أشرف عبدالله الضباعين : تحديات نشر الكتاب وتوزيعه في المملكة الأردنية الهاشمية
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يواجه الكثير من الكُتّاب والأدباء والمتخصصين في الكثير من التخصصات العلمية والأدبية مشكلة في نشر مؤلفاتهم وكتبهم، ما عدا أولئك الذين يوجهون مؤلفاتهم كمادةٍ دراسية ضمن مناهج لطلبة الجامعات والكليات ويفرضونها على هؤلاء المساكين.المشكلة الأردنية هذه جعلت الكاتب الأردني أو الأديب أو... الخ أقل نشرًا مقارنة بمثيله المصري على سبيل المثال، هذا إذا أردنا إجراء مقارنة على نطاق الوطن العربي، لكن لو أردنا مقارنة النتاج المنشور بين " أردني" و زميله " الأوروبي" أو من دول جنوب شرق آسيا، سنجد هوة شاسعة جدًا، فرق لا يمكن وصفه بسهولة، اختلال شاسع جدًا بين ميزان النشر! فنحن في الأردن لا نعاني فقط من عجز في الميزان التجاري مع معظم من نتعامل معهم تجاريًا من دول العالم، بل نجد عجزًا في الميزان الثقافي وبالنشر مع معظم دول العالم.الصين تتصدر العالم بعدد الكتب المنشورة تليها أمريكا ثم بريطانيا فاليابان فروسيا فالمانيا ثم الهند في المرتبة السابعة، أما عربيًا فمصر الأولى عربيًا وتحتل المركز 41 عالميًا في عدد الكتب المنشورة، تليها الجزائر في المرتبة 52 عالميًا ثم السعودية 54 فلبنان 56 أما الأردن فأخذت المركز 80، ورغم أن هذه الاحصائية تحتاج لإعادة دراسة بسبب قدمها لكن معظم المؤشرات تتحدث عن أن السعودية تتقدم في هذا المضمار وكذلك مصر والإمارات وتونس. تقول الدراسات أن هناك أرتفاعًا في عدد الكتب المنشورة عربيًا خلال السنوات الماضية، فارتفعت معدلات إصدار الكتب الدينية على وجه الخصوص. &#1638&#1632&#1642 من حجم ما ينشر في العالم العربي يتوزع بين &#1636&#1632&#1642 للكتب الدينية و&#1634&#1632 للروايات الأدبية. وقد احتلت الكتب الدينية المرتبة الأولى في مضمون النشر العربي عام &#1634&#1632&#1633&#1634 (&#1635&#1636&#1642)، وعام &#1634&#1632&#1633&#1635 (&#1636&#1632&#1642) والعام &#1634&#1632&#1633&#1636 (&#1636&#1636&#1642) وقد يكون قد وصلت إلى (50%) في عام 2020، بينما كتب الفلسفة وعلم نفس، والعلوم، والعلوم التطبيقية، والعلوم الاجتماعية، والفنون فنسبتها قليلة مقارنة بالكتب الدينية والروايات.عودة للمشكلة الأردنية، فيكفي أن نقول أن أبسط طبعة أجنبية لكتاب تكون بحدود 5000 نسخة للطبعة الواحدة، بينما الحد الأعلى لمعظم الطبعات الأردنية تكون بحدود 100 نسخة يتقاسمها الكاتب المغلوب على أمره مع دار النشر التي في الأغلب توقّع هذا الكاتب على وثيقة بأن يتنازل كليًا عن حقوقه في الكتاب، في مقابل أن تتحمل دار النشر تكاليف طباعة هذه النسخ القليلة جدًا فيبقى الكتاب مجهولا والكاتب غير معروف إلا اذا عمل هو على نفسه! أما اذا قرر الكاتب أن يدفع بنفسه تكاليف الطباعة والنشر فعليه أن يدفع مبلغًا ضخمًا ليحصل على عدد كبير من النسخ ويترك الباقي لدار النشر لتعمل على تسويق الكتاب... ولكن حتى هذا النوع من التسويق يواجه العديد من المشكلات.أما المؤسسات التي يفترض بها أو يطلب منها دعم الكاتب أو المؤلف الأردني، فعددها قليل جدًا، بعض المؤسسات الداعمة توقفت لأسباب مالية وبعضها خفض ميزانية الدعم. والمؤسسة الأهم في عملية دعم المؤلف يغلب في قرار دعمها في عملية النشر في أغلب الأحيان الصداقات والمعارف والعلاقات العامة وتدخل متنفذين من هنا وهناك...ما الحل؟!!!إلى متى يبقى الكاتب الأردني رهين هذا الحال البائس المزري؟لماذا لا يوجد في الأردن مراكز أبحاث أو دراسات تتبنى الدراسات الرصينة والأبحاث المُحكّمة والكتب العلمية والمؤلفات الأدبية ،وتتولى هذه المؤسسات أو المراكز البحثية عملية نشر وتسويق وتوزي ......
