محمد رضوان : التضامن الإجتماعي ولاجدوي تسلسل السلطة كعلة للتطور الحضاري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان اهم قوانين الطبيعة والحاكمة للمجتمعات البشرية بل ولكل هيكل تنظيمي لأي حيوان اجتماعي في الوجود هي التضامن الإجتماعي!لا يمكن ابدا ولم يحدث ابدا عبر الحضارة البشرية كلها ان يحدث إنجاز شئ واحد ما بدون تعاون وتضامن بين عدة/ مجموعة افراد، مكنش ممكن ابدا الخروج من مرحلة الصيد والجمع الا بالتعاون بين الاسر البدائية الاولي، مكنش ممكن ابدا الهوموسبيانز ينجو امام اليناندرتالز الا بالتعاون والتضامن الاجتماعي.التضامن الاجتماعي هو اهم الية للبقاء وانعكاس مادي لغريزة البقاء والاستمرار لكل الكائنات الإجتماعية، مش مجرد فكرة مثالية ولا جملة من حروف وكلمتين ولا مجرد قيمة وانما هو مضمون وجودنا ذاته وعلة لازمة لاستمرار وجودنا كأفراد، وكلما زاد حجم ومساحة التضامن الاجتماعي ضمن هياكل تنظيمية تضمن تجسد مادي تفصيلي دقيق لذلك التضامن كلما تقلصت حجم ومساحة فجوات التسلط كآلية بدائية "برية" للبقاء.فالتسلط ونمطية تسلسل السلطة كموضوع العلاقات الاجتماعية هي الية بقاء "برية" لضمان نجاة القطعان/ المجموعات/الاسراب من هجمات المفترسات الاعلي والاكبر، لكن بما اننا المفترس الاعلي علي الاطلاق بلا منازع والاذكي والانجح تطوريا والاصلح والاكثر قدرة علي التكيف, بما اننا خرجنا من الغابة ومن البرية فأيه الداعي وايه المعني من نمطية تسلسل السلطة كحاكمة لعلاقاتنا كبشر ببعضنا البعض؟ اذا كنا نمتلك قدرة الوعي الوجودي بالذات وبالتضامن الاجتماعي كأكثر الية بقاء ضامنة لاستمرارنا فما الداعي من الهرم التراتبي لتسلسل السلطة لحياتنا الاجتماعية ببعضنا؟! في الحقيقة ان تاريخيا عبر اطوار التطور والازدهار الحضاري لحضارتنا كبشر مثلت السلطة والهرم التراتبي لتسلسل السلطة التضاد والعائق الرئيسي لصيرورة التضامن الاجتماعي الذي هو مصدر كل إنجاز بشري تم تحقيقه او سيتم تحقيقه في المستقبل، مثلت السلطة وتسلسل السلطة كبقايا خروجنا من الغابة العائق الاكبر امام اكبر استفادة من كل إنجاز بشري وتؤخر ذروة الابتكار والابداع البشري.تسلسل السلطة كبقايا ظلت معنا بعد خروجنا من الغابة هي ما خلقت الصراع الطبقي والاحتياج التاريخي لضرورة تطور سلطات اكثر تعقيدا لتنظيم ذلك الصراع امثل تنظيم ممكن، تسلسل السلطة جعلتنا كبشر نتأخر كثيرا عن الازدهار المادي للنوع الناتج عن تطور المخ البشري الأعقد وقدراته اللامحدودة ، نتأخر عن اكتشافات كانت ممكنة قبل حدوثها بفترات كبيرة، جعلتنا نتأخر سلوكيا وعاطفيا علي مستوي الفرد والنوع، جعلتنا في حاجة ملحة دائما لتجاوز عائق ما لكي تستمر صيرورة المجتمع. ......
#التضامن
#الإجتماعي
#ولاجدوي
#تسلسل
#السلطة
#كعلة
#للتطور
#الحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685659

محمد رضوان : سيادة الحق الإلهي في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان هل توجد نظرية سياسية للحكم في الإسلام؟هل يمكننا أن نسمي العلاقة بين الحاكم والمحكوم في ظل الدولة المسلمة بموجب " دستور" بأنها علاقة تعاقد في حين ان فكرة العقد الإجتماعي قائمة علي أن القانون والنظام السياسي العام ليسا طبيعيين وانما هما من إختراع البشر؟هل يمكن أن تنشأ علاقة تعاقدية " اختراع بشري" تقوم علي إستمداد السيادة من الحق الإلهي؟في الواقع لا يمكن نظريا او عمليا تحقيق ذلك الإندماج بين مصدرين للسيادة في جسد سياسي واحد، لا يمكن أن تقوم رابطة تفاعلية بنفس الجسد السياسي ما بين ( الشعب صاحب السيادة، إن الحكم الا لله) لا يمكن لأحدهما أن يقوم علي الآخر كما لا يمكن التسليم بوجوب إندماجهما لكون النظرية الأساسية والوحيدة التي نشأت عبر التاريخ للحكم في الإسلام قائمة علي العهد وليس التعاقد، فمثلا التعهد بدفع الضرائب هو إمتداد للتعهد بدفع الجزية، لم يسبق ولم يكن ممكنا ان تُدفع الجزية بالإتفاق الحر المتبادل وانما بتعهد المهزوم الضعيف بالإلتزام ما تم الإتفاق عليه مسبقا وإقراره، لا يمكن أن تسمي تلك الحالة ( حالة تعاقد).ولما كان التعاقد ينبع من إقرار بتنازل الطرفين لتحقيق الإتفاق كان ذلك غائبا تماما في حالة التعهد الذي نشأ من إقرار بتنازل طرف واحد لحساب الطرف الآخر، بجانب ان التعهد الناشيء بموجب الحق الإلهي يتعارض كليا مع التعهد الناشيء بموجب الإتفاق فيما يتعلق بحفظ الذات، ففي حالة التعاقد يمكن إعادة النظر في الوعود الباطلة كالوعد بعدم الدفاع عن النفس بالقوة ضد القوة وهو الأمر غير الممكن في حالة التعهد ويمكن إستنتاج أن القوة الناشئة من الحق الإلهي في الإسلام تُنقل بإستمرار في صورتها الأساسية علي هيئة تعهد سابق وليس إتفاق حر سابق ولذلك لا يمكن في ظل القانون المدني في الإسلام أن يُستمد شرعية من أي إتفاقيات لاحقة علي التعهدات التي قامت عليها تلك القوة في الأساس، ولما كانت تلك القوة هي نفسها ناشئة بتعهد يبطله حالة القانون المدني دائما أصبح كل محاولة لدمج مصدر السيادتين أمر مستحيل، فلا يمكن إنتقال حق في حالة القانون المدني/ التعاقد اذا ما كان باطلا.إن كل إقرار بسيادة الحق الإلهي هو إقرار بنقض كل سيادة اخري تخالفه والعكس، فاذا امكننا التأكد والتسليم من قبول الله لعهدنا معه أصبح ذلك العهد حق قابل للإنتقال فور الإلتزام به وبالتالي تقف سيادة القانون الوضعي/ المدني عند حد التعارض والنفي، فسيادة القانون الوضعي بوصفها تفويض متبادل للحقوق لا يمكنها ان تقوم علي تعهد مع الله او وكلاءه وانما علي عقد صريح متبادل، الأمر الثاني الذي يؤكد إنفصال وتضاد السيادتين هو ان حين لا يكون تفويض الحق متبادلا وانما منتقل فإن هذا لا يكون عقدا بل عطاء مجاني، وبالتالي فكل قانون يستند علي العطاء المجاني لا يمكن ان يستمد او يُمد من/ الي قانون يستند علي تفويض متبادل للحقوق وإلا اصبح لدينا جسد مشوه يتغذي علي نفسه في مسار مستمر نحو الإضمحلال التام .إن العهد القائم علي الخوف ملزم بالضرورة، هذا أمر ممكن فهمه والتسليم به في نطاق الحق الإلهي لكن ما لا يمكن فهمه هو محاولة إقرار ذلك الأمر ضمن قانون مدني يجعل من الإلتزام بتنفيذ العهد مستحيل لأنه لا يمكن في حالة القانون المدني الا أن يكون هذا التعهد باطلا دائما، لأن في كل حالة ظهور سبب او واقع جديد لإرادة عدم إنجاز التعهد يبطل التعهد من تلقاء نفسه بقوة القانون المدني لكنه يظل قيد التفعيل بقوة الحق الإلهي دائما وابدا، كيف يمكن دمج السيادتين؟ إن تعهد الحكم لله يتطلب بنفس القدر تعهد بنفي قوة الكلمات المشتقة من التفسير البشري لكلا ......
#سيادة
#الحق
#الإلهي
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726558

