فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 9
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الدول المتهمة بالاعتداءات الجنسيةاولا: إيرلنداابتداء من تسعينيات القرن العشرين ظهرت سلسلة من القضايا الجنائية وتحقيقات قامت بها الحكومة الأيرلندية تناولت اتهامات بأن الكهنة اعتدوا جنسيا وجسديا على مئات من القصر على مدى العقود السابقة. وقد حدث في كثير من الحالات أن تم نقل الكهنة المسيئين من قبل رجال دين كبار إلى الأبرشيات الأخرى لتجنب ألفضيحة. وبحلول عام 2010م تم نشر عددا من التقارير القضائية المتعمقة بهذا الموضوع، ولكن مع عدد قليل نسبيا من الملاحقات ألقضائية. وأقروا أن الاعتداءات كانت معروفة من قبل الموظفين في وزارة التربية والتعليم والشرطة والهيئات الحكومية الأخرى، والذين قالوا ان الملاحقة ألقضائية لرجال الدين الكاثوليك كانت صعبة للغاية نظرا لما أسموه ب"الروح الكاثوليكية" "Catholic ethos" للجمهورية الأيرلندية. وفي عام 1994م استقال (مايكل ليدوذ) الذي كان رئيسا لكلية سانت باتريك، في ماينوث عندما خرجت هذه المزاعم بالاعتداءات الجنسية إلى العلن. وفي يونيو/ حزيران عام 2005م صرح دينيس مكولوغ أن عددا من الأساقفة قد رفضوا المخاوف بشأن السلوك غير الملائم لمايكل ليدوذ نحو اللاهوتيون "تماما بذلك، وذلك بشكل مفاجئ دون أي تحقيق مناسب" على الرغم من أنه اعترف بتقريره أن "ألتحقيق على وجه كامل أو كبير جدا، أو أية شكوى عامة بشأن ميول شخص ما على ما يبدو كان صعبا ". ومن ألجدير بالذكر أن واحدة من أكثر الحالات المشينة للانتهاكات الجنسية في أيرلندا هي قضية القس (برندان سميث) الذي قام بين الأعوام 1945م و1989م بالأعتداء الجنسي والاعتداء غير الأخلاقي على العشرات من الأطفال في الأبرشيات في بلفاست ودبلن والولايات المتحدة. وقد أدى الجدل حول التعامل مع قضية تسليم ألقس برندان سميث إلى أيرلندا الشمالية إلى انهيار حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في عام 1994. لقد شملت اعتداءات القس الايرلندي (برندان سميث) الكاهن الكاثوليكي الذي أصبح سيئ السمعة بسبب استغلاله الأطفال جنسيا وعلى مدى 40 عاما وشملت أكثر من 100 طفلا في مدن: بلفاست ودبلن، والولايات المتحدة، أسفرت قضيته عن انهيار وسقوط حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في إيرلندا في ديسمبر/ كانون الأول عام 1994م. واجه البابا الالماني (بنيديكتس السادس عشر) موجة من الانتقادات الللاذعة بسبب اتهام للكنيسة بأنها تسترت على الاعتداءات خوفا من الفضيحة، وذكرت صحيفة نيويورك تايمز نقلا عن مصادر ووثائق حصلوا عليها من الكنيسة أن أحد القساوسة قام بالاعتداء الجنسي على حوالي 200 من الأطفال المصابين بمرض الصمم، وقد قامت قبل مدة من هذا الزمن جماعات الدفاع عن ضحايا هذه الاعتداءات بتوجيه انتقادات أيضا لرسالة البابا التي قدمها للضحايا بالاعتذار عن هذه الاعتداءات الجنسية. وقد أشار البابا في هذه الرسالة إلى عقود من الزمان من الاعتدءات الجنسية التي قام بها رجال دين وقساوسة في أيرلندا ودول أخرى، و من الجدير بالذكر أنها أول رسالة علنية من نوعها يرسلها البابا و قد تضمنت الرسالة اعتذار البابا وقد قال فيها بالنص:" لقد عانيتم كثيرا وأنا آسف حقا".وفي عام 2006م انتجت هيئة الإذاعة البريطانية فيلماً وثائقياً بعنوان (جرائم الجنس والفاتيكان)، تم إنتاج الفيلم الوثائقي من قبل ضحايا الاستغلال الجنسي من قبل رجال الدين الكاثوليك، وتضمن الفيلم الوثائقي الادعاءات الواردة والموجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية والفاتيكان، بأن جميع مزاعم الاعتداءات الجنسية تم إرسالها إلى الفاتيكان بدلا من السلطات المدنية المختصة بهكذا حالات من الاعتداءات الجنسية أو الشرطة، وأن الفا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742477

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * الجنسية في التعريف و التطبيق تختلف الآراء و تتباين حول تعريف الجنسية ، سواء في الفكر السياسي أم في البحوث و الدراسات القانونية ، و لكل منها أسانيده و منطقه في الإقناع . غير أنه في تعريف عام ، لعله يكون الأكثر توافقا مع معطيات الواقع الموضوعي المتغاير للدول و للعلاقات الدولية ؛ الجنسية : هي رابطة قانونية و سياسية ، تحدد و تنظم العلاقة بين الفرد و الدولة ، قوامها و جوهرها الانتماء و الولاء ، بمعنى انتماء الفرد لشعب و وطن ، و ولاؤه لدولة ذات سيادة . و الجنسية بهذا المنظور ، هي أداة الدولة في تحديد و تمييز ركنها الأساس ، المتمثل في العنصر البشري من السكان الدائمين - الأصليين - المنتمين إليها برابطة النسب (الدم) ، على أن يحدد القانون شروط اكتساب جنسية الدولة لسكان إقليمها عموما و لطالبي التجنس ، بما يكون لهم - جميعاً - من حقوق و ما عليهم من واجبات كمواطنين ؛ فأن يحمل الفرد جنسية دولة ما ، يعني ضمنا أن يَدين لها بالولاء و التابعية ، بما يرتبه ذلك على الفرد من واجبات ملزِمة له قانوناً تجاه الدولة التي يحمل جنسيتها . و بالمقابل تكفل له الدولة حقوقه كمواطن ، بما في ذلك حق التمتع بالحماية القانونية تجاه الدول الأخرى خارج إقليم دولة الجنسية ، و حقوق الممارسة السياسية الديمقراطية داخل إقليم الدولة ، مثل حق الترشح في الانتخابات العامة الرئاسية و البرلمانية و حق شغل الوظائف العليا في الجهاز الإداري للدولة . و للأهمية ، فقد نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (المادة 15) على أن لكل فرد حق التمتع بجنسية دولة ما ، و لا يجوز تعسفاً حرمان أي شخص من جنسيته و لا من حقه في تغيير جنسيته . هذا ، على أنه بمراعاة الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، فإنّ لكل دولة مطلق الصلاحية - تأسيسا على ما استقر من قواعد العرف القانوني الدولي - كفعل من أفعال السيادة الوطنية ، أن تمارس سلطتها التقديرية بمنتهى الحرية و التدقيق ، لتحديد القواعد التي تحكم عملية وضع و تكييف تشريعات الجنسية الخاصة بها ؛ سواء من حيث كيفية ثبوت الانتماء الاجتماعي و الديموغرافي - الأصلي - إلى إقليمها الجيوسياسي تاريخيا ، أم من حيث شروط منح الجنسية و موجبات سحبها ، أم من حيث السماح بازدواج الجنسية من عدمه ؛ و ذلك بمرجعية المصلحة الوطنية العليا و مصالح الشعب ، ضمانا لسيادة الدولة و تأمينا لأوضاع سكانها ، على الأصعدة كافة السياسية و الأمنية و الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية . و تتباين مواقف الدول من مسألة تعدد الجنسية ، بين الحظر التام و التقييد بشروط صارمة و السماح باستثناءات محددة ، كلٌّ منها وفقا لظروفها و أوضاعها و ما تراه من مقتضيات الحفاظ على سيادتها الوطنية . و يظهر ذلك ، على وجه الخصوص ، في ما يتعلق بشغل المناصب ذات الطبيعة السيادية ؛ كرئاسة الدولة ، و رئاسة الحكومة ، و إسناد الحقائب الوزارية ، و وظائف السلك الدبلوماسي ، و التمثيل البرلماني ؛ نظرا لما يستوجبه شغل تلك المناصب من توفر وحدانية (فردانية) الولاء المطلق للدولة . و لا علاقة لمواقع الدول على درجات سلم التقدم ، بمسألة تعدد الجنسية ، فالغالب على الأمر هو إعمال سلطة الدولة التقديرية ، سياديّاً ، في رؤية و تحديد مصالحها القومية . فعلى سبيل المثال : تمنع ألمانيا و الصين تعدد الجنسية . بينما يسمح لبنان بازدواج الجنسية دون قيود . و في فرنسا تسمح الدولة بتعدد الجنسية ، لكنها تشترط (فردانية) الجنسية لشغل المناصب السياسية و ذات الطبيعة السيادية . و تسمح مصر بتعدد الجنسية ، لكنها لا تسمح لمتعددي الجنسية - ممن يحملون الجنسية المصرية ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742542

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 10
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ثالثاً: استرالياوفي أستراليا ومنذ 1995م فقد ادين أكثر من مائة قسيس من مختلف مناطق استراليا بالاعتداء الجنسي على الأطفال أو القصر. وفي السياق نفسه فقد أعلنت محكمة أسترالية الثلاثاء 26/2/2019م أن الكاردينال جورج بيل، ثالث أكبر مسؤول في الفاتيكان، أدين بالاعتداء جنسيا على أطفال في أستراليا، ليصبح بذلك أرفع مسؤول في الكنيسة الكاثوليكية يدان بارتكاب جرائم جنسية بحق قاصرين، وقالت محكمة ملبورن (جنوب) إن الكاردينال البالغ من العمر 77 عاما أدين بالاعتداء جنسيا على طفلين كانا عضوين في جوقة الإنشاد الديني في كاتدرائية ملبورن في تسعينيات القرن الماضي وكان عمرهما يومها 12 و13 عاما، وأوضحت المحكمة أن حكم الإدانة صدر في ديسمبر/كانون الأول الفائت 2018م لكن حظر النشر في هذه القضية لم يُرفع سوى الثلاثاء في 26/ 2/ 2019م.وكان كبير أساقفة أستراليا دفع ببراءته من هذه التهم خلال محاكمة أولى انتهت في سبتمبر/أيلول 2018م من دون أن تتوصل هيئة المحلفين إلى قرار بشأن إدانته أو تبرئته، الأمر الذي استدعى إجراء محاكمة ثانية انتهت في 11 ديسمبر/كانون الأول عام 2018م بإدانته، ويومها أمر القاضي بحظر النشر في هذه القضية حماية لأعضاء هيئة محلفين أخرى تم تشكيلها للنظر في قضية ثانية كان مفترضا أن يحاكم فيها الكاردينال بيل. لكن النيابة العامة صرفت في نهاية المطاف النظر عن هذه المحاكمة الثانية، الأمر الذي دفع القاضي لرفع حظر النشر في القضية. ولم تقرر المحكمة بعد العقوبة التي ستنزلها بالكاردينال بعدما أدين بجريمة الاعتداء جنسيا على قاصرين، ومن المقرر أن تعقد جلسة جديدة الأربعاء. لكن محامي الدفاع عن الأسقف المدان أعلنوا لوكالة فرانس برس أنهم يعتزمون استئناف حكم الإدانة، وكان الكاردينال بيل أخذ إجازة من مهامه في الفاتيكان لكي ينصرف للدفاع عن نفسه، لكنه لا يزال رسميا وزير اقتصاد الكرسي الرسولي وهو ثالث أعلى منصب في دولة الفاتيكان.رابعاً: كنداعلى الرغم من أن العدد من حالات الاعتداءات الجنسية في الولايات المتحدة كان هائلا فقد تركز اهتمام الرأي العام على ذلك البلد، وفي السياق نفسه كان هناك فضائح على نطاق أصغر في كندا منذ أكثر من عقد من الزمان قبل الفضائح التي حدثت في الولايات المتحدة الامريكية، ففي أواخر الثمانينات ظهرت مزاعم بالاعتداءات الجسدية والجنسية والتي ارتكبها أفراد من منظمة الاخوة المسيحيين، الذين كانوا يديرون داراً للايتام في جبل كاشل في سانت جونز، نيوفاوندلاند، الحكومة والشرطة والكنيسة تواطأوا في محاولة فاشلة للتغطية على هذه ألفضائح، ولكن في ديسمبر/ كانون الاول عام 1989م نشرت صحيفة سانت جون صنداى اكسبريس الفضائح على العلن مما حال دون امكانية التغطية عليها؛ مما شجع في نهاية المطاف أكثر من 300 تلميذ سابق أن يقدموا شكاوى في تعرضهم للاعتداء الجسدي والجنسي في دار للأيتام هذه؛ مما سبب في قيام النظام الديني الذي كان يدير دار الأيتام بأشهار الافلاس لكي يواجه دعاوى قضائية عديدة، ومنذ الكشف عن فضيحة جبل كاشل تم اتهام لفيف من الكهنة في جميع أنحاء كندا بتهمة الاعتداء الجنسي على الأطفال والقُصَر.خامساً: النرويج في 7 أبريل/ نيسان عام 2010م، تم الكشف عن اعتراف المطران السابق للكنيسة الكاثوليكية النرويجية (جورج مولر)، إلى الشرطة النرويجية في أوائل يناير/ كانون الثني عام 2010م إلى أنه قد اعتدى جنسيا على صبي مذبح قاصر قبل 20 عاما، وكانت الكنيسة الكاثوليكية النرويجية على علم بالحادث ولكنها لم تنبه السلطات الحكومية بذلك؛ وإثر ذلك أُجبر المطران (جورج مولر) على التنحي من أسقفية ا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742577

