سهيل أحمد بهجت : الجذور و الأصول الرافيدينية الفرعونية للإسلام: موسى و عيسى و محمد و أساطير أخرى
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت المقال متوفر كفيديو على قناتنا #سوشو على الرّابط: https://youtu.be/22CgSH8hNLc لكي نفهم الإسلام ، لابدّ من مراجعة جذور الأديان الإبراهيمية ، تحديدا التوراة و الأناجيل و كتب الرُّسُل المسيحيين الأوائل. و لكي نضع صورةً أوضح ، فلابدّ من دراسة جذور الكتاب المقدس اليهودي (التناخ) و كتب العهد الجديد المسيحي لأنّ معرفة هذه الكتب سيتيح لنا معرفة جذور تدين 3 مليارات إنسان – من يهود و مسيحيين و مسلمين – و ستعثر على عدد هائل من المفاجآت في هذه الرحلة. فهم هذه الجذور الّتي خلقت الكتاب المقدس اليهودي-المسيحي مفيد ليس في معرفة و فهم الثقافات الغربية كأوروبا و الولايات المتحدة و الأمريكيتين فحسب ، بل و سيساعدنا على فهم منابع القرآن و مصادره و كيف أن الأديان الإبراهيمية الثلاث اليهودية و المسيحية و الإسلام لم تنقطع كلياً عن الأديان الوثنية و المذاهب الآسوية أيضا كالهندوسية و البوذية. لا زال الأطراف الثلاثة المتعادون من يهود إسرائيل و مسيحيي الولايات المتحدة الأمريكية و إسلاميي السنة و الشيعة يستخدمون ذاتَ المعايير و الموروثات الدينية في تقييمهم للطرفين الآخرين و تقييمهم للعالم. هذه الدراسة هي رحلة طويلة و لكنها محفوفة بأهوال و تحديات فكرية لا تختلف كثيرا عن قصص السندباد أو علاء الدين و مصباحه السحري. فرغم رفض المتعصبين داخل كل واحدٍ من هذه الأديان الإبراهيمية لفكرة أن الدينين الآخرين يعبدان نفس الإله الواحد حيث نجد كل دين يقدّس ما كتبه من سبقه كموسى و إيليا و داوود و سليمان و عيسى أو يسوع و أخيرا نجد محمد الذي طرح نفسه كنبي خاتم أو أخير، و ظهور البابية و البهائية كانت نماذج إمكانية استمرار تطور الإسلام لخلق أديان أخرى. الأنظمة القضائية الغربية لا تزال تشهد مساجلات و مناظرات حول عقوبة الإعدام و زواج المثليين و قوانين مساعدة الفقراء و المحتاجين بسبب نصوص دينية لا تزال موضوع جدال. و لكن ما هو الكتاب المقدّس؟ الكتاب المقدس أو كما يسمّى بالانكليزية Holy Bible ليس في الحقيقة كتاباً واحدا بل العديد من الكتب التي امتدَّ تأليفها طوال 800 سنة ممتدةً من حوالي القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي و هي تتراوح بين السَرديات و القَصص و الأشعار و كتابات تتعلق بالتشريعات. الكتاب المقدس يُقَسَّم بشكلٍ عام إلى قِسمين ، العهد القديم اليهودي – و الذي لا يسمّيه اليهود بهذا الإسم كونهم لا يؤمنون بالقسم المسيحي العهد الجديد – و العهد القديم هو القِسم الأكبر من هذا الكتاب و تمتدّ أصوله من القرن 6 قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي بينما العهد الجديد تمتد أصوله من القرن الثاني إلى الثالث ، و هذا الكتاب بعهديه القديم و الجديد هو كتاب مسيحي لأن المسيحيين – الكاثوليك و الپروتستانت و الأرثوذوكس – يؤمنون بهذا الكتاب ، مع اختلافات في إضافة أو حذف كُتُبٍ من العهد القديم و هو الّذي يسمّيه اليهود الكتاب المقدس العبري.و الآن لنذهب للجانب المشوق. الكتب المقدّسة الثلاث التوراة و الأناجيل و كتابات القديسين و القرآن و التراث الحديثي كلها تملك جذوراً في ثقافات و حضارات الشرق الأدنى القديم و الّتي تمتلك تراثاً هائلاً في حضارات بلاد وادي النهرين (امتداداً من جنوب الأناضول التركي إلى سوريا و العراق جنوباً) و وادي النيل (مِصر و السّودان) و هي مناطِقُ أتحفت المتاحِف العالمية بآثار و مخلفات فنية و أدوات استخدمت في الحياة اليومية لشعوب الشرق الأوسط طوال عشرات الآلاف من السنين و قد تَمّ اكتشافها من مخلفات مدنٍ ......
#الجذور
#الأصول
#الرافيدينية
#الفرعونية
#للإسلام:
#موسى
#عيسى
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699106

ميثم الجنابي : الارسوزي وفكرة الأصول الثقافية للقومية العربية 4
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فقد انطلق الارسوزي هنا من أن الفكرة القومية مبنية على ما تقدمه الحضارة الحديثة من مفاهيم ونماذج. من هنا سعيه لتأسيس الفكرة القائلة، بأن تعمق الفكرة القومية مرتبطة بتحول الروابط بين الناس من مثالية إلى طبيعية. وبما أن الأمة امتداد للأسرة فقد أصبح مبدأ الأخوة أساسا في جمع شمل المواطنين. والقومية بالنسبة للارسوزي هي نظام نسبي في كل شيء أبدع فكرة المساواة، وأن كل شيء مستوحى من الطبيعة وحكمها، وأن الجمهور هو مصدر السلطة، والقوانين تمثل الإرادة العامة. أما اكتشاف قوانين الطبيعة فقد جعل الإنسان حكما في مصيره مما حدد بدوره من جديد مفهوم المساواة والحرية . لهذا نرى الارسوزي يعتبر الحرية شعار القومية. إلا أن الارسوزي لا يقف عند هذا الحد. فمن الناحية الظاهرية نقف هنا أمام استعادة لفكرة الثورة الفرنسية وشعاراتها. لكنه يعطي لها بعدا جديدا من خلال إرجاعها إلى أصولها الثقافية العربية، أي جذرها الأعمق في بنية اللغة العربية. بحيث نراه يدقق لاحقا فكرة الأمة من خلال إرجاعها إلى الأم بوصفها صانعة الإخوة. فالإخاء هنا طبيعي. والقومية إرجاع العلاقة إلى أصولها وجذورها ولكن ليس بوصفها فكرة سياسية عابرة او رؤية أيديولوجية خالصة. من هنا نقده لفرنسا والشيوعية، أي الفكرة القومية الجزئية بوصفها نتاجا لما اسماه بالنفوس الكريهة (أي الجزئية) أو الفكرة الأيديولوجية العامة بوصفها إيمانا صنميا. لهذا نراه ينتقد التجربة الفرنسية في موقفها من الحرية والمساواة والإخاء ومعارضتها الشاملة للفكرة القومية التي رفعت شعارها. بل نراه يعتبر النزعة الإقليمية (القطرية) هي نتاج للاستعمار الفرنسي ومحاولاته آنذاك من اجل تفتيت الفكرة القومية (العربية). وذلك لأن شعار فرنسا الفعلي كان آنذاك تحويل البلدان العربية إلى "مجال حيوي لذوي الغلبة" . والشيء نفسه حاول تطبيقه على الموقف من الحركة الشيوعية. فالارسوزي يفرق بين ما يدعوه بكنه الأمة وبين نظام وجودها السياسي والاجتماعي. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن "الأمة جذورها في كنه الوجود، في حين أن نظام الحياة وجهة نظر تجيب بها الأمة على ظروف معينة" . في حين أن الشيوعية بالنسبة له لم تكن إلا ستارا للاتجاه الشعوبي. فالشيوعية بالنسبة له مجرد "استمرار لتقاليد الإصلاح في أوربا. أنها مجرد إحدى المحاولات لحل المشاكل الإنسانية الناجمة من المرحلة الحاضرة". فالتجربة الشيوعية في روسيا تبرهن على صدق كبير مما فيها وأفضليتها مقارنة بما سبقها. لكن سر تأثيرها في روسيا وفاعليتها يكمن في الإيمان بها، كما يؤثر الإيمان بالحجر في أفعال الناس وسلوكهم. ومن ثم فإن الخلاف بين الفكرة القومية العربية وبين الشيوعية هو خلاف جوهري يرجع غالى اختلاف الأصول والأسلوب والغاية. فالشيوعية هي مجرد رؤية وحلول اجتماعية وسياسية، أي عابرة وجزئية رغم ادعائها للشمولية. بينما الفكرة القومية العربية لها جذورها في الطبيعة والملأ الأعلى، كما يقول الارسوزي، أي في الأرض والسماء. وحاول البرهنة على ذلك من خلال الرجوع إلى اللغة نفسها، ومن خلالها الكشف عن نوعية التباين في الرؤية والتأسيس للفكرة والمعنى والوجوب. فكلمة المادة في العربية من مدّ، أي الامتداد والمدة. أنها في الحدس العربي "نقطة خيال أكثر مما هي حقيقة قائمة بذاتها" . ذلك يعني أن المادة صورة في الامتداد. ومن ثم هي شكل. بينما تصبح المادة صيرورة في المدة، أي معنى. أما نموذجها (ككائن حي) في الصورة فيكون على توحيد الشكل بالقوام وتلون المعنى بالعمر. فإذا كانت المادية في الماركسية عادة ما يكون كل شيء فيها محدد بالزمان والمكان، فإنها في الرؤية العربية تقوم في ......
#الارسوزي
#وفكرة
#الأصول
#الثقافية
#للقومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702318

