أحمد مجباس : الدعم الاسرائيلي ليهود الفالاشا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_مجباس أولا: أصل يهود الفالاشاوهي تسمية تطلق على اليهود الاثيوبيين الذين يشكلون طائفة دينية تقيم في شمال غرب اثيوبيا في منطقة بحيرة تانا ويسود الاعتقاد بينهم انهم من سلالة منجيليك او منيليك الاول ابن الملك سليمان وملكة سبأ وكان عددهم في عام 1974، وفقا لبعض التقديرات حوالي ۲-;-۰-;- الف يهودي ويقول كتاب "مفهوم الخلاص في الديانة اليهودية" لـ محمد حمزة نقلا "عن (موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية) إن "يهود الفلاشا أو بيتا إسرائيل هو اسم يطلق على اليهود من أصل حبشي وتعتبر الكلمة نوعا من الاحتقار اسم فلاشا أو الفالاشا يعنى باللغة الأمهرية: "المنفيون أو الغرباء" ويستخدمه الإثيوبيون من غير اليهود بموجب تسمية إسرائيل بقانون العودة 1950 وأكثر من 90 ألف أي ما يقارب 85% من يهود الفلاشا هاجروا إلى فلسطين المحتلة وتسوق إسرائيل الآن عمليات نقل البقية الباقية من يهود الفلاشا الأثيوبيين إليها على أنها بمثابة عملية لم شمل بين المهاجرين الأوائل والمهاجرين الجُدد من الفلاشا وهو ما عبر عنه وزير الدفاع الإسرائيلي قائلا في تغريدة على موقع التواصل تويتر "آن الأوان ليتمكن الآباء من المهاجرين من أبناء يهود الفلاشا من لم شملهم مع أطفالهم وسيتمكن إخوانهم وأخواتهم الذين لم يلتقوا منذ سنوات من الاجتماع معا مرة أخرى وهذه المرة في إسرائيل"، على الرغم من انقسام المؤرخين حول ما إذا كان الفلاشا إثيوبيين في الأصل أو هاجروا إلى إثيوبيا ويعتقد البعض أنهم إثيوبيون ينتمون إلى مجموعة آجر الحضارة الإثيوبية بينما يعتقد آخرون أنهم كانوا مهاجرين يهود في وقت ما إلى البلاد خلال هذه الفترة التاريخية القديمة واندمجت مع الإثيوبيين وتتفق هذه الدراسات على أنه لا يوجد ما يشير إلى أنهم يختلفون عن الإثيوبيين الآخرين من حيث الخصائص الجسدية وليس فقط أن اليهود الإثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم من خلال طقوسهم الدينية وتأثيرهم في البيئة الإثيوبية ودرجة التأثير من خلال أن اليهود الاثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم في طقوسهم الدينية، وفي مدى تأثرهم وتأثيرهم في بيئتهم الاثيوبية ،بفعل الاختلاط من حيث التزاوج وتصاهر بين الفلاشا، وغيرهم خصوصا أما فيما يتعلق باليهود الإثيوبيين فإنهم يتكلمون اكثر من لغة اثيوبية في الوقت الذي يبدو فيه انهم لم يطلعوا على اللغة العبرية، فبعضهم يتكلم "الاغاو" وهي قليلة الانتشار ويتكلم بعضهم الآخر "الامهرية "أو "التجرينية" وهما لغتان ساميتان سائدتان بی-;-ن المسيحيين الاثيوبيين الذين يقطنون المناطق الشمالية، أما اللغة المستخدمة في الطقوس والكتب المقدسة فهي "الفيز" "أو الأثيوبية" وهي لغة دينية يستخدمها المسيحيون الأثيوبيون كما أن تقاليد اليهود الاثيوبيين وعاداتهم عبارة عن مزيج من المعتقدات والطقوس الوثنية والمسيحيةثانيا: ما وراء دعم إسرائيل ليهود الفالاشاةوفي الثمانينيات من القرن الماضي جلب الكيان الصهيوني في عملية سرية آلاف اليهود الإثيوبيين إلى الكيان من يُسمح لهم فقط بالهجرة إلى إسرائيل على أساس كل حالة على حدة ويبقى الآلاف منهم في مخيم اللاجئين في جوندار وشرعت الصهيونية في عمليات إنقاذ محفوفة بالمخاطر ومكلفة في الثمانينيات والتسعينيات لجلب هؤلاء عشرات من اليهود من مناطق نائية من إثيوبيا الذين عانوا من الاضطهاد الديني والمجاعة والحروب الأهلية وعند وصول رئيس الوزراء مناحيم بيغن إلى السلطة في عام 1977 فتح البلاد لليهود الإثيوبيين، كان ذلك ردًا على التهديد الذي يهدد المجتمع الاثيوبي اليهودي من المجاعة والاضطرابات السياسية وعدا ......