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 11
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي عاشراً: فرنسا لقد شكل مجلس أساقفة فرنسا الكاثوليكي مجلس تحقيقي في انتهاكات جنسية بالكنيسة الكاثوليكية الفرنسية، واستند المجلس في ديباجة القرار إلى أن آلاف الأطفال كانوا ضحايا انتهاكات ارتكبها رجال دين كاثوليك منذ عام 1950م، حسبما ذكر (جان مارك سوفيه) رئيس اللجنة التي أعدت التقرير. ويُعَدّ الكشف عن الانتهاكات في فرنسا أحدثَ هزّة تعصف بالكنيسة الكاثوليكية بعد سلسلة فضائح مماثلة في بلدان مسيحية كاثوليكية وبروتستانتية عديدة حول العالم خلال السنوات العشرين الماضية. وقال سوفيه إن الانتهاكات كانت ممنهجة، مضيفاً أن الكنيسة أبدت "لا مبالاة عميقة وتامة بل وقاسية طوال سنوات"، وفضّلت حماية نفسها على حماية الضحايا، وأضاف أن الكنيسة لم تكتفِ بعدم اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع الانتهاكات، بل غضت الطرف عنها بتقاعسها عن الإبلاغ، وفي بعض الأحيان تركت الأطفال في معيّة المنتهكين وهي على علم.وأوضح رئيس لجنة التحقيق جان مارك سوفيه، لدى عرضه التقرير أمام الصحافيين أن هذا العدد يصل إلى "330 ألفا إذا ما أضفنا المعتدين العلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية" من معلمين في مدارس كاثوليكية وعاملين في منظمات للشبيبة وغيرهم.وأكد سوفيه "هذه الأعداد ليس مقلقة فحسب بل مروعة وتستدعي تحركا أكيدا". وقال إن المشكلة قائمة، وأضاف أن الكنيسة أظهرت عدم اكتراث تامّ بالضحايا حتى القرن الحادي والعشرين، ولم تبدأ تغيير موقفها حقاً إلا عام 2015م -2016م.واحتسبت هذه الأعداد نتيجة تقدير إحصائي يضم هامش خطأ قدره 50 ألف شخص على ما أوضح رئيس لجنة التحقيق المستقلة، وقال سوفيه الذي تولى رئاسة اللجنة في 2018، إن الكنيسة الكاثوليكية أبدت "حتى مطلع الألفية لامبالاة عميقة لا بل قاسية حيال الضحايا". وأضاف أنه بين 1950م والعقد الأول من الألفية " لم يتم تصديق الضحايا أو الإصغاء إليهم واعتبروا أنهم ساهموا بطريقة أو بأخرى بما حصل لهم"، وعرض سوفيه نتائج التحقيق أمام مجمع الأساقفة الكاثوليك في فرنسا والرهبانيات ومسؤولين عن جمعيات الضحايا. ومن جانبها، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية الثلاثاء عن شعورها بـ"العار والهول" بعد صدور التقرير طالبة "الصفح" من الضحايا. وقال رئيس مجمع أساقفة فرنسا (المنسنيور إريك دو مولان بوفور) قائلاً: "أود في هذا اليوم أن أطلب منكم الصفح، أطلب الصفح من كل واحد وواحدة". وكان مجلس أساقفةٌ كاثوليك فرنسا قد شكل لجنة التحقيق المذكورة في نهاية عام 2018م لإلقاء الضوء على الانتهاكات واستعادة ثقة الناس في وقت يتضاءل فيه الحضور في الكنائس. ونددت اللجنة التي تتألف من 22 عضوا بظاهرة "نُظمية" منتشرة جدا في الكنيسة، واقترحت "الإقرار بمسؤولية الكنيسة". وأوضح رئيس اللجنة جان مارك سوفيه "المبدأ التوجيهي الأول الذي توصي به اللجنة هو الإقرار بمسؤولية الكنيسة بما حصل منذ البدايات"، وطلبت أيضا "تعويضا" ماليا لكل الضحايا. https://www.bbc.com/arabic/worldونقلت صحيفة لوفيغارو الفرنسية عن تقرير اللجنة أن أكثر من 216 ألف طفل وقعوا ضحايا لانتهاكات أو اعتداءات جنسية ارتكبها رجال دين كاثوليك في فرنسا حتى 2020م، وأشار رئيسها إلى أن "اللجنة نفسها حدّدَت نحو 2700 ضحية، لكن دراسة واسعة النطاق أجرتها مجموعات بحثية واستطلاعية قدرت وجود نحو 216 ألف ضحية"، وأردف: "هذا العدد يمكن أن يصل إلى 330 ألفاً إذا ما أضفنا إساءات المعتدين العَلمانيين العاملين في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية من معلمين في مدارس كاثوليكية وعا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742660

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 12
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحدد تقرير أصدرته لجنة كبرى في ولاية بنسلفانيا الامريكية أكثر من 1000 ضحية تعرضوا لانتهاكات اقترفها مئات القساوسة خلال سبعة عقود في هذه الولاية وحدها، وفي يوليو/تموز 2018م، وافق البابا فرانسيس على استقالة الكاردينال (ثيودور ماكاريك) أحد أبرز الشخصيات في الكنائس الأمريكية في أعقاب مزاعم ارتكابه انتهاكات جنسية بحق مراهق، وفي أكتوبر/تشرين الأول عام2018م تنحى مطران واشنطن العاصمة الكاردينال (دونال ويرل) عن منصبه بعد انتقادات لتعامله مع حالات الانتهاكات.وبشأن هذه الفضائح التي غطت العديد من رجال الدين الكاثوليك حول العالم في الاونة الاخيرة، وتحديداً: فرنسا وإيرلنده وبلجيكا وهولنده والنمسا واسبانيا ودول أمريكا اللاتينية بالاضلفة الى الولايات المتحدة الامركية التي يبلغ نفوس الكاثوليك فيها حوالي (50) مليون شخص، قال البابا فرانسيس إن صدقية الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة قد تضررت بشكل كبير بفضيحة الانتهاكات الجنسية بحق لأطفال المتواصلة هناك، وأوضح في رسالة وجهها إلى الأساقفة الأمريكيين الذين كانوا في لقاء ديني في شيكاغو أن جهود التغطية على هذه الجرائم تسببت في ضرر أكبر. ودعا الأساقفة إلى إنهاء الخلافات والتشاحن الداخلي وإظهار الوحدة في تعاملهم مع الأزمة. وقد تصاعدت حدة تعليقات البابا على الانتهاكات الجنسية بحق الأطفال بشكل مطرد، وفي رسالة موسعة نشرها الفاتيكان قال البابا إن "الأذى الناجم" عن تلك الأزمة تسبب في حالة من "الفرقة والشقاق" في صفوف الأساقفة الأمريكيين.وبشأن الفضائع الجنسية في الكنائس الاخرى غير الكاثوليكية، فقد شهدت أكبر كنيسة بروتستانتية في الولايات المتحدة، وهي المؤتمر المعمداني الجنوبي، فضيحة جنسية واسعة النطاق، كشف عنها صحافيون وتورط فيها نحو 400 كاهن ومتطوع ومرب على امتداد عقدين.كما كشف النقاب عن أن داعرة مراهقة صارت واحدا من الكهنة والقساوسة التابعين للكنيسة الأنجليكانية في بريطانيا، ونقلت وسائل الإعلام البريطانية المقروءة والمسموعة في 19 أكتوبر/ تشرين الاول عام 2003م تقارير تزعم أن أسقف كانتربري وهو زعيم الكنيسة الأنكليكانية في العالم السابق اللورد (جورج كيري) اعترف بأنه كان وراء تعيين مراهقة داعرة في منصب كهنوتي في الكنيسة، وقالت التقارير أن الأسقف السابق ابلغ مجلس اللوردات البريطاني الذي انضم إليه بصفته الدينية من بعد تقاعده قبل شهور في سنة 2003م ، أنه أقنع تلك الفتاة الداعرة بأن تنضم إلى فصول دراسات دينية وهذا ما فعلته وهي الآن واحدة من القساوسة المتميزين في الكنيسة الأنجليكانية في العاصمة البريطانية. وجاء كلام الأسقف السابق الذي كشف النقاب عنه في 19/10/2003م خلال مناقشات لمجلس اللوردات البريطاني وهو جهة التشريع العليا في المملكة المتحدة لضبط الدعارة في أرجاء البلاد. https://elaph.com/Web/Archiveوعلى الصعيد نفسه اعترف الاسقف (جاستن ويلبي) رئيس الكنيسة الانكليكانية والزعيم الروحي لأكثر من 85 مليون مسيحي من الطائفة الانجليكانية البروتستانتية بالعالم لوسائل الإعلام البريطانية آنذاك، وهو اكتشافه بأنه ابن غير شرعي لمن كان زوجا لأمه طوال عامين بالخمسينات، وكان يظن دائما وكذلك والدته، بأنه ابن أبيه الذي يحمل اسمه، ثم صعق حين اكتشف أن الرجل الذي خرج من صلبه توفي في 2013م بعمر 90 سنة، وهو السير (أنتوني مونتاغيو براون) آخر سكرتير خاص لرئيس وزراء بريطانيا الراحل ونستون تشرشل في 1965م. وعَدَّ (جاستن ويلبي) ما اكتشفه "مفاجأة شاملة" صدمته حين أجرى ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742768