محمد عبد الكريم يوسف : الذهب الأزرق: الأصول السائلة من وإلى الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يوما بعد يوم، تزداد الحاجة للماء في القرن الحادي والعشرين ، وتضمحل مصادره وأصوله الأساسية في القطبين الشمالي والجنوبي نتيجة الارتفاع الكبير في درجات الحرارة على هذا الكوكب . ويبدو أننا أما حقيقة راسخة هي أن الماء سيصبح القضية البيئية الأكثر إلحاحًا في هذا القرن. يفتقر حوالي 1.2 مليار نسمة إلى المياه النظيفة ، وضعف هذا العدد ليس لديهم صرف صحي ، ومعظم العالم لن يكون لديه ما يكفي من المياه في غضون 30 عامًا من الأن . وهذا المزيج من الندرة وسوء الإدارة يؤثر على الإمدادات الغذائية والصحة والتعليم والطبيعة والتنمية الاقتصادية في معظم بلدان العالم . وهذا يعني أن النساء يقضين فترات طويلة في تحصيلها ، وتنفق العائلات ما يصل إلى نصف دخلها اليومي عليها ، ويفقد المزارعون أراضيهم ، ويموت الأطفال الرضع.يتضاعف الاستهلاك العالمي للمياه العذبة كل 20 عامًا ، وتصبح مصادره الجديدة أكثر ندرة وأكثر تكلفة في التطوير والمعالجة والاستخلاص .في عام 1996 ، ذكرت تقارير الأمم المتحدة أن البشرية استخدمت حوالي 54 &#1642-;- من جميع المياه العذبة التي يمكن الوصول إليها والموجودة في الأنهار والبحيرات وخزانات المياه الجوفية. ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ إلى 70&#1642-;- على الأقل بحلول عام 2025 ، مما يعكس النمو السكاني وحده ، وبنسبة أكبر بكثير إذا ارتفع نصيب الفرد من الاستهلاك بالوتيرة الحالية.عانى ستة وعشرون بلدا من ندرة خطيرة في المياه في عام 1990 ؛ ويتوقع أن يرتفع معدل نمو العالم ويتزايد عدد السكان في 65 دولة في غضون 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت قد يعيش اثنان من كل ثلاثة أشخاص في مناطق تعاني من إجهاد مائي حاد. تقول الأمم المتحدة إن المياه ستصبح حتماً القضية البيئية والإنمائية الأكثر إلحاحاً في القرن الحادي والعشرين .إن معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وغرب الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية والصين وكل أستراليا تقريبًا تعاني بالفعل من مشاكل حادة في توافر الثروة المائية حاليا . وفي الأحياء الفقيرة المزدهرة في العالم النامي ، أصبحت مشاكل المياه والصرف الصحي حادة بشكل ملحوظ الآن حيث يموت ما يصل إلى 3 ملايين شخص كل عام بسبب أمراض تنقلها المياه يمكن الوقاية منها بسهولة. ويذهب حوالي 70&#1642-;- من كل المياه العذبة في العالم التي يستخدمها الإنسان لزراعة الغذاء ، وفي أجزاء من الولايات المتحدة وشمال إفريقيا وآسيا ، يمكن للمزارعين تناول ما يصل إلى 95&#1642-;- من المياه تقريبا . تعني الزيادات السكانية التي لا يمكن تجنبها في العشرين عامًا القادمة أن الزراعة وحدها ستحتاج إلى ما لا يقل عن 17&#1642-;- من المياه أكثر مما تحتاجه الآن فقط لزراعة الطعام الإضافي الذي سيحتاجه هؤلاء الأشخاص.تعمل المياه ، ونقص الأراضي، والجفاف المتزايد ، الآن على إيقاف التوسع الزراعي في العديد من المناطق في العالم ، وتخشى الأمم المتحدة أن يؤدي نقص المياه إلى تعريض الإمدادات الغذائية للخطر ، وإحداث ركود اقتصادي جديد. والغريب أنه على الصعيد العالمي ، يبدو أن المياه وفيرة ، ولكن المشكلة هي أنه حيثما يكون الوصول إليها متاحا ، إما أن تكون ملوثة بشدة ، أو يتم سحبها من الخزانات العتيقة المستنفدة.يحصل ربع العالم على إمداداته من طبقات المياه الجوفية العميقة أو المياه الجوفية. ولكن هذا هو المعدل الذي يتم به إفراغ هذه الخزانات الجوفية إلى درجة أن العديد من مناسيب المياه تنخفض بشكل مقلق، ويتم سحبها بمعدل أسرع بعشر مرات من إعادة شحنها بشكل طبيعي.ينخفض منسوب المياه ......
#الذهب
#الأزرق:
#الأصول
#السائلة
#وإلى
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714542

علي ثويني : ذوي الأصول الآسيوية وقيادة جموع الشيعة في العراق.
#الحوار_المتمدن
#علي_ثويني نرصد بأن ذوي الأصول الهندية والفارسية سعوا جاهدين في تبوأ السلطات الدينية والعلمية الشيعية ، بأقل من التهافت على المنصب السياسي. فنجد أن كل المراجع وعوائلهم من تلك الأصول التي لايعرف جذرها، بل أن صفة (السيد) التي أقرنت بهم هي إحدى الطرائق التي سلكوها لإكتساب الحضوة والجاه والمال وحتى السلطة، كما هو حاصل بعد 2003 .يعرف القاصي والداني بأن كثير من المهاجرين الفرس جاءوا للعراق وسكنوا في البداية بشكل مؤقت ثم أنتقلوا لمستقر آخر بعد تحسن أحوالهم المعاشية، ليبثوا بين الناس أنهم (بيت السيد فلان) وهذا ماحصل لجارنا الذي كان يطلق عليه (بيت السيد) وتبين حين بدأ البعثيون يبحثون في الملفات الخاصة بالناس في بداية الثمانينات، بأنه أفغاني مجهول الهوية ولا يحمل أي صفة لـ(سيد). وهكذا تم تسفيره إلى إيران.ومن المعلوم أن هؤلاء الذين يهاجرون فرادا ويدخلون مجتمع المدينة في إيران يلقبون بـ(الشهرستاني) أي مجهول الهوية القادم من (شهر) اي القرية.وهكذا فإن هذا اللقب في العراق يقترن بمجهولي الهوية الإيرانيين، وجلهم من أدعى أنه سيد . بل ان ثمة من أتوا فرادا من إيران وأفغانستان وباكستان ووسط آسيا ، ودخلوا قرية عراقية ووجدوا ضالتهم فيها بعمل وتبني من عائلة أسكنته أو أستخدمته وربما زوجته من عراقية.وعادة ما تطلق عليه تسميات بعينها، تلغي من خلالها أسمه الأعجمي الأول، ومن تلك الأسماء: مجهول-تايه- طارش-دخيل-مطرود-مشتت...الخ.بل أن رئيس وزراء العراق المدعوا مصطفى كاظمي جده يدعى (مشتت) وسكن سوق الشيوخ وهو ليس بكاظمي، بل من لورستان والفيليه، اي من المهاجرين من إيران للعراق.وفي سياق (السادة)، تحضرني قصة رجل دين عماني (لواتي) اي شيعي، كان يعتمر العمامة البيضاء أي شيخ، وذهب للعراق وعاد بصك طويل بأختام وتواريخ وشهادات بأنه أصبح (سيد) فأبدل العمامة البيضاء بالسوداء، وسكت العمانيون عليه لطبيعتهم المهادنة .ونتذكر أن بعض العوائل التي أنتقلت لأحياء جديدة وقد أدعت أنهم (بيت السيد) وسرى عليهم الأمر لأجيال وكلهم من ذوي الأصول الإيرانية والأفغانية والهندية حيث نقف على عملية فبركة الإنتماء للأصل العلوي المسكوت عنها والتي تقودها جهات دينية مرجعية.والحجة في ذلك جاهزة بأن بأن هؤلاء، من نسل من هرب من العلويين إلى الأصقاع إبان الظلم الذي تعرضوا له من طرف الأمويين والعباسيين، لكن هذا لايعني أنهم تكاثروا بتلك النسبة حتى لو أحصينا العامل الزمني فإن العدد مبالغ به.والمريب هو كيف تسنى لهم حفظ نسلهم وصفاء عرقهم .وحسبنا أن تلك المنزلة الإجتماعية لو تجردت من الجاه والثراء والكسب المادي لتوقف التهافت عليها، ولم نجد من يدعي بها .والظاهرة تنتشر عند الشيعة والآسيويين بشكل معلن، ونادرا ماتجد عربي سني يدعي أنه سيد.مع أن الإمام علي عربي ،ولم يكن سني أو شيعي.لقد أقترحت حل وسط بأن يأخذوا عينة من DNA من مصدر موثوق حتى لو كان من رفات بعض الأئمة المشهود بنسلهم العلوي، وتطبيقه معياريا على كل المدعين..وقد قوبل الإقتراح برفض قاطع حينما طرح على مراجع الشيعة في النجف .لا بل أن الشخصيات التي صنع لهم هالة من الحضوة وقيل عنهم "سادة"، فهم مشكوك بأصولهم مثل علي السيستاني البلوشي ، والخميني الهندي وخامنئي التركي الأذري وقبلهم جمال الدين (الحسيني)الأفغالي، الذي لايعرف له أصل. أقترح أن يتأسس مجلس أو ديوان أو نقابة للسادة ، ويلحق به مركز بحوث طبية ومورثيه وتأريخية يأخذ على عاتقه فك الإشتباك في تلك الأحجية. فكل من يدعي أنه سيد يجب أن يخضع للفحص. ومن الطريف أن صدام حسين كان قد إدعى أنه (سيد) كذلك وروج له البعض، لكن تبين اليوم ......
#الأصول
#الآسيوية
#وقيادة
#جموع
#الشيعة
#العراق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728775