#الدعم
#الاسرائيلي
#ليهود
#الفالاشا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762809
#الحوار_المتمدن
#أحمد_مجباس أولا: أصل يهود الفالاشاوهي تسمية تطلق على اليهود الاثيوبيين الذين يشكلون طائفة دينية تقيم في شمال غرب اثيوبيا في منطقة بحيرة تانا ويسود الاعتقاد بينهم انهم من سلالة منجيليك او منيليك الاول ابن الملك سليمان وملكة سبأ وكان عددهم في عام 1974، وفقا لبعض التقديرات حوالي ۲-;-۰-;- الف يهودي ويقول كتاب "مفهوم الخلاص في الديانة اليهودية" لـ محمد حمزة نقلا "عن (موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية) إن "يهود الفلاشا أو بيتا إسرائيل هو اسم يطلق على اليهود من أصل حبشي وتعتبر الكلمة نوعا من الاحتقار اسم فلاشا أو الفالاشا يعنى باللغة الأمهرية: "المنفيون أو الغرباء" ويستخدمه الإثيوبيون من غير اليهود بموجب تسمية إسرائيل بقانون العودة 1950 وأكثر من 90 ألف أي ما يقارب 85% من يهود الفلاشا هاجروا إلى فلسطين المحتلة وتسوق إسرائيل الآن عمليات نقل البقية الباقية من يهود الفلاشا الأثيوبيين إليها على أنها بمثابة عملية لم شمل بين المهاجرين الأوائل والمهاجرين الجُدد من الفلاشا وهو ما عبر عنه وزير الدفاع الإسرائيلي قائلا في تغريدة على موقع التواصل تويتر "آن الأوان ليتمكن الآباء من المهاجرين من أبناء يهود الفلاشا من لم شملهم مع أطفالهم وسيتمكن إخوانهم وأخواتهم الذين لم يلتقوا منذ سنوات من الاجتماع معا مرة أخرى وهذه المرة في إسرائيل"، على الرغم من انقسام المؤرخين حول ما إذا كان الفلاشا إثيوبيين في الأصل أو هاجروا إلى إثيوبيا ويعتقد البعض أنهم إثيوبيون ينتمون إلى مجموعة آجر الحضارة الإثيوبية بينما يعتقد آخرون أنهم كانوا مهاجرين يهود في وقت ما إلى البلاد خلال هذه الفترة التاريخية القديمة واندمجت مع الإثيوبيين وتتفق هذه الدراسات على أنه لا يوجد ما يشير إلى أنهم يختلفون عن الإثيوبيين الآخرين من حيث الخصائص الجسدية وليس فقط أن اليهود الإثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم من خلال طقوسهم الدينية وتأثيرهم في البيئة الإثيوبية ودرجة التأثير من خلال أن اليهود الاثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم في طقوسهم الدينية، وفي مدى تأثرهم وتأثيرهم في بيئتهم الاثيوبية ،بفعل الاختلاط من حيث التزاوج وتصاهر بين الفلاشا، وغيرهم خصوصا أما فيما يتعلق باليهود الإثيوبيين فإنهم يتكلمون اكثر من لغة اثيوبية في الوقت الذي يبدو فيه انهم لم يطلعوا على اللغة العبرية، فبعضهم يتكلم "الاغاو" وهي قليلة الانتشار ويتكلم بعضهم الآخر "الامهرية "أو "التجرينية" وهما لغتان ساميتان سائدتان بی-;-ن المسيحيين الاثيوبيين الذين يقطنون المناطق الشمالية، أما اللغة المستخدمة في الطقوس والكتب المقدسة فهي "الفيز" "أو الأثيوبية" وهي لغة دينية يستخدمها المسيحيون الأثيوبيون كما أن تقاليد اليهود الاثيوبيين وعاداتهم عبارة عن مزيج من المعتقدات والطقوس الوثنية والمسيحيةثانيا: ما وراء دعم إسرائيل ليهود الفالاشاةوفي الثمانينيات من القرن الماضي جلب الكيان الصهيوني في عملية سرية آلاف اليهود الإثيوبيين إلى الكيان من يُسمح لهم فقط بالهجرة إلى إسرائيل على أساس كل حالة على حدة ويبقى الآلاف منهم في مخيم اللاجئين في جوندار وشرعت الصهيونية في عمليات إنقاذ محفوفة بالمخاطر ومكلفة في الثمانينيات والتسعينيات لجلب هؤلاء عشرات من اليهود من مناطق نائية من إثيوبيا الذين عانوا من الاضطهاد الديني والمجاعة والحروب الأهلية وعند وصول رئيس الوزراء مناحيم بيغن إلى السلطة في عام 1977 فتح البلاد لليهود الإثيوبيين، كان ذلك ردًا على التهديد الذي يهدد المجتمع الاثيوبي اليهودي من المجاعة والاضطرابات السياسية وعدا ......