منى فتحي حامد : الثقافة الجنسية علم وحق مشروع لحماية أبنائنا
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد منى فتحي حامد _ مصرالعلاقات ما قبل الزواج منتشرة في المجتمع الغربي وممارسات جنسية قبل الزواج، أغلبهم يروا أنها علاقات جنسية خارج إطار الزواج هي حرية شخصية بينما الرافضين لهذه العلاقات يضعون مبررات كونها محرمة دينيا والبعض الآخر يرفضون الإعلان عن الرغبة الجنسية أمام العامة.أصبح إشهار العلاقة بين الذكر والأنثى بالزواج هو الشرط الرئيسي لممارسة الجنس. لكنه في الآونة الأخيرة تأزمت ظروف الحياة مما أدى إلى تأخّر سن الزواج و مما أدى إلى مشكلة كيفية التعامل مع الرغبة الجنسية.في المجتمعات الغربية وكثير من دول العالم تم حل الإشكال من خلال القبول أو غض النظر عن إقامة علاقات جنسية، كما سمحوا لمن تجاوز سن الرشد بأن يمر بعلاقات طبيعية عاطفية وجنسية حتى أن يلاقي الشريك الذي يشعر بأنه سيستمر معه في باقي حياته.المؤسسات الدينية والمدنية في المجتمعات العربية ترفض هذه الحلول وتعتبرها انحلالا، لكنها لن تتمكن من منع العلاقات السرية بين الجنسين بينما في الدول المتقدمة تم السماح بالسكن المشترك بين الرجل والمرأة دون زواج، والتي يتحقق فيها شرط الإشهار والعلن، عند حدوث حمل فالوالدين معروفين، كما أن حقوق المرأة محفوظة حسب قوانين تلك البلاد كحق الزوجة تماما.رفض المجتمع العربي السكن بين رجل وامرأة إلى تحت مسمى زواج، مثل العرفي والمسيار والمتعة التي لن يتوفر فيها العامل الرئيسي للعلاقات المشروعة وهو الإشهار، كما تشترط هذه العقود بشكل مسبق تنازل المرأة عن حقوقها بالنفقة والميراث والسكن المشترك، بحيث تكون هذه العلاقات مجرد رخصة "دينية" لممارسة الجنس.من مخاطر عدم إشباع الرغبة الجنسية تعرض بعض النساء لظاهرة التحرش في الشوارع ووسائل النقل والأسواق والمنتزهات والمناطق الخالية، كذلك انتشار حوادث الاغتصاب والتي قد أصبح يشكّل خطرا على حياة المرأة.لوحظ أن بعض الأشخاص كانوا يكذبون عند سؤالهم عن أمورهم الجنسية و ينكرون مشاهدتهم لمحتوى جنسي لأنه يعدم قيمهم الأساسية وهذا النفاق للأسف يسبب الأزمة في عدم إيجاد الحلول المناسبة للتغلب على مشكلة عدم إتمام العلاقات الجنسية.يرى البعض أن الثقافة الجنسية لا تحتاج إلى تدريس أو تعليم بل تحتاج إلى آداب تتفق مع الدين، لأن الجنس ليس غريزة حيوانية بل أرقى الغرائز الإنسانية وتدريسه ليس مسؤولية المُعلم فقط بل المدرسين كافة، فالعلاقة الجنسية المشروعة أتت لأغراض سامية تتمثل بتحقيق العفة و التحصين بين الأزواج بعيدا عن العلاقات الجنسية الآثمة والرغبة في الإنجاب، أي أنه ليس الغرض منها المتعة واللذة فقط.ما زالت المواد الدراسية تهتم بشرح الأجهزة التناسلية، وعندما يقوم المعلم بالشرح يشعر الطلبة والطالبات بالخجل، هذا يدل على أن ثقافة الحديث عن الجنس في مجتمعاتنا العربية منعدمة، هذا الأمر يختلف في المجتمعات الغربية، حيث هناك حصص تدريسية حول موضوع الجنس وكيفية تحسين العلاقة الجنسية بين الزوجين والمحافظة على الصحة الجنسية على حسب أعمارهم الدراسية، أي تكون المدارس ملزمة بتدريس مناهج تحذر من مخاطر المواقع الإباحية والمحادثات الجنسية والتحرش، لذلك يجب على مجتمعاتنا العربية تدريس الثقافة الجنسية، علما بأننا حاليا وسط عالم الإنترنت والعولمة السوشيال ميديا.بعض الدول اعتبرت الأفلام الإباحية بالإضافة إلى الكتب تساعد كثيرين في شرح العلاقة الجنسية قبل الزواج، لكنه السبب الأهم لمعاداة الأهل لمادة التربية الجنسية هو الخوف من أن تؤدي هذه الدروس إلى زيادة الجرأة لدى الشباب للقيام ببعض التجارب الجنسية في سن مبكرة، ما يرونه ليس متناسبا مع الق ......
#الثقافة
#الجنسية
#مشروع
#لحماية
#أبنائنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745254

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * حول مسألة ازدواج المواطنة تُعتبر الجنسية مسألة في غاية الأهمية و الحساسية و الخطورة ، من حيث طبيعتها و وظيفتها ، كرابطة سياسية و قانونية لتنظيم و ضبط العلاقة بين الأفراد و الدولة ، بدلالة الانتماء و الولاء لدولة ما ، و لأنه بمقتضاها يكون الشخص - أو لا يكون - فردا من مجموع الأفراد المكونين للشعب ، باعتبار أن الشعب هو الركن الأساس و المحور الرئيس لقيام الدولة ؛ و ذلك بما ترتبه الجنسية للفرد على الدولة من حقوق المواطنة ، و بما ترتبه للدولة من سلطة فرض إرادتها السيادية على حامل جنسيتها كمواطن . وحيث إنَّ مفهوم الجنسية يفيد ثبوت صفة المواطنة ، بما لصفة المواطنة من دلالة تابعية الفرد للدولة ، و شعوره بالانتماء الوطني إليها و بأنه مَدين لها - وحدها دون سواها من الدول - بالولاء و الإخلاص ؛ الأمر الذي يتعذر الوفاء به في حالة ازدواج المواطنة (تعدد الجنسية) ، بحكم أن ازدواج المواطنة يعني ضمنا ازدواج الولاء . لذا فإنه نظرا لما يميز رابطة الجنسية من طبيعة ماسة بكيان الدولة و سيادتها الوطنية و أمنها القومي ؛ فإن التشريعات ذات الصلة ، المعتمَدة لدى كثير من الدول ، لا تسمح ، أو هي تقيّد السماح ، بتعدد الجنسية (ازدواج المواطنة) ؛ و ذلك تحسبا لما يرتبه تعدد الجنسية من تعدد ولاء الفرد للدول التي يحمل جنسياتها ، و لكونه يستتبع موضوعيا التعارض مع سيادة الدولة ، و يعني حُكما الحد من بسط سلطتها السياسية على مواطنيها ، و يطرح احتمالات المساس بمصالحها القومية التي قد تتناقض أحيانا مع المصالح القومية للدول الأخرى .و أخذا في الاعتبار كون منح الجنسية من عدمه ، كإثبات لصفة المواطنة أو نفيها ، هو اختصاص سياسي / قانوني أصيل و حصري للدولة ، و هو سمة مميزة من سمات السيادة اللصيقة بكيان الدولة في الفقه الدستوري و العرف القانوني الدولي ؛ فإنّ للدولة أن تسنّ تشريعها الخاص للجنسية ، بما تقتضيه مصلحتها العليا كدولة ذات سيادة ؛ فتمنع ازدواج الجنسية (ازدواج المواطنة) ، أو تقيده بشروط مشددة تحول - وُجوبا - دون أن يتبوأ المواطن الذي اكتسب جنسية أجنبية - أو الأجنبي الذي اكتسب جنسيتها - أي منصب من المناصب ذات الطبيعة السيادية ، كرئاسة الدولة أو الوزارة أو التمثيل الدبلوماسي أو عضوية البرلمان ؛ و ذلك صونا لسيادتها الوطنية ، و حفاظا على أمنها القومي ، و حماية لحقوقها . ذلك أن سعي الفرد لاكتساب جنسية دولة أخرى ، يعني بالضرورة انشطار و تعدد الولاء لديه ، و أن الثقة تهتز في وطنية و ولاء من اختار اكتساب جنسية دولة أخرى . و يصبح الأمر أشد مدعاة لاهتزاز الثقة و فقدانها ، في من تجنس بالجنسية الأميركية تحديدا ، محتميا - كمواطن أميركي - بما تتمتع به دولة الولايات المتحدة الأميركية من قوة النفوذ و التأثير ، و خاصة بالنسبة للدول متأخرة النمو / المتخلفة و التابعة (دول الأطراف) ، على صعيد العلاقات الدولية ، في نظام العولمة القائم .و البحث في مسالة ازدواج المواطنة و علاقتها بمسألة السيادة الوطنية للدولة على إقليمها و شمول إرادتها السياسية لمواطنيها كافة ، يصل بنا حد الجزم بان تغيير المواطنة ، يشمل تخلي الفرد عن صفة و حقوق المواطنة في الدولة الأصلية ، بحكم حلف يمين الولاء لدولة الانتماء الوطني الجديدة التي أكسبته جنسيتها و منحته حقوق المواطنة فيها ، كما في الصيغة الأميركية لقَسم يمين التجنس ، بما يحيل إليه ذلك من أن الفرد متعدد الجنسية (مزدوج المواطنة) ، يكون ملزما بتأدية نوعين من الواجبات ، التي غالبا ما تتعارض فيما بينها و يناقض بعضها البعض الآخر ، الأمر الذي يعتبر مساسا بالسيا ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746263