فكري آل هير : الأصول السبئية لأسطورة مارد المصباح
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير **من منا لم يسمع أو يقرأ أو يشاهد شيئاً عن اسطورة علاء الدين والمصباح السحري، الذي يخرج منه المارد العملاق محقق الأمنيات؟!- ولكن ما هو أصل هذه الأسطورة؟!**اشتهرت اسطورة المصباح السحري والمارد محقق الأمنيات بسبب شهرة الكتاب العربي الأول الذي وردت فيه، وهو كتاب ألف ليلة وليلة، وجميعنا نعرف أن هذا الكتاب دون في العصر الإسلامي الوسيط، وأدق وصف له هو أنه كتاب يحوي قصص وأساطير من مختلف الثقافات التي انفتح عليها العرب في تلك العصور، لكن الكتاب لا يعطينا أي تفاصيل مرجعية حول أصل كل قصة ومرجعها، ليبقى كتاب ألف ليلة وليلة أو كتاب عولمي- من العولمة- في تاريخ البشرية، على الرغم من إدعاء المستشرق الفرنسي أنطوان جالان بأنه هو من قام بإضافة قصة علاء الدين ومصباحه السحري إلى قصص ألف ليلة وليلة في القرن الثامن عشر، وهو إدعاء سخيف، أو بالأصح واحد من الأكاذيب الاستشراقية المفضوحة.من خلال تتبع هذه الأكذوبة الاستشراقية، نجد في تفاصيلها أن المستشرق عاد وقال أنه سمع حكاية علاء الدين من حكواتي ماروني من حلب يدعى حنا دياب ما بين 1706-1709م، وهذا بقدر ما يمحو نسبياً خطيئة الكذب، إلا إنه يعطي دلالة أكيدة على الأصل العربي للأسطورة، ولكننا لا نعرف بالضبط ما هو هذا الأصل، لأن القصة بالفعل ليست موجودة في الأصول العربية لكتاب ألف ليلة وليلة التي تعود الى ما قبل القرن الثامن عشر... بالعودة الى سؤالنا عن أصل اسطورة المصباح السحري والمارد محقق الأمنيات، أتذكر أني قرأت قبل عدة سنوات لأحدهم رأياً ذهب فيه الى أن أقرب أسطورة شرقية لأسطورة مارد المصباح هي الأسطورة البابلية: (لامجدن رب الحكمة)، الذي عاني من فقره كثيراً قبل أن تحل عليه رحمة الإله (ماردوكو)، معتمداً على التشابه اللفظي بين اسم الإله هذا واللفظ (مارد)، إلا إن هذا بكل وضوح لا يبدو مقنعاً اطلاقاً...الجديد في الأمر، والإجابة الأكثر موضوعية ومصداقية لهذا السؤال، تأتي محمولة بخط المسند، ومعززة بالرسومات والصور المرسومة على الصخور في منطقة ما من ضواحي نجران، المعروفة بكثرة الآثار من النقوش والرسومات الصخرية التي خلفها السبئيون فيها، حيث تمكن أحد الباحثين الجوالة من أهالي نجران والمهتم كثيراً بتوثيق النقوش والرسومات الصخرية في تلك المناطق، تمكن من اكتشاف نقش مسندي ترد فيه كلمة (مارد) حرفياً، وليس هذا فحسب، بل وترد هذه الكلمة مرسوم فوقها (المصباح) السحري، وبالقرب جداً منها تصوير دقيق للمارد، حيث تظهر بنيته الضخمة، وأذنيه الكبيرة والمستدقة..!!..أعتقد أن هذا الاكتشاف يعطي أريحية للقول بأن اسطورة مارد المصباح تعود في أصولها وجذورها الأولى الى الأساطير السبئية القديمة.. ما لم يظهر لاحقاً ما ينفيه.. ومن يدري؟ لعلنا ننتظر المزيد من المفاجآت من خبايا الميراث السبئي المنتشرة في كل أرجاء الجزيرة، وأصقاع كثيرة مما يعرف بـ العالم القديم....ختاماً، دعونا نتوجه بجزيل الشكر للباحث الجوال من نجران مشعل-عبدالله، صاحب هذا الاكتشاف، وللباحث #نكد_الناخبي الذي دلني عليه.. والشكر لجميع القراء والمتابعين بقدر ما يمكن إثراء هذه المقالة بما لديكم وغفلت عنه عين العجلة في كتابتها...للإطلاع على الصور الأثرية المتعلقة بالموضوع، على الرابط:<a href="https://www.facebook.com/groups/188231664638350/posts/4146001885527955/?__cft__[0]=AZU9Y9H2ZMLfZUKV9ICha0hCHJhu0coc6Nq_7z-i6r23Z0nGqacNXQeuReWL0R1Z1J36mAWYAAe8b6XEL_CD8cK8sDFTfEFs1knWmGyAsOABFkK6BsXa72cI9OuN9n1MHQH6kFL257DSaWwp3cNoujvj&__tn__=%2CO%2CP-R" ta ......
#الأصول
#السبئية
#لأسطورة
#مارد
#المصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732849

تفروت لحسن : الكفايات الناعمة: الأصول النظرية و الإمتدادات الشعبيةt
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن جرت ألسنة الناس، رغم تنوع نغماتها، بإعمال واستخدام ألفاظ جديدة و تعابير غير مألوفة. وانتشرت هذه الصيغ المستجدة في الحياة اليومية، العمومية والخاصة. بل أصبحت لهذه اللغة مكانة متميزة وحضوة في مجال المال والأعمال، والشغل والمقاولة، حتى أن الكفاءة المهنية أصبحت تقاس بها وعليها.يتعلق الأمر ب" الكفايات الناعمة " أو المهارات الحياتية " أو " تنمية وتطوير الذات " أو أحيانا الكوتشينغ "، هذه الألفاظ وما يتولد عنها من معاني تبوأت تقنيات الإختبارات والروائز البسيكو-تقنية.يبدو أن الأمر عادي إذ اعتبارنا التغير الذي يلازم المعرفة، التي تتطور ويتجاوز فيها الجديد ما هو قديم، هذا التجاوز الذي يصل للقطيعة الابستمولوجية بين البراديغم السابق واللاحق. لكن ما هو غير عادي هو الرواج السريع لهذا الوافد الجديد في السوق اللغوية، بحيث كثر الإقبال على تدوالها من طرف جمهور عريض. وهذا ما فتح الباب لغير المتخصصين لاستخدام هذا الرصيد، حيث نصادف العامة تدعي معرفة بالموضوع وتقنياته، رغم عطم إلمامها بالأصول النطرية والأسس الإبستمولوجية للمهارات الحياتية. هذه الأخيرة التي يتم اجتثاتها من سياقها، كما يتم تدولها كأنها بدون ماض ولا تاريخ، كأنها ولدت بدون رحم. وهذا ما ترتب عنه سوء الفهم، وأحيانا إعمالها في غير خصصت له. هذا ما يتضح في طريقة تكوين المدربين في الكفايات الناعمة وطريقة إعداد " الكوتش "، إذ أن هذا التكوين في المدارس والمعاهد الخاصة لا يتجاوز أياما معدودة، تتوج بالحصول على شهادة " المدرب العالمي " في الكفايات الناعمة ومشتقاتها.تجنبا للسقوط في هذا الوضع، وتجاوزا لهذه النظرة التجزيئية، سيحاول هذا المقال رصد الأصول النظرية من رحب العلوم الإنسانية والفلسفية، والأسس الإبستمولوجية، من مجال المنطق، مع تبيان الإمتدادات في الثقافة الشعبية، ومنها الأمثال الشعبية.وحتى تتضح حقيقة الكفايات الناعمة، لابد من تعريفها وتقريبها، حيث سيفيدنا ذلك في الكشف عن أصولها المهولة أو المتجاهلة. فماذ ا يقصد ب " الكفايات الناعمة "؟المعلوم أن عبارة " الكفايات الناعمة " يعتريها خلط مع " المهارات الناعمة " أو " المهارات الحياتية " وحتى " التنمية الذاتية " و "تطوير الذات "، أحيانا عى جهة التطابق والترادف، حيث تؤخذ بنفس المعنى، وأحيانا بجهة التباين والمخالفة. ورغم تبيان المعاني بتباين ألفاظها، فإننا ستعتمد قاعدة " لا مشاحة في الألفاظ " وننتقل إلى تقريب معناها.1 - " الكفايات الناعمة ": مسألة التعريف.يعتبر مصطلح " الكفايات الناعمة " من المصطلحات التي من الممكن أن تكون غريبة عن الكثيرين وخصوصاً الغير مختصين في مجال الموارد البشرية، وكأنها كشف غير مسبوق. ورغم حداثة اللفظ، فإنه يعد من ركائز المهارات الشخصية، التي أصبحت ضرورية في سوق العمل، حيث يتطلب تواجد بعضها في الشخصية مثل القيادة والعمل ضمن فريق وغيرها من المهارات..تعدد التأويلات في التمييز بين الصلب والناعم، حيث نجد يرد هذا التقسيم يتم وفقاً لجانبي الدماغ، إذ هو الجانب الأيسر للدماغ، بينما الجانب الأيمن من الدماغ مختص في تنمية المهارات الناعمة من الدماغ. وهناك رأي أخر يذهب نحو أن هناك مهارات خارجية صلبة ومهارات داخلية ناعمة، وكما نري أن هذه الرؤي تتفق في بعض الأمور وتختلف في أخرى، فهناك البعض يربط هذه المهارات ويقسمها في سوق العمل. زعمزما ثمة نوعين من الكفايات:المهارات الصلبةتعرف هذه المهارات من اسمها الذي ينم على صلابتها وعدم قابليتها للتغيير مهما تعرضت للعوامل الطبيعية سواء الداخلية أو الخارجية، تتسم هذه المهارات با ......
#الكفايات
#الناعمة:
#الأصول
#النظرية
#الإمتدادات
#الشعبيةt

