و"حيث الماضي هو ما سيأتي"، "حين نتوصّل إلى مراقبة الوردةِ في طورِ تحوُّلِها إلى بحرٍ.". وحيث القصيدة التي نكتبها هي ما يكتبنا كذلك، حين تجدُ القصيدةُ الذاتَ الشاعرةَ الكائنةَ ساحةَ انصهارٍ للذوات وللأشياء في موتها وتشكّلها الجديد، في ممرِّ ما اصطُلح على تسميته "الكتابة الآلية" من قبل السوريالية، وحين تخرج، "كما ينبغي للّغة أن تكون"، بصرخة ولادةٍ جديدة، نسميها العنقاء أو طائر الفينيق الذي يخرج من موته، بصورته وغيرِ صورته، كما يحدث في قصيدة "أصل"، وقصيدة "DOR"/ الحنين، أو قصيدة "خوان رولفو، الأشباح، العرب والبيت" التي نقتطف منها ما نظن أنه يمثّل أو يحيط بكون شاعرته، وهو قاصرٌ عن هذا الكون عندما تقترب سفن قراءتنا قليلاً من القمّة ليتجلّى أمامها جبلُ الجليد: "تساءلتُ إن كنتُ رأيتهم جميعاًأو رأوني،إن متُّ دون أن أدري،إن لم يكن الموت أكثر من خدعةٍ.ثم جاء حبيبي،قبّل جبينيوقال إنه لم يرهمْوهم يدخلون المرآة،واحداً وراء الآخر،يلوّحون تلويحة الوداع.لعلنا نرى أولئك الذينلم نفصح عن مدى حبّنا لهملكنْ مَن يدري إذا كنّا حقاً هناك،إذا كان البيت قد وُجِدَ أصلاً،إذا كان خوان قد ألّفَكتابه بينما كنا نغني بإسبانيةتمتزج بلكنات عربية.". الشاعرة الأمريكية الفلسطينية الجذور، العالمية الأغصان: "ناتالي حنظل"، هي، في مجازٍ لا يُنقص بهاء كونها الإنساني، ساحةَ انصهارٍ أخّاذةٍ للذوات والأشياء في موتها وتحوّلاتها وقيامتها كقصيدة تجسّد البهاء، وتجمعُ نفسها في أعمالٍ شعريةٍ ومسرحية وكتابات ونصوص محمّلةٍ برسائلِ الكون إلى ذاتها وذواتنا فيما كنا وفيما سنكون، قبل أن تقرّر إخراج جزءٍ متناغمٍ من هذه الأعمال في صورة ِمختاراتٍ شعرية تحت عنوان: "في كل مكانٍ من المنفى"، يعيدنا إلى رؤية جانبٍ من عالم قصائدها بعين جديدة، في ما تصطلح الحملات الإعلانية على تسميته "الصورة الكبرى"، أو ما يسمّيه الشعر وهو الأحقّ: الباقة النبع/ المصب. "في كل مكان من المنفى"، قصائد مختارةٌ، مقتطفةٌ كباقةٍ من عالم شاعرةٍ فرض شعرها وجوده على خارطة الإبداع بالمجمل، وعلى دروب الأمكنة التي تَحَدّث عنها، وأصبحَ بذلك جزءاً منها، كشعرٍ يمثّل نقاء عيشِ المكان، وعَكَس بهذه الباقة ربّما جميع الأمكنة في عالمنا، حيث تتفتّتُ الذات من قبل ذات الآخر، أو العكس، بقنابل التهجير، وسيوف الفصل المُشْهَرةِ وللأسف بكلمة "العنصري"، متدحرجةً كما كرةِ جليدٍ تجرف في النهاية مطْلِقيها الذين: " "جاؤوا حين خرجتُ لشراء الخبز،/ غير مدركةٍ أنني غادرتُ البيتَ/ دون أن أصحبَ نفسي معي" كذلك، على كرةٍ شفافةٍ، نقيةٍ، تعاني المرارة من أبنائها تحت نار مدافعهم، وتدور في ذات الوقت خالصةَ الجمال وراشحةً بندى التعاطف الإنساني الغامر في مرآة هذه الشاعرة التي لم يزدها الفصل إلا تواصلاً إنسانياً لمحو الفصل من على كرتنا الأرضية الجميلة، في كل مكان من منافيها التي تنضح الأسى؛ كما "قال مأمون بعد مغادرته سوريا"، في القصيدة التي تحمل هذا العنوان: "حملتُ معي سبع مزهريات/ إلى سبعِ قرىً/ عبْر بحارٍ سبعةٍ/ لكي أقبّلَ امرأةً بعينِها/ يمسحُ اللاجئون/ أعينهم المتعَبةَ/ على سطح ا لمرآة/ يتْلُون بلدهم على أسماعي.". وكما في القصيدة التي تسبقها: "مِن تَقوع ......