محمود يعقوب : الساموراي والمثلية الجنسية محمود يعقوب .
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب ( أكثر المحاربين بسالة قد ينقلب إلى بهيمة من الأنعام ) . الساموراي ، هم الرجال العسكريون ، النبلاء ، الذين عاشوا في العصور الوسطى لليابان . أسياد السيف والقوس ، وفرسان اليابان ، ونخبة المحاربين ، الذين أمسكوا بزمام السلطة ، وأثاروا دهشة الناس بمهاراتهم القتالية ، التي نافسوا بها خصومهم لأكثر من &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- عام . ويُشتَق لفظ الساموراي من كلمة ” سابوراو ” في اللغة اليابانية ، التي تعني الخدمة أو الشخص الذي يخدم . وقد بدأوا بالظهور في اليابان ، وتَرْك بصمتهم في بداية القرن الثاني عشر الميلادي ( &#1633-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1633-;- ـ &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- م ) ، وأحدثوا تأثيراً في الشعب الياباني عبر تقاليدهم وأفكارهم ؛ حيث يمكن رؤية دلالات ذلك حتى الآن في اليابان ، مع العلم أن نسبتهم لم تكن تتجاوز الـ &#1633-;-&#1632-;-&#1642-;- من إجمالي السكان اليابانيين في ذلك الوقت .كان حكم اليابان آنذاك إقطاعيا ، وكانت البلاد مقسّمة إلى مناطق نفوذ عديدة ، ولكل حاكم إقطاعي جيش وأتباع من الساموراي النبلاء ، خاضوا الكثير من الحروب حتى نهاية الحكم الإقطاعي وحكم الساموراي ، وتوحيد اليابان ، بصورة رسمية ، في ظل حكومة مركزية واحدة عام &#1633-;-&#1640-;-&#1638-;-&#1640-;- ، التي تُعرف بحقبة ميجي الإصلاحية . يمارس الساموراي العديد من الطقوس المهمة ، ولديهم تقاليدهم الخاصة ، كما أنهم يتحلّون بأنماط من العادات التي تميّزهم عن سواهم . وأهم تلك العادات المعروفة لأغلب الناس هي : ( البوشيدو ) و ( السيبوكو ) . بالنسبة لأول تقليد وهو ( البوشيدو ) ، تعني الواجب ، أي واجب الساموراي خلال حياته كلها تجاه نفسه وقائده . وهو تقليد مهم لدى الساموراي ، ويعني أيضاً ، أن يطيع رئيسه أو قائده أو الإمبراطور بإخلاص حتى إن طلب منه إنهاء حياته مثلاً ! . في هذا الصدد ، نقول أن الكثيرين من الكتّاب والمؤرخين ، اختلفوا حول تفسير ( البوشيدو ) أو واجب الساموراي ، وهذا أمر نبتعد الآن عن الخوض فيه . أما بالنسبة إلى التقليد الثاني ، وهو ( السيبوكو ) ، فهي طريقة في إنهاء حياتهم ، وأداء طقوس الانتحار ؛ حيث يقوم الساموراي به عند الإحساس بالعار أو الفشل في أداء واجبه تجاه قائده ، ومهمته ، وعائلته .. الخ . ويمارس الانتحار عن طريق إقدام الساموراي على شق بطنه بسيف صغير من اليسار إلى اليمين وهو جاثياً على ركبتيه . في بداية الأمر ، أطلق لقب ( الساموراي ) على الحرس الإمبراطوري المقيم في العاصمة ( كيوتو ) أي الحرّاس المسؤولون عن أمن العائلة الإمبراطورية ، وكبار العائلات من النبلاء . ثم أخذت مجموعة الساموراي تشهد تحوّلات كبيرة مع الوقت ، حتى أصبحت طبقة اجتماعية متميّزة في اليابان . بدأت فكرة الساموراي الأوائل من كونهم نوّاباً عن السلطات المحلية والإقليمية ، التي أنشأت منهم قوات خاصة للرقابة عُرِفت باسم ” فرق المحاربين ” . وقد تميّزت هذه الفرق بكونها أكثر التزاماً من ناحية التنظيم الأسري . وكان تشكيلها في البداية يستهدف شن حملة عسكرية واحدة ، أو مواجهة خطر محدّق ، ثم ما تلبث أن تُحلّ تلك الفُرق بعد ذلك . ويسمح للمحاربين بالعودة إلى مزاولة حياتهم . وبحلول القرن الحادي عشر الميلادي ، جرى تحويل تلك الفُرق إلى مجموعات من المقاتلين ، استخدمتها العشائر والنخب العسكرية في فرض هيمنتها على الأقاليم ؛ مستندة في ذلك إلى قدرات أولئك المحاربين على القتال ، الذين كانوا ملتزمين بطاعة الأمراء من خلال عهود الولاء ، أو التزامات تعاقدية أخرى ، مثل منحهم أراضي أو دخلاً محدّداً مقا ......
#الساموراي
#والمثلية
#الجنسية
#محمود
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747215

طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 3 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثالثللنظرية والسياسة الماركسية مساهمة في النظرية والسياسة المتعلقة بالجنس. تكمن المساهمة في القيمة النقدية للافكار الماركسية في تحليل التوجه الجنسي والقيم الاجتماعية والحقوق والعدالة في المجتمعات المعاصرة. يشدد الملخص أعلاه على كل من الصعوبات الفئوية والمعرفية لمثل هذه القضية وبعض احتمالات مثل هذا التحليل. قائمة المجالات الأربعة التالية تعتمد على تلك الاحتمالات، في شكل جنيني.أولاً، التأثير الماركسي على التركيز النقدي على الثقافة والتسليع والاستهلاك هو بلا شك مجال قوي وخصب لانتقاد الخطابات المعاصرة للحقوق الجنسية والعدالة والمساحة في المجتمعات المعاصرة. انه يتعامل بشكل حاسم معها ويكشف نِقَاط الضعف في الخطابات المعاصرة للمواطنة الجنسية: سياسات الهوية ومشكلة النضالات السياسية الخاصة، والفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي كمناطق استهلاك، وفقر خطاب الحقوق كقوة دافعة وراء النضالات من أجل المساواة و العدالة الإجتماعية. ما تفعله الماركسية هو الاستقصاء والتحدي النقدي لطبيعة التقدم نحو تحقيق الحقوق الجنسية والمساواة والعدالة من خلال مؤسسات أرثوذكسية غير متكافئة وغير عادلة وسلطوية في جوهرها، وبالتالي توفر أساسًا لتحليل هيكلي لأوجه القصور في الأجندة الإصلاحية. بدلاً من استكشاف تطوير الفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي، فإن النقد الماركسي يمتلك الأدوات اللازمة لتحديد طابعه وسببيته، وفي حالة ظهور مناطق الاستهلاك "الصديقة للمثليين" ، تظهر الماركسة نقاط القوة في عدم تجاهل الاقتصاد السياسي. ومن ثم، فإن تركيز الماركسية قد لا يعالج بالضرورة بشكل مباشر قضايا الهوية والعلاقات الجنسية والسلوك، لكن لديه قوة تفسيرية كبيرة في معالجة السياق الذي يتشكل فيه الفضاء العام، والأشكال التي يسود فيها هذا الفضاء والمؤسسات الأرثوذكسية, وكذلك فهم السببية والحجج الكامنة خلف نشاطاتها. قد تكون الأمثلة الأخرى لقوة هذا التحليل هي المركز السلعي للجنسيات المتنوعة مثل السادو-ماسوشية، والطريقة التي يتم بها هيكلة الرموز الثقافية للتعريف والمشاركة في "المشهد scene" من خلال التسليع .(المشهد هو عادة البارات والمقاهي والنوادي والساونات الخ في مركز المدينة. ط.ا.)ثانيًا، يمكن للماركسيين أن يقدموا على نطاق أوسع إطارًا نقديًا لفهم الجنسانية ضمن المفهوم المادي للتاريخ. إن تمحور النشاط الجنسي حول الخطاب والروايات في النظرية المعاصرة، ونظرية الكوير وما يصاحبها من "تخيلات" ما بعد الحداثة مثل " نكاح الجندر genderfuck" يميل إلى حذف أو التقليل من شأن الجسدية، فضلاً عن الخطاب الجنسي. Aside from Butler and Sedgwick for queer theory, see Jacqueline N. Zita, Body Talk: Philosophical Reflections on Sex and Gender, New York 1998 https://books.google.at/books/about/Body_Talk.html?id=r9rFyaS6n40C&re---dir---_esc=y(اي انه مفهوم ديكارتي احادي الجانب. مقولة ديكارت : "اني افكر اني اذن موجود" معروفة. وبالتالي تصبح قضية الجندر مسألة عقلية, وهذا امر مخالف لمعطيات طب الجنس sexology حيث ان اضطرابات الجندر لا يمكن معالجتها بالعلاج النفسي, بل بتغيير هيكلية الجسم جندريا عن طريق الهورمونات او تمارين الصوت او حتى الجراحة. ط.ا.)قد يكون هناك أجندة مفيدة للتحليل في استخدام فئات الملكية والتملك والعمل. أيضًا، قد يكون من المفيد تصور الجسد ضمن تصور ماد ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747857

امغار محمد : الحقوق في قانون الجنسية المغربي
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد إذا كان النص الرسمي الاول لقانون الجنسية المغربي الصادر في سبتمبر1958 قد كشف النقاب عن تلاث إعتبارات اساسية في تسويد القانون وهي :الإعتبار الأول يتمثل في أن حق المواطنة هو علاقة سياسية محضة تربط الفرد بالدولة.الإعتبار الثاني يتمثل في أن بلاد المغرب ليست في وضع يسمح بتشجيع دخول مواطنين جدد بسبب كثافة السكان.الإعتبار الثالث يتمثل في أن الجنسية المغربية تمنح بشروط تسمح بحفظ الوحدة الوطنية والخصوصيات المغربية والمتمثلة في منظور واضعي النص الأصلي في اللغة العربية والدين الإسلامي.فانه بدخول قانون رقم 62.06 المتمم والمعدل للظهير الشريف رقم 250-1-58 حيز التنفيذ بعد نشره بالجريدة الرسمية عدد 5513 يكون النقاش المجتمعي المتعلق بمنح المرأة المغربية الجنسية لأبناءها قد وضع أوزاره. ولتسليط الضوء على هذا الموضوع سوف نتناول في هذه الورقة أهم المستجدات التي أ تت بها التعديلات المدخلة على ظهير250-1.58 . وهكذا ففي الجنسية الأصلية فإنه وعكس النص القديم فإن الجنسية المغربية كجنسية أصلية المترتبة عن النسب أو البنوة أصبحت تمنح لكل من ازداد من مغربي أو من مغربية سواء ازداد في المغرب أو خارجه،بحيث يعتبر مغربيا وفقا للفصل السادس من القانون الجديد الولد المولود من أب مغربي أو أم مغربية وقد أكدت الأحكام الإنتقالية على أن المقتضيات الجديدة بشأن إسناد الجنسية المغربية بمقتضى الفصل السادس عن طريق الولادة من أم مغربية تطبق بأثر رجعي على الأشخاص المولودين قبل تاريخ نشر هذا القانون مما يعني أن كل من ازداد من أم مغربية يعتبر مغربيا حاملا للجنسية المغربية كجنسية أصلية وليس في حاجة إلى المطالبة بالتجنيس.أما فيما يخص التجنيس فإن المرأة الأجنبية المتزوجة من مغربي أصبح بامكانها بعد مرور خمس سنوات على إقامتهما معا في المغرب بكيفية إعتيادية ومنتظمة أن تتقدم أثناء قيام العلاقة الزوجية إلى وزير العدل بتصريح لاكتساب الجنسية المغربية، والملاحظ انه في ظل القانون الجديد فأن إنتهاء العلاقة الزوجية بالطلاق مثلا لايؤثر على التصريح المقدم من طرف هذه الأخيرة لاكتساب الجنسية المغربية إذا كان هذا التصريح قد قدم قبل إنتهاء العلاقة الزوجية، والقانون ألزم وزير العدل بالبت في التصريح المقدم إليه من طرف الزوجة الأجنبية المتزوجة من مغربي داخل أجل سنة من تاريخ إيداعه، ويعتبر القانون عدم البت داخل الأجل المذكور بمثابة معارضة.وفي حالة الموافقة فإن مفعول إكتساب الجنسية يبتدأ من تاريخ ايداع التصريح من طرف الزوجة الاجنبية.غير أن التصرفات القانونية التي سبق للمعنية بالأمر أن أبرمتها طبقا لقانونها الوطني قبل موافقة وزير العدل فتبقى صحيحة منتجة لآثارها القانونية.ومن جهة أخرى فإن القانون المعدل نص على مقتضيات جديدة الهدف منها حماية الأطفال المكفولين من طرف مغاربة بحيث أصبح بالإمكان إكتساب الجنسية المغربية عن طريق الكفالة، وهكذا فالشخص المغربي ذكرا كان أو أنثى والذي يتولى كفالة مولود ولد خارج المغرب من أبوين مجهولين مدة تزيد عن خمس سنوات يمكنه أن يقدم تصريحا لمنح المكفول الجنسية المغربية مالم يعارض في ذلك وزير العدل.وأكثر من هذا فإن للمكفول نفسه الذي توفرت فيه الشروط المذكورة أعلاه والمتمثلة في كونه ولد من أبوين مجهولين خارج المغرب وتمت كفالته من مغربي او مغربية والذي لم يتقدم كافله بتصريح بعد مرور خمس سنوات على الكفالة أن يقدم بصفة شخصية تصريحا للحصول على الجنسية المغربية خلال السنتين السابقتين لبلوغه سن الرشد، وذلك مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا للفصلين 26و ......
#الحقوق
#قانون
#الجنسية
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750485