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737151

محمد أوبالاك : -العملات الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك "العملات/الأصول المشفرة، ومشروع القوانين واللوائح: جوانب من القانون البنكي والمالي البلجيكي" . ترجمة من اللغتين الفرنسية والانجليزية عن الموقع الرقمي "القانون البنكي والمالي البلجيكي". محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي. مقدمة: يجري إعداد تنظيم العملات المشفرة في بلجيكا وأوروبا، من باب عرض موجز لبعض القضايا القانونية المتعلقة بالعملات المشفرة، وكذا تنظيم الأصول المشفرة والعملات الافتراضية الأخرى، وهو التنظيم الذي لازال قيد التطوير (18 يونيو 2021)، وذلك من خلال النقط الثلاثة أدناه: أولا: التعريفات: الأصول المشفرة والعملات المشفرة: تحدد الهيئة المصرفية الأوروبية "EBA"، وهيئة الأوراق المالية والأسواق الأوروبية "ESMA" الأصول المشفرة على النحو التالي: "نوع من الأصول الخاصة التي (1) تعتمد بشكل أساسي على التشفير وتقنية دفتر الأستاذ الموزع أو تقنية مماثلة كجزء من قيمتها المتصورة أو المتأصلة ، (2) لا يتم إصدارها أو ضمانها من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة و (3) يمكن تستخدم كوسيلة للتبادل و/أو لأغراض الاستثمار و/أو للوصول إلى سلعة أو خدمة ". من بين الأصول المشفرة (العملات المشفرة)، نميز:- الأصول المشفرة للدفع / العملة" (العملات المشفرة)؛- الأصول المشفرة من النوع الاستثماري (الرموز الأمنية)؛- أصول التشفير من نوع المنفعة (الرموز المميزة للمرافق)؛- الأصول المشفرة المختلطة. تغطي هذه المذكرة الفئة الأولى فقط، وهي العملات المشفرة (الأصول المشفرة): يتم تعريف "العملات/الأصول المشفرة" أو "العملات الافتراضية" من خلال التوجيه الخامس المتعلق بقانون مكافحة غسيل/تبييض الأموال: "التمثيل الرقمي للقيمة الذي لم يتم إصداره كما لم يتم ضمانه من قبل بنك مركزي أو سلطة عامة، وهو ليس بالضرورة تمثيل رقمي مرتبطً بعملة محددة قانونًا، كما لا يملك وضعًا قانونيًا للعملة، أو النقود، ولكنه مقبول من قبل الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين كوسيلة للتبادل ويمكن نقلها وتخزينها والمتاجرة بها إلكترونياً ". في حين يحدد البنك المركزي الأوروبي العملات الافتراضية على النحو التالي: "تمثيل رقمي للقيمة، غير صادر عن بنك مركزي أو مؤسسة ائتمانية أو مؤسسة أموال إلكترونية، ويمكن استخدامه في بعض الظروف كبديل للنقود". ثانيا: الجوانب التنظيمية للقانون البلجيكي المتعلقة بالعملات المشفرة: 1. ملاحظة أولية: ترى EBA (الهيئة المصرفية الأوروبية)، أنه: "لا تشكل أنشطة الأصول المشفرة خدمات منظمة في نطاق قانون البنوك والمدفوعات والنقود الإلكترونية، في الاتحاد الأوروبي، وتقع الأصول المشفرة خارج نطاق لائحة الخدمات المالية في الاتحاد الأورو، كما تشير هيئة EBA في هذا التقرير فقط إلى حالات محدودة، يمكن فيها تأهيل الأصول المشفرة كأموال إلكترونية، وكذا خدمات محددة تتعلق بتوفير محفظة الحافظ للأصول المشفرة وتداول الأصول المشفرة التي لا تعتبر الأنظمة الأساسية بمثابة أنشطة منظمة بموجب قانون الخدمات المالية في الاتحاد الأوروبي (...) مما قد يبدو أن جزءًا كبيرًا من الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة، لا تقع ضمن نطاق قانون الخدمات المالية الحالي في الاتحاد الأوروبي - قد تندرج في نطاق القوانين الوطنية-، كما لا تتضمن الأنشطة التي تتضمن أصولًا مشفرة عادةً خدمات مالية منظمة بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، وبالتالي، تشكل بحد ذاتها "أنشطة تجارية أخرى للمؤسسات ومؤسسات الدفع ومؤسسات الأموال الإلكتروني ......
#-العملات
#الأصول
#المشفرة،
#ومشروع
#القوانين
#واللوائح:
#جوانب
#القانون
#البنكي
#والمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739726