محمد رضوان : روح التمرد كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان روح التمرد .تأليف / بيتر كروبوتكين . ترجمة / محمد رضوانظهرت هذه المقالة لأول مرة في "الثورة" في عام 1880، وظهرت الترجمات الإنجليزية في عام 1892 وكتابات كروبوتكين الثورية 1927.كانت هناك فترات في حياة المجتمع البشري عندما أصبحت الثورة ضرورة حتمية، عندما أعلنت عن نفسها كحتمية وأصبح هناك أفكار جديدة تنبت في كل مكان، ساعية إلى شق طريقها نحو النور لإيجاد تطبيق لها في الحياة وفي كل مكان، يعارضهم جمود أولئك الذين تتمثل مصالحهم في الحفاظ على النظام القديم فهي تختنق في أجواء من التحيز والتقاليد. إن الأفكار المقبولة حول دستور الدولة وقوانين التوازن الاجتماعي والعلاقات السياسية والاقتصادية بين المواطنين، لا يمكن أن تصمد بعد الآن أمام النقد اللاذع الذي يُضعِفها يوميًّا كلما ظهرت مناسبة - في غرفة الرسم كما في الملاهي وفي كتابات الفلاسفة أو في الحديث اليومي - تنهار المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية فورا، فالهيكل الاجتماعي بعد أن أصبح غير صالح للسكن، ويعيق بل ويمنع نمو البذور التي تُزرع داخل جدرانه المتضررة وتُزرع من حوله ، تصبح الحاجة لحياة جديدة أكثر تجليا وضرورة، فقوانين الأخلاق الراسخة قهرا والتي تحكم العدد الأكبر من الناس في حياتهم اليومية، لم تعد تبدو كافية، وما كان يبدو في السابق مجرد شعور، الآن يعلموا أنه ظلم صارخ. إن أخلاق الأمس معترف بها اليوم على أنها فجور مقزز، فالصراع بين الأفكار الجديدة والتقاليد القديمة يتأجج في كل طبقة من طبقات المجتمع وفي كل بيئة ممكنة وفي ضمير العائلة ذاته، حتى أن الابن يصارع اباه ويعتقد أن ما اعتقده أبوه طوال حياته "طبيعيا" فإن الابنة تتمرد على المبادئ التي سلمتها لها أمها نتيجة لتجربتها الطويلة، ويوما بعد يوم ينتفض الضمير الشعبي ضد الفضائح التي تترعرع بين أصحاب الامتيازات وأصحاب الترهات والجرائم المرتكبة باسم شريعة الأقوى أو للحفاظ على هذه الامتيازات الموروثة .إن الذين يتوقون إلى انتصار العدالة، والذين يضعون أفكارا جديدة موضع التطبيق سرعان ما يضطرون إلى الاعتراف بأن تحقيق أفكارهم السخية والإنسانية والمتجددة لا يمكن أن يتحقق في مجتمع ينشأ على هذا النحو، فهم يدركون ضرورة زوبعة ثورية تجرف كل هذا التعفن، وتنعش القلوب البطيئة بأنفاسها، وتجلب للبشرية روح التفاني وإنكار الذات والبطولة التي بدونها يغرق المجتمع في الانحطاط والخبث إلى تفكك كامل.في فترات التسابق المحموم نحو الثروة، والمضاربة والأزمات والانهيار المفاجئ للصناعات الكبيرة والتوسع السريع لفئات الإنتاج الأخرى، والثروات المخزية التي تجمّعت في بضع سنوات وتبددت بسرعة، يتضح أن المؤسسات الاقتصادية التي تسيطر على الإنتاج والتبادل هذه، لا تعطي المجتمع الرخاء المفترض أن تضمنه له، فهي تنتج بالضبط النتيجة المعاكسة، و بدلا من النظام جلبوا الفوضى، بدلا من الإزدهار جلبوا الفقر وانعدام الأمن، بدلا من التوفيق بين المصالح جلبوا الحرب، حرب دائمة بين المُستَغِلين ضد العامل والمُستغلين والعمال فيما بينهم ويُنظر إلى المجتمع البشري على أنه ينقسم أكثر فأكثر إلى معسكرين معادين، وفي الوقت نفسه ينقسم إلى آلاف المجموعات الصغيرة التي تشن حرباً لا هوادة فيها ضد بعضها البعض. وإذ سئمت هذه الحروب، وسئمت المآسي التي تسببها، يندفع المجتمع للبحث عن منظمة جديدة، فهو يطالب بصوت عال بإعادة تشكيل نظام الملكية والإنتاج والتبادل وكل العلاقات الاقتصادية النابعة منه، ولا تزال آلية الحكومة المكلفة بحفظ النظام القائم تعمل، ولكنها تنزلق وتتوقف عند كل منعطف من منعطفاتها ......
#التمرد
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750109

محمد رضوان : المرأة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان إن قصة الكتاب المقدس عن عدم مساواة المرأة ونقصها تقوم على إعلان خلقها من ضلع الرجل، ولا يمكن للمرأة بدون تكافؤ الفرص أن ترتقي إلى مستوى المساواة معه، وبالتالي فإن النساء عبيد للمجتمع نتيجة لذلك، وكثفت بموجب قانون الزواج. فالحكم الاستبدادي يدفع الناس الى التمرد، وسيفعلون ذلك بالضرورة. فالمرأة تُرَبى لكي تُرى ولكي تظهر في الخارج، ومن ثم تُرَبى في المجتمع، مهمتها الوحيدة هي أن تتزوج وأن تكون زوجة وأم، وأن ترعى الزوج الذي يدعمها في ذلك. وبالتالي فإنها تحط من قدر نفسها، لا يمكن لوم الأمهات الحاليات على هذه الحالة كثيرًا، فهذا يحدث عن طريق تقليد أمهاتهن، ولا يمكن للأم التي تتربى على هذا النحو أن يكون لديها أي تصور للمعرفة الحقيقية لتنشئة الأطفال، أي تربية الأطفال كمهنة، ولا يمكنها أبدا تربية الطفل كما ينبغي لها في ظل هذا النظام .يعتبر واجب الزوجة موضوع غير نقي بالنسبة للمرأة الشابة غير المتزوجة، وبالتالي تجبر الفتاة الجاهلة في المعركة غير مستعدة لعواقب الحياة، وهناك خطأ كبير آخر في المرأة المثالية الجديدة، وهو خطأ يستحق الإدانة، وهو تقليد الرجل، سعياً إلى أن تُصبح ذكراً، نظراً لتفوق الرجل على المرأة. لا يمكن لامرأة محترمة أن تحذو حذوهم يجب أن نحصل على الرجل الجديد أولاً والمرأة مساوية للرجل في كل شيء، حتى في المجال الإنتاجي، حتى المتطرفون لا يختلفون عن المسيحيين، لا يرغبون أن تصبح زوجاتهم متطرفات حتى أنهم يرون أنفسهم ضروريين لحمايتها، طالما هي بحاجة للحماية فهي ليست على قدم المساواة فنحن نحتاج فقط لحماية الضعفاء واحدة من النقاط المحورية في شخصية الرجل، هو أنه ذو سلطة أكثر من اللازم للتقدم القسري في المرأة، وعلى الرغم من ذلك فإنه يرتكب خطأ قاتل في تأمين المزيد من الحرية للمرأة من خلال الشيء نفسه الذي كان يستعبده، أي السلطة. معارضة هذا سيصحح هذا الشر .قواعد الزواج غير القابلة للانتهاك والتقيد بها تميل إلى زيادة هذا التدهور، التأكيد على أن حرية العلاقات الجنسية هي القانون الطبيعي يتم تفسيره على أنه يعني الشهوة الحرة المجانية، قواعد الحب تحكم هذا كما في جميع الأمور، الحب لتحقيق شريعة الامومة وجمالها، الذي غنّى وكتب عنه الشعراء، هي مهزلة لا يمكن ان تكون غير ذلك ما لم نحصل على الحرية الاقتصادية.الرجال كلهم أبطال في المنزل، لكنهم جبناء في الخارج والنساء أيضاً لن تقلن ظلماً في صناديق الاقتراع عن الرجال. إنهن هنا طغاة كما هم الرجال، و لكي تكون حرة، يجب أن تكون صديقة ورفيقة للرجل. الفرد هو الحرية المثالية نحن لا ندين بأي شيء وعندما تفهم المرأة الكونية هذا المثل، فإن جميع قوانين الحماية، التي تهدف إلى الحماية، والتي هي في الواقع نقطة ضعفها، ستختفي، ويذهب نظام الزنا هذا، ومعه الإحسان وكل ما يصاحبه من علل. باختصار، تطالب الحركة النسائية الجديدة بتقدم الرجل الحديث على قدم المساواة. ......
#المرأة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750151