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * من أحكام ازدواج المواطنة (تتمة)بدءً مما انتهينا إليه ، في الجزء الثاني من هذه المقاربة ، لتفحُّص ما يتصل بالموقف السيادي للدولة من إشكالية ازدواج المواطنة ، في صياغة منظومتها القانونية المتعلقة بالترشح للانتخابات العامة الرئاسية و البرلمانية و شغل المناصب ذات الطبيعة السيادية أو تلك المتصلة بشؤون الأمن القومي ، وفقا لمتطلبات مصالحها العليا ، ضمن تشابكات العلاقات الدولية ؛ حيث وجدنا أن التشريعات المصرية ذات الصلة - كافةً - قد نصّت على وجوب أن يكون رئيس الدولة و رئيس الحكومة و الوزراء و أعضاء البرلمان و أعضاء السلك الدبلوماسي ، حاملين للجنسية المصرية (منفردة) ، و من أبوين مصريين ، و ألّا يكونوا متزوجين من غير الجنسية المصرية .و كما هو الأمر في الدولة المصرية ، تأسيسا سياديا ، على قاعدة أن لكل دولة مطلق الحرية في تنظيم المسائل القانونية و التدابير الإجرائية المتعلقة بالجنسية . فكذلك نجد أن كثيرا من الدول تأخذ بنفس المبادئ و القواعد التشريعية في صياغة قوانينها الخاصة بالجنسية . و من ذلك : أنّ الفصل 11 من الدستور التونسي ، قد اشترط أن يكون الرئيس «تونسي الجنسية منذ الولادة» ، على أن يتخلى إجرائيا عن جنسيته الأجنبية إذا كان مزدوج الجنسية . و يشترط الدستور الأميركي فيمن يترشح للانتخابات الرئاسية ، أن يكون أميركي الجنسية منذ الولادة ، و أن يكون مقيما في الولايات المتحدة مدة 14 عاما على الأقل ، ويعيش فيها بشكل دائم . و في المادة 73 من الدستور الجزائري : يحق أن يُنتخَب لرئاسة الجمهورية ، المترشح الذي يتمتع «فقط» بالجنسية الجزائرية «الأصلية» ، و عليه أن يثبت الجنسية الجزائرية لزوجته .كما نجد أن بعض الدول لا تسمح بازدواج المواطنة ، و فيها يفقد المرء جنسيته تلقائيا بمجرد حصوله على جنسية دولة أخرى ، كما في حالات الصين و اليابان و ماليزيا . و في قانون الجنسية بجمهورية ألمانيا الاتحادية ، لا يُسمح للأجنبي الذي يتقدم بطلب للتجنس أن يحتفظ بجنسية بلده الأصلي ، و يفقد حامل الجنسية الألمانية جنسيته ، سواء كانت أصلية أم مكتسبة ، إذا حصل طوعا - بطلب منه - على جنسية دولة أخرى . على أنه " استثنائيا " لا يسري هذا التنظيم بالنسبة لدول الاتحاد الأوربي و سويسرا (تحت قانون الاتحاد الأوربي) . و في ماليزيا ، يؤكد الدستور - المواد من 14 إلى 31 - بالتفصيل المدقق ، على منع ازدواج المواطنة ؛ حتى إن المادة (25/1/ أ) تُسقِط جنسية الاتحاد الماليزي عن أي شخص قد أظهر ، بتصرفٍ أو بكلامٍ صدر عنه ، أنه غير موالٍ للاتحاد ، أو أنه ساخط عليه ! و فضلا عن اشتراط المواطنة الماليزية الخالصة ، لتولي مناصب : القائد الأعلى للاتحاد (الملك / يانغ دي بيرتوان أغونغ) ، و نائبه ، و حكام الولايات ، و رئيس الوزراء ، و الوزراء ؛ فقد نصت المادة 48 فقرة (و) من الدستور ، على أن : " يفقد الشخص أهليته ليصبح عضوا في مجلسيّ البرلمان (مجلس النواب و مجلس الأعيان) ، إذا كان قد حصل على جنسية أجنبية طوعا ، أو مارس حقوق الجنسية في أية دولة خارج الاتحاد أو كان قد أعلن الولاء لأية دولة خارج الاتحاد " . * الجنسية (المواطَنة) في التشريعات الليبية تُجمع كل التشريعات الليبية الحديثة ، منذ الاستقلال و حتى اليوم (عدا شطحات حقبة الخلط الإيديولوجي العروبستاني لحكم العقيد القذافي) ، على منع تعدد الجنسية لمواطني الدولة الليبية ، و ذلك على النحو التالي : أولا : في دستور المملكة الليبية المتحدة (دستور دولة الاستقلال) الصادر في 7 أكتوبر سنة 1951 ، و الذي دخل حيز النفاذ مباشرة اعتبارا من تاريخ صد ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751286

رشا الفوال : النرجسية الجنسية ووهم الفردانية في رواية: برسكال للكاتب أحمد صبري أبو الفتوح قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال مدخل:على افتراض أن الرواية تُعد أكثر الأجناس الأدبية قدرة على استيعاب التحولات الإنسانية خاصة في فترات الأزمات الإجتماعية، هذا إن اعتبرنا أن التساؤلات التي تستهدفها القراءة الحالية منحازة إلى سُلطة النص وأثره العميق بين الوعى والممارسة في تقديم صورة واقعية للمجتمع من خلال أزمة إنسان مُكبل بشبح(المثالية)، اعتمادًا على استثمار طاقاته الجنسية، يسمح لنا ذلك مرة أخرى بافتراض أن"الجنس ليس نزوة فحسب؛ بل غريزة ثواب وعقاب وناموس طبيعي مثلما هو ليس بهفوة أو خطيئة، إذا ما تم بالعرف المرسوم له"، من خلال هذا المفهوم نستطيع أن نتناول أحداث رواية"برسكال" الصادرة عام2018 م، عن دار:ميريت للنشر والتوزيع، للكاتب الروائي:أحمد صبري أبو الفتوح، من خلال(منهج التحليل النفسي)، وانطلاقًا من مقولة"كارل يونغ": إنه كما تترسب تجارب الفرد في لاوعيه الفردي، تترسب التجربة الإنسانية العامة في اللاوعى على مستواه الجمعي؛ إذ تظهر الرواسب الصورية الفردية في(الأحلام) بينما تظهر الرواسب الصورية الجماعية في(الأسطورة)، هذا وتدور أحداث الرواية عن حكاية الأسطى"عبد العاطي ملش" الآتي من"الريدانية/مركز المنصورة" التي أنكرته؛ للعمل في الشونة التي افتتحتها الحكومة في"طنبارة" بعد ثورة يوليو 1952م، والذي مات والده وهو في بطن أمه، التي تركته وهو في الخامسة من عمره وتزوجت، لينفر منه أعمامه وأولادهم، وتدفعه الظروف القاهرة إلى النوم في حجرة التبن الملحقة بالزرائب، وتبدأ حكايته مع الكلاف"جبريل" الذي يحكي له الحكايات الشعبية ومنها حكاية"أبو زيد"؛ فيرى"عبد العاطي" بخيال الطفل كأن أمه هى"الخضرة الشريفة"، خاصة بعد ما علم بإهانة أعمامه لها وأنهم أخذوا حقه وحقها في ميراث والده، هُنا تفضح أحداث الرواية(ذكورية المجتمع) الذي فرض هيمنته على الأم التي عانت الحرمان والقمع، لينتهي الجزء الأول من حكاية"عبد العاطي ملش" بقتل عمه وفراره من"الريدانية"، هنا يقول الكاتب: "كان يفر من جريمته ومن جلاديه"، كأننا أمام(العدوانية) الآتية من المجتمع والطبيعة، والتي أطلق عليها"نيتشة": إرادة القوة؛ فعندما تضعف الكوابح الإجتماعية تتفجر وحشية الإنسان الفطرية فيه، ويبدأ الإنتقال من(الفعل) الذي هو مسار الفرار من(عدوانية) المجتمع إلى تحقيق(الهوية)، لتبدأ رحلته في الحياة ويتمكن من استثمار طاقته الجنسية في(تأكيد ذاته) ويتزوج"عزيزة" إبنة الشيخ"إبراهيم الدرباك"، التي أنجبت له"يونس"، و"مرعي"، و"يحيى"، ثم يقع في غرام"غاية المنى"، التي كان أهلها من الغجر وأطلق عليهم الناس لقب"آل إبليس"، والتي احترفت صناعة الأعمال والأحجبة وطرد الجن، والتي كان"في خياله يجردها من ملابسها ويتخيلها عارية ويمسح بيديه الخشنتين فوق تكويناتها الرائعة"، والتي علمته مضغ"الأفيون"، والتي أنجبت له"برسكال"وماتت وابنتها في سن ست سنوات، وفي"طنبارة" وقع في غرام"فردوس الطرية" أرملة المرحوم"جودة القصاص"، وأنجب منها"الخضرة الشريفة"، و"الناعسة"، و"الجازية"، و"رزق" ليقول لابنته وريفقته في الرحلة"برسكال": "أبوك زرع جذرًا في طنبارة"، ثم تزوج"نعيمة الخرسا" طليقة إبن خالها وأنجب منها"رمضان"، ثم تزوج"جنات" البحراوية التي مات زوجها، وهكذا تمكن"عبد العاطي ملش" بطل الرواية، من تأسيس وجوده في"طنبارة"، وتمكن من خلاله الكاتب"أحمد صبري أبو الفتوح" من توظيف الجسد وما يحمله من طاقات جنسية في خدمة أحداث الرواية؛ بحيث تصبح(الطاقة الجنسية) عبر الأنساق المضمرة وسيلة لرصد أحداث الواقع الذي لايعرف إلا لغة القوة، وكشف هشاشة البناء الإجتماعي وماينتج عن تلك الهشاشة من(استلاب) وتذويب للهوية عبر ا ......
#النرجسية
#الجنسية
#ووهم
#الفردانية
#رواية:
#برسكال
#للكاتب
#أحمد
#صبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752162