زهير الخويلدي : فلسفة حقوق الانسان بين الأصول التاريخية والأهمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود." المادة 91حقوق الإنسان هي ضمانات أخلاقية معينة. تبحث هذه المقالة في الأساس الفلسفي ومحتوى عقيدة حقوق الإنسان. يتكون التحليل من خمسة أقسام وخاتمة. يقيِّم القسم الأول الأهمية المعاصرة لحقوق الإنسان، ويجادل بأن عقيدة حقوق الإنسان أصبحت العقيدة الأخلاقية السائدة لتقييم الوضع الأخلاقي للنظام الجغرافي السياسي المعاصر. يشرع القسم الثاني في رسم التطور التاريخي لمفهوم حقوق الإنسان، بدءًا من مناقشة الأصول الفلسفية الأولى للأسس الفلسفية لحقوق الإنسان ، وتنتهي ببعض التطورات الأخيرة في تدوين حقوق الإنسان. يتناول القسم الثالث المفهوم الفلسفي لحق الإنسان ويحلل الفروق الشكلية والموضوعية التي رسمها الفلاسفة بين مختلف أشكال وفئات الحقوق. يتناول القسم الرابع السؤال عن الكيفية التي سعى بها الفلاسفة إلى تبرير ادعاءات حقوق الإنسان ويرسم على وجه التحديد الحجج التي قدمها النهجان السائدان حاليًا في هذا المجال: نظرية الفائدة ونظرية الإرادة. ينتقل القسم الخامس بعد ذلك إلى مناقشة بعض الانتقادات الرئيسية الموجهة حاليًا لعقيدة حقوق الإنسان ويسلط الضوء على بعض الحجج الرئيسية لأولئك الذين تحدوا الأسس العالمية والموضوعية لحقوق الإنسان. وأخيرًا، يتم تقديم استنتاج موجز يلخص الموضوعات الرئيسية التي تم تناولها.1. الأصول التاريخية وتطور نظرية وممارسة حقوق الإنسانتستند عقيدة حقوق الإنسان إلى ادعاء فلسفي أساسي بشكل خاص: أن هناك نظامًا أخلاقيًا يمكن تحديده بشكل عقلاني، وهو نظام تسبق شرعيته الظروف الاجتماعية والتاريخية الطارئة وتنطبق على جميع البشر في كل مكان وزمان. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يمكن التحقق من صحة المعتقدات والمفاهيم الأخلاقية بشكل موضوعي باعتبارها صحيحة بشكل أساسي وعالمي. المذهب المعاصر لحقوق الإنسان هو واحد من عدد من وجهات النظر الأخلاقية العالمية. ترتبط أصول وتطور نظرية حقوق الإنسان ارتباطًا وثيقًا بتطور الشمولية الأخلاقية. يتخلل تاريخ التطور الفلسفي لحقوق الإنسان عدد من المذاهب الأخلاقية المحددة التي ، وإن لم تكن في حد ذاتها تعبيراً كاملاً وكافياً عن حقوق الإنسان ، إلا أنها قدمت مع ذلك عدداً من المتطلبات الفلسفية المسبقة للعقيدة المعاصرة. وتشمل هذه النظرة إلى الأخلاق والعدالة على أنها نابعة من بعض المجالات ما قبل الاجتماعية ، والتي يوفر تحديدها الأساس للتمييز بين المبادئ والمعتقدات الأخلاقية "الحقيقية" و "التقليدية" فقط. تتضمن المتطلبات الأساسية للدفاع عن حقوق الإنسان أيضًا تصور الفرد باعتباره صاحب حقوق "طبيعية" معينة ورؤية خاصة للقيمة الأخلاقية المتأصلة والمتساوية لكل فرد عاقل. تستند حقوق الإنسان إلى الشمولية الأخلاقية والإيمان بوجود مجتمع أخلاقي عالمي حقيقي يضم جميع البشر. تفترض الشمولية الأخلاقية وجود حقائق أخلاقية عابرة للتاريخ وعابرة للثقافة يمكن تحديدها بشكل عقلاني. عادةً ما ترتبط أصول الشمولية الأخلاقية داخل أوروبا بكتابات أرسطو والرواقيين. وهكذا ، في كتابه "الأخلاق الى نيقوماخوس" ، يشرح أرسطو بشكل لا لبس فيه حجة تدعم وجود نظام أخلاقي طبيعي. يجب أن يوفر هذا النظام الطبيعي الأساس لجميع أنظمة العدالة العقلانية حقًا. يوفر النداء إلى النظام الطبيعي مجموعة من المعايير الشاملة والتي يحتمل أن تكون عالمية لتقييم شرعية الأنظمة القانونية الفعلية "من صنع ا ......
#فلسفة
#حقوق
#الانسان
#الأصول
#التاريخية
#والأهمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740309

مصطفى العبد الله الكفري : أزمة الأسواق المالية واتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري شهدت السنوات العشرين الأخيرة من القرن العشرين اتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية وبخاصة الأسهم والسندات ومشتقاتها من عقود آجلة وعقود خيارات على نحو واسع جداً لم تشهد له مثيل من قبل. (وفي ظل هذه " السكرة المالية" اندفعت أعداد وفئات عديدة من المدخرين ومن المضاربين المحترفين إلى دخول لعبة " الحظ والمصادفة" في أسواق المال العالمية، وعندما انهارت الأسواق المالية في أسيا خلال صيف 1997، جاءت التحليلات من البلدان الرأسمالية المتقدمة لتلقي بالمسئولية على قلة الخبرة للمؤسسات المالية في تلك البلدان. وضعف القطاع المالي، وانعدام رقابة البنوك المركزية والفساد، وغير ذلك من المسببات . وصدق البعض هذه التحيلات لفترة، وكأن الأزمة ليست " أزمة النظام المالي الجديد" في مجمله الذي يعجز عن التأمين ضد مخاطر السوق المالية المتزايدة، وعدم كفاية رأس المال للشركات المالية وصناديق المخاطرة لتغطية مخاطر السوق غير المتوقعة. ثقافة الهوس المالي:بعد أن كانت ( ثقافة الهوس المالي ) ( والربح السريع ) من خلال معاملات البورصات والأسواق المالية في الماضي مرتبطة حصراً بالمتعاملين من أبناء الطبقات العليا، ظهر اليوم دخول العديد من عناصر الطبقات الوسطى والدنيا عالم المضاربات والبورصات، وهي تعتمد بشكل متزايد على الدخل الريعي ( التريع) المنفصل عن الإنتاج والجهد . وقد يكون هذا الأمر مقبولاً في الدول الرأسمالية المتقدمة التي تجاوزت مرحلة بناء القواعد الإنتاجية وتطورت فيها قوى الأموال بشكل كبير جداً. أما في البلدان النامية، والتي ما تزال فيه القاعدة الإنتاجية والقوى المنتجة غير متطورة، فإن عملية (التريع) ستؤدي إلى إعاقة التنمية فيها . أزمة الأسواق المالية:فأزمة الأسواق المالية لم تعد " ذات طابع آسيوي " كما اعتقد البعض عام 1997م إنما هي " أزمة عامة للنظام المالي المعولم . ولن يستطيع " صندوق النقد الدولي" القيام بعمليات إنقاذ مالي لكل اقتصاد يدخل دائرة أزمة " الذوبان المالي" نظراً لان موارده المالية محدودة، ولن تسمح بالمزيد من برامج الإنقاذ الكبيرة، ناهيك عن الاعتبارات السياسية والأولويات الاستراتيجية في هذا المجال وإذا استمرت تلك الأعاصير المالية، فإن عمليات العولمة المالية: سوف تجر من " المفارم أكثر مما تجلبه من الغنائم لاقتصاديات البلدان النامية وأسواقها المالية الناشئة. سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية:أزعم أن هناك سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية التي نشهدها منذ صيف عام 1997، قد تكون المظاهر والأعراض واحدة، ولكن المسببات والمخاطر مختلفة . إذ إن الأزمة الراهنة " هي نتاج لعمليات العولمه المالية " والتحرير المبكر للأسواق المالية في البلدان النامية وتحرك الأموال الساخنة أو الجوالة على نطاق وحجم لم يشهد التاريخ المالي مثيلا له ويكفى لنا أن ندلل على هذه السمات الجديدة ببعض الأرقام المستقاة من مصدر دولي لا يرقى إليه الشك وهو " بنك التسويات الدولية " ومقره بازل في سويسرا . تنامي حركة الأموال في الأسواق المالية العالمية:إذ تشير البيانات المتوافرة عن حركة الأموال التي يجري تحركها في الأسواق العالمية إلى أن حجم التعامل اليومي كان نحو 80 بليون دولار في أوائل الثمانينات ثم ارتفع إلى نحو 880 بليون دولار أمريكي عام 1992 ثم قفز إلى 1260 بليون دولار أمريكي عام 1995 م أي نحو 1.25 تريليون دولار يومياً ولاشك أن الرقم ألان يقرب من 2 تريليون دولار أمريكي عند نهاية التسعينات).هناك قصور واضح وعميق في أسلوب أداء أسواق المال والعملات على الصعيد العالمي، وبخاصة في ظل اتساع ......
#أزمة
#الأسواق
#المالية
#واتساع
#دائرة
#التعامل
#الأصول
#المالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743664