#مكان
#المنفى-
#مختارات
#الشاعرة
#الفلسطينية
#ناتالي
#حنظل:
#لغةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749089

فوز حمزة : مذكرات قرد في المنفى
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة في غابات الصفصاف الجنوبية المحاذية لنهر الزازون الكبير و في يوم ربيعي مبهج ..ولدت لقردين شابين تزوجا بعد قصة حب كبيرة ..مقدمي كان مبعث سرور لوالديّ و العشيرة التي فرحت بولادة ولي العهد مما جعلني مدللًا أنال ما أشاء دون معارضة .. فنشأت معتقدًا أن العالم كله تحت أمري ..عندما كبرت قليلًا بدأت بضرب القرود أقراني ومشاكستهم وافتعال المشاكل معهم وأشياء أخرى كنت أفعلها أخجل الآن من ذكرها .. كل ذلك ولا أحد يجرؤ على نهري أو توبيخي .. فأبي الشيخ "رائيد" كانَ محترمًا مهاب الجانب ينصاع له الجميع حتى أصبحت حكمته في السلم وحنكته في الحرب حديث غابتنا والغابات المجاورة .. مع ذلك لم يكن بمقدور أبي الوقوف في وجه أمي القردة " فتوح" سليلة الحسب والنسب عندما كنت احتمي وراءها بعد كل مصيبة أفعلها .. أصبحت مصدرًا للمشاكل .. بل وصل الأمر بينهم في تبادل الاتهامات في شأن تربيتي ليقررا الانفصال لكن سرعان ما تهدأ الأمور بينهما بعد تدخل الأهل والمعارف .. عندما كبرت قليلًا عرفت بوجود مشاكل أخرى بينهم .. فأمي لم تكن لديها هواية سوى إثارة الغيرة لدى الصديقات و زرع الفتنة بينهن مما سبب إحراجًا لأبي أمام وجهاء القبيلة و بدلًا من أن يضع حدًا لتصرفاتها .. أخذ لقلة حيلته يجد التبريرات لها ..أما ناقصات عقل ودين فكانت عبارته الأشهر للتنصل من أي موقف يعصى عليه ..وكما يقول إخوتنا من بني البشر " دوام الحال من المحال " مات أبي فجأة على إثر صدمة نفسية كما أكد طبيب القبيلة..دفن أبي نهارًا ليدب في الليل النزاع بين أبناء العشيرة حول المنصب ..في الليلة التي اجتمعت فيها العائلة لتناقش الأمر وتبت فيه .. كان القمر فيها غائبًا .. احتدت الأمور حتى وصل الأمر بعمي " سمعان " إلى ضرب عمي "سلوان" فلم يكن من الأخير إلا في إتخاذ القرار بهجر قبيلته تصطحبه عمتي العانس "تسواهن" رغم أنهما لم يطيقا من قبل بعضهما لأن عمتي وبسببِ غيرتها كانت وراء طلاق عمي من زوجته الجميلة .. ما فعله الاثنان يندرج تحت عنوان .. عدو عدوي صديقي ..لأول مرة ينصت عمي لعمتي حينما أشارت عليه بالذهاب إلى الأسد "تاج الدين" .. ملك غابة إيسونومو التي تقع خلف النهر الكبير بمحاذاة أشجار القيقب وشرح الحال له علَّ قلبه يرق ويسمح لهم بالعيش معهم ..