حسام جاسم : المثلية الجنسية في تاريخ الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم تم صياغة مصطلح (المثلية الجنسية) (homosexuality) في أواخر القرن التاسع عشر من قبل عالم النفس المجري-نمساوي المولد، كارولي ماريا بنكيرت (Karoly Maria Benkert). وعلى الرغم من أن هذا المصطلح جديد، فإن المناقشات المتعلقة بالجنسانية (sexuality) بشكل عام، والإنجذاب لنفس الجنس بشكل خاص، قد أثارت نقاش فلسفي يمتد من ندوة أفلاطون (Plato’s Symposium) إلى نظرية الكوير المعاصرة (contemporary queer theory).نظرًا لأن تاريخ الفهم الثقافي للإنجذاب من نفس الجنس وثيق الصلة بالقضايا الفلسفية التي إثارتها تلك المفاهيم، فمن الضروري مراجعة بعض التاريخ الاجتماعي للمثلية الجنسية بإيجاز. وكما لوحظ مراراً وتكراراً، فإن الإغريق القدماء لم يكن لديهم مصطلحات أو مفاهيم تتوافق مع الانقسام المعاصر بين (مغاير الجنس) (heterosexual) و (مثلي الجنس) (homosexual). (على سبيل المثال راجع،Foucault, 1980).هناك ثروة من المواد من اليونان القديمة ذات الصلة بقضايا الجنسانية (sexuality)، بدءًا من محاورات أفلاطون (dialogues of Plato)، مثل الندوة، إلى مسرحيات أريستوفان (Aristophanes)، والأعمال الفنية والمزهريات اليونانية. فيما يلي وصف موجز للاتجاهات اليونانية القديمة، ولكن من المهم إدراك وجود تباين إقليمي. على سبيل المثال، في أجزاء من مدينة إيونيا (Ionia) كانت هناك قيود عامة ضد الشهوة لنفس الجنس (same-sex eros)، بينما في إيلس (Elis) ومقاطعة بيوتيا (Boiotia) (على سبيل المثال، مدينة ثيفا (طيبة) Thebes)، تمت الموافقة عليها وحتى الاحتفال بها (راجع Dover ، 1989؛ Halperin ،1990 ). ربما كان الافتراض الأكثر شيوعًا حول التوجه الجنسي (sexual orientation)، على الأقل من قبل المؤلفين اليونانيين القدماء، هو أن الأشخاص يمكن أن يستجيبوا جنسيًا للجمال في أي من الجنسين. كتب ديوجانس اللايرتي (Diogenes Laeurtius)، على سبيل المثال، عن السيبايديز (Alcibiades)، الجنرال الأثيني والسياسي في القرن الخامس قبل الميلاد، "في فترة مراهقته أبعد الأزواج عن زوجاتهم، وفي شبابة أبعد الزوجات عن أزواجهم". (راجع Quoted in Greenberg, 1988, 144) تمت ملاحظة بعض الأشخاص بسبب اهتماماتهم الحصرية بأشخاص من جندر واحد. على سبيل المثال، كان الإسكندر الأكبر (Alexander the Great) ومؤسس الرُّواقيَّة (Stoicism)، زينون الرواقي (Zeno of Citium)، معروفين باهتمامهما الحصري بالفتيان وغيرهم من الرجال. ومع ذلك، يتم تصوير هؤلاء الأشخاص عمومًا على أنهم استثناء. علاوة على ذلك، يُنظر إلى مسألة الجنس البيولوجي الذي ينجذب إليه المرء على أنه قضية ذوق أو تفضيل، وليس قضية أخلاقية. تجادل إحدى الشخصيات في إروتيكوس لبلوتارخ (Plutarch’s Erotikos) (حوار عن الحب) ( Dialogue on Love) بأن "العاشق النبيل للجمال ينخرط في الحب أينما يرى التميز والهبات الطبيعية الرائعة دون اعتبار لأي اختلاف في التفاصيل الفسيولوجية" (راجعibid., 146). يصبح الجندر (Gender) مجرد "تفاصيل" غير ذات صلة، وبدلاً من ذلك يكون التميز في الشخصية والجمال هو الأهم. على الرغم من أن الجندر الذي ينجذب إليه المرء جنسيًا (في أي وقت محدد، نظرًا لافتراض أن الأشخاص من المرجح أن ينجذبوا إلى أشخاص من كلا الجنسين) لم يكن مهمًا، إلا أن القضايا الأخرى كانت بارزة، مثل ما إذا كان الشخص يمارس الاعتدال. كانت المخاوف المتعلقة بالمكانة (المركز) هي أيضا ذات أهمية قصوى. بالنظر إلى أن الرجال الأحرار فقط هم من يتمتعون بوضع كامل، فإن النساء والرجال العبيد لم يكونوا شركاء جن ......
#المثلية
#الجنسية
#تاريخ
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752991

حسام جاسم : المثلية الجنسية نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم مع صعود حركة تحرير المثليين في حقبة ما بعد ستونوول (post-Stonewall)، بدأت وجهات نظر المثليين والمثليات في الظهور في السياسة والفلسفة والنظرية الأدبية. في البداية، كانت هذه غالبًا مرتبطة بشكل علني بالتحليلات النسوية للنظام الأبوي (راجع، على سبيل المثال، Rich, 1980) أو غيرها من المناهج السابقة للنظرية. ومع ذلك، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم تطوير نظرية الكوير (queer theory)، على الرغم من وجود سوابق مهمة بشكل واضح تجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. هناك عدد من الطرق التي اختلفت بها نظرية الكوير عن نظرية تحرير المثليين السابقة، ولكن هناك فرقًا أوليًا مهمًا يصبح واضحًا بمجرد أن نفحص أسباب اختيار استخدام مصطلح (كوير) (queer) بدلاً من (المثليين والمثليات) (gay and lesbian).بعض إلاصدارات منها، على سبيل المثال، نظرية المثليات تصور جوهر الهوية المثلية (للمثليات) والجنسانية بعبارات محددة للغاية: غير هرمية (non-hierarchical)، توافقية (consensual)، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالجنسانية، حيث لا تركز بالضرورة على الأعضاء التناسلية (راجع، على سبيل المثال، Faderman, 1985).يمكن للمثليات اللواتي يجادلن من هذا الإطار، على سبيل المثال، أن ينتقدن منظري القانون الطبيعي جيدًا لأنهم يدرجون في (القانون الطبيعي) نشاطًا جنسيًا ذكوريًا بشكل أساسي، ويركزون على الأعضاء التناسلية، والايلاج، وحالة النشوة الجنسية للذكور (نادرًا ما يشير منظرو القانون الطبيعي الى نشوة الإناث). هذا النهج، القائم على توصيف هوية (المثليات) (lesbian) و (المثليين) (gay) والجنسانية، عانى من ثلاث صعوبات. أولاً، يبدو أنه على الرغم من أن الهدف كان نقد نظام مغاير الجنس لاستبعاده وتهميشه لأولئك الذين تختلف ميولهم الجنسية، فأن أي حساب محدد أو (جوهري) عن الجنسانية للمثليين أو المثليات له نفس التأثير. بالتمسك بالمثال المستخدم أعلاه، للتصور المحدد للهوية المثلية(للمثليات)، فإنه يشوه سمعة النساء اللائي ينجذبن جنسيًا وعاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنهن لا يتناسبن مع الوصف. يمكن القول إن الساديين-المازوخيين (Sado-masochists) ومثليات البوتش/فام (butch/fem) لا يتناسبون مع هذا النموذج المثالي المقدم (للمساواة) (equality).وكانت المشكلة الثانية هي أنه من خلال وضع مثل هذا التركيز على جندر الشريك (الشركاء) الجنسي، يتم تهميش مصادر مهمة أخرى محتملة للهوية، مثل العرق والإثنية. ما قد يكون ذا أهمية قصوى، على سبيل المثال، بالنسبة لمثلية سوداء هو مثليتها، وليس عرقها. هاجم العديد من المثليين والمثليات الملونين هذا النهج، متهمين إياه بإعادة نقش هوية بيضاء بشكل أساسي في قلب هوية المثليين أو المثليات (راجع Jagose, 1996). والمشكلة الثالثة والأخيرة للنهج التحرري للمثليين هي أنه غالبًا ما اعتبرت هذه الفئة من (الهوية) (identity) نفسها على أنها غير إشكالية وغير تاريخية. بيد أن هذا الرأي يبدو، إلى حد كبير بسبب الحجج التي طورت في إطار ما بعد البنيوية (poststructuralism)، أنه لا يمكن الدفاع عنه على نحو متزايد.الشخصية الرئيسية في الهجوم على الهوية باعتبارها غير تاريخية هو ميشيل فوكو. في سلسلة من الأعمال شرع في وضعها لتحليل تاريخ الجنسانية من اليونان القديمة إلى العصر الحديث (راجع 1980, 1985،1986 ). على الرغم من توقف المشروع بشكل مأساوي بسبب وفاته في عام 1984، بسبب المضاعفات الناجمة عن الإيدز، أوضح فوكو كيف يمكن أن يختلف الفهم العميق للجنسانية عبر الزمان والمكان، وقد أثبتت حججه تأثيرًا كبيرًا في تن ......
#المثلية
#الجنسية
#نظرية
#الكوير
#والبناء
#الاجتماعي
#للجنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753009

منظمة مجتمع الميم في العراق : النمط الالكتروني من المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قد يكون هذا النمط هو الأكثر شيوعا داخل مجتمع الميم، خصوصا في مناطق الشرق الأوسط والمناطق الدينية، او ذات التوجه الصارم ضد المثلية، على العموم فهو احد "ميكانزمات" اليات الدفاع او الحفاظ على النفس، او عندما يوجد شخص مثلي في الدول الأوروبية او ذات التوجه الديموقراطي فأن هذا النمط يحلل على ان الانترنيت يوسع كثيرا حرية لقاءاته ويوسع دائرتها.الانترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي هي أدوات الاتصال في العصر الحالي، فأنت تستطيع ان تتحدث الى العشرات بل المئات، وتطرح مختلف المواضيع، دون خطوط حمر، وانت في كل هذا الفضاء الواسع لا تعلن عن شخصيتك او هويتك؛ لهذا فأن الانترنيت قد تكون او تشكل ملاذا امنا لمجتمع الميم.النمط الالكتروني في مجتمعاتنا التي تحرم بشكل تام هذه العلاقات، وتنزل أشد العقوبات على ممارسيها، نقول هذا النمط منتشر بشكل كبير، فهو يعد ملاذا امنا لهذه الفئة، وأيضا يشعر افرادها انهم ليسوا وحدهم في هذا المجتمع، ويستطيعوا ان يعبروا عن مكنوناتهم ودواخلهم، بل ويتحدثوا فيما بينهم عما يتعرضون له من مشاكل.ان ما لاحظه بعض أطباء العيادات النفسية، ومن خلال مراجعة اعدادا من المثليين-ات لهم، هو ان بعض هؤلاء ممن كانت لديهم محاذير اجتماعية مختلفة "دينية، أخلاقية"، مثل هؤلاء كانوا قد أدمنوا على مواقع التواصل الاجتماعي بمختلف أنواعها، فهم قد اكتفوا بهذا النوع من العلاقات، بسبب انها تشعرهم ببعض الراحة النفسية، او ما يسمى "تأنيب الضمير".لقد عدت الأمم المتحدة التهديدات والانتقادات والتعليقات التي توجه للمثليين-ات، نوعا من التسلط اذ قالت ما نصه:((والتسلط عبر الإنترنت نوعٌ من أنواع التسلط النفسي. فهو يتضمن التهديدات أو الانتقادات أو التعليقات أو الصور الفظة المُرسلة بصفة متكررة باستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، مثل الهواتف المحمولة والبريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك غرف الدردشة ومواقع التعارف)).وهذه حقيقة مؤكدة، فحتى عبر مواقع التواصل الاجتماعي لم تسلم هذه الفئة من التنمر، الا انه ورغم ذلك فأن العالم الافتراضي يبقى هو واحة استراحة، تعويض حقيقي لمجتمع الميم، لما يحمله من صفات وخصائص امنية لهم، لهذا نرى هذا النمط الالكتروني منتشر بشكل كبير. ......
#النمط
#الالكتروني
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753538