#تحديات
#الكتاب
#وتوزيعه
#المملكة
#الأردنية
#الهاشمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738847

أشرف عبدالله الضباعين : ثقافة الإدارة في 2022
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين إدارة 2022 تختلف عن 2021الإدارة كعلم ما عادت مادة جامدة. نعم مبادتها لم تتغير ولن تتغير، أهدافها واضحة وضوح الشمس، لا يمكن لغيوم الفشل أن تطيح بشمس الإدارة أو تمنعها، لكن إدارة اليوم ما عادت تشبه إدارة الأمس في نمط التفكير!الإدارة في عالم اليوم ما عادة محصورة في مكاتب، ولقد واجهت معظم الشركات في العالم تحدي الاستمرارية، فمن كان منها مواكب لتطور الإدارة استطاعت أن تنقل عملها من الشركة أو المؤسسة إلى البيت، ومن كان يعمل تحت نمطية الإدارة ورجعيتها واجهت مشكلة الاستمرارية في العمل وتعرضت معظم الشركات للتوقف والكثير منها للفشل أو الخسارة والإغلاق! تخيلو تطبيقات التواصل الاجتماعي والبث المباشر كم ساعدت الناس في استمرار الحياة... وهي لم توجد من فراغ، بل الفكر الإبداعي والإدارة الواعية التي تفكر استطاعت أن تحول التكنولوجيا في غضون سنوات إلى أداة عمل في البيت أو المزرعة أو الريف أو أي مكان يتوفر فيه الإنترنت وأي جهاز مناسب للعمل.ماذا عن الإدارة العربية؟"إدارةٌ فاشلةٌ" و " فوضى" عبارتان بات من المعتاد تكرارهما فى الآونة الأخيرة سواء على ألسنتنا أو على وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة. كل مرة تعترضنا مشكلة فى مؤسسة حكومية أو مشكلة اجتماعية على مستوى الشخصي أو على المستوى الوطن وحتى فى خضم الكوارث التي من صنع أيدينا أو حدثت بسبب كوارث طبيعية، سرعان ما تجرى العبارتان الواردتان أعلاه على شفاهنا.لماذا نستخدم هذه الكلمات؟ وكيف نحل مشكلة الفوضى؟الحقيقة أن العبارتين المشار إليهما أعلاه قد أبدعهما التحليل العام للمواطن، لكنهما مصطلحان إداريان صحيحان 100% ووجدا ليجسد عدم التناسق أو التكامل المطلوب بين عناصر أي موقف، كما يجسد حالة عدم الثقة بين المواطن من جهة والجهات التنفيذية في الدولة "أي دولة" من جهة أخرى، وتزداد بزيادة الفجوة بين المسؤول والمواطن، وتقع كلها تحت مفهوم علم الإدارة وكيفية اتساق منظومة السلوكيات والأداء لتحقيق هدف ما والوصول لنتيجة بعينها. بمعنى آخر فإن مفهوم الإدارة يتلخص فى تفعيل الأفكار والممارسات على المستوى المؤسسي والمجتمعي والفردي للوصول لأنظمة فعالة وحلول للمشكلات ولتحقيق الأهداف المطلوبة على كل المستويات.الغريب والموجع أن العربي الذي يستخدم هذين المصطلحين وغيرهما، لا يزال غارقًا لأذنيه فى منظومة الفوضى!!.. فلم يجد حلاً لأبسط المشاكل التي يكاد يصل عمرها لعقود! فبالرغم من أننا جميعا نمارس الإدارة فى حياتنا بدرجة أو بأخرى، فإن الواقع يؤكد أن المسؤول العربي "والتعميم هنا يظلم دولا بعينها كالإمارات على سبيل المثال لا الحصر" ومنذ مدة ليست بقصيرة قد فشل فشلاً ذريعًا عندما يطبق الإدارة في مكان عمله.إن مواجهة مشكلة الفوضى وتداعياتها الكارثية على كافة المستويات يتطلب قراءة متأنية لمفهوم ثقافة الإدارة.فى كتبي الثلاث التي تتحدث عن إدارة بعينها، شرحت بأن الإنسان يميل بطبعه للإدارة، بمعنى التنظيم وفق لأهداف معينة، وأن الإدارة مفتاح نجاح أى مشروع، أي مؤسسة، أي عمل... وأن قواعد وأصول الإدارة كعلم تبلورت فى القرن العشرين. إن أحد دلائل نضج هذا العلم التزايد الهائل فى أعداد الحاصلين على شهادة فى إدارة الأعمال في الدول المتقدمة، وكذلك في الدول النامية ومنها الأردن فقد وصل عدد خريجي هذا التخصص لعدد مهول، لكن لماذا ينجح الغربي في الإدارة ويفشل "العربي" فيها؟ من المثير للسخرية استمرار الفوضى الإدارية وتضارب القرارات وأن جزء كبير من هذه المشكلات يقع في إدارة القطاع العام وتتمثل نتائجها في زيادة الدين العام وزيادة ......