#الدعم
#الاسرائيلي
#ليهود
#الفالاشا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762809
الحوار المتمدن
أحمد مجباس - الدعم الاسرائيلي ليهود الفالاشا
أحمد مجباس : الدولة في الفكر الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_مجباس تشكل الدولة في المجتمع الاسلامي محورا للاهتمام والتحليل السياسي حتى وان الية ادارتها كانت وما زالت في احيان كثيرة وافقا لدراسة سياسية كما هي متواجدة في الكثيرة من الاتجاهات التي تختص بالنظر في الدولة وقضاياها التي تتعرض لها ومنها (الاتجاه الليبرالي -الماركسي -الاشتراكي -المحافظ-اليمين) كل منهم تشكل نظريات حول الية عمل الدولة من وجهة نظر السياسية والدينية وفي الكثير من الاحيان توجد العديد من النظريات تفسير كيفية نشأة الدولة ومن هذا النظريات الهامة نظرية (العقد الاجتماعي)ان مفهوم الدولة في الفكر الاسلامي هو ان تجعل من القران الكريم والسنة النبوية مصدرا مهما في الية الرجوع اليها في التعاملات التي تقوم بهذه سوءا ذلك كان على الصعيد الداخلي او الخارجي اضافة الى تعاملاتها في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية كل ذلك يجب ان يتم وفقا لشريعة الاسلامية اضافة الى ذلك لا توجد هنالك عملية انشطار ما بين الإسلام والسياسية في الدولة الاسلامية وانما يتم العمل وأصدر الاحكام التي تسير الدولة بموجها يجب ان تكون مستنبطة من الشريعة الاسلامية كذلك الدستور الدولة يجب ان يكون متوفقا مع احكام الشريعة ومن هنا يمكن ايجاز اهم اهداف التي ترمي الدولة الاسلامية الى تحقيقها في خضم الفكر الاسلامي المعاصر هي: أولا: كيفية تطبيق النظام داخل المجتمع الاسلامي: ان الية تطبيق النظام السياسي والاسلامية في داخل المجتمع يقع على عائق الدولة اذا انه من الواجبات الملقة انه عليها حفظ وحماية الحقوق والحريات كذلك حفظ الاموال والنفوس من الضياع وعدم المفارقة والتفضيل بين الحقوق والحريات الشخصية والحقوق والحريات الجماعية التي تخص الافراد في المجتمع الاسلامي ولكن يجب ان يوجد نوع من الموازنة العقلانية في ادارة هذه الشؤون العامة وكما ورد في الحديث الشريف لرسول الله (صل الله عليه وسلم) ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) ولقد امر الله في محكم كتابه العزيز (بالعدل والاحسان) كما ان العدل يعد بمثابة واجبا ملقة على عاتق الدولة وهي مسؤولة على تطبيقه اما الانسان فهو احب على الدولة وعليها تحقيقه وان الدولة ملزمة في ان تجعل من القانون المساحة الواسع التي تحدث من خلاله تقوية الاواصر والروابط المجتمعية ما بين الافراد المجتمع ولا تجعل من القانون والية تطبيقه مجحفة بحق افراد المجتمع وجاء في محكم كتابه عز وجل قوله تعالى ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ )) .ثانيا: الية حفظ العدل: ان العدل هي فطرة في كل انسان ويطلب بها كل انسان يعني اعطاء كل ذي حق حقه وعدم حرمان شخص من حقه على سحاب شخص اخر وتعني انها انصاف في عملية اعطاء الحقوق واسترجاعها الى اصحابه ولقد ورد في العديد من العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة في هذا الخصوص ومنها في كتابه عز وجل قوله تعالى ((وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ)) وايضا تكون هنالك عدالة اجتماعي في داخل المجتمع الاسلامي من اجل الاحتفاظ كل فرد من افراد المجتمع بالحقوق وكل الامور التي قد تكون من حقه من اجل تحقيق سعادته داخل هذا المجتمع وان تطبيق العدل من قبل الدولة يجعل الفرد في مأمن داخل مجتمعه وداخل دولته أيضا لأنه يعلم ان سلب حقه فأنه هنالك قوانين قادرة على اعادة هذه الحقوق. ثالثا: تحقيق الرفاهية المجت ......