همام قباني : شهر فخر المثلية الجنسية .. رد على التعليقات المعادية
#الحوار_المتمدن
#همام_قباني بمناسبة #شهر_الفخر &#127987-;-‍&#127752-;-&#127987-;-‍&#9895-;- #شهر_مجتمع_الميم الذي يصادف الأول من حزيران. أقول للجميع وخصوصًا اولئك الذين ينشرون مواقفًا معادية للمثلية الجنسية من خلال تعليقات او منشورات او تغريدات معادية لجميع افراد مجتمع الميم ويبدون في ذلك الامر آرائهم ووجهات نظرهم المعادية والمغلوطة جدًا . وذلك يعود بسبب مرجعياتهم الاجتماعية والثقافية والدينية المغلقة البعيدة عن الوعي المعرفي والعلمي وحتى الإنساني الحقوقي . فيا أعزاءي ان المثلية الجنسية ليست وجه نظر وليست اختيارًا ولا مرضًا او عدوى وليس هناك كائن يستطيع ان ينشرها او يرغم الاخرين على ان يكونوا مثليين وليس العكس ايضًا . كون انتشرت في السنوات الاخيرة تعليقات ومنشورات وتغريدات تبين سوء الفهم العميق لموضوع المثلية. والبارحة قرأت منشورًا لاحد (الاطباء) ويؤيده في ذلك جمع من النشطاء السياسيين المحسوبين تشرين المؤيدين للدولة العلمانية ومحامون وهذه طامة اكبرى يقول هذا الطبيب (اللي دارس في دولة اجنبية) : أن "المثليين يريدون أن نصبح جميعًا مثليين نفسهم "، و"يريدون أن ينشروا الظاهرة لكي تصبح عامة ويقبلها حتى أطفالنا". وهذا صراحة كلام مضحك ان يصدر من طبيب مثل هكذا كلام . لكن وللآسف اصبحت لا استغرب بسبب انتشار الفوضى والجهل المقدس ف اوساط الكوادر العلمية والحقوقية والثقافية والسياسية في عراقنا . لكن لابأس سأرد عليه وأقول لهذا الطبيب ولذلك المحام ولهذا الناشط والسياسي . ان لا أحد يستطيع "نشر المثلية"، لا المثليون ولا الداعمون ولا الرافضون! ببساطة، لأن المثلية الجنسية ليست فكرة ننشرها.. المثلية ميول طبيعية ، ولا نختارها ولا نقررها ولا نستطيع نشرها! كل ما يحدث حاليا عبر العالم يتمحور حول ثلاث إمكانيات لا رابع لها يا صديقي الطبيب والمحامي والناشط والانسان العادي :•الإمكانية الأولى: أن تكون مثليا وتعلن عن مثليتك وتعيشها بحرية. •الإمكانية الثانية: أن تكون مثليا وتعيش مثليتك في الخفاء لأنك تنتمي لمجتمع يضطهد المثليين قانونيا أو في ممارساته اليومية. •الإمكانية الثالثة: أن تكون مثليا وترفض الاعتراف بمثليتك حتى مع نفسك لأن مرجعيتك الثقافية والدينية تنبذ المثلية. للإشارة، فكثير من الدراسات العلمية تثبت أن عددا كبيرا من الكارهين جدا للمثليين (homophobic) هم في الحقيقة مثليون رافضون لا شعوريا لمثليتهم (repressed homosexual/Latent homosexual) بسبب ضغوطات التنشئة الاجتماعية والدينية.ليست هناك إمكانية رابعة أو خامسة أو عاشرة تجعل المثلي يشجع غيره لكي يتحول إلى مثلي أو المثلية تنشر مثليتها بين صديقاتها غير المثليات.. كل ما يستطيع فعله المثليون والداعمون، هو المطالبة بسن قوانين تحفظ حقهم في حياة كريمة وتغير الصورة النمطية عنهم كما افعل انا في كل منشوراتي وكذلك تشجيع غيرهم من المثليين لكي يخرجوا للعلن ويعيشوا مثليتهم بحرية. لكن لا يستطيع اي كائن أن يحول شخصا غيريا لمثلي؛ إن لم تكون المثلية ميولا طبيعية فيه. وليس هناك أبدا شخص غيري الميول، سيستيقظ ذات صباح لكي يقول: "لقد تم إلغاء تجريم المثلية في بلدي ؟ إذن، سأصبح مثليا". هذا هراء . بمعنى أنه اكثر دقة ، بكل بساطة، إذا كنتَ شخصيا غيريا، فكل حركات ونقاشات وتظاهرات وقوانين العالم، لن تجعلك مثليا. لا أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا خالتك ولا ابن عمتك!في نفس الوقت، فالمنع المجتمعي أو القانوني أو الديني، لن يحول ميول شخص مثلي ولن يبدله لكي يصبح غيريا. كل ما قد يحدث أمام الضغوط المجتمعية والديني ......
#المثلية
#الجنسية
#التعليقات
#المعادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757847

يوسف تيلجي : أضاءة .. حول توظيف الرواية الجنسية في التراث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي المقدمة : قبل البدأ في سرد موضوع المقال لا بد لنا أن نعرف التراث الأسلامي / بعيدا عن التعاريف السائدة ، فأني أرى أن التراث الأسلامي (( هو مصطلح شامل وواسع ، لأنه هوية الأسلام ، لذا فهو يشمل كل ما نتج عن الأسلام كعقيدة ، ومن المؤكد يقف في أول كل ذلك القرآن والسنة النبوية ، وهو ما تركه / خلفه ، محمد بن عبدالله لأتباعه ، وفق الآية ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا / سورة فاطر:32 ) ، على أعتبار أن محمدا هو رأس المصطفين . لذا فهو يشمل سيرة وحياة محمد وأحاديثه ، يضاف الى كل هذا ، النتاجات التي تمخضت عن أصحاب محمد ، وكل نتاج رجال الحديث والسير والفقه والفتاوى ، مع كل النتاج الفكري للمذاهب والفرق الأسلامية المختلفة.)) وموضوع مقالي مجرد أضاءة بهذا الشأن .الموضوع : سأسرد بعضا من المفاصل التي روي بها الجنس / بشكل مباشر أو غير مباشر ، حتى وأن كان بالأيحاء ، مع أضاءة : أولا - من أهم مراجع ومصادر ، التراث الأسلامي ، هو القرآن ، وسوف أستعرض آية واحدة ، في هذا المحور ، كمثال لتوظيف الجنس ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) . ووفق تفسير الطبري ، القول في تأويل هذه الآية : " قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم : معنى ذلك : وإن خفتم ، يا معشر أولياء اليتامى ، أن لا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه ، وتبلغوا بصداقهنَّ صدقات أمثالهنّ ، فلا تنكحوهن ، ولكن انكحوا غيرَهن من الغرائب اللواتي أحلّهن الله لكم وطيبهن ، من واحدة إلى أربع ، وإن خفتم أن تجوروا = إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة = فلا تعدلوا ، فانكحوا منهن واحدة ، أو ما ملكت أيمانكم " . أضاءة - أولا ، لم يكن هناك أتفاق في تفسير هذه الآية من قبل المفسرين ، وهذا الأمر معتاد عليه ! ، ولكن التساؤل : لم الله يدخل في تفاصيل عملية تعدد الزوجات ! ، ولم الله يوصي عباده ، في حالة " أن لم تعدلوا " ، أن تنكحوا ما ملكت أيمانكم ! ، وهل الذات الألهية بهذا التصور الجنسي ، حيث يشجع عباده على موضوعة " ما ملكت أيمانكم " ! ، والتساؤل الأخير ، لم الله يستخدم مفردة " أنكحوا " بدل مفردة " زواج " ! وهل من مهام الله تحديد أنواع وعمليات نكاح عباده ! . ثانيا - أما الرواية الجنسية في سيرة رسول الأسلام ، فهي أمرا مطروحا بشكل يثير الأنتباه ! ، فيذكر التراث الأسلامي تفاصيل زيجاته المتعددة ، حيث أنه تزوج ( إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / نقل من موقع طريق الأسلام ) . وتذكر السير كيف كان يعاشر زوجاته ( عن أنس : أن النبي كان يطوف على نسائه بِغُسْلٍ واحد . حيث كان يجامعهنَّ في ليلة واحدة تطييباً لخاطرهنَّ - حديث صحيح ومتفق عليه / نقل من موقع الجمهرة ) . كذلك تذكر الأحاديث قوته الجنسية ، فقد أخرج البخاري في ......
#أضاءة
#توظيف
#الرواية
#الجنسية
#التراث
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758030

منظمة مجتمع الميم في العراق : بعض الاسئلة والاجوبة حول المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق لماذا يعتبر موضوع المثلية من المواضيع المهمة جدا؟السبب هو ان هذا الموضوع يعد من اكبر التابوهات والعقد لدى البشر والذي يعني تجاوزه اننا تخلصنا نهائيا من اخر الاصنام والطواطم والتي نقدسها ولا نقبل مناقشتها. وعندما تتخلص من العقدة الاكبر لديك فانك تكون قد تخلصت من جميع العقد الاخرى. هذا يعني انك ستكون متفتحا لمراجعة جميع قيمك وافكارك, وانك قد تحررت كليا من جميع اشكال الخضوع للسائد .. باختصار يعني انك اصبحت انسان. فضلا عن ذلك فأن التمييز العنصري بحق المثليين يعد من ابشع اشكال التمييز واكثرها شيوعيا والتي مازالت قائمة حتى وقتنا هذا .. هل المثلية الجنسية حرية شخصية؟عندما تقول بان المثلية الجنسية حرية شخصية فانك في الحقيقة تؤكد بانك لم تفهم موضوع المثلية. ان تكون مثليا هو مثل ان تكون بلون بشرة بيضاء او سمراء او ان تولد بعيون زرقاء او سوداء. دعونا نعيد هذا الكلام .. ان تكون لون بشرتك سوداء فان هذه حرية شخصية. كلا .. انت لا تختار لون بشرتك او عيونك وهذه ليست حرية شخصية. بل هي اشياء تولد معها.. الصحيح القول .لا ينبغي التمييز بين البشر بسبب لون بشرتهم. لا ينبغي التمييز بين البشر بسبب ميولهم الجنسية. هل البشر نوعين ذكر وانثى؟الاليات التي يعمل بها العقل البشري تقوم على اساس عمل تصنيفات وقوالب تجمع اشياء كثيرة وتعطيها اسم واحد. لان عقولنا لا تستطيع التعامل مع مليارات المتغيرات مرة واحدة. نحن نضع قوالب لكل شيء لكي نفهمه. هذه هي اليات العقل. نحن نعتقد ان هنالك انسان ذكر 100% وانسان انثى 100% .. الطبيعة لا تعمل بهذه الطريقة. هنالك توازن في الهرمونات ومتغيرات على مستوى الجينات تحدد ميولك الجنسية وهويتك الجنسية. في جسد كل انسان هنالك نسبة من الذكورية ونسبة من الانوثة. وتوازنها بالنهاية تقرر ميولك وهويتك الجنسية. انت لا تختار ميولك الجنسية, بنيتك البيولوجية تعمل ذلك.ليس من المنطقي ان تقرر الميول الجنسية للاخرين استنادا الى مظاهرهم الخارجية. الشخص يشعر بنفسه وهو يعبر عن شعوره وميوله بنفسه. وميوله تقررها بنيته البيولوجية. ولا ينبغي ان يقرر المجتمع كيف عليك ان تشعر. او ان تحدد الدولة ميولك. هل يحق للمثليين ان يتزوجوا؟ هذا السؤال غير صحيح ايضا. السؤال هو هل ينبغي على المغايرين جنسيا ان يتزوجوا؟ اقصد هل ينبغي ان يكون البشر متزوجين لكي يتعايشوا ويحصلوا على اجازة بممارسة الجنس وتكوين اسرة من الدولة او المجتمع او رجال الدين؟ الجواب كلا .. هذه حريات شخصية. الزواج هو اجراء قانوني لبناء مؤسسة قانونية لتنظيم الميراث وامور اقتصادية بحتة ولا علاقة لها بالروابط بين البشر او بتنظيم هذه الروابط اومنحها الشرعية. هل ينبغي قبول تبني المثليين للاطفال؟ الاعتراض الشائع على هذا الامر ينطلق من النظرة السيئة عن المثلية. فالطفل لا ينبغي ان يعيش بين ابوين سيئين. الذين يعترضون على ذلك يبدون وكأنهم يضمنون او قد ضمنوا بالفعل بان جميع الاباء والامهات المغايرين جنسيا هم اشخاص مثاليين لكي يكونوا آباء وامهات وان الاطفال يعيشون بدون استثناء في شروط حياة جيدة عندما يكون اولياء امورهم مغايرين جنسيا. الواقع ينفي ذلك .. المعاملة السيئة للاطفال في اسر المغايرين جنسيا اكثر شيوعا من مثيلاتها بين المثليين. المخاطر من تبني المثليين للاطفال بان يكونوا اولياء امور سيئين لا يزيد عن مخاطر تبني المغايرين جنسيا للاطفال. لذلك الجواب هو نعم. حق تبني الاطفال لا ينبغي ان ياخذ بنظر الاعتبار الم ......
#الاسئلة
#والاجوبة
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759344