لم تستغرق موافقة الملك طويلًا .. ليس بسبب رحمته بل حكمته .. حرب طويلة خاضها أفراد قبيلته مع قبيلتنا راح ضحيتها آلاف الخراف السوداء والبيضاء والحمراء دون التوصل لحل نهائي وجذري للتسوية هو السبب وراء موافقته .. فها هي الأسرار جاءته تسير على قدميها لتنحني أمامه وتقدم خدماتها مجانًا ..رعاية الملك والسهرِ على راحته .. لم يتركوا لعمي "سلوان" وقتًا لأي شيء آخر .. عمي لم يكن قردًا طموحًا فرضى بما وصل إليه .. في حين أن عمتي وجدت الوقت الكافي والجو المناسب لممارسة هوايتها الوحيدة في زرع الفتنة بين أي حيوان وزوجته ..كان على العمة توثيق علاقتها بزوجة الملك من خلال تقديم خدماتها المجانية في قراءة طالع الملكة وبيان ما سيحدث لها من تغييرات في المستقبل لأن الملكة مولودة حين كان برج الجدي يستعد للدخول في العذراء مما يعني حصولها على كل ما ترغب ..الخطوة الذكية التي قامت بها عمتي تجاه الملكة أتت أكلها .. أصبحت بين ليلة وضحاها الصديقة المقربة واخت الملكة التي لم تلدها أمها .. بالرغم من أنه لا شيء في الكون يجعل من قردة اخت لبوة .. للنساء شؤون لا أحد يتمكن من حل ألغازها .. ابتسم الحظ أخيرًا .. في إحدى النهارات الربيعية الدافئة وبينما كانت العمة ......
#مذكرات
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755015

مَلاك أشرف : سيّد المَنْفَى
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف حتى قصائِدي غريبةًتركتها لِيقرأها الغرباءُوحرمتها من الرّفاقِ والأقرباءِأمّا عائلتي فلا تعلّمُ بأني شاعرٌورُبما هذا ما جعلني وجعلَ كلماتيفي مَنْفَى قد ولدتُ فيهِ وتصورتهُ بلاديآه يا بلادي!فيكِ منزلٌ قد كساهُ الجُرْم والظّلماتِوشاعركِ أصبحَ سيّد المَنْفَى والغُرْباتِسلامًا من غريب الفراتِالّذي عدَ البلدانَ الغريبةَ هي موطنهُ واِزدهارهوتغذى من أنهارها وتغنى بعمرانهاوهو لَمْ يرَ حرس الحدودِ، وسماءً غيرَ سماءِ العراقِبَقِيَ يتطلّعُ إلى مكانٍ يَعدهُ يومًا مماتهُوبَرقان شاعريتهُ في موطنٍ لن يعترفَ ببلادهِآه يا بلادي!انتِ كشاعريتي، قد نُفيتْ من دون أسبابِ. ......
#سيّد
#المَنْفَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757381

علي المسعود : في-باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع و....الورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في"باب المنفى" يفتحالشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت .... ......
#في-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#و....الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761180

علي المسعود : في -باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في "باب المنفى" يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت ....تر ......