#ثقافة
#الإدارة
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742377

أشرف عبدالله الضباعين : خطوات فارقة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين هنالك ثلاث خطوات فقط تبعدنا عن التمدن: نظافة شوارعنا والأماكن العامة، احترام الدور، واحترام حق الآخر في رأيه وعقيدته وفكره وتوجهاته طالما هي ضمن السياق المنطقي المسالم.وهناك ثلاث خطوات فقط تبعدنا عن الثقافة المعاصرة: القراءة والتعليم الإبداعي، التركيز على العلوم التطبيقية والعلوم الحديثة، والإدارة الحكيمة.نحن لسنا رجعيين. نحن متخلفون عن الركب فقط! وكلمة التخلف ليست شتيمة بل وصف التراجع، والإبتعاد عن الحداثة.ألهذه الدرجة نحن غير قادرين على إتخاذ هذه الخطوات؟ ما الذي يمنع من قيامنا بهذه الخطوات؟ فعليًا لا حجة مقبولة.سأعطيكم مثال على مدن بائسة كئيبة قذرة في العصور الوسطى أصبحت من أهم المدن عالميًا في السياحة في عصرنا الحالي، إنها باريس. ......
#خطوات
#فارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742855

أشرف عبدالله الضباعين : واحدة من أهم الاكتشافات الأثرية في 2021
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين نشرت مجلة علم الآثار الصادرة عن المعهد الأثري الأمريكي مقالا هامًا عن واحد من أهم الاكتشافات الأثرية في منطقة صيدا، لبنان بقلم مارلي براون في عددها الصادر عن يناير / فبراير 2022. حيث تم الكشف عن مقبرة جماعية تحتوي على رفات 25 جنديًا على الأقل قتلوا أثناء الدفاع عن صيدا التي كانت تحت سيطرة الصليبين وذلك خلال عمليات التنقيب بالقرب من قلعة القديس لويس* في المدينة. اكتشف علماء الآثار مشبك حزام من طراز كان يرتديه الصليبيون الناطقون بالفرنسية**، بالإضافة إلى عملة معدنية يرجع تاريخها إلى ما بين 1245 و 1250. قادتهم هذه الأشياء إلى استنتاج أن الرجال قتلوا على الأرجح خلال هجوم 1253 من قبل المماليك. وفي المقال ينقل الكاتب عن عالم الآثار بجامعة بورنماوث Bournemouth University، ريتشارد ميكولسكي، إن العدد الكبير من الجروح في أعناق الرجال تشير إلى أنهم قتلوا على أيدي مهاجمين يمتطون صهوة الجياد. مستخدمين أسلحة، مثل السيوف والفؤوس والهراوات، ربما أثناء الفرار. وفي المقال صورة لمدفن من اثنين من المدافن الجماعية الموثقة أثريًا للصليبيين.*قلعة صيدا البرّية أو قلعة المعز أو قلعة القديس لويس؛ وهي قلعة قديمة تقع في مدينة صيدا اللبنانية، بناها الصليبيون خلال القرن الثاني عشر الميلادي.** يسمون أيضا بالفرنجة. ......
#واحدة
#الاكتشافات
#الأثرية
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743887

أشرف عبدالله الضباعين : القطيع
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في الطريق نحو الروتين، الكثير من نعيق الغربان ووجوه شاحبة وخادمة أسيوية يجرها كلب ضخم وسيارة محطمة وحراس السفارات وسيارات ديبلوماسية ضخمة وفخمة تمر غير مكترثة للبشر أو الحجر!أكاد أمشيها كل يوم ولا شيء فيها يتغيير إلى درجةٍ أنني حفظتُ عدد أغصان الشجر والحصوات على جانب الطريق ومن سيظهر عند مفترق الطرق!هذه المدينة باردة جداً حتى في صيفها... وسكانها يخافون من خوفهم ويخفون خلفه الكثير من اللاشيء الذي أصبح شريكاً مع كشرتهم التي كانوا يعرفون فيها سابقاً، ومنذ مدةٍ أصبح التذمر والكشرة والخوف سمة الجميع.هنا... قبلات قد تصادفك يومياً وهي مجرد تمثيل لحميمية غير حقيقية وزيف في المشاعر.هنا تكثر القواعد التي لا نسمح للغير بأن ينتهكها ولكن نسمح لعقولنا في السر أن تمارسها دون شجب.هنا نحن في غابة... مجموعات... قطعان... وكل قطيع يظن أنه كراسي البلد، وأصل البلد وزعماء البلد... لكننا عند اللزوم لسنا سوى مجرد قطعان تهدد وتتوعد بعضها البعض إذ ما قرر أحدهم أن يخدش الحدود الوهمية الفاصلة لمناطق القطعان.الكتابة لي كالمخدة، اضع رأسي عليها في آخر الوقت لأريحه من تفكير شاق وعمل مضني وبحث لا حدود له عن مخرجٍ آمن أو لجوء قليل المشقة، فتخونني المخدة وأصحو على ذات الروتين اليومي.حتى في نومي ترافقني احداث اليوم لدرجة أنني أشعر أن مخدتي عميلة مزدوجة لهذيان كل يوم!!! لإحباطات كل يوم... لوجع كل يوم... وتحاول هذه المخدة أن تقنعني بخيار القطيع وسلام القطيع.أعاود الكره... أمشي على ذات الطريق... نحو ذلك الروتين. والضباب الذي يكسو بعض الطريق له دورٌ كبيرٌ في تغيير المشهد الروتيني للموت الذي يأتي ولا يأتي. ......