محمد رضوان : المرأة الجديدة لإيما جولدمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف إيما جولدمانترجمة / محمد رضوان . قصة الكتاب المقدس عن عدم مساواة المرأة ونقصها تقوم على إعلان خلقها من ضلع الرجل، ولا يمكن للمرأة بدون تكافؤ الفرص أن ترتقي إلى مستوى المساواة معه، وبالتالي فإن النساء عبيد للمجتمع نتيجة لذلك، وكثفت بموجب قانون الزواج. فالحكم الاستبدادي يدفع الناس الى التمرد، وسيفعلون ذلك بالضرورة. فالمرأة تُرَبى لكي تُرى ولكي تظهر في الخارج، ومن ثم تُرَبى في المجتمع، مهمتها الوحيدة هي أن تتزوج وأن تكون زوجة وأم، وأن ترعى الزوج الذي يدعمها في ذلك. وبالتالي فإنها تحط من قدر نفسها، لا يمكن لوم الأمهات الحاليات على هذه الحالة كثيرًا، فهذا يحدث عن طريق تقليد أمهاتهن، ولا يمكن للأم التي تتربى على هذا النحو أن يكون لديها أي تصور للمعرفة الحقيقية لتنشئة الأطفال، أي تربية الأطفال كمهنة، ولا يمكنها أبدا تربية الطفل كما ينبغي لها في ظل هذا النظام .يعتبر واجب الزوجة موضوع غير نقي بالنسبة للمرأة الشابة غير المتزوجة، وبالتالي تجبر الفتاة الجاهلة في المعركة غير مستعدة لعواقب الحياة، وهناك خطأ كبير آخر في المرأة المثالية الجديدة، وهو خطأ يستحق الإدانة، وهو تقليد الرجل، سعياً إلى أن تُصبح ذكراً، نظراً لتفوق الرجل على المرأة. لا يمكن لامرأة محترمة أن تحذو حذوهم يجب أن نحصل على الرجل الجديد أولاً والمرأة مساوية للرجل في كل شيء، حتى في المجال الإنتاجي، حتى المتطرفون لا يختلفون عن المسيحيين، لا يرغبون أن تصبح زوجاتهم متطرفات حتى أنهم يرون أنفسهم ضروريين لحمايتها، طالما هي بحاجة للحماية فهي ليست على قدم المساواة فنحن نحتاج فقط لحماية الضعفاء واحدة من النقاط المحورية في شخصية الرجل، هو أنه ذو سلطة أكثر من اللازم للتقدم القسري في المرأة، وعلى الرغم من ذلك فإنه يرتكب خطأ قاتل في تأمين المزيد من الحرية للمرأة من خلال الشيء نفسه الذي كان يستعبده، أي السلطة. معارضة هذا سيصحح هذا الشر .قواعد الزواج غير القابلة للانتهاك والتقيد بها تميل إلى زيادة هذا التدهور، التأكيد على أن حرية العلاقات الجنسية هي القانون الطبيعي يتم تفسيره على أنه يعني الشهوة الحرة المجانية، قواعد الحب تحكم هذا كما في جميع الأمور، الحب لتحقيق شريعة الامومة وجمالها، الذي غنّى وكتب عنه الشعراء، هي مهزلة لا يمكن ان تكون غير ذلك ما لم نحصل على الحرية الاقتصادية.الرجال كلهم أبطال في المنزل، لكنهم جبناء في الخارج والنساء أيضاً لن تقلن ظلماً في صناديق الاقتراع عن الرجال. إنهن هنا طغاة كما هم الرجال، و لكي تكون حرة، يجب أن تكون صديقة ورفيقة للرجل. الفرد هو الحرية المثالية نحن لا ندين بأي شيء وعندما تفهم المرأة الكونية هذا المثل، فإن جميع قوانين الحماية، التي تهدف إلى الحماية، والتي هي في الواقع نقطة ضعفها، ستختفي، ويذهب نظام الزنا هذا، ومعه الإحسان وكل ما يصاحبه من علل. باختصار، تطالب الحركة النسائية الجديدة بتقدم الرجل الحديث على قدم المساواة. ......
#المرأة
#الجديدة
#لإيما
#جولدمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750165

محمد رضوان : جزء من النظرية إريكو مالاتيستا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف إريكو مالاتيستاترجمة / محمد رضوانالتمرد يتردد ضجيجه من كل جانب. هنا، هو تعبير عن فكرة ؛ هناك، هو نتيجة الحاجة ؛ فغالبا ما يكون نتيجة لشبكة من الإحتياجات والأفكار التي تولد وتعزز بعضها بعضا على نحو متبادل، فهي تكرس اهتمامها لأسباب العلل الاجتماعية أو تتبع مسألة جانبية، واعية أو غريزية، إنسانية أو وحشية، سخية أو ضيقة وأنانية، ولكنها تنمو وتنتشر باطراد.هذا هو التاريخ الذي يُصنع، ولا فائدة من إضاعة وقت المرء في التذمر من المسار الذي يستغرقه، لأن هذا المسار قد تم تحديده من خلال كل التطور الذي حدث من قبل، ولكن التاريخ صنعه البشر، وبما أننا لا نريد أن نكون مجرد متفرجين سلبين وغير مبالين للمأساه التاريخية، وبما أننا نتمنى أن نتعاون بكل ما لدينا من قوة في إيجاد الظروف التي تبدو لنا أكثر مُلاءمة لقضيتنا، يجب أن يكون لدينا معيار يرشدنا في الحكم على الأحداث التي تقع، وخاصة في اختيار الموقف الذي سنشغله في الصراع .الغاية تبرر الوسيلة! لقد تعرض هذا المبدأ لتشويه كبير وفي واقع الأمر، إنه الدليل العالمي للسلوك، قد يكون من الأفضل التعبير عنها على هذا النحو: كل نهاية تحمل معها وسائلها الخاصة. الأخلاق أو الفجور تكمن في النهاية المنشودة، لا يوجد خيار للوسائل، فبمجرد أن يقرر المرء الغاية المرجوة، سواء بالاختيار أو بالضرورة، فإن المشكلة الكبرى في الحياة تتمثل في إيجاد الوسائل التي تؤدي، حسب الظروف إلى الغاية المرجوة بشكل أكيد وإلى الغاية الإقتصادية، فالطريقة التي يتم بها حل هذه المشكلة تحدد بقدر ما يمكن أن تحدد إرادة الإنسان ما إذا كان رجل أو كيان سيحقق الهدف أم لا، هي مفيدة للقضية أم ستخدم الجانب الآخر، إن إيجاد الوسائل الصحيحة هو سر الرجال العظماء والكيانات العظيمة التي تركت بصماتها في التاريخ.إن هدف اليسوعيين، بالنسبة للصوفيين، هو مجد الله، وبالنسبة للآخرين قوة رفقة يسوع. لذا، يتعين عليهم أن يسعوا إلى الحط من قدر الجماهير وترويعها وإبقائها خاضعة، وهدف اليعاقبة وجميع الأحزاب الاستبدادية، التي تعتقد أنها تملك الحقيقة المطلقة، هو فرض أفكارها على القطيع المشترك وربط البشرية بالمنظومة القيمية لمعتقداتها.أما معنا فالأمر غير ذلك، إن هدفنا هو أن نختلف اختلافا تاما، ولذلك يجب أن نختلف اختلافا جذريا من حيث وسائلنا. إننا لا نكافح لكي نضع أنفسنا مكان المستغلين والظالمين اليوم، ولا نكافح من أجل انتصار فكرة مجردة. فنحن لسنا مثل ذلك الوطني الإيطالي الذي قال: "ما يهم إذا مات كل الإيطاليين من الجوع، شريطة أن تكون إيطاليا عظيمة ومجيدة". كما أننا لا نشبه ذلك الرفيق الذي اعترف بأنه لن يبالي إذا ذبح ثلاثة أرباع البشر، شريطة أن تكون الإنسانية حرة وسعيدة.نتمنى للرجال أن يكونوا سعداء -جميع الرجال دون استثناء- ونتمنى لكل إنسان أن يكون حراً في أن ينمو ويعيش بأكبر قدر ممكن من السعادة، ونحن نعتقد أن هذه الحرية وتلك السعادة، لا يمكن أن تُمنح للرجال من قبل أي رجل أو أي طرف. ولكن يجب على جميع الرجال بجهودهم الخاصة، اكتشاف ظروف السعادة والفوز بها، ونعتقد أنه لا يمكن وضع حد للكفاح والقمع والاستغلال إلا بتطبيق مبدأ التضامن تطبيقاً دقيقاً للغاية، وأن التضامن لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال اتفاق طوعي، وتنسيق متعمد وتلقائي للمصالح المشتركة .ولذلك نرى أن كل ما يهدف إلى القضاء على الاضطهاد الاقتصادي أو السياسي، وكل ما يساعد على رفع المستوى الأخلاقي والفكري للبشرية، وجعل الإنسان واعيا بحقوقه وسلطته، وحمل الناس على رعاية مصالحهم بأنفسهم، وكل ما يثير كراه ......
#النظرية
#إريكو
#مالاتيستا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750623