#الدولة
#الفكر
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762830
#الحوار_المتمدن
#أحمد_مجباس تشكل الدولة في المجتمع الاسلامي محورا للاهتمام والتحليل السياسي حتى وان الية ادارتها كانت وما زالت في احيان كثيرة وافقا لدراسة سياسية كما هي متواجدة في الكثيرة من الاتجاهات التي تختص بالنظر في الدولة وقضاياها التي تتعرض لها ومنها (الاتجاه الليبرالي -الماركسي -الاشتراكي -المحافظ-اليمين) كل منهم تشكل نظريات حول الية عمل الدولة من وجهة نظر السياسية والدينية وفي الكثير من الاحيان توجد العديد من النظريات تفسير كيفية نشأة الدولة ومن هذا النظريات الهامة نظرية (العقد الاجتماعي)ان مفهوم الدولة في الفكر الاسلامي هو ان تجعل من القران الكريم والسنة النبوية مصدرا مهما في الية الرجوع اليها في التعاملات التي تقوم بهذه سوءا ذلك كان على الصعيد الداخلي او الخارجي اضافة الى تعاملاتها في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية كل ذلك يجب ان يتم وفقا لشريعة الاسلامية اضافة الى ذلك لا توجد هنالك عملية انشطار ما بين الإسلام والسياسية في الدولة الاسلامية وانما يتم العمل وأصدر الاحكام التي تسير الدولة بموجها يجب ان تكون مستنبطة من الشريعة الاسلامية كذلك الدستور الدولة يجب ان يكون متوفقا مع احكام الشريعة ومن هنا يمكن ايجاز اهم اهداف التي ترمي الدولة الاسلامية الى تحقيقها في خضم الفكر الاسلامي المعاصر هي: أولا: كيفية تطبيق النظام داخل المجتمع الاسلامي: ان الية تطبيق النظام السياسي والاسلامية في داخل المجتمع يقع على عائق الدولة اذا انه من الواجبات الملقة انه عليها حفظ وحماية الحقوق والحريات كذلك حفظ الاموال والنفوس من الضياع وعدم المفارقة والتفضيل بين الحقوق والحريات الشخصية والحقوق والحريات الجماعية التي تخص الافراد في المجتمع الاسلامي ولكن يجب ان يوجد نوع من الموازنة العقلانية في ادارة هذه الشؤون العامة وكما ورد في الحديث الشريف لرسول الله (صل الله عليه وسلم) ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) ولقد امر الله في محكم كتابه العزيز (بالعدل والاحسان) كما ان العدل يعد بمثابة واجبا ملقة على عاتق الدولة وهي مسؤولة على تطبيقه اما الانسان فهو احب على الدولة وعليها تحقيقه وان الدولة ملزمة في ان تجعل من القانون المساحة الواسع التي تحدث من خلاله تقوية الاواصر والروابط المجتمعية ما بين الافراد المجتمع ولا تجعل من القانون والية تطبيقه مجحفة بحق افراد المجتمع وجاء في محكم كتابه عز وجل قوله تعالى ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ )) .ثانيا: الية حفظ العدل: ان العدل هي فطرة في كل انسان ويطلب بها كل انسان يعني اعطاء كل ذي حق حقه وعدم حرمان شخص من حقه على سحاب شخص اخر وتعني انها انصاف في عملية اعطاء الحقوق واسترجاعها الى اصحابه ولقد ورد في العديد من العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة في هذا الخصوص ومنها في كتابه عز وجل قوله تعالى ((وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ)) وايضا تكون هنالك عدالة اجتماعي في داخل المجتمع الاسلامي من اجل الاحتفاظ كل فرد من افراد المجتمع بالحقوق وكل الامور التي قد تكون من حقه من اجل تحقيق سعادته داخل هذا المجتمع وان تطبيق العدل من قبل الدولة يجعل الفرد في مأمن داخل مجتمعه وداخل دولته أيضا لأنه يعلم ان سلب حقه فأنه هنالك قوانين قادرة على اعادة هذه الحقوق. ثالثا: تحقيق الرفاهية المجت ......
#الدولة
#الفكر
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762830
الحوار المتمدن
أحمد مجباس - الدولة في الفكر الإسلامي