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744367

أشرف عبدالله الضباعين : التراث في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين التراث (Heritage) بشكل عام هو ما ورثناه من الأجداد والآباء من أشياء ملموسة كالبيوت والمعابد والمعالم والملابس والمنتجات والعقائد والعلوم والآداب والفنون المكتوبة أو المرسومة أو المنقوشة أو المعبر عنها بشكل ملموس...إلخ، كذلك مثيلاتها غير الملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم والعلوم والآداب الشفهية والفنون غير المكتوبة -كالرقص مثلا- والفكر والعقائد المتناقلة شفهيًا وغيرها. ويُعرف التراث أيضًا بأنه حضور الماضي الذي انتهى، وقد نعرفه أيضاً بأنه إنتاج ملموس أو غير ملموس خلال فترة زمنية في الماضي وتفصلها عن وقتنا الحاضر مسافة زمنية تشكلت خلالها هوة حضارية وتغير كبير.والتراث الإنساني (Human Heritage) هو كل جهد أو عمل أو فكر...إلخ، قام به البشر منذ بداية الخليقة حتى الآن، وعندما نقول "كل" فهذا يشمل كل شيء من ابتداع البشر. أما التراث الثقافي (Cultural Heritage) فهو ما خلفه البشر من أعمال ملموسة والمصنفة تحت بند آثار وأيضًا أعمال غير ملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم وما يندرج تحتها من أشياء غير مكتوبة. إذا كلا التعريفين (التراث الإنساني والتراث الثقافي) يصلحان في الإشارة لجهد البشر عبر العصور وكلاهما يضمان في مفهومهما مفاهيم أقل شمولية مثل الحضارة والمدنية والفكر ...إلخ.بناءً على ما سبق يمكن أن نقول أن التراث يقدم لنا أسلوب حياة، لكن هل يصلح التراث للحياة؟ هنا يبرز الفرق بين مصطلحين فكريين (إعادة إحياء التراث Heritage Revival)* و(عيش التراث)، فالفكر الحديث يبحث عن طرق لإعادة إحياء التراث، فالعالم يتطور ويتقدم، فلا يمكن العودة للماضي إلا لإبراز تقدم البشر ولإظهار كيف عاش الأجداد، لذا فهو يصلح ليكون عبرة ونصيحة ودروس مستفادة ومتراكمة يُبنى عليها بشكل عام، فالتراث قد لا يكون في أجزاء كبيرة منه صالحًا لزماننا هذا أو في المستقبل لأن بعض التراث أصبح مع الزمن غير صالح و/ أو غير مقبول، فعلى سبيل المثال لا الحصر كان شراء العبد من التراث في الحضارات السابقة أما اليوم فهو أمر مرفوض وضد الإنسانية. ثم أن التراث يُعبر عن هوية الأمم، وحقوقها ووجودها وانتمائها، لذا فالتراث مهم للشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) وهو أحد أركان الترافع أمام محكمة العدل الدولية والمحاكم الأخرى فيما يتعلق بحقوق الشعوب الواقعة تحت الإحتلال/ الأراضي المحتلة (Occupied Lands).يندرج تحت مصطلح إعادة إحياء التراث بند مهم وهو توثيق هذا التراث وحفظه وأرشفته ونقله للأجيال القادمة، وهناك منظمات ومؤسسات دولية وإقليمية تعمل ضمن هذا الإختصاص، ناهيك أن تقديم وتسويق وترويج أي موقع أثري سياحيًا أصبح يتضمن في جزئية كبيرة منه عمليات إعادة إحياء التراث للمكان من خلال ما يسمى إعادة بناء قصة المكان (The story of the site) والتي غالبًا يبنى جزء كبير منها من خلال المعثورات واللقى الأثرية، والرواية التاريخية ( (Historical Story وقد يتم أيضًا إدخال قصة مكان موقع شبيه، أو حتى عناصر مشوقة للقصة لا تستند لوقائع ملموسة الهدف منها التأثير في الزائر.بدأ الاهتمام "بعلم التراث" منذ ما يزيد عن القرن بقليل ثم تطور الاهتمام بها كمادة للدراسة والبحث، لكن كان اهتمام البشر بما ورثوه من أجدادهم مستمر منذ عصور ضاربة في عمق التاريخ.السؤال الذي يطرح نفسه: ما الفرق بين كلمة التراث والآثار؟ لعل هذين المصطلحين يجعلان الأمر مربكاً للبعض! فما هي التسمية الصحيحة؟ واذا كانا مختلفين فما تعريف الآثار وما تعريف التراث؟في قانون الآثار الأردني رقم 21 لسنة 1988 وتعديلاته في القانون المعدل رقم 23 لسنة 2004 الآثا ......