محمد رضوان : تصرفوا لصالكم
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف/ بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوان والسؤال الذي يطرح علينا غالبا هو: "كيف ستنظمون مجتمع المستقبل على المبادئ اللاسلطوية ؟ " إذا تم طرح السؤال على شخص يحلو له أن مجموعة من الرجال قادرة على تنظيم المجتمع كما يحلو لهم ذلك، فإنه يبدو طبيعيا جدا. ولكن يبدو ذلك غريبا جدا على الأذن إذا استبدلنا اللاسلطوية ب " أناركي " ، والإجابة الوحيدة التي يمكن أن نمنحها له هي: "لا يمكننا أن ننظمك. وسيتوقف عليك نوع التنظيم الذي ستختاره ». وإذا استمرت الجماهير في قبول فكرة قدرة الحكومة على القيام بكل شيء، وإعادة تنظيم العلاقات الاقتصادية والاستعانة ببضعة قوانين، فقد ننتظر لقرون كاملة إلى أن يتم إلغاء حكم رأس المال. ولكن إذا كانت هناك بين الطبقات العاملة أقلية قوية من الرجال الذين يفهمون أنه لا توجد حكومة -مهما كانت سلطاتها دكتاتورية -قادرة على مصادرة أصحاب رأس المال، وتكتسب هذه الأقلية نفوذا كافيا لحث العمال على اغتنام الفرصة الأولى لحيازة الأراضي الزراعية والمناجم من السكك الحديدية والمصانع عندها قد نتوقع أن ينشأ نوع جديد من التنظيم لصالح الكومنولث .وهذه هي بالضبط المهمة التي فرضناها على أنفسنا. حث رجال العمل البدني وأصدقائهم بأنهم يجب أن يعتمدوا على أنفسهم للتخلص من قمع رأس المال، دون أن يتوقعوا أن يتم تنفيذ ذلك من قبل أى شخص او كيان آخر غيرهم ويجب أن يكون تحرير المعالجة تلك هو عمل العمال في حد ذاته.فمجرد كلمة " الشيوعية الأناركية " تبين في رأينا الاتجاه الذي يسير فيه المجتمع بالفعل، وعلى أي مسار يمكن التخلص من السلطات القمعية لرأس المال والحكومة، وسيكون من السهل علينا أن نرسم صورة للمجتمع وفقا لهذه المبادئ، ولكن ماذا قد يكون مثل هذا المسار، اذا لم يشك أولئك الذين أنصتوا إليه في إمكانية إعادة تنظيم كل شيء بوصفات مثالية، وإذا لم يتخيلوا قط أنهم أكثر قوة من ممثليهم، وإذا كانوا مقتنعين بأن كل شيء يمكن، بل ويجب، تسويته بواسطة حكومة، فإن أغلب الرجال ليس عليهم سوى الطاعة ولا يعملون أبداً من أجل أنفسهم؟بالتالي، فإن أحد الأوهام الأولى التي ينبغي التخلص منها هو الوهم بأن بعض القوانين يمكن أن تعدل النظام الاقتصادي الحالي عن طريق السحر العاطفي، تتلخص قناعتنا الأولى في أن أقل شيء يمكن فعله من نزع الملكية على نطاق واسع، على يد المنتجين أنفسهم، قد يشكل الخطوة الأولى نحو إعادة تنظيم إنتاجنا على أساس المبادئ الاشتراكية.وفي الواقع، إذا حللنا التعقيد الهائل للعلاقات الاقتصادية القائمة في أمة متحضرة، وإذا أخذنا في الاعتبار العدد الصغير نسبيا من العمال الحقيقيين في هذا البلد والعدد الهائل من الطفيليات التي تعيش على أكتافها وتهتم بالحفاظ على الظروف الطفيلية تلك، لا يسعنا إلا أن نعترف بأنه لن تتمكن أي حكومة على الإطلاق من الاضطلاع بإعادة تنظيم الصناعة، إلا إذا بدأ الشعب في ذلك بالاستيلاء على المناجم والمصانع والأرض والمنازل -وباختصار، على كل الثروات التي ينتجها عمله. ولن نتوقع من أي حكومة أن تتحرك في نفس الاتجاه إلا عندما تكون جماهير الشعب مستعدة للشروع في نزع الملكية ذاتها .ومن المؤكد أن البرلمان الحالي لن يبادر إلى نزع ملكية ملاك الأراضي ورؤوس الأموال. وحتى لو اتخذ العمال موقفاً خطيراً حقاً، فإن حكام الطبقة المتوسطة الحاليين لن يتحولوا إلى اشتراكيين. وسوف يحاولون، أولاً، سحق الحركة وتفكيكها، وإذا لم يتمكنوا من القيام بذلك، فسوف يفعلون ما فعلته كل الحكومات في مثل تلك المناسبات المماثلة. وسوف يحاولون كسب الوقت، إلى أن تُصبح الجماهير، بعد أن تض ......
#تصرفوا
#لصالكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751646

محمد رضوان : رسالة الي لينين من بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان رسالة إلى لينين (21 ديسمبر 1920) ترجمة / محمد رضواندميتروف (مقاطعة موسكو)21 ديسمبر, 1920المحترم فلاديمير إيليتش تم وضع إعلان في إزفيستيا وفي برافدا يُعلن قرار الحكومة السوفيتية باحتجاز رهائن SR [ أعضاء الحزب الثوري الاجتماعي ] من مجموعات سافينكوف ، والحرس الأبيض من المركز القومي والتكتيكي ، وضباط ( بيوتر رانجل) وفي حالة محاولة اغتيال قادة السوفييتات، تم "إبادة هؤلاء الرهائن بلا رحمة".أليس هناك حقا من حولك يذكر رفاقك ويقنعهم بأن مثل هذه التدابير تُمثل عودة إلى أسوأ فترة في العصور الوسطى والحروب الدينية، ولا تستحق أشخاصا أخذوا على عاتقهم إنشاء مجتمع مستقبلي على المبادئ الشيوعية؟ من يعتز بمستقبل الشيوعية لا يمكنه الشروع في مثل هذه التدابير.من الممكن ألا يكون أحد قد شرح ما هو الرهينة حقا؟ يتم سجن الرهينة ليس كعقاب على بعض الجرائم بل يتم احتجازه من أجل ابتزاز العدو بموته. "إذا قتلت واحدا منا ، فسوف نقتل واحدا منك." ولكن أليس هذا هو نفس الشيء الذي يقود رجلا إلى السقالة كل صباح ويأخذه إلى الوراء ، قائلا: "انتظر قليلا ، ليس اليوم ..."ألا يفهم رفاقكم أن هذا يرقى إلى مستوى إستعادة التعذيب للرهائن وعائلاتهم.آمل ألا يُخبرني أحدا أن الأشخاص الموجودين الأن في السلطة لا يعيشون حياة سهلة في الوقت الحاضر، حتى بين الملوك هناك أولئك الذين يعتبرون احتمال الاغتيال "خطرا مهنيا"ويتحمل الثوار مسؤولية الدفاع عن أنفسهم أمام محكمة تهدد حياتهم، اختارت لويز ميشيل هذا الطريق، أو أنهم يرفضون التعرض للاضطهاد، كما فعل مالاتيستا وفولتايرين دي كلير.حتى الملوك والباباوات رفضوا وسائل همجية للدفاع عن النفس مثل أخذ الرهائن، كيف يمكن لرسل حياة جديدة ومهندسي نظام اجتماعي جديد أن يلجأوا إلى وسائل الدفاع هذه ضد الأعداء؟ألن يعتبر هذا علامة على أنكم تعتبرون تجربتكم الشيوعية غير ناجحة، وأنكم لا تنقذون النظام العزيز عليكم بل (تنقذون) أنفسكم فقط؟ألا يدرك رفاقكم أنكم، أيها الشيوعيون (على الرغم من الأخطاء التي ارتكبتموها)، تعملون من أجل المستقبل؟ وبالتالي يجب ألا تلطخ عملك بأي حال من الأحوال بأعمال قريبة جدا من الإرهاب البدائي؟ يجب أن تعرفوا أن هذه الأعمال التي قام بها الثوريون في الماضي على وجه التحديد تجعل المساعي الشيوعية الجديدة صعبة للغاية.أعتقد أنه بالنسبة لأفضل ما لديكم، فإن مستقبل الشيوعية أغلى من حياتكم. ويجب أن تجبرك الأفكار حول هذا المستقبل على التخلي عن مثل هذه التدابيرمع كل أوجه القصور الخطيرة (وأنا ، كما تعلمون ، أراها جيدا) ، حققت ثورة أكتوبر تقدما هائلا. لقد أثبتت أن الثورة الاجتماعية ليست مستحيلة، كما بدأ الناس في أوروبا الغربية في الاعتقاد ،وعلى الرغم من كل عيوبها، فإنها تحقق تقدما في اتجاه المساواة الطبقية، وهو ما لن تتآكل بفعل محاولات العودة إلى الماضي.لماذا إذن تُدفع الثورة على طريق يؤدي إلى تدميرها، ويرجع ذلك بالأساس إلى عيوب ليست متأصلة على الإطلاق في الاشتراكية أو الشيوعية، ولكنها تمثل بقاء النظام القديم والاضطرابات القديمة، وسلطة غير محدودة وآكلة للحوم؟بيوتر. كروبوتكينالمصدر :https://theanarchistlibrary.org/library/petr-kropotkin-letter-to-lenin ......
#رسالة
#لينين
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752497