ثامر عباس : الأصول التاريخية لظاهرة العسكرة في المدينة العراقية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ينقل لنا السرد التاريخي واقعة إن الغالبية العظمى للمدن التي شيدها الإنسان على مدى تاريخه الطويل ، كان الغرض منها في البداية توفير الحماية لأعضاء أسرته الشخصية ورهط جماعته القرابية ، وجعلها من ثم ملاذا"آمنا"يقيه وإياهم شتى المخاطر التي قد تنجم عن الطبيعة أو تلك التي يتوقع حدوثها من قبل نظيره الإنسان الآخر . ولهذا فقد اتخذت تلك المدن على الدوام طابعها العمراني المتمثل (بالحصون) المنيعة و(القلاع) الوعرة التي غالبا"ما أحيطت بعدد من الأسوار والخنادق ، فضلا"عن اختيار مواقعها الطوبوغرافية المناسبة التي عادة ما يتوافر فيها وحولها العديد من الموانع والعوائق التي يصعب على الغرباء والأعداء اختراقها بيسر وتخطيها بسهولة . ولعل مدن العراق القديمة كانت السبّاقة في ولوج هذا المضمار العمراني ، ليس فقط كونها تمتعت بامتياز الأقدمية التاريخية في النشأة والتكوين مقارنة بنظيراتها من مدن العالم القديم فحسب ، وإنما لأنها تعد من أكثر تلك المدن تعرضا"للغارات والغزوات والاجتياحات من قبل شتى الأقوام والأعراق والأجناس . وهو الأمر الذي وسمها دائما"بالهاجس (الأمني) والطابع (العسكري) اللذان لازماها كظلها منذ لحظات التأسيس الأولى ولحد الآن ، لاسيما وان كل الذين تعاقبوا على حكمها وإدارتها من الأغيار (الطارئين) ، والذين لم يكونوا يشعرون بالانتماء لسكانها الأصليين ولم يغشاهم الإحساس بالولاء لمكانها الجغرافي ، بقدر ما كانوا طامعين بتنوع خيراتها وعابثين بمصير أبنائها . لا بل وقد يكونوا مدججين بالأحقاد العنصرية ومعبأين بالكراهيات الطائفية ، بحيث لا يتورعون من هدم المدن القائمة أصلا"وتخريب العمران الموجود سابقا". وفي إطار البحث عن الأسباب والدوافع التي أدت بالمدينة العراقية لاكتساب ظاهرة (العسكرة) دون سائر الظواهر الضرورية لحياة المجتمع ، فضلا"عن إفراطها في الاهتمام بالجوانب العسكرية والأمنية والبوليسية على حساب الجوانب الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والحضارية ، فقد تنوعت لذلك تفسيرات المؤرخين وتعددت إجابات الباحثين ، كلا"بحسب اختصاصاته العلمية وتصوراته الفكرية واهتماماته السياسية ومرجعياته الإيديولوجية : أولا"- هناك فريق ينسب هذه الظاهرة إلى الظروف التاريخية الاستثنائية التي ألمّت بتلك المدن ، إبان عصر السلالات الذي شهد تكوين ما يسمى في الأدب التاريخي ب (دويلات – المدن) ، التي اتسمت علاقاتها الخارجية بطابع الحروب المستمرة والعداء المستحكم ، على خلفية تأمين حاجاتها المتنامية إلى مصادر المياه والأراضي الزراعية ، بالإضافة إلى سعيها الدائم للدفاع عن مجالها الجغرافي المهدد باستمرار . خصوصا"وان طبيعة الأنهر التي كانت المدن تقام على ضفافها تغيّر مجاريها باستمرار نتيجة لتراكم الطمى في قيعانها ، ناهيك عن مشاكل ارتفاع معدلات ملوحة الأرض ، وهو الأمر الذي ألزمها باستمرار تغيير مواقعها وتبديل أماكن سكناها . ثانيا"- وهناك فريق ثان يرى إن ظاهرة العسكرة في المدينة العراقية ، تزامنت صيرورتها وتبلورت تداعياتها خلال الفترة التي شهدت احتدام الصراعات السياسية والعسكرية بين الجماعات والأسر الإيرانية ذاتها ، بقصد فرض سيطرتها على غيرها وبسط نفوذها على سواها من الجماعات والأسر الأخرى من جهة ، بين هذه الأخيرة مجتمعة ، وبين خصمها السياسي والمذهبي الدولة العثمانية من جهة أخرى . وذلك لحيازة زمام السيطرة السياسية وبسط مظاهر الهيمنة جغرافية على سائر أراضي العراق ، والتي كانت – ولا تزال – محل نزاع لا يفتر أو يهدأ إلاّ ليتأجج مجددا"، ومن ثم السعي لإلحاقها بجغرافية تلك الإمبراطورتين كلما ت ......
#الأصول
#التاريخية
#لظاهرة
#العسكرة
#المدينة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752479

محمد عبد الكريم يوسف : الإنتربول و الفساد واسترداد الأصول
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يساعد الانتربول الدولي البلدان على استرداد الأصول التي تم الحصول عليها عن طريق الفساد ويعيدها إليهم .يركز الانتربول الدولي على إعادة الأصول للدول الأعضاء من خلال :إعادة الأموال العامة المسروقةالتدريب والندوات عبر الإنترنتاجتماعات فريق الخبراءالدعم التشغيليالعمل في شراكة مع الدول الأعضاءفيما يلي ندرس بشيء من التفصيل كيف يعمل الانتربول الدولي على المساعدة في اعادة الأصولمن خلال النقاط التالية:إعادة الأموال العامة المسروقةيعمل الانتربول الدولي على تطوير مبادرة لتتبع الأموال العامة المسروقة وحجزها وإعادتها إلى بلد المنشأ.توفر شبكة نقاط الاتصال العالمية لمكافحة الفساد واسترداد الأصول منصة آمنة لتبادل المعلومات لاستعادة الأصول الإجرامية. يتم تعيين ضباط إنفاذ القانون المعتمدين من كل دولة عضو كنقاط اتصال ويمكنهم الاستجابة بسرعة عندما يحتاج بلد آخر إلى المساعدة.تهدف هذه المبادرة إلى دعم تجميد الأصول وضبط ومصادرة واسترداد الأصول المسروقة. إنه يسهل التبادل الآمن للمعلومات الحساسة بين جهات الاتصال من وكالات مكافحة الفساد واسترداد الأصول.شبكة نقاط الاتصال العالمية:العضوية في شبكة نقاط الاتصال العالمية مفتوحة لجميع البلدان الأعضاء لدى الانتربول. يجب أن يكون مقدمو الطلبات من سلطات إنفاذ القانون أو السلطة القضائية أو السلطة الإدارية مع التركيز على استرداد الأصول أو الفساد بشكل عام.من خلال قنواتنا الآمنة ، يمكن لجهات الاتصال المسجلة الوصول إلى:المعلومات وتفاصيل الاتصال بجهات الاتصال الأخرى ؛الأطر التشريعية والإدارية والتحقيق والقضائية للبلدان الأعضاء ؛قائمة مراجعة الإجراءات الأولية على مدار 24 ساعة لإجراء تحقيق بشأن استرداد الأصول ؛منصة الإنتربول التعاونية الآمنة :يعد برنامج مكافحة التتبع مصدرًا آمنًا عبر الإنترنت متاحًا للمستخدمين المصرح لهم من مكاتب الإنتربول المركزية الوطنية ووكالات إنفاذ القانون الوطنية والكيانات الخارجية ذات الصلة. وهي تحل محل الأداة السابقة عبر الإنترنت المعروفة باسم برنامج مكافحة التتبع لاسترداد الأصول :منصة لتبادل المعلومات غير التشغيلية ؛نظام إدارة المعرفة (أفضل الممارسات ، المنشورات البحثية ، المناقشات القائمة على المواضيع ، إلخ).يجتمع أعضاء شبكة نقاط الاتصال كل عام لتبادل المعلومات وأفضل الممارسات ، ومناقشة حالات محددة ، وبناء علاقات شخصية ومؤسسية.التدريب والندوات عبر الإنترنتيعتمد الاسترداد الناجح للأصول على تحقيق شامل وموثوق ، وفي الحالات العابرة للحدود ، على الاستعداد لمشاركة الأدلة من خلال القنوات الرسمية وغير الرسمية.التدريب ضروري لتعزيز معرفة ومهارات المحققين والمدعين العامين في استخدام أحدث أدوات وأساليب التحقيق وتبادل أفضل الممارسات الدولية.من خلال البيان الذي تم الإدلاء به في مؤتمرات الدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد المنعقدة في مراكش عام&#1634&#1632&#1633&#1633 وبنما عام &#1634&#1632&#1633&#1635 ، يلتزم بتقديم المساعدة التقنية وورش عمل لبناء القدرات للبلدان الأعضاء.نقوم بذلك من خلال برنامج الإنتربول العالمي لمكافحة الفساد والجرائم المالية واسترداد الأصول ، الذي يقدم ورش عمل منتظمة على أساس إقليمي ، مع متابعة على المستوى الوطني لمعالجة الثغرات الأخرى المحددة.  يتم عقد حلقات العمل التدريب ......
#الإنتربول
#و الفساد
#واسترداد
#الأصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757273