#التراث
#خدمة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745653

أشرف عبدالله الضباعين : لا بحر في بيروت لغادة السمان
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين لا يمكنك وأنت تقرأ لغادة السمان إلا أن تقف مدهوشاً من مستوى كتاباتها، فاللغة والصورة عند غادة متكاملان مكملان لبعضهما بعضًا في القوة والتقديم والعرض لدرجة تكاد تتفرد غادة السمان بهذه الصفة مع عددٍ قليل من أدباء العرب. وبما أنني من المغرمين بكتابات غادة السمان فأنا من الذين يتأثرون بشدة بما تكتب لدرجة أنني أشعر بأنني جزء لا يتجزأ من شخصيات كتاباتها واحتاج لبعض الأيام لأتأقلم مع واقعي بعد أن انتهي من رواية أو مجموعة لها.من هي غادة السمان؟هي أديبة سورية من مواليد 1942 ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن استطاعت غادة أن تقدم أدبا مختلفاً ومتميزاً خرجت فيه من الإطار الضيق في تصوير مشاكل المرأة نحو آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية، وتنتمي غادة إلى ما يسمى بتيار الوعي في الكتابة.آخر مؤلفاتها على ما أعتقد رواية تحمل اسم "يا دمشق وداعاً "(فسيفساء دمشقية) وقد صدر في 2015 أي أثناء الصراع الدموي في سورية. كما أن آخر مقالاتها على ما أظن إسرائيل بأقلام عربية 2001.حصلت على شهادة الليسانس في الأدب الإنجليزي وعلى شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم حصلت على الدكتوراة من جامعه القاهرة. لها مجموعة كبيرة من الروايات والمجموعات القصصية وكتابات أخرى بينها الشعر ومن بين كتاباتها هذا المؤلف " لا بحر في بيروت" الصادر سنة 1965.لا بحر في بيروت قصص عميقة ومتعبة ومرهقة وجريئة، استخدمت فيه غادة تراكيب جديدة للوصف و لصياغة الجُمل لم يألفها القارئ العربي كثيراً، وأكاد أجزم أن الكثير لن يألفوها لأنها تندرج ضمن "الصعب"، ففي هذه المجموعة نتعدى "السهل الممتنع" لندخل في "الصعب الممتنع".غادة السمان تحاول في هذه المجموعة صياغة عالمٍ طموح، وتبديل معالم الحياة ووجه المجتمع الكئيب الذي حاصرها بقيود لا تمت للإنسانية بصلة، لكن ما زلتُ لا أرى في غادة السمان تلك المرأة الثائرة، بل هي امرأة كلاسيكية ذات أدبٍ ثائر، وهذا ما يميزها ويجعل كتاباتها أقرب إلى القلب. غادة في كتاباتها تنتمي للحرية، والحرية فقط، وهذا يظهر جلياً في كتاباتها ومنها " لا بحر في بيروت".قد تكون مؤلفات غادة بعد هذه المجموعة القصصية أقوى وأجمل لكن لا ينفي أن هذه المجموعة جميلة لكن لاقت نقداً عند بعد النقاد والقراء بسبب كما ذكرت أن مستوى كتاباتها كان صعب أحياناً!الكتاب عبارة عن مجموعة قصص : نداء السفينة، لعنة اللحم والدم، انياب رجل وحيد، غجرية بلا مرفأ، القيد والثابوت، الاصبع السادسة، الرجل ذو الهاتفين، هواية متعبة، لا، بحر في بيروث ، ويبكي الرقم 216، وأجد أن القيد والتابوت وانياب رجل وحيد من أجمل قصص هذه المجموعة. ......
#بيروت
#لغادة
#السمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745877

أشرف عبدالله الضباعين : إفلاس كوداك، درس في الإدارة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين شركه كوداك كانت متربعة على عرش صناعة الكاميرات ومرفقاتها لمدة &#1633-;-&#1635-;-&#1635-;- سنة بحصة سوقية وصلت لحدود &#1641-;-&#1632-;-% ثم أعلنت إفلاسها في &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-.وتبدأ قصة إفلاسها عندما قدم أحد المهندسين فيها في السبعينات فكرة كاميرا رقمية لكوداك، لتقابلها إدارة كوداك بالسخرية والتجاهل، ورغم محاولات المهندس بإقناع رؤسائه بأفكاره الإبداعية، الا أن إدارة كوداك رفضت التخلي عن منتجاتها التقليدية، كما تم تهديد المهندس بعقوبات مالية وإدارية.واجهت الشركة في التسعينيات مشاكل مالية وتراجع ضخم فحاولت التحول للمنتجات الرقمية لكن فشلت كل المحاولات، لأنها كانت بطيئة في استجابتها للسوق.ماذا حدث؟لقد فشلت الشركة فشلا ذريعا في &#1635-;- نقاط رئيسية:&#1633-;- الفكر التقليدي في الإدارة. كانت الإدارة تتباهى بأكثر من مئة عام من النجاح!&#1634-;- الإدارة كانت تتباهى بتراثها أكثر من نيتها تطوير منتجاتها وتلبية احتياجات السوق، بما في ذلك اختيار الإدارة لمنطقة الراحة (Comfort Zone). &#1635-;- تبني وتشجيع المبدع.لم تكن الإدارة يوما لتنجح اذا طبقت هذه النقاط الثلاثة. ......