محمد رضوان : دعونا نذهب إلى الناس إريكو مالاتيستا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان دعونا نذهب إلى الناس تأليف/ إريكو مالاتيستا......ترجمة / محمد رضواندعونا نفهم الأمر على الفور: لم يظهر اللاسلطويون أنفسهم على قدم المساواة مع الظروف.من ناحية ، كانت انتفاضة (Carrara ) جانبًا واحدًا ، والتي كانت دليلًا على شجاعتهم والتزامهم بالقضية ، ولكن أيضًا على أوجه القصور في تنظيمهم ، بالكاد كان اللاسلطويون يُصنَفون ذِكرا فيما يتعلق بالاضطرابات الشعبية في صقلية وأماكن أخرى حول إيطاليا.بعد كل الصراخ حول الثورة ، كانت الثورة على عاتقنا ووجدنا أنفسنا مرتبكين وبقينا خاملين.قد يكون اعترافًا مؤلمًا ، لكن عدم قول أي شيء والتستر عليه سيكون بمثابة خيانة للقضية والالتزام بالأخطاء التي أوصلتنا إلى هذا المسار .حان الوقت لإعادة التفكير!وكما نرى، فإن السبب الرئيسي لأوجه قصورنا هو العزلة التي وقعنا فيها في المقام الأول.لمجموعة من الأسباب التي قد تستغرق منا وقتا طويلا للذهاب إلى هنا، بعد تفكك الأممية، فقد الأناركيون الاتصال بالجماهير وتم تقليصهم تدريجيا إلى مجموعات صغيرة مشغولة فقط بالمناقشات التي لا نهاية لها، وللأسف! تمزيق بعضنا البعض إلى أشلاء أو ، في أحسن الأحوال ، شن حرب صغيرة ضد الاشتراكيين القانونيين.وفي عدد من المناسبات، بُذل جهد لتصحيح هذه الحالة، بدرجات متفاوتة من النجاح، ولكن فقط عندما بدأ الأمر كما لو أننا قد نستأنف المساعي الجادة ذات القاعدة العريضة، ظهر عدد قليل من الرفاق الذين، بسبب تعنتهم الخاطئ، جعلوا فضيلة العزلة، وبمساعدة وتحريض من كسل وخجل العديد من الآخرين، الذين وجدوا مثل هذه "النظرية" ذريعة مفيدة لعدم القيام بأي شيء وعدم المخاطرة – قادونا مباشرة الي العجز الكامل .وبفضل العمل اليدوي لهؤلاء الرفاق - الذين (يُسرنا أن نعترف بأن الكثير منهم) مدفوعون بأفضل النوايا - أصبح العمل الدعائي والتنظيم مستحيلين.هل تريد الانضمام إلى جمعية عمالية؟ كن ملعونا! هذه الجمعية لديها رئيس، وقوانين، ولا تقسم بالرسالة الأناركية، يجب على أي أناركي جيد أن يتجنبها مثل الطاعون.هل تريد تأسيس جمعية عمالية لتعويدهم على التضامن في النضال ضد أرباب العمل؟ خيانة! يجب على الأناركي الجيد أن يدخل فقط في ارتباط مع المؤمنين الأناركيين، وهذا يعني أنه يجب أن يحافظ دائما على صحبة نفس الرفاق، وإذا كان عليه أن يؤسس جمعيات، فكل ما يمكنه فعله هو منح أسماء مختلفة لمجموعة مكونة من نفس الأشخاص في كل مرة.أنت خارج التنظيم وتدعم الإضرابات؟ خداع، مسكنات!هل تحاول استخدام يدك في المظاهرات والحملات الشعبية؟ سخافة!وباختصار، فإن الشيء الوحيد الذي يسمح للمرء أن يفعله عن طريق الدعاية هو الحديث الغريب، الذي لا يراقبه الجمهور ما لم يتم جذبه من خلال هدايا الخطابة الاستثنائية للمتحدث ببعض المواد المطبوعة التي تُقرأ دائما من قبل نفس الدائرة من الناس والدعاية من رجل إلى رجل ، إذا تمكنت من العثور على شخص مستعد لسماعك. هذا، بالإضافة إلى الكثير من اللغط حول الثورة – ثورة ، بٌشرت بهذه الطريقة ، ينتهي بها المطاف مثل جنة الكاثوليك ، وعد للآخرة ، وعد يهدئك إلى الجمود المبارك طالما كنت تؤمن ، ويتركك متشككا وأنانيا ، بمجرد أن يتبخر الإيمان.وفي غضون ذلك ، يتحرك الناس من حولنا ويتبعون قناعات أخرى. والاشتراكيون القانونيون يحصلون على أفضل منا وغالبا ما يقابلون بالنجاح ، حتى في بلدان مثل إيطاليا ، حيث تم إعلان الاشتراكية وتعميمها لأول مرة من قبلنا وحيث نتباهى بعيدا عن التقاليد المجيدة للنضال والتضحية التي تحملها الاتساق والفخر.< ......
#دعونا
#نذهب
#الناس
#إريكو
#مالاتيستا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752831

محمد رضوان : النظام Order
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان عند الطلبتأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانغالبا ما يتم توبيخنا لقبولنا ضمن تسمية ( أناركي ) ، والتي تخيف الكثير من الناس. قيل لنا: "أفكارك ممتازة، ولكن يجب أن تعترف بأن تنظيمك هو خيار مؤسف. الأناركية في اللغة الشائعة هي مرادفة للاضطراب والفوضى. الكلمة تعيد إلى الأذهان فكرة تصادم المصالح، والأفراد الذين يكافحون وحدهم بالطرق التي لا يمكن إقامة أي انسجام الاجتماعي "دعونا نبدأ بالإشارة إلى أن تنظيما مكرسا للعمل، تنظيم يُمثل تيارا جديدا، نادرا ما تتاح له الفرصة لاختيار اسم لنفسه. لم يكن متسولو (Brabant) هم الذين صنعوا اسمهم ، والذي أصبح فيما بعد شائعا. ولكن ، بدءا من كونه لقبا - ولقبا تم اختياره جيدا - تم تبنيه من قبل الحزب ، وتم قبوله بشكل عام ، وسرعان ما أصبح لقبه الفخور. سنرى أيضا أن هذه الكلمة لخصت فكرة كاملة.و Sans-culottes من 1793؟ كان أعداء الثورة الشعبية هم الذين صاغوا هذا الاسم. لكنها لخصت أيضا فكرة كاملة - فكرة تمرد الشعب، الذي كان يرتدي ملابس غاضبة، ومتعبا من الفقر، ومعارضا لكل هؤلاء الملكيين، ومن يسمون بالوطنيين واليعاقبة، وذوي الملابس الحسنة والأذكياء، أولئك الذين، على الرغم من خطاباتهم الفخمة والتكريمات التي وجهها إليهم المؤرخون البرجوازيون، كانوا أعداء حقيقيين للشعب، لأنهم احتقروهم بشدة بسبب فقرهم، وروحهم التحررية والمتساوية، وحماسهم الثوري العفوي .كان الأمر نفسه مع اسم العدميين، الذي حير الصحفيين كثيرا وأدى إلى الكثير من اللعب بالكلمات، الجيدة والسيئة، حتى أصبح مفهوما أنه لا يشير إلى طائفة متدينة تقريبا، بل إلى قوة ثورية حقيقية. صاغها تورجينيف في روايته "الآباء والأبناء" ، وقد تبناها "الآباء" ، الذين استخدموا اللقب للانتقام من عصيان "الأبناء". لكن الأبناء قبلوا ذلك، وعندما أدركوا لاحقا أنه أدى إلى سوء فهم وحاولوا التخلص منه، كان هذا مستحيلا. الصحافة والجمهور لن يصفوا الثوار الروس بأي اسم آخر. على أي حال ، لم يتم اختيار الاسم بشكل سيئ بأي حال من الأحوال، لأنه مرة أخرى يلخص فكرة. إنه يعبر عن نفي كل نشاط الحضارة الحالية ، على أساس قمع طبقة من قبل أخرى - نفي النظام الاقتصادي الحالي. إنكار الحكومة والسلطة، والأخلاق البرجوازية.كان الأمر نفسه مع الأناركيين، عندما ظهر تنظيم داخل الأممية ينكر السلطة على الرابطة الاجتماعية ويتمرد أيضا على السلطة بجميع أشكالها، أطلق هذا التنظيم على نفسه في البداية اسم فيدرالي، ثم مناهض للدولة أو مناهض للاستبداد. في تلك الفترة تجنبوا في الواقع استخدام اسم الأناركية. يبدو أن كلمة الفوضى (هكذا كتبت آنذاك) تربطه عن كثب بالبرودونيين، الذين عارضت الأممية أفكارهم حول الإصلاح الاقتصادي في ذلك الوقت، ولكن بسبب هذا بالتحديد - لإثارة الارتباك - قرر أعداؤها استخدام هذا الاسم، ومن ثم فإن هذا الاسم لا يزال قائما. بعد كل شيء ، جعل من الممكن القول أن اسم الأناركيين نفسه روج زيفا أن طموحهم الوحيد كان خلق الفوضى والفوضى دون الاهتمام بالنتيجة.سرعان ما قبل التنظيم الأناركي الاسم الذي أطلق عليه. في البداية أصر على الفصل بينArchy An and موضحًا أنه في هذا الشكل ، فإن العمل an-archy - الذي يأتي من اليونانية - يعني "لا سلطة" وليس "اضطراب" لكنها سرعان ما قبلت الكلمة كما هي ، وتم التوقف عن تقديم اضافات للأثبات للقراء عبر دروس اليونانية للجمهور.وهكذا عادت الكلمة إلى معناها الأساسي والطبيعي والمشترك، كما عبر عنها الفيلسوف الإنجليزي بنثام في عام 1816، بالعبارات التالية: "الفيلسوف الذي أرا ......
#النظام
#Order