عطا درغام : الأصول الفني للشعر الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك شبه إجماع علي أن الأصول الفنية لتي قام عليها شعرنا العربي في العصر الجاهلي ظلت هي الأصول القائمة لشعرنا العربي علي امتداد عصوره ،وتوالي أزمانه وهي في الوقت ذاته تمثل الوجدان العميق لأمتنا العربية.فارتكز علي هذه الأصول، واستمد منها كيانه الفني كان شعرًا ساميًا وفنًا راقيًا لا يكاد يختلف فيه رأي النقاد" قدامي ومحدثين" ،إذ أن هذه العراقة المقدسة التي ارتضاها الفن الشعري لنفسه، وبني عليها في مختلف العصور لا تزال تمثل المقومات الأصيلة التي تعطي الشعر مكانة وجلالة،وتهبه رونقه وبهاه، وكل انحراف عنها أو خروج عليها يهز هذه المقومات هزًا يُثير الناقد الأدبي؛ فيقبله أو يرفضه.وهنا تتشعب الآراء ،وتختلف المذاهب،وتقوم المعارك وتؤلف الكتب في الانتصار للجديد ،أو العدوان عليه، في الحنين إلي القديم أو الحفاظ به،فإن ذهبت تنخل هذه الآراء فاحصًا وموازًنا ألفينا جلها يرعي القديم وقدره رعاية وتقديرًا تختلف درجتهما قوة أو ضعفًا،ولكنه تقدير علي أي حال.فأين الشاعر الذي يُقيم صرح قصيدة علي فراغ لا يقوم علي سابق بناء ؟ إن كان فبناؤه منهار قبل أن يقوم.وأين الشعر الذي يتنكر للقديم- بعض التنكر- ثم يجد طرييقه سهلة إلي قلوب السامعين فتقبله دون تردد، وإلي موازين النقاد فلا نقبل به لا سيما إذا وضعنا في مقابلة شعرًا يرعي القديم ويسير علي أصوله.سنجد ذلك إزاء ما صنع زهير ومدرسته في العصر الجاهلي، وما صنع جرير والفرذدق في الهجاء،وجميل وعمر بن أبي ربيعة في الغزل- عصر الأمويين،وما أضاف مسلم وأبو تمام والمتنبي وأبو العلاء في سيما اللفظ أو عمق الفكرة عصر العباسيين،وما انشعب إليه الشعر في بيئاته الجديدة بالشام والعراق،وبلاد المغرب ومصر،وفي الأندلس وفيما وراء النهرين سنجد ذلك كله يربطه بالقديم أقوي وشائج.بل إن هذه الثورة التي حمل لواءها زعماء المجددين من التقليدين والرومانسيين والواقعيين في العصر الحديث،وما انتهت إليه من إبداع للشعر الحر في العراق والشام ومصر،والتي استشري خطرها في أقاليم الوطن العربي وما أثارت من احتجاج،وما ظفرت به من تأييد جماهيري في مشاعر السامعين أو الناقدين أفكارهم.وما أطلقت هذه الثورة من أفكار وأقلام تراءت في الخطب والمناظرات والمقالات والمؤلفات، وإن تقييم هذا الشعر-علي اختلاف سماه وتنوع اتجاهاته-وما أُثبر حوله خير شاهد علي جلال الشعر القديم ،وأصالة ما يسير علي دربه،وينسج علي منواله ويرعي أصوله في كل محاولة للإبداع في مجال هذا الفن الرفيع.وبعد دراسات رائعة في الشعر الجاهلي للأساتذة الرافعي وطه حسين وشوقي ضيف وجورجي زيدان وأحمد الحوفي وغيرهم، تأتي دراسة الدكتور سعد إسماعيل شلبي بعنوان (الأصول الفنية للشعر الجاهلي" ونهج فيها الكشف عن الأصول الفنية لأشعار الجاهليين لانها تمثل نقطة الارتكاز التي بدأ بها الشعر الجاهلي ،ونسج حولها ما تلاه من عصور ،ولأن أهميتها وأصالتها تحتمان أن يصدر كتاب خاص بها.وجاءت الدراسة بتمهيد يكشف عن الحياة الطبيعية ،والاجتماعية،و الثقافية عصر الجاهليين، ثم يعرض هذه الأصول في بابين ،يستقل أولهما بالأصول الفنية السائدة،والآخر الاتجاهات الفنية المتميزة.ويأتي الباب الأول في فصول متوالية: للطبع والصنعة،والألفاظ والأساليب،والمعاني والأفكار، والتصوير والخيال،وموسيقا الشعر،وبناء القصيدة.أما الباب الثاني فسيعرض في فصول متوالية أيضًا: شعر الطبيعة وشعر النساء،ثم وصف الناقة عند طرفة، والاعتذار للنابغة،ونزعات إنسانية عند عروة بن الورد..وقد قام الكاتب بتحليل النصوص التي استشهد بهه..واختتم الباب الأول بنماذج م ......
#الأصول
#الفني
#للشعر
#الجاهلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760495

عطا درغام : الأصول الفكرية للحملة الفرنسية علي مصر: الاستشراق المتأسلم في فرنسا 1698-1798 - تأليف هنري لورنس ؛ترجمة : بشير السباعي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي مدار زمن كامل لم يكن الاستشراق يستشعر حاجة إلي التساؤل عن أصوله ولا أسسه، وقد ركن إلي وجوده وكان ذلك كافيًا له .لكن حركة نزع الاستعمار العامة قد أرغمته علي أن يضع نفسه موضع التساؤل، وعلي أن يتساءل ما إذا كان لم يتورط في أغلب الأحيان مع الاستعمار.والحال أن محصلة هذه الأزمة قد تمثلت في تعريف مزدوج للاستشراق هو في آنٍ واحد عقلاني،علمي وغربي.وهكذا يذهب مكسيم رودنسون إلي أن الاستشراق المتأسلم نتيجة: " لعدد معين من الممارسات العلمية في أوربا وأمريكا ، وهي ممارسات تهتم بدراسة شعوب البلدان الإسلامية (أي مجموع الشعوب التي يهيمن الإسلام بينها) ومجتمعاتها وحضاراتها ولغاتها".ويري محمد أركون أن الإسلامولوجيا (علم الدراسات الإسلامية) هي خطاب غربي يهدف إلي تكوين تصور عقلاني حول الإسلام بينما يكتفي المسلمون أنفسهم بالتحدث عن الإسلام مثلما يتحدث المسيحيون عن المسيحية. أما دومينيك شوفالييه فهو يشدد علي أن رأي العلم نفسه هو نتاج حضارة أوربا الغربية ،وأن صوغه إنما يتجاوب مع حاجة إلي تفسير هذه الحضارة وتطورها وتوسعها. وغالبًا ما يؤدي التنظيم الميكانيكي للمفاهيم التاريخية الغربية علي الحقائق الواقعية الشرقية إلي أخطار في الحكم،خاصة في عصر العلم"الاستعماري" . ومن ثم يجب التشديد علي الخصوصية، وهو "مالا يؤول إلي إثارة نقاش حول العالمية، بل حول المستوي الذي تحتله الهوية الفعلية للطبيعة البشرية عبر تبايناتها المحلية".في القرن التاسع عشر يختفي الوجه الغربي للمسألة تحت الوجه العقلاني – العلمي الذي لا يمكن إلا أن يكون عالميًا.إن غربيين هم الذين كانوا يكتبون، لكن أعمالهم لا يمكن إلا ان تُحيل إلي عالمية العلم.وفي أيامنا فإن امتلاك الشرقيين الأخير لتاريخهم الخاص، إنما يستتبع في حالات معينة التطرف المقابل،والذي يتمثل في رفض"ديماجوجي للاعتراف بصلاحية مكتسبات هذا العلم، الذي يبدو من حيث الجوهر مُصابًا بروح تفوق غربي .وبوجه عام يجري الاكتفاء بهذا الشاهد دون البحث فعلًا.وفي جميع تلك المجادلات لا تجري دراسة عن أسلوب عمل ممارسة علمية عميقة التورط في التاريخ، و الحال أن تاريخانية الاستشراق هذه موسومة بمحركي تطوره؛ فمن جهة يعتمد علي هذا التخصص اعتمادًا وثيقًا علي العلوم الإنسانية الأخري. والتغيرات المنهجية الكبري، وظهور ميادين تساؤل علمي جديدة إنما نجد أصداء لها في إشكاليته بقدر من التباين.وفي أغلب الأحيان تجيء التغيرات الكبري من تكيف أدوات فكرية جديدة يجري تطويرها من خارجه،ومن جهة أخري يتأثر الاستشراق تأثرًا مباشرًا بالسياق العام للعلاقات بين الشرق والغرب.ومهما كان سمو المستشرقين الروحي ودرجة تجردهم عن الظرف السياسي فمن الواضح تمامًا ان موقفهم لن يكون واحدًا عندما يهدد الأتراك وسط أوربا أو عندما تستعمر الدول الأوربية مجمل حوض البحر المتوسط.ويمكن دائمًا العثور علي رواد سباقين، لكن الاستشراق المتأسلم الحقيقي إنما يولد في النصف الأول من القرن السابع عشر، وعلي المستوي الفكري يظهر بوصفه تطبيقًا من جانب أرباب بحث كاثوليك لتقنيات البحث التي طورها الإنسانيون؛ أما من الناحية السياسية، فنجد شاغل التوازن الهش بين أوربا والدولة العثمانية وقمة هذا الاستشراق الأول هي تلك الموسوعة الإسلامية الفعلية التي تتمثل في عمل هربلو"المكتبة الشرقية" المنشور عام 1697، بعد ثلاثين عامًا من التحضير وبفضل رعاية ملكية.وفي ذلك التاريخ بالفعل كانت الظروف قد بدأت تتغير في المجالات الفكرية كما في المجالات السياسية.فالانحدار العثماني يتزامن مع انبثاق العلوم الإنسانية.وفي أواخر ال ......
#الأصول
#الفكرية
#للحملة
#الفرنسية
#مصر:
#الاستشراق
#المتأسلم
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764413