#إفلاس
#كوداك،
#الإدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745979

أشرف عبدالله الضباعين : خيرُ سفير
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين تُشكل اللغة العربية والأدب العربي جزء من الثقافة الإنسانية لا بل جزءًا مهمًا منها، والأدب العربي جزء أصيل من الحضارة الإنسانية، تؤثر وتتأثر فيه. واليوم تناقش الكثير من المؤسسات الأكاديمية العالمية تأثير هذا الأدب عالميًا خصوصًا مع توجه العديد من دور النشر العالمية المهمة لترجمة الأدب العربي لعددٍ من اللغات.يساهم الأديب العربي في إثراء الحوار العالمي وإبراز المشاكل العربية وقضاياها عالميًا ولذا أتمنى أن تزداد حركة الترجمة من اللغة العربية للعديد من اللغات العالمية لتكون رسالة موجهة للمثقف الأجنبي أولا ولكل الإنسانية بأن التطرف والأرهاب لا تمثل الوجه الحقيقي للعربي وأن الصورة النمطية لنا كعرب غير حقيقية وأن تركيز بعض وسائل الإعلام الأجنبية على أحداث بعينها في هذه المنطقة ما هو إلا توجيهًا إعلاميًا غير بريء.الكاتب والمثقف العربي هو السفير الحقيقي للأمة وليس أولئك الموظفين الذين يجلسون خلف مكاتبهم الفارهة في مباني مغلقة في عواصم العالم كسفراء، والمهم أن نترك للكاتب العربي المساحة الكافية لحرية التعبير وحرية الكتابة وحرية الإصلاح. ......
#خيرُ
#سفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747335

أشرف عبدالله الضباعين : بشر مهددون بالانقراض
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين الطيبة وعزة النفس والنقاء أصبحت من الصفات التي يتحلى بها "الأهبل".عليك أن تكون كشورًا عبوسًا حقيرًا قاسيًا شتامًا مؤذيًا وقحًا جشعًا وكاذبًا لتتمكن من العيش في هذا المستنقع!أليس من الخسارة أن ينقرض النوع الأول؟ لكن سمعتُ مؤخرًا أن بعض جمعيات حقوق الإنسان تسعى لإيجاد محميات للبشر الذين يتمتعون بهذه الصفات النادرة، فهم فصيلة يجوز إخضاعها للإختبارات كافة.#أشرف_عبدالله_الضباعين ......
#مهددون
#بالانقراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749539

أشرف عبدالله الضباعين : أزمة عامة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين مجتمعنا في أزمة سواء عجبنا هذا التحليل أم لم يعجبنا. هذه حقيقة لا يمكن إنكارها.نعم نحن في أزمة فكرية، وأزمة سياسية، وأزمة اجتماعية، وأزمة تعليم، وأزمة تربية، وأزمة إقتصادية، وأزمة عمل، وأزمة إدارة، وأزمة إنجاز وعطاء، و أزمة دينية، وأزمة خدمات... أزمات ومشاكل في القطاعات كافة وبالكامل!أعرف أن كثيرين سيتهمونني بالسوداوية والتشاؤم والغلو والتطرف في طرح الفكرة، وأن بعض المشاكل هنا وهناك لن تجعل الأمر يبدو كأزمات في كل شيء!ليس الهدف من مقالي أن أقول أننا في أزمات لكن نصف الحل هو في:&#1633-;- معرفة الأزمات التي نحن فيها.&#1634-;-الإعتراف بوجود الأزمات وعدم نكران الواقع وعيش وهم الإنجاز والفرقعات الإعلامية.&#1635-;- تحديد الأزمات ومعرفة أسبابها ووضعها موضع القياس.إن هذه الأزمات متراكمة وتتوسع أفقياً وعمودياً وتتعمق لدرجة أننا نسمح لأنفسنا بأن نغطي أعيننا بغربال أمام كومة الأزمات... إننا كجندي في معركة، يضع ورقة كدرع حماية أمام ضربات سيف الأزمات التي يتعرض لها.يكفينا إنكار للواقع وأننا لا نتعرض لهذه الأزمات، ونقول أن بعضها وهم وأن التركيز عليها تشويه للصورة الجميلة.يكفينا أن ننكر الكثير منها ونقول عن الشديد منها بأنها مرحلة وتعدي... وبأن الحل قادم وسهل وأن المغرضين هم من يرونها كبيرة! يكفينا دفش للأزمات نحو المستقبل... الأزمات لن تحل نفسها بنفسها بل هي كرة ثلج تزداد حجما كلما تدحرجت.مجتمعنا في أزمة سواء قبلتم الإعتراف بالمشكلة أو رفضتم ذلك. ......