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753468

محمد رضوان : لماذا ينبغي أن اكون أخلاقيا ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان لماذا ينبغي أن أكون أخلاقيا ؟تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانقبل سنوات ، أثار هذا السؤال بالذات شغف شباب روسيا : "سأكون غير أخلاقي!" جاء شاب عدمي وقال هذا لصديقه ، وبالتالي ترجم إلى أفعال الأفكار التي لم تمنحه أي راحة. "سأكون غير أخلاقي!" ، ولماذا لا يجب أن أفعل؟ لأن الكتاب المقدس يريد هذا ؟ لكن الكتاب المقدس ليس سوى مجموعة من التقاليد البابلية والعبرية ، والتقاليد التي تم جمعها ووضعها معًا مثل قصائد هوميروس ، أو كما هو الحال مع قصائد الباسك والأساطير المنغولية، هل يجب أن أعود إلى الحالة الذهنية لشعوب الشرق نصف المتحضرة؟هل يجب أن أكون أخلاقيًا لأن كانط يخبرني عن حتمية قاطعة ؟ ، عن أمر غامض يأتي إلي من أعماق كوني ويطلب مني أن أكون أخلاقيًا ؟ لكن لماذا يجب أن تُمارس هذه "الحتمية القاطعة" سلطة أكبر على أفعالي من تلك الحتمية الأخرى ، والتي قد تأمرني أحيانًا بالثمالة. في الواقع هي كلمة ، لا شيء سوى كلمة ، مثل كلمات "العناية الإلهية" أو "المصير" ، ابتكرناها لإخفاء جهلنا، أو ربما لأن هذا كان تعليمي؟ لأن والدتي علمتني الأخلاق؟ هل أذهب بعد ذلك وأركع في الكنيسة ، وأُكرم الملكة ، وانحني أمام القاضي الذي أعرفه كوغد، ببساطة لأن أمهاتنا، أمهاتنا الجاهلات الصالحات، علمتنا مثل هذه الحزمة من التفاهات ؟أنا متحيز - مثل أي شخص آخر. سأحاول تخليص نفسي من التحيز على الرغم من أن الخلود مكروها ، إلا أنني سأُجبر نفسي على أن أكون غير أخلاقي حيث أنني عندما كنت صبيا أُجبرت على التخلي عن الخوف من الظلام وفناء الكنيسة والأشباح والموتى، كلها تعلمت أن أخشاها."سيكون من غير الأخلاقي التقاط سلاح يساء استخدامه من قبل الدين. سأفعل ذلك، لو كان ذلك فقط للحماية من النفاق المفروض علينا بأسم كلمة أُطلق عليها اسم الأخلاق! "كانت هذه هي الطريقة التي فكر بها شباب روسيا عندما انفصلوا عن الأحكام المسبقة في العالم القديم، ورفعوا راية الفلسفة العدمية أو الأناركية هذه: عدم الركوع لأي سلطة على الإطلاق، مهما كانت محترمة، وعدم قبول أي مبدأ طالما أنه لم يتشكل بالمنطق .نحتاج إلى أن نضيف أنه بعد أن وضعوا تعاليم آبائهم في سلة المهملات، وأحرقوا جميع أنظمة الأخلاق، وطور الشباب العدمي في وسطهم نواة من العادات الأخلاقية، متفوقة بشكل لا نهائي على أي شيء مارسه آباؤهم تحت سيطرة "الإنجيل"، أو "الضمير"، أو "الحتمية القاطعة"، أو "الميزة المعترف بها" للنفعية....... خذ صاحب العمل الذي يخون عماله لشراء مجوهرات لزوجته أو عشيقته. خذ أي وغد تافه تريده ، مرة أخرى يُطيع الدافع فقط، فيسعى إلى إشباع الرغبة الشديدة ، أو يسعى للهروب مما قد يسبب له المتاعب.نحن نشعر بالخجل تقريبًا من مقارنة هؤلاء الأوغاد التافهين بمن يضحى بكل وجوده لتحرير المُضهدين ، ومثل العدمي الروسي الذي يصعد على السقالة. تختلف نتائج هاتين الحياتين اختلافا كبيرا بالنسبة للبشرية لدرجة أننا نشعر بأننا منجذبون نحو أحدهما ونصد الاخرى .ومع ذلك ، لو تحدثت إلى مثل هذه الشهيدة ، إلى المرأة التي على وشك أن تُشنق ، حتى وهي تقترب من حبل المشنقة، لأخبرتك أنها لن تستبدل حياتها أو موتها بحياة الوغد الصغير الذي يعيش على الأموال المسروقة من العاملين لديه. في حياتها ، في صراعها ضد القوة الوحشية تجد أعلى أفراحها. كل شيء آخر خارج النضال، كل أفراح البرجوازية الصغيرة ومشاكلها الصغيرة تبدو لها شيء حقير وممل جدا، مثيرة للشفقة! كانت تجيب: "أنت لا تعيش! لقد عشت."المصدر : <a href="https://the ......
#لماذا
#ينبغي
#اكون
#أخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753770

محمد رضوان : هل كانت حياتي تستحق العناء ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف/ إيما جولدمانترجمة/ محمد رضوانهل أهدرت حياتي؟عند قياسها بالمعايير العادية للقيمة ، يمكن اعتبار حياتي ضائعة، ليس لدي أي شيء في المكانة الاجتماعية والثروة والسلطة - هذا التحالف المقدس الذي يطلق عليه عادة النجاح - لأظهره في كفاحي الذي دام ثلاثة وأربعين عامًا.لكن بعد ذلك ، لم أكن أتطلع أبدًا إلى تلك الكنوز. لذلك أنا بمنأى عن خيبة الأمل المريرة لأولئك الذين اعتبروها ثابتة وغير قابلة للتغيير في كل الأوقات.المكانة الاجتماعية والسلطة ، والثروة - ما مدى عدم كفاية إثباتهم! كم هي اشياء عديمة الفائدة وغير آمنة!أقوياء الأمس يقفون الآن أمام العالم باعتبارهم أنجح إخفاقات عصرنا.لقد كان من حسن حظي في فترة مبكرة أن أكتشف قيماً أخرى غير عبادة المال والقوة.إن المثل الأعلى للقرابة البشرية الذي لن يتحمل أي ظلم أو خطأ اجتماعي يغذي المعنى والهدف الوحيد لحياتي.هذا المثال وجدته في اللاسلطوية. ليس ، بالتأكيد ، في الصورة المشوهة للأناركية المقدمة في الصحافة ومن قبل الاقتصاديين الاجتماعيين الزائفين أو التي تلاحقها وتضطهدها القوى الموجودة.لقد وجدت اللاسلطوية الروح المؤثرة للجمال - الانسجام الاجتماعي - للنمو الحر وغير المقيد للفرد. أصبح هذا مصدر إلهامي وأسمى أهدافي.صحيح أن ضوء الأناركية يبدو الآن قد تضاءل إلى حد ما بسبب كآبة الرجعية المنتشرة في كل مكان، ومع ذلك ، لم يتم إثبات الأناركية من قبل على أنها نبوية وصحيحة في ادعاءاتها كما هو الحال الآن. لقد أدى انهيار نظامنا الصناعي والفشل الكامل للدولة في التعامل مع مآسي ومعاناة الملايين الهائلة إلى تبرئة الأناركية أكثر بكثير مما كنا نأمله ، حتى في أحلامنا الجامحة.الإنتاج من أجل الربح يواجه أخيرا تحديا من قبل الاقتصاديين المحافظين حتى إنهم الآن يتغنون بالعبارة التي قدمها معلمو الأناركية العظماء قبل خمسين عاما ، للذكاء - أن عبقرية الإنسان في كل مجال ستتخلص في الوقت المناسب من الكدح الشاق والمرهق بالاكتفاء بساعتين في اليوم. وأصروا على أن بضعة أيام في الأسبوع تكفي لإنتاج ما يكفي لجميع الاحتياجات البشرية.الآن تم تناول أفكارهم من قبل التكنوقراط كاكتشاف عظيم لهم.وفي المجال السياسي أيضا، تدرك العقول المتحضرة، أخيرا الخطر المتزايد الذي تشكله الدولة في تعديها على حقوق الإنسان وحرياته. الاستبداد أو الديمقراطية أو الديمقراطية الاجتماعية. وجميعهم يثبتون عدالة رفضنا لهم باعتبارهم شرورا لا يمكن تخفيفها ، حيث يدعمها الإكراه والقوة المنظمان.مع مثل هذه الأدلة الحية للحفاظ على مثالي الأعلى ، لا يمكنني اعتبار حياتي ضائعة."وخيبة أملك في روسيا؟" كثيرا ما طرحت علي - "فشل الثورة التي عملت لاجلها طوال حياتك؟"لا يسعني إلا أن أكرر ما كتبته أو تحدثت عنه عن تجاربي الروسية، لم أكن أتوقع أبدا أن تنبع الأناركية من خطوط القيصرية. كنت أتوقع أن تمنح الجماهير الروسية الوعد البلشفي الذي بشر به كثيرا بالحق في تقرير المصير.وكان الفلاحون قد استحوذوا على الأرض واستولى العمال على المصانع، جنبا إلى جنب مع الجنود والبحارة الذين نظموا أنفسهم كسوفييتات حرة.لقد حققوا هذا الدافع كما جعل العالم يؤمن في 25 أكتوبر ، ولكن في الفترة ما بين ثورتي مارس وأكتوبر حقا، لقد استحقوا تماما حق تقرير المصير .وبدلا من ذلك، أعطيت لهم ديكتاتورية قاتلة في تأثيرها على الثورة والمبادرة الحرة للجماهير الروسية.بالإضافة إلى ذلك، فهي ليست مخلوقة لخدمة الدولة، الرأسمالية التي لا تقل قسوة واستعبادا، عن أخيه ......
#كانت
#حياتي
#تستحق
#العناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756098