آمال عوّاد رضوان : هل الجنسيّةُ صليبُ آلامِك؟
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان أعباءُ الحياةِ لا تقتصرُ على الهموم اليوميّةِ الشخصيّةِ للمواطن، ولا تنغلقُ متطلّباتُهُ التقليديّةُ على حدودِ أسْرتِهِ وبلدِه، بل تتجاوزُها إلى لغةِ هُويّتِهِ وانتمائِهِ، وتتعدّى جذورَ جنسيّتِهِ وولائِهِ، كأنّها ثيماتُ احتلالٍ تمتصُّ نخاعَ صمودِهِ، وتُقلّبُ أبجديّاتِ صبْرِهِ في أتونِ التحدّي! مئاتُ آلافِ العائلاتِ تُهاجر سنويًّا إلى بلدان أكثرَ نموًّا وتطوّرًا، لتحسينِ أوضاعِهم الاقتصاديّةِ واستثمارِ أموالِهم، وآخرون يهربون مِن القمْع والقتل بحثا عن استقرارٍ سياسيٍّ وأمنيٍّ ودينيٍّ وعِرْقيّ، وطلّابٌ يُسافرون إلى دول أجنبيّة للعِلم، فمنهم مَن يتزوّج بأجنبيّةٍ ويصبح مواطنًا في تلك الدول، ويحظى بكافةِ حقوق المواطنةِ أو بجزءٍ منها وبفرصِ عمَل واستقرار، ومنهم مَن يتجنّس ويحافظ على تواصلِه مع أهلِهِ وأقربائِهِ وبلدِهِ، ومنهم مَن يعودُ إلى وطنِهِ بعدَ حين، ومنهم مَن ينخرط في وطنِهِ الجديد وينسلخ كلّيًّا عن وطنِهِ الأم، لحدّ التنكّر لانتمائِهِ ولغته وكلّ ما يرتبط بالوطنِ القديم! كم مِن حضاراتٍ اندثرتْ كالفينيقيّة والبابليّة والآشوريّة والقبطيّة وأخرى كثيرة، طُمِست معالمُها بفِعل الاحتلال؟ كم مِن شعوبٍ مشرّدة مظلومة، مقهورة ومهدّدة بالاندثار؟ فكيف تحافظُ على إرثِها الإنسانيّ والوطنيّ والحضاريّ على غرارِ فلسطينيّي إسرائيل عرب 48؟ كيف ينعكسُ الاحتلال والجنسيّةُ القسْريّةُ على شعبٍ ومثقّفين أُخضِعوا للغةِ وهُويّةِ وجنسيّةِ المحتلّ؟ هل تعتبرُ الجنسيّة نعمةً أو نقمة؟ متى؟ ومتى تكون الجنسيّةُ شرعيّةً ومُتاحة، أو مُحرّمةً وممنوعةً تصل لحدّ التهمة بالخيانة والتطبّع؟ ما تعدادُ الذين سيُحافظونَ على انتمائِهم للوطن، وأولئك الذين سيُسلّمون شهاداتِ ميلادِهم في مطاراتِ التجنّس؟ ما وجهُ الشبه بين هؤلاء وبين العالقين على الحدودِ مِن حمَلةِ الجنسيّاتِ الوطنيّة، كالفلسطينيّينَ في ليبيا ممّن يحملون الجنسيّة الليبيّة؟ أين مأواهم ووطنُهم مُحتلٌّ، وبوّاباتهم مُغلقة، ولَمُّ شمْلِهم بباقي أجزاء الوطن ينتظرُ اعترافًا أمميًّا بحقّ العودة؟ رسائلُ إلكترونيّة كثيرة تصلني يوميًّا مِن عالمنا العربيّ والمشتّت في أرجاء العالم، تتضمّن إشادةً بالفِكر وأسلوب الطرح في المقالة والتقارير الإخباريّة، وأخرى ذوّاقة لحرْفي الشعريّ الملامس لشغاف الخيال، فيطربُني الإطراءُ ويدفعُ بقلمي إلى الاستفاضةِ العابقةِ بمواجعِ الحياة على أمل الجدوى، لكن تستوقفني أسئلةٌ فضوليّةٌ وجادّةٌ، تستفسر عن هُويّتي وجنسيّتي ومَن أكون؟ وتقفزُ ذاكرتي الشقيّةُ إلى بداياتي في النتّ، وإلى اسمي المستعار "سحر الكلمات"، حين كنتُ أستكشفُ بصمتٍ عالَمًا جديدًا، وأُطرَدُ مِن غرفِ البالتوك بسبب جنسيّتي! بكيتُ وبكيت حينها! فما أشقاكَ حين يكبّلُك بأغلالِ التصهينِ والجاسوسيّة أخوكَ العربيّ! وما أشقاه أخي بجَفلتِهِ منك وبجهله وأحكامِهِ المُجحِفة بتخوينِك، تسوقهُ إلى هاويةِ الاحتلالِ الفكريّ بحقّ فلسطينيٍّ عربيٍّ، أبى إلاّ أن يتجذّر في بلدِهِ رغمَ كلّ الرغم! وتتقافزُ عيني بينَ ذاكرتي الموجوعة وبينَ حروفِ عاشقٍ كنّاني بابنة موسى (يهوديّة)، وحروفٍ أخرى لحوارٍ مِن مجلّةٍ خليجيّةٍ يُحيّي فيها الداعية آمال رضوان، وحروفِ حوارٍ آخرَ مِن منبر الداعيات يسألُ عن رأيي بالحجاب، وعن سبب عدم اعتماري الحجاب بعْد؟ وتستوقفني رسائلُ أخرى تخاطبُني بكلّ ثقةٍ على أنّني عراقيّة! سوريّة! مصرية! أردنية! خليجية! لبنانية! كلّ الاحتمالاتِ واردةٌ، لكن؛ فلسطينيّة؟ ......
#الجنسيّةُ
#صليبُ
#آلامِك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761749

ماجد حاوي الربيعي : موقف الشريعة الإسلامية من فكرة الجنسية وتطورها التاريخي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي إن الجنسية بمعناها الحديث هي رباط قانوني وسياسي يصل الفرد بالدولة فيكسبه الصفة الوطنية، وهي بهذه المثابة يتحدد بها ركن الشعب في الدولة. والجنسية بهذه الدلالة الاصطلاحية الحديثة وليدة تطور اجتماعي تمتد جذوره في التاريخ البعيد منذ أن أتجه الإنسان بنزعته الفطرية إلى العيش المشترك في شكل جماعات. وتتمثل بالأسرة فالقبيلة فالأمة إذ كانت هذه الجماعات تعيش على شكل مجموعات دينية ثم استقرت فيما بعد على شكل مجموعات إقليمية حيث لم تكن الدولة قد ظهرت بعد وكان الدين هو المعيار لتحديد الصفة الوطنية للأفراد فكل من يدين بديانة معينة يصنف للجهة التي يعتنق ديانتها. وقد ظهر الدين الإسلامي مكوناً دولته الإسلامية مكتملة الأركان قبل أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن والتي وضعت الأسُس الواضحة التي تبنى عليها العلاقة القانونية والسياسية بينها وبين مواطنيها. والتي تحدد مواطنيها وتميزهم عن الأجانب من ناحية التمتع بالحقوق والامتيازات وتحمل الالتزامات والمسؤوليات. وقد اختلف الفقه بشأن معرفة الشريعة الإسلامية للجنسية بين مؤيد لها ومنكر، ولغرض الوقوف على المراحل التاريخية التي مرت بها الجنسية حتى وصولها إلى المعنى الذي وصلت إليه اليوم وموقف شريعتنا الإسلامية الغراء.الأول التطور التاريخي لفكرة الجنسية لم تكن فكرة الجنسية بوصفها تعبير عن انتماء الفرد إلى دولة معينة واضحاً في العصور القديمة إذ ارتبطت فكرة الجنسية في هذه العصور بالأسرة والقبيلة فالأمة فكانت بذلك تعبيراً عن انتماء الفرد إلى الجماعة الصغيرة التي يعيش فيها. حيث كانت فكرة الانتماء أي انتماء الفرد إلى جماعة ما تعد فكرة قديمة في حد ذاتها قدم أحساس الإنسان بأنه كائن اجتماعي لا يمكنه العيش ألا منتمياً إلى جماعة بشرية أيا كان الوصف الذي يطلق عليها "أسرة أو قبيلة أو أمة أو دولة" حيث عرفت البشرية منذ القدم المعيشة في شكل جماعات وأولى هذه الجماعات هي الأسرة.وتُعد الأسرة الشكل الأول لهذه الجماعات وبتعدد هذه الأسر أفضى ذلك إلى نشأة القبائل وكل قبلية تضم مجموعة من الأسُر وكان هذا الاندماج هو النواة الأولى لتكوين الأمم. وتكوين الأمة بهذا المعنى نجد مصداقيته في الفطرة البشرية التي لم يكتب لها الاستمرار طويلاً بسبب الفتوحات أو الغزوات التي تولد عنها اختلاط الأجناس. بيد إن هذا الاختلاط ما كان له أن يقضي على فكرة الأمة بوصفها وحدة اجتماعية لها تقاليدها وحضارتها تسعى إلى تكوين مستقبل مشترك فيؤدي بها ذلك الهدف إلى هذا التكتل. ومن هنا كان اختلاط الأجناس مبكراً على نحو جعل من العسير نسبة كثير من الأمم إلى أجناس بشرية خالصة بل أصبحت الأمة وليدة اختلاط بين أجناس بشرية مختلفة. ومن ثم ظهرت المدن التي اكتملت فيها أركان الدولة الثلاثة من شعب وإقليم وسلطة سياسية حيث عرفت في التاريخ باسم نظام المدينة، التي على أساسها قام النظام السياسي في المدن الإغريقية وخلال تلك الفترة كان أبناء المدينة تربطهم وحدة العرق أو الأصل أو السلالة حيث كان الأصل أو العرق هو أساس كسب الجنسية في المدن الإغريقية والرومانية(1). فقديماً كان الإغريق والرومان يطلقون لفظ المواطن اليوناني أو الروماني على كل شخص يولد من أصل يوناني أو روماني ولم يمنحوا هذه الصفة للأجنبي مهما كانت علاقته قوية بهم أو حتى لو ولد في ارض يونانية أو رومانية.وفي العصور الوسطى سعى أمراء الإقطاع للسيطرة على الوحدات الإقليمية التي كانت محلاً لفتوحاتهم وغزواتهم واستمر الحال كذلك في عهد الملكيات المطلقة وهكذا افتقرت الدولة إلى أساسها الاجتماعي الأول لتصبح تعبيراً عن سلطة مطلقة يسيطر الحا ......
#موقف
#الشريعة
#الإسلامية
#فكرة
#الجنسية
#وتطورها
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763730