#أزمة
#عامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750946

أشرف عبدالله الضباعين : اليوم العالمي للكتاب
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين &#1634&#1635 نيسان هو اليوم العالمي للكتاب. يبدو الأمر أننا نحتفل بشيء لا يهتم له أكثر من &#1633&#1632% من سكان العالم. لنتذكر أن بعض الكتب كانت سببًا للحرية والعدالة ونشر الفكر العظيم، وبعض الكتب كانت بلاءاً ووبالا لشعوبٍ أو قبائل أو أمم، لا بل هناك كتب كانت سببًا لموت أصحابها! في اليوم العالمي للكتاب نتذكر أن الكتابة والتي وجدت &#1637&#1632&#1632&#1632 عام قبل الميلاد، نقلت الإنسان "أو هكذا يقال" من التوحش إلى المدنية، نقلته من الصمت أو القفز والحركات والصريخ كالقردة إلى التعبير عما يدور في خلده بأبسط الأدوات وعلى أبسط الأشياء، فالكتابة لم تأخذ منه جهدًا أو تكلفه شيئًا.لماذا أنا سوداوي في نظرتي للكتابة في يوم الكتاب؟الإجابة تطول، لكن عالمنا رغم مدنيته لكنه يزداد توحشًا، ورغم تطوره لكنه يزداد تخلفًا، ورغم سهولته لكنه يزداد صعوبة، ورغم ثقافته لكنه يزداد كذبًا!هل أنا من دعاة الفكر الطوباوي حيث كل شيء يجب أن يكون جميلا وناعمًا ورقيقًا وإنسانيًا؟أعتقد أنني كاتب متوهم وخيالي وأحب أن أعيش هذا الخيال بعيدًا عن عالمنا المتوحش... أحب أن استخدم الكتابة لأعيش عالمي الخاص، وإن كان عالمًا موازيًا غير حقيقي... وما أدراكم؟ لعل الصورة الجميلة للمجرات التي يقدمها العلماء لنا ويظن الكثير من البشر أنها حقيقية، أن يكون العالم الذي في خيالي حقيقي.نعم قد يكون الكتاب والكتابة هو الملجأ الوحيد لعيش حياةٍ مختلفة. ......
#اليوم
#العالمي
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754036

أشرف عبدالله الضباعين : الحل الصعب والحل الأصعب
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين من المؤكد أننا سمعنا هذه الجملة مئات المرات: الشخص الذي له نظم معرفية أكثر من الآخر هو الذي يهيمن، وهذه جملة دقيقة وصحيحة جدًا.وهذا إن دل فهو يدل على شيئين:&#1633 على نطاق دولي، امتلاك التكنولوجيا والعلوم هو من يحدد الدولة التي تحكم العالم.&#1634 على نطاق شخصي، امتلاك المعارف الشخصية والثقافة هو من يحدد الشخص المتفوق.لا مكان للدولة أو الشخص "المتخلف معرفيًا" في عالم اليوم.ليس كل شيء بالخبز، ونحن مقبلين على مشكلة تتعلق بالحبوب في العالم، وبالأخص القمح، وهذه المقولة ليست ببعيدة عن مقولة السيد المسيح التي قالها قبل ألفي عام: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان"، وكان الإنسان القديم يجاهد في سبيل المعرفة، فاكتشف النار واخترع الدولاب ثم الكتابة، وتقول روايات أخرى أن الكتابة ظهرت قبلا، ثم توالت الاختراع القائمة على التفكير والحاجة، إلا أن إنسان اليوم مختلف تمامًا عن الإنسان القديم، فهو إنسان يعيش ضمن قرية صغيرة أكثر همجية من إنسان الأمس بسبب التسابق المحموم على التسليح، بينما الأولوية حول الثقافة والعلوم والاختراع والمعرفة تأتي ثانيًا أو ثالثًا أو أخيرًا في سلم الأولويات، وحتى بين الأمم هذه الأولوية تأتي في آخر السلم لدى شعوبٍ معينة بينما تأتي في أولوياتها توفير الخبز وتوطيد السلطة.إن التنمية الإقتصادية تتطلب وجود إنسان اقتصادي، وهنا يأتي الفرق بين الدولة النامية التي تنمي الإنسان الموالي للنظام، والدولة المتقدمة التي تنمي الإنسان المتمكن إقتصاديًا.إذا ما الحل؟الحل هو الاستثمار في الإنسان.وهنا الفرق. لننظر لليابان التي تخلو من الموارد الطبيعية، ولكن الحكومات اليابانية ركزت على بناء الإنسان، فأخذت الموارد البشرية دور الموارد الطبيعية لتعوض هذه الخسارة، وكذلك ما حدث مع ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية. ولا يأتي الاستثمار بالإنسان بالثقافة وحدها ولا بالعلم وحده، بل بحسن الإدارة مضافًا إليها الجدية، وحسن الإدارة وكفائتها لا يأتي بتطبيق العلوم الإدارية القديمة وما عفا عليها التاريخ وشرب، بل بتطبيق النظم الإدارية الحديثة.هنا لا بد من التركيز على الانضباط من أسفل الهرم إلى أعلاه، فإن وجد التعليم ووجدت القيادة دون وجود انضباط، فإن النتيجة الحتمية الفوضى، ولذا فدور القائد هو ضبط الأمور وتنظيمها، والسير قدمًا في تنفيذ الخطط المرسومة جنبًا إلى جنب مع وجود قواعد راسخة، ورقابة محكمة.إن قصص النجاح التي نسمعها للقادة في الغرب ليست وهمًا كما أنها ليست مستحيلة، فلكل قصة جانب حقيقي وجانب خيالي، ولكن الإنسان المثقف يستطيع وضع كل جانب من هذين الجانبين في حجمهما الصحيح في الرواية.هذا يُشير إلى نقطة مهمة وهو الحل الصعب والحل الأصعب، فالاستثمار في الإنسان شديد الخطورة ومكلف وغير آمن سياسيًا، لكن عوائده البشرية والإنسانية والإقتصادية والاجتماعية عظيمة، اذا هو حل صعب. لكن الأصعب هو الحل السهل! نعم الحل السهل أي الاستدانة والاعتماد على القروض والمساعدات والإدارة التقليدية وترحيل الأزمات... إلخ، هذا حل سهل جدًا لكن عواقبه وخيمة ومؤكد أنها ستصل بنا إلى الأصعب لأن لا رصيد إنساني أو اقتصادي أو تنموي أو مؤسسي أو اجتماعي ليحل الأزمات الحقيقية حين تقع لا سمح الله. ......