محمد رضوان : الأناركية والثورة بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأناركية والثورة تأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانإذا كان لكل فرد في المجتمع أن يحصل على فرصة لكسب رزقه من عمله الخاص - دون نتيجة لذلك استعباد نفسه لأي شخص آخر ، إما لفرد خاص ، أو لشركة ، أو لنقابة - فمن الواضح أنه يجب أن يكون لديه دائمًا فرصة الحصول على الأشياء الأساسية التي يرغب في الاجتهاد لأجلها ، ذلك القطن الذي يرغب في غزل الخيط أو نسج القماش منه ، ذلك الخبز ، تلك الملابس ، تلك الغرفة التي يعيش فيها ، المكان الذي يعمل فيه ، قبل أن يتمكن من تصنيع أي شيء به قيمة تبادل للمجتمع. من الواضح أنه في الأزمنة السابقة كان الإنتاج بسيطًا جدًا لدرجة أن هذا لم يكن يتطلب تراكمًا كبيرًا للمنتجات الأولية للعمل الشخصي ، وأن أي شخص ، على الرغم من أنه يعمل فقط بأدوات العمل المتاحة في عائلته ، فقط على تلك المواد الخام التي أخذها مجانًا من الطبيعة ، يمكن أن ينتج قيم تبادل مفيدة. لكن الآن - ويتكون تقدم المجتمع من هذا - يجب أن يكون التراكم الأولي لمنتجات العمل من أجل إنشاء أدوات العمل وتخزين المواد الخام كبيرًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن أن يكون من عمل فرد خاص أو مجموعة من الأفراد.لذلك من الواضح أنه إذا كان من المرغوب فيه ألا يتم أسر الشخص الذي بدأ العمل نفسه ، فلا ينبغي أن يتخلى عن جزء من عمله ، أو قوته ، أو استقلاليته ، إما بشكل مؤقت أو دائم ، لأفراد عاديين ستحدد سلطتهم التحكيمية دائمًا كم يجب أن يكون هذا الجزء كبيرًا ، فمن الضروري إذن ألا يتحكم الأفراد في أدوات العمل (الأدوات والآلات والمصانع) ، ولا أماكن زراعة المواد الخام (الأرض) ، ولا المواد الخام التي تم تخزينها سابقًا ، ولا وسائل تخزينها ونقلها إلى أماكن معينة (وسائل اتصال ، مستودعات ونحو ذلك) ، ولا وسائل العيش أثناء العمل (مستلزمات وسائل الإعاشة والسكن).لذلك نصل في ذلك النظام المستقبلي الذي نرغب في تحقيقه إلى القضاء على والازالة الفورية، لأي ممتلكات للأفراد ، أو أي ممتلكات لشركة مدمجة ، أو اتحاد ، وما إلى ذلك. أولئك الكتاب في الأوقات السابقة الذين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لم يروا أي مخرج آخر غير نقل كل رأس مال المجتمع إلى الدولة - أي إلى منظمة قوية تمثل في حد ذاتها مصالح المجتمع وتدير جميع الشؤون التي تهم المجتمع بأكمله .تُرك لها أن تضمن لكل فرد في المجتمع فرصة الحصول على أدوات العمل اللازمة ، وما إلى ذلك، كما ترك لها أن توزع بين أفراد المجتمع تلك السلع التي يصنعونها. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، لم تجد الأحلام الرائعة لأتباع هؤلاء المفكرين أتباعًا بالقدر الكافي بين هؤلاء الأشخاص الذين سيضطرون إلى تطبيق هذه الأحلام. في المثل الأعلى لهؤلاء المفكرين ، يتم أخذ جانب واحد فقط من الحياة في الاعتبار - الجانب الاقتصادي. أولئك الذين اعتادوا التفكير بطريقة ملموسة فهموا جيدًا أنه بغض النظر عن مجموعة الشروط التي تم وضعها بحيث يجب على هذه الحكومة أن تعبر عن آراء الأغلبية ، وبغض النظر عن مدى قابلية التنقل والمرونة والقدرة على تغيير تكوينها، فإن مجموعة الأفراد التي يتخلى المجتمع عن حقوقه لهم ستكون دائمًا قوة منفصلة عن المجتمع ، تحاول توسيع نفوذها ، وتدخلها في شؤون كل فرد على حدة. وكلما اتسع نطاق نشاط هذه الحكومة ، كلما زاد خطر استعباد المجتمع ، زاد احتمال توقف الحكومة عن الوجود: أي التعبير عن مصالح ورغبات الأغلبية حصريا، لذلك أدرك كل من الجماهير والعديد من المفكرين الفرديين منذ فترة طويلة أن نقل هذا العنصر الأكثر أهمية في حياة المجتمع إلى أيدي أي حكومة منتخبة على الإطلاق ......
#الأناركية
#والثورة
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757488

محمد رضوان : مكسيم جوركي بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان مكسيم جوركيتأليف / بيتر كروبتكينترجمة / محمد رضوانقلة من الكتاب رسخوا سمعتهم بهذه السرعة مثل Max&#237m G&#243rky. نُشرت رسوماته الأدبية الأولى (1892-1995) في صحيفة إقليمية غامضة في القوقاز، وكانت غير معروفة تمامًا للعالم الأدبي ، ولكن عندما ظهرت قصة قصيرة له في مراجعة واسعة الانتشار ، حررها كورولينكو، فجأة جذبت الانتباه العام. إن جمال اسلوبه ، ولمساته الفنية ، والملاحظة الجديدة للقوة والشجاعة التي امتدت من خلاله، جعل الكاتب الشاب في الصدارة على الفور. أصبح معروفًا أن Max&#237m G&#243rky هو اسم مستعار لشاب صغير اسمه A. Pyeshkoff ، الذي ولد عام 1868 في نيجني نوفغورود ، وهي بلدة كبيرة على نهر الفولغا ؛ أن والده كان تاجرًا أو حرفيًا ، وأن والدته كانت امرأة فلاحية رائعة توفيت بعد وقت قصير من ولادة ابنها ، وأن الصبي ، الذي أصبح يتيما عندما كان في التاسعة من عمره فقط ، نشأ في عائلة من أقارب والده ولا بد أن طفولة جوركي لم تكن سعيدة ، ففي أحد الأيام هرب ودخل الخدمة في باخرة نهر الفولغا، فيما بعد عاش وتجول على الأقدام مع المتسكعين في جنوب روسيا ، وخلال هذه التجوال كتب عددًا من القصص القصيرة التي نُشرت في إحدى الصحف في شمال القوقاز. أثبتت القصص أنها جيدة بشكل ملحوظ ، وعندما تم نشر مجموعة من كل ما كتبه حتى الآن في عام 1900 ، في أربعة مجلدات صغيرة ، تم بيع الإصدار الكبير بأكمله في وقت قصير جدًا ، واستخدم اسم G&#243rky المكان - للحديث عن الروائيين الأحياء فقط - بجانب روائيين كورولينكو وتشيهوف ، مباشرة بعد اسم ليو تولستوي. اكتسبت سمعته في أوروبا الغربية وأمريكا بنفس السرعة ، بمجرد أن تُرجمت بعض رسوماته الأدبية إلى الفرنسية والألمانية ، وأعيد ترجمتها إلى الإنجليزية.يكفي قراءة بعض قصص غوركي القصيرة ، على سبيل المثال ، "مالفا" أو "تهلكاش" أو "الرجال السابقون" أو "ستة وعشرون رجلاً وفتاة واحدة" ، لإدراك أسباب اكتساب شعبيته سريعا، فالرجال والنساء الذين وصفهم ليسوا أبطالًا، بل هم أكثر المتشردين العاديين أو سكان الأحياء الفقيرة ، وما يكتبه ليس روايات بالمعنى الصحيح للكلمة ، بل مجرد رسومات تخطيطية ووصفية للحياة. ومع ذلك، في أدبيات جميع الأمم ، بما في ذلك القصص القصيرة لـ Guy de Maupassant و Bret Harte ، هناك القليل من الأشياء التي يتم فيها تقديم مثل هذا التحليل الدقيق للمشاعر الإنسانية المعقدة والمتضاربة ، مثل هذه الشخصيات المثيرة للاهتمام والأصيلة والجديدة. مصورة جيدًا ، وعلم النفس البشري متشابك بشكل مثير للإعجاب مع خلفية من الطبيعة - بحر هادئ ، أمواج ، أو مروج لا نهاية لها محترقة بالشمس. في القصة المسماة أولاً ، ترى حقًا النتوء الذي يبرز في "المياه الضاحكة" ، هذه النتوء الصخرية التي نصب عليها الصياد كوخه ؛ وأنت تفهم لماذا مالفا، المرأة التي تحبه وتأتي لرؤيته كل يوم أحد ، أحبت تلك البقعة بقدر ما تحب الصياد نفسه. وبعد ذلك ، في كل صفحة ، تصدم بالتنوع غير المتوقع تمامًا من اللمسات الجميلة التي يصور بها حب تلك الطبيعة الغريبة والمعقدة، أو بالجوانب غير المتوقعة التي تحتها، كل من صياد الفلاح السابق وفلاحه يظهر الابن في فترة قصيرة لأيام قليلة. تنوع السكتات الدماغية ، المكررة والوحشية ، الرقيقة والقاسية للغاية ، التي يصور بها غوركي المشاعر الإنسانية ، هو أنه بالمقارنة مع أبطاله ، فإن أبطال وبطلات أفضل الروائيين لدينا يبدون بسيطين للغاية - مبسطون للغاية ، مثل زهرة في فن الزخرفة الأوروبية وبالمقارنة مع زهرة حقيقية.جوركي فنان عظيم: هو شاعر. لكنه أ ......
#مكسيم
#جوركي
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757613