عبد السلام انويكًة : في رحاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة باستثناء مهمة كلفه بها الملك الحسن الثاني بداية تسعينات القرن الماضي، لإقناع قادة اليسار الأوروبي للكف عما كانوا عليه من حملة اعلامية وسياسية، لم يرتبط اسمه بأي فعل ولا انتماء سياسي. هو ابن مغرب ثلاثينات القرن الماضي وخريج السوربون ومعهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية، حصل على شهادة عليا في العلوم السياسية وأخرى في التاريخ خلال فترة الخمسينات، قبل نيله دكتوراه الدولة بالجامعة نفسها أواسط السبعينات. من نصوصه: ثقافتنا في ضوء التاريخ، مفهوم العقل، مفهوم الحرية، مفهوم الدولة، مفهوم التاريخ، مفهوم الاديولوجيا، العرب والفكر التاريخي، ابن خلدون ومكيافيلي، أزمة المثقفين العرب، مجمل تاريخ المغرب، من ديوان السياسة، الاديولوجيا العربية المعاصرة وغيرها فضلا عن نصوص أدبية عدة وترجمات. ذلكم هو عبد الله العروي الغني عن كل تعريف، حيث هيبة وقوة موقف صوب الثقافة المغربية والعربية في ضوء الزمن، مع ما تميز به من طرح بقدر عال من جرأة حول قضايا ذات علاقة بالتراث والحداثة والماضي ومسألة التجديد واشكالية التأخر التاريخي. وتلكم اشارات فقط ارتأيناها حوله ليس للحديث عن جدل الرجل، فهذه مساحة باحثين ملمين منشغلين بطروحات وقناعة وأفق مشروعه الفكري. بل من أجل ورقة متواضعة لا غير حول نص له كان بتعلق وأثر في تأطير طلبة جامعة مغرب أمس، نص موسوم ب "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912"، ذلك الذي لا يزال بإنصات باحثين ودارسين على تباين تخصصاتهم الانسانية داخل البلاد وخارجها. بل مرجعا بقدر عال من الأهمية العلمية والمنهجية، بحيث قلما لا نجده ضمن ببليوغرافيا ما ينجز من أعمال بحثية، خاصة عندما يتعلق الأمر فيها بقضايا واشكالات ذات صلة ببنية وتركيب ومستويات تحولات المجتمع المغربي كذا قضية حركته الوطنية.و"الأصول الاجتماعية.." في الأصل هو أطروحة العروي التي تقدم بها لنيل شهادة دكتوراه الدولة من جامعة السربون بفرنسا، وقد ظل باللغة الفرنسية لعقود قبل أن ترى النور ترجمة له للعربية كانت أمنية باحثين ودراسين ومهتمين منذ فترة. ترجمة جاء في تقديم عبد المجيد القدوري لها أن بقدر ما طبعها من جرأة مترجمين باحثين مؤرخين متميزين عن جيل جديد كل من محمد حاتمي ومحمد جادور، بقدر ما لم تكن عملا سهلا نظرا لطبيعة متن دراسة وبنية تعبير ومستوى طروحات، خاصة ما هو بنية اصطلاحية احتاجت لجهد وحرص شديد من أجل نقلها من الفرنسية الى العربية. متسائلا في سياق تقديمه عن سر تأخر تحقيق هذه الترجمة خدمة للبحث والباحثين ولخزانة تاريخ المغرب ومجتمعه وثقافته، وعن غياب ترجمة من خلال بادرة لعبد الله العروي نفسه علما أنه ترجم عددا من أعماله الفكرية كذا منشورات أخرى ذات صلة.ولم يكن بلوغ منطق نص"الأصول الاجتماعية.." هذا أمرا سهلا، فقد طرحت ترجمته صعابا بنوع من التعقيد- يضيف القدوري-، بسبب طبيعة لغة العروي من جهة وعمق نصه من جهة ثانية علما أنه يجمع بين بعد نظري وآخر ميداني، مثلما يخص مثلا حديثه عن مفهوم القبيلة والسيبة والزاوية وغيرها. وعليه يذكر القدوري أن جهد المترجمان كان كبيرا نظرا لِما حرصا عليه من توثيق ومعالجة وانفتاح على دور أرشيف، للوقوف على ما هناك من مخطوطات وردت في النص ولطبع ترجمتهما لهذا العمل بما ينبغي من دقة علمية ومصداقية. بل من جملة ما ورد في ورقة الترجمة التقديمية، ما تساءل عنه القدوري حول امكانية قراءة نص العروي بعيدا وبمعزل عن مشروعه العلمي الفكري، مشيرا الى أن مؤلف "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية" جاء تتويجا لهذا المشروع، وأن مؤلفه "الاديولوجيا العربية المعاصرة" ......
#رحاب
#الأصول
#الاجتماعية
#والثقافية
#للوطنية
#المغربية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765626

هيثم طيون : الأصول الأسطورية لقصة مقتل الحُسين وعلاقته برمزية الرقم 12 المقدس في الأديان الإبراهيمية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون في المُجتمعات الزراعية القديمة طغت عبادة الإلهة الأم العذراء (الست نون/ إيزيس) في مصر الفرعونية القديمة و (ميثرا/ مِهرا) في الهند و فارس و أرمينيا و الربة (إنانا/ عشتار أو عشتروت) في بلاد الرّافدين و الشام و فينيقيا أو كنعان و الرّبة (تانيت أو تعنيت) في شمال أفريقيا. ولأنها كانت مجتمعات زراعية فقد ارتبطت عبادة الإلهة الرئيسية الأم من ثالوث الآلهة الأصلية في مصر الفرعونية القديمة (أصل الثالوث المسيحي: &#1633. الجد- &#1634. الأب أو الأم- &#1635. الإبن) بمواسم الزراعة والخصوبة لإخصاب الحقول الزراعية وشحنها بالطاقة الجنسية الإلهية لضمان خصوبة المواسم وكانت البقرة أو الثور/ رمز الخصوبة والعطاء لذا تم تقديسها/ تقديسه تمثيلهما بالآلهة الأنثوية (السّت البقرة السماوية/ سورة البقرة في القرآن رموز للإلهة الربة نون) و الذكرية (الثور المقدس أبيس/ عبيس أو عبّاس أو العجل الذهبي رموز لابنها الرب حور سين فرع نون أو فرعون/ موسى ذو القرنين). و منها نسجت أساطير عديدة كأسطورة صراع إيزيس بوجهها المُظلم إله الليل والظلام (سِت أو السِّت) مع وجهها النَّيِّر المُشرِق إله الشمس والنور والضياء (وزير/ أوزير/ ضوّت/ داود) وأسطورة اقتلاعها لعين ابنها (حور/ حورس) فبقي بعين واحدة (ومنها خُرافة المسيح الأعور الدّجال) و هي عين حورس الحارسة ل"مصر المحروسة بعين الإله". و يمكن مُقارنة رموز و رسومات و تماثيل الأساطير المصرية القديمة مع أيقونات الديانة المسيحية الحالية حتى بالتماثيل حيث يحمل الإله حور/ حورس مفتاح الحياة الأنك/ الحنك/ حنكا الذي يمثل دخول و خروج الروح من الفم أو البلعوم (وليس العنخ كما شاع اسمه خطأً)، و هو أصل الصليب المسيحي الحالي (شكله لا يفرق كثيراً عن الصليب).في النّصوص السومرية و الأكدية التي عُثِرَ عليها في بلاد الرّافدين اكتشفت قصة (عشتار و الرّاعي) الذي مات فتقوم الربة إنانا/ عشتار بندبه و البكاء عليه (بكاء زينَب/ زي ناب/ اللبؤة ذات الناب على أخيها الحُسين/ الإله سين/ الحور سين / دو مو سين أو دوموزي أو تمّوز القتيل) و لا تزال تقام مواسم البكاء و النّدب واللطم على الصّدور لأجله في العراق و إيران إلى اليوم مُعتقدين أنه شخصية حقيقية وليس مجرد شخصية أسطورية قديمة كان رمزه الشمس (العلي/ البعل/ المسيح) أو القمر (المحمد/ سين/ يا سين/ سورة يس)، بينما كان رمز الربة الأم الست العدرا أو السّيدة العذراء نون/ إينون أو إينونا أو إينانا أو إنانا/ عشتار الرّافدينية أو عشتروت الفينيقية الكنعانية هو كوكب الزّهرة (الزّهراء/ فاطمة الزّهراء/ فاطمة ابنها حور بعل)، و في فينيقيا - كنعان نجد أساطير مقتل الإله أدون/ أدونيس و طقوس البكاء و النّدب عليه و إحياء ذكرى موته و قيامته في الربيع من كل سنة، و إلى اليوم في تشابه كبير مع أساطير بلاد الرّافدين و فارس و جذورها في أساطير الحضارة المصرية الفرعونية الضّاربة في التاريخ القديم.كان الإله سين أو إله القمر سِون/ سين المعبود الرئيسي في مصر الفرعونية القديمة (حور) و في حضارات الهلال الخصيب عند السومريين والأكديين (سِن/ سِون/ سين) والآشوريين أو العاشوريين (آشور/ عاشور/ عاش حُر/ عاش حور) والفينيقيين - الكنعانيين (بعل علي العالي/ أدون/ السّيد/ الرّب/ المعلِّم) وشمال أفريقيا (أنزار)، فعبادة إله القمر سين كانت مُنتشرة في جميع حضارات الشرق الأدنى القديم كما كانت مُنتشرة عقيدة إله الشمس الفادي القتيل الذي يُبعَث من الموت بعد موته لثلاثة أيام (ولادة الشمس من جديد بعد موتها لثلاثة أيام على الصليب الفلكي الجنوبي)في كتاب ......
#الأصول
#الأسطورية
#لقصة
#مقتل
#الحُسين
#وعلاقته
#برمزية
#الرقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767448