#الحل
#الصعب
#والحل
#الأصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757247

أشرف عبدالله الضباعين : جدلية التدين
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين قد لا يتفق الناس حول تعريف المتدين أو مصطلح التدين، فالبعض قد يراه تمثيلا لدورٍ يلتصق فيه الفرد شكليًا وظاهريًا بدين ما فيمارس ظاهره من طقوس وعبادات ومظاهر، ويترك ما خفي منه من نية الشر والخطيئة، والبعض قد يراه جزء من كيان الشخص أي مكون من مكونات هويته وشخصيته وكينونته، كالجنس والجنسية ولون العينين ورمز الدم... الخ، وهناك من يعرفه بالشخص العلماني أو اللامتدين ولكنه مُسجل في وثائق رسمية بأنه يتبع دين ما، وأنا أرى التدين كل هذا.لعل مشكلة الإنسان بغض النظر عن دينه هو القشور التي يحيط نفسه فيها ولنسميها هنا "التدين"، ثم ينبثق من هذه القشور المقرفة النتنة التي تغطيه شي اسمه "فهمه للدين"، ومشكلة المتدين هو كيف يفهم الدين؟ ومن أي مصدر؟ كيف تربى على الدين؟ كيف تعلم الدين؟ ويظن البعض أن المتدين ممثلٌ فاشل لا يفهم في الدين وأصوله وبحوره، فيصبح المتدين مصدر تطرف وخطر على المجتمع، خصوصًا إذا بلغ منه التطرف حد القطيعة مع الآخر المختلف ومع المجتمع والدولة، واذا وجد بيئة خصبة لاستخدام تطرفه بشكل دموي مؤذي، ولعل بعض الديانات وجدت في المتدين المتطرف جهازًا لإخافة أعدائها ونشر عقيدتها بالقوة والدم، وعلى سبيل المثال لا الحصر لنأخذ مفهوم التدين مسيحيًا، ورغم أن تعاليم المسيح تميل كل الميل للتسامح والمحبة والسلام، لكن وجد في التاريخ المسيحي جهات وجماعات متدينة ذات تعاليم متطرفة، وسنعرض لهذا الأمر في مقالات لاحقة. لكن هل التعاليم المسيحية التي بين أيدينا الآن تسمح بوجود متدين ظاهري، أو متدين معتدل، أو متدين متطرف؟ إن المسيحية بلا أدنى شك دين يستوعب المتدين ولكن يمكن كشفه بسهولة، فالمتدين الذي يدرس الدين و "يحفظ جيدًا" تجده يناقشك ويحاججك، وهذا إن بلغ منه التطرف مبلغًا مرعبًا فهو خطر لأنه يستخدم الدين في تدينه لفائدته الشخصية، بينما يغلب على مسيحيي اليوم التدين الظاهري بممارسة الطقوس والعبادات دون فهم أو استيعاب. يقول المفكر عبد الجواد ياسين: "إن التدين يؤدي إلى تضخيم مساحة الدين". فالدين له حدوده، لكن التدين يميع ويلغي الحدود بين الدين وكل شيء آخر وهنا يكمن أهم خطر.فالدين ينبع من مصدرين هما: “الثقة" التي هي الإيمان والإعتقاد، و"العيش بروح القداسة" وفي الديانات الأخرى العيش ضمن تعالم الدين وشرائعه.إن الحقيقة الماثلة للعيان في الغرب ويكاد يسود في كل العالم، هي ضعف تأثير المؤسسة الدينية التقليدية، وتراجع الإقبال على التدين الطقسي. إلا أن هذا التراجع للمؤسسات الدينية وللأشكال التقليدية من التدين يواكبه إعادة الاهتمام غير المسبوق بالدين كتجربة، فبعد أن توهمت عصور الحداثة والتنوير أنها حسمت بالطرق العقلانية والعلمية المسألة الدينية وأحاطتها بمكانها وأنها أضحت من مخلفات الماضي السحيق، يعود التدين ليدخل للعالم بطرق أخرى، تارة من الباب، وتارة من الشباك، وتارة من ثقبٍ منسي في أسفل الجدار! ......
#جدلية
#التدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764446