محمد رضوان : الأيدولوجية الرائعة إيما جولدمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأيدولوجية الرائعة!تأليف / إيما جولدمانترجمة/ محمد رضوان" بالنسبة للعقل الشعبي ترمز الأناركية إلى الدمار، اما بالنسبة للأشخاص الأكثر إستنارة فهي تعبير عن المثل الأعلى، اللاسلطوية تعني تدمير المؤسسات التي كانت ولا تزال تحتفظ بالعقل البشري في العبودية والتي تسلب البشرية الحق في استخدام ضروريات الحياة. من وجهة نظر السنتات والدولار ، فإن اللاسلطوية غير عملية حقًا ، وأولئك الذين هدفهم في الحياة هو الثروة والسلطة سيحسنون صنعا في الابتعاد عن الحركة الأناركية. ولكن عند قياسها بالقيمة الحقيقية ، أي الشخصية البشرية ، والنزاهة والفائدة الحقيقية للمجتمع ، فإن اللاسلطوية هي أكثر النظريات عملية من بين كل النظريات - وهو الافتراض الذي سأحاول إثباته.الأناركية هي نظرية التطور البشري التي لا تقل أهمية عن الاشتراكية على الجانب الاقتصادي أو المادي للعلاقات الاجتماعية. ولكن بينما نسلم بأن سبب الشر المباشر هو سبب اقتصادي ، فإننا نعتقد أن حل المشكلة الاجتماعية التي تواجهنا اليوم يجب أن يتم استخراجه من الاعتبار المتساوي لخبرتنا بأكملها.لفهم المجتمع ككل ، يتعين على الطالب الاجتماعي تحليل الذرات المنفصلة في المجتمع - أي الفرد والدوافع التي تدفع كل فرد وكل فعل جماعي. ما هذه الدوافع؟أولاً، غريزة الفرد: التعبير عن الذات، ثانيًا الغريزة الاجتماعية التي تلهم الحياة الجماعية والاجتماعية. هذه الغرائز في حالتها الكامنة لا تتعارض أبدًا مع بعضها البعض، على العكس من ذلك، فهم يعتمدون على بعضهم البعض في نموهم الكامل والطبيعي. لسوء الحظ ، فإن تنظيم المجتمع هو من النوع الذي يتم جلب وتهيئة هذه الغرائز إلى تضاد مستمر .في الواقع ، إن تاريخ تجربتنا في الفكر والعمل هو سجل هذا الصراع داخل كل فرد وانعكاسه داخل كل مجتمع.لتوضيح وجهة نظري بشكل أفضل، اسمحوا لي أن أقدم لكم حالتين تمثلان التطور المتطرف للغريزة الفردية والاجتماعية. خذ (Russell Sage )، على سبيل المثال، رجل لا تعرف غرائزه الفردية حدودًا ؛ رجل ، لاستخدام مثل مشترك ، لم يلتزم حتى بالصدق العادي الموجود بين اللصوص.أعني أن أساليبه في تحقيق هدفه، فتراكم الثروة، كانت غامضة للغاية وعديمة الضمير، لدرجة أنه حتى زملائه لم يكن لهم أي اعتبار يذكر.في الواقع ، من الآمن أن نقول إن الغريزة التي دفعت إلى تصرفات راسل سيج كانت معادية للمجتمع لدرجة أن كل خطوة من خطواته أدت إلى سحق الحياة البشرية وجلب البؤس والفقر الذي لا يوصف لمن لم يسحقهم كعبه الحديدي .مثل هذا النوع من الرجل ممكن فقط في مجتمع قائم على عدم المساواة ، مجتمع متماسك ليس من خلال الروابط الطبيعية ، ولكن من خلال الأساليب المصطنعة والتعسفية."مرة أخرى ، دعونا نأخذ نوعًا من البشر مع غريزة اجتماعية تطورت إلى أقصى الحدود - لويز ميشيل ، اللاسلطوية المشهورة عالميًا ،" الأم لويز "، كما كان يسميها كل طفل، حبها للإنسان والحيوان لا حدود له.لا يهم ما إذا كانت قطة صغيرة بائسة أو كلبًا بلا مأوى ، أو إنسانًا بلا مأوى - لقد أعطت للجميع ، حتى آخر قشرة خبز.ومع ذلك ، لإرضاء روحها العظيمة ، اضطرت إلى إنكار غريزتها الفردية إلى حد العيش في فقر مدقع ودائم ، وتعريض نفسها للعديد من الأخطار ، والسجن ، وحرارة كاليدونيا الجديدة ، حيث تم إرسالها مع العديد من السجناء السياسيين الآخرين بعد كومونة باريس عام 71.يصر الأناركيون على أن الظروف يجب أن تكون خاطئة بشكل جذري ، إذا تطورت الغرائز البشرية إلى مثل هذه التطرفات على حساب بعضها البعض.اللاسلطوية ......
#الأيدولوجية
#الرائعة
#إيما
#جولدمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760581

محمد رضوان : الوطنية : تهديد للحرية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الوطنية : تهديد للحريةتأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانما هي الوطنية؟ هل هي حب المرء لمسقط رأسه، مكان ذكريات الطفولة وآمالها وأحلامها وتطلعاتها؟ هل هو المكان الذي كنا نراقب فيه الغيوم العابرة بسذاجة طفولية ونتساءل لماذا لم نتمكن نحن أيضا من الركض بهذه السرعة؟ المكان الذي كنا نعد فيه النجوم المتلألئة بالمليار،المنكوبة بالرعب خشية أن تكون كل واحدة "عين" تخترق أعماق أرواحنا الصغيرة؟ هل هو المكان الذي نستمع فيه إلى موسيقى الطيور، ونتوق إلى أن يكون لدينا أجنحة تطير حتي أراض بعيدة؟ أو المكان الذي كنا نجلس فيه على ركبة الأم، مفتونين بحكايات رائعة عن الأعمال العظيمة والفتوحات؟ بإختصار هل هو حب للبقعة ، كل شبر يمثل ذكريات عزيزة وثمينة لطفولة سعيدة ومبهجة ومرحة؟إذا كانت هذه هي المشاعر الوطنية ، فقد تمت دعوة عدد قليل من الرجال الأمريكيين اليوم ليكونوا وطنيين، حيث تم تحويل مكان اللعب إلى مصنع وطاحونة ، بينما حلت أصوات الآلات التي تصم الآذان محل موسيقى الطيو، ولا يمكننا بعد الآن أن نسمع حكايات الأعمال العظيمة ، لأن القصص التي ترويها أمهاتنا اليوم ما هي إلا قصص حزن ودموع .ما هي إذن الوطنية؟ قال الدكتور جونسون: "الوطنية ، يا سيدي ، هي الملاذ الأخير للأوغاد". يعرّف ليو تولستوي ، أعظم مناهض للوطنية في عصرنا ، الوطنية على أنها المبدأ الذي يُخرج قتلة بالجملة ؛ حرفة تتطلب آليات لممارسة قتل البشر أفضل من صنع ضروريات الحياة مثل الأحذية والملابس والمنازل ؛ تجارة تضمن عوائد أفضل ومجدًا أكبر من مجد العامل العادي.غوستاف هيرفيه، وهو مناهض كبير آخر للوطنية، يصف الوطنية بأنها خرافة - أكثر ضررًا ووحشية وغير إنسانية من الدين. نشأت خرافات الدين في عدم قدرة الإنسان على تفسير الظواهر الطبيعية. أي عندما سمع الإنسان البدائي الرعد أو رأى البرق ، لم يستطع تفسير أي منهما ، وبالتالي استنتج أن ظهورها يجب أن يكون بسبب قوة أكبر منها. وبالمثل ، رأى قوة خارقة للطبيعة في المطر ، وفي التغيرات المختلفة الأخرى في الطبيعة. من ناحية أخرى ، فإن الوطنية هي خرافة مصطنعة يتم الحفاظ عليها من خلال شبكة من الأكاذيب والإدعاءات المزيفة. خرافة تسرق من الإنسان احترامه لذاته وكرامته ، وتزيد من غطرسته وغروره.والواقع أن الغرور والغطرسة والأنانية هي من أساسيات الروح الوطنية. اسمحوا لي أن أوضح. تفترض الوطنية أن عالمنا مقسم إلى نقاط صغيرة ، كل واحدة محاطة ببوابة حديدية، أولئك الذين حظوا بفرصة ولادتهم في مكان معين، يعتبرون أنفسهم أفضل ، وأنبل، وأعظم، وأكثر ذكاءً من الكائنات الحية التي تعيش في أي مكان آخر، لذلك من واجب كل من يعيش في تلك البقعة المختارة أن يُقاتل ويقتل ويموت في محاولة لفرض تفوقه على الآخرين.سكان البقاع الأخرى يفكرون بنفس الطريقة، بالطبع، ونتيجة لذلك منذ الطفولة المبكرة تسمم عقل الطفل بقصص مروعة عن الألمان ، والفرنسيين والإيطاليين والروس وما إلى ذلك. وعندما يصل الطفل إلى مرحلة الرجولة ، يكون قد تشبع تمامًا بالإعتقاد بأن الرب نفسه اختاره للدفاع عن بلده ضد هجوم أو غزو أي أجنبي. ولهذا الغرض فإننا نطالب بجيش أكبر وبحرية أكبر، والمزيد من البوارج والذخيرة. ولهذا الغرض أنفقت أمريكا في وقت قصير أربعمائة مليون دولار فقط فكر في الأمر - أربعمائة مليون دولار مأخوذة من إنتاج الناس- بالتأكيد ليس الأغنياء هم من يساهمون في حب الوطن. إنهم كوزموبوليتانيون ، في موطنهم المثالي في كل بلد. نحن في أمريكا نعرف حقيقة هذا الأمر جيدًا. أليس أثرياءنا الأمريكيون فرنسيون في فرنسا ......
#الوطنية
#تهديد
#للحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760758