#-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#والورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761209

رائد الحواري : الفلسطيني في كتاب -ذاكرة المنفى- تيسير نصر الله
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الفلسطيني في كتاب "ذاكرة المنفى"تيسير نصر اللهمن الضروري للفلسطيني تدوين شيء من حياته/ مما مر به، وذلك حفاظا على التاريخ، وتأكيدا على صعوبة الواقع الذي عاشه، وإعطاء صورة مبسطة عن الواقع الرسمي العربي، وهنا نوجه دعوة لكل من يجد ف تاريخه شيء يستحق التوقف عنده أن يقدمه للقراء، حتى يكون هناك مادة أدبية توثيقية تبين حالنا وحال المنطقة العربية وما مرت به من محطات.في كتاب "ذاكرة المنفى" يقدم لنا تيسير نصر الله مفاصل أساسية من حياته كفلسطيني عاش في مخيم بلاطة، وكيف تم نفيه إلى لبنان، ومن ثم رحلته إلى تونس والأردن، وكيف تم التعامل معه رسميا وشعبيا، إلى أن تم عودته إلى ارض الوطن في عام 1995 بعد اتفاقيات أوسلو، هذا على صعيد المضمون، أما على صعيد الشكل الأدبي الذي قدمت به المذكرات فقد اعتمد الكاتب على التوقف عن ما يراه مهما من خلال مقاطع قصيرة، مستخدم لغة سهلة وسلسة، وهذا ما سهل على المتلقي قراءة الكاتب في جلسة واحدة.وهذه إحدى ميزات الكتاب، تقديم أحداث وتناول شخصيات بطريقة عصرية تتناسب وطبيعة القارئ الذي يريد مادة مختزلة ومكثفة بعيدا عن الخوض في التفاصيل غير المهمة، فالسهولة والبساطة منحت القارئ متعة القراءة، إضافة إلى متعة المعرفة التي يجدها في "ذاكرة المنفى" الاحتلالخلال هذا الذاكرة يتوقف الكاتب عند العديد من الأحداث والشخصيات الفاعلة، ونبدأ من المحتل وكيف تعامل مع الكاتب: "لقد اختارت الحكومة الإسرائيلية يوم عيد ميلادي لاعتقالي" ص17، وهذا إشارة إلى أن المحتل لا يتوانى عن استخدام أي شكل/أسلوب/مكان/وقت لإلحاق أكبر قدر من الأذى بحق الفلسطيني، من هنا نجده يستخدم الأهل كوسيلة ضغط على المطلوب ليسلم نفسه للمحتل: "...لكنني ل أسلم نفسي، فاعتقلوا والدي للضغط علي لتسليم نفسي" ص23، وبعد الاعتقال كانت المعاملة الوحشية تأخذ أكثر من شكل، منها: "...قيام أحد الأخوة بالغناء،...فكان نصيبي من الضرب والتعذيب مضاعفا بسبب عدم اعترافي على الأسير الذي كان يغني" ص90.أما عن طرق الضرب والتعذيب فكانت من خلال: "...والبربيش المجدول بأسلاك الكهرباء بيده، ومعه مجموعة من حراس السجن وبدأوا يمارسون طقوسهم التلموذية بالرقص وهم ينهالون بالضرب على مختلف أنحاء جسمي، كان عددهم ثمانية جنود يتناوبون على ضربي، وكان صراخي يلقى صداه في جبال الفارعة المحيطة بالسجن... ألقوني كالجثة الهامدة على أرض الزنزانة التي رشوها بالماء كي لا أخلد للراحة " ص91 و92، اللافت في هذه الصورة القاسية انه سبقها حديث عن عرس فلسطيني تم في تونس، وكأن الكاتب أراد به التخفيف على المتلقي مما هو قادم، من هنا كانت المحطات القاسية لا تقدم بشكل متتابع، بل كان هناك فواصل تخفف من حدة القسوة، وهذا يشير إلى أن الكاتب لا يريد أن يرهق ذاكرته بما مر به من ألم، ولا يريد أن يتعب القارئ، فكانت محطات القسوة موزعة بطريقة (تريح) المتلقي بحيث لا يتعب مما يقدم له. الفلسطيني والمكانعلاقة الفلسطيني بالمكان علاقة تماهي وانصهار، لهذا نجد الأدب الفلسطيني يذكر المكان ويقدمه بصورة مقدسة، في "ذاكرة المنفى" يتحدث "تيسير نصر الله" عن المكان بطريقة جديدة، بحيث يكاد أن يكون هو الوحيد الذي انفرد به، فعندما يحدثنا عن السجن يقول: "المنفى بالنسبة للأغلبية العظمى من كان مجهولا... صحيح أننا اعتدنا حياة السجون وقسوتها، وألم الفراق والحرمان من زيارة الأهل لبضعة شهور، إلا أننا كنا ندرك أن هذه السجون مقامة فوق أرضنا، وهذا وحده كان كفيلا بتخفيف الألم، وتهدئة الروح والنفس معا" ص42، هذا القول يستوقفنا ويجعلنا محتارين، كيف تكو ......
#الفلسطيني
#كتاب
#-ذاكرة
#المنفى-
#تيسير
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761537

محمد محضار : صقيع المنفى
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار قلبي العنيدُ يسألني في صيّغ شتى عن أيام تنفلت من يديعن حاضر يوشك أن يصبح ذكرى؟عن عيون بريئة ترنو لحلم يتلاشى ؟عن أشياء كانت تسعدني عن أحلام كانت ترافقني عن أنسام كانت تنعشنيعن أسماء كانت تبهرني ؟قلبي العنيد يعاتبني في صِيّغ شتى يرسم للوجع صورةبلا معنىيخطُّ للعمر مسارادون مغزى قلبي العنيد يسألني في صيغ شتىعن حب أزهر ذات مرةعن موجة بياض عذراءتسكن عقلي عن واحة جَذَلٍ خضراءتشرح صدري 2حكايتي لا تحتمل وجع السؤال حكايتي لا تحتمل هذا المآل والمرور من حال إلىحالحكايتي مجرد حلم رتيبمر عابرا كذكرى باهتة3سأرقص وحيدا عند ربوةأحزاني سأحمل باقة ورد ذابلةوأقيم قداسا عند جذع سنديانة عجوزسأطرق باب الحياة وأعلن الثورةعلى أزمنة البوار سأوزع مناشير التمردعلى فقراء المدينة ثم أختار صقيع المنفى 4 وجع السؤال يدحرجني بين أقدام الأيام يمنعني من التقاط الأنفاسالدرب يضيع مني أنا الشريد التائه في حقول البوارأنا الغريب الشارد الخطىبين بساتين الضجر أهدهد ذكرياتي في دوح الانتظار ابتسم بحرقة لغيمات تحتضرأرتق بكارة أحلامي التعيسة محمد محضار 6 شتنبر 2022 ......
#صقيع
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767798

راتب شعبو : السوريون في أوروبا، هل يتحول المنفى إلى وطن؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو طالت السنون باللاجئين السوريين الذين فروا من جحيم بلادهم، وتشتتوا في أصقاع الأرض. وصل مئات الآلاف منهم إلى أوروبا وحصلوا فيها على حق اللجوء والحماية، لأسباب إنسانية أو سياسية. ربما اعتقد الكثير من هؤلاء أن عودتهم إلى بلادهم لن تكون بعيدة، وهذا يشمل بوجه خاص اللاجئين المبكرين الذين لم يكن في حسبانهم أن العالم، على اختلاله، يمكن أن يتفرج على كارثة مستمرة بهذا الشكل، أو يمكن أن يتساهل ويستوعب طغمة ترتد على محكوميها بالطائرات والبراميل المتفجرة والسلاح الكيماوي. غير أن هذا ما حصل، وراحت سنون اللجوء تتناسل وتطرح على اللاجئين مشاكل جديدة وجدية، مثل اللغة والعمل، ثم مشاكل الاندماج (integration) والاتساق مع معايير السلوك والحياة في المجتمع الجديد، وهذا لا يكفي من وجهة نظر اليمين المتطرف الأوروبي الذي راح يطالب اللاجئين بالذوبان (assimilation) بما يتضمن التخلي عن الثقافة الأصلية للاجئ. لنضع جانباً أسئلة مثل: ما هي حدود الاندماج، دع عنك "الذوبان"؟ وهل يقع هذا في مجال إرادة اللاجئ أصلاً؟ وهل جاء هؤلاء السوريون إلى أوروبا كي يندمجوا؟ ما جرى أنه طال الزمن، وبدأ كثير من اللاجئين السوريين يحققون الشروط ويحصلون على جنسية البلدان التي لجأوا إليها. وترانا نفرح ببطاقة الجنسية كما يفرح طالب بتخرجه من الجامعة بعد سنوات الدراسة. هذا الواقع يحرض في الذهن أسئلة مثل: ما هو مصدر السعادة التي تشمل السوري، أو غيره من أمثاله، حين يحوز على جنسية أو قومية (من اللافت أن العربية تترجم nationality بكلمة مشتقة من الجنس وليس من القومية) البلد الذي لجأ إليه؟ هل يتعلق الأمر بالجانب المادي من الموضوع، أي بالتسهيلات التي يمكن أن يحوز عليها بعد أن صار من مواطني الدولة الجديدة وحاملاً لجواز سفرها، وقادراً بالتالي على السفر حيث يشاء دون عوائق، بوصفه "غير سوري"؟ أم من انتسابه في هذا الفعل إلى أمة جديدة لها مكانة أفضل بين الأمم، وأن هذا الانتماء "الورقي" يمكن أن يرمي غلالة، مهما تكن شفافة، على شعور مزمن بالدونية لدى أبناء العالم "المتخلف" تجاه العالم المتحضر؟ أم لأنه بات قادراً أن يورث أبناءه انتماء أفضل ومفتوح على آفاق نجاح أوسع؟ هل في هذه السعادة ظل من فرحة التميز عن أبناء جلدته الذين ظلوا في "جلدهم" القديم؟ أم أن الأمر أبسط من كل هذا، وأنه شعور سعادة غريزي بأن هناك "عائلة" جديدة تنسبه إليها، أو تقبل انتسابه إليها، وفي هذا، بحد ذاته، مصدر سعادة؟ ولكن هل ترى الفرنسي أو الألماني سيجد مصدر فرح في حصوله على الجنسية السورية؟من زاوية أخرى، ألا تنطوي سعادة السوري بحصوله على جنسية أوروبية، على قدر من التعاسة العميقة؟ تعاسة نابعة من حقيقة أن كل الأوراق لا تستطيع أن تجعلك من "الجنس" الذي تفرح بالانتماء الجديد إليه، ليس فقط في عيون أبناء هذا "الجنس"، فأوروبا قارة قديمة لا تمتلك مجتمعاتها قوة هضم عناصر جديدة إليها، بل أيضاً في عين ذاتك. تعاسة ناجمة عن التنافر بين انتماءك العميق وانتماءك الجديد، تنافر يفرضه الواقع السياسي الذي يتخذ بعداً نفسياً لأنه يلامس حس الانتماء. الجديد الذي يفرحك يتطلب منك إهمال أو التخلي عن شيء من ذاتك. التعاسة تنبع، إلى ذلك، من شعور ثابت، لا تنفع معه الأوراق، بأنك لست من هنا. تجاوز حاجز البطاقة القومية، لا يعني بحال تجاوزَ حاجز الانتماء النفسي. فوق هذا، لا يمكن فصل بطاقات الجنسية التي بدأ يحوزها السوريون الذين نهضوا بثورة لتغيير البؤس السياسي في بلدهم، عن الفشل في التغيير. يشبهون في ذلك من سبقهم من أصحاب القضايا. كما لو أن البطاقة نفسها التي تعطي شعوراً بالسعا ......
#السوريون
#أوروبا،
#يتحول
#المنفى
#وطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768352