سعيد هادف : المغاربيون في مرآة السعادة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف من ضمن 146 بلدا شمله التقرير، تبوأت البلدان المغاربية ذيل الترتيب في الثلث الأخير من الشعوب الأكثر تعاسة. ووفقا لمعطيات تقرير "السعادة العالمي" الذي صدر عن شبكة حلول التنمية المستدامة التابعة للأمم المتحدة، فإن ليبيا حلت في المرتبة الأولى مغاربيا و86 عالميا، بينما حلت الجزائر في الرتبة الثانية مغاربيا و96 عالميا، وحل المغرب في الرتبة الثالثة مغاربيا و100 عالميا وتلته تونس في الرتبة الرابعة مغاربيا و120 عالميا، فيما تذيلت موريتانيا ترتيب البلدان المغاربية وأيضا الترتيب العالمي بعد أن احتلت الرتبة 133.هذا هو وجهنا المغاربي السعيد في مرآة التقرير، وقد يجادل البعض في مصداقيته من منطلق أن التقارير في الغالب لها خلفيات غير بريئة، غير أن واقع الحال المغاربي يعزز ما جاء في هذا التقرير بصرف النظر عن خلفياته.على المستوى الأممي نشهد حراكا عالميا كثيفا وسريع الوتيرة.زحمة وفوضى وشغب، كما يحدث لجماهير الملاعب المرتعبة وهي تتزاحم أمام المخارج هربًا من خطر طارئ وقد انقلبت أفراحها إلى حالة ذعر.منذ عامين، وفّرت جائحة كورونا وضعا انتقاليا للبلدان التي تعاملت مع الجائحة كامتحان تجريبي للتمرن على الدخول إلى العصر الرقمي وتحقيق الحد الأدنى من الأوتونوميا في إنتاج بعض المواد التي لا غنى عنها. ثم جاءت روسيا كخطر طارئ أفسد حياة السياسات الكسولة التي استيقظت مصدومة مما يحدث، السياسات التي أعدت العدة كانت رمت بنصف خطوة خارج باب الأزمة بينما التي باغتتها الأحداث تزاحمت أمام المخارج لعلها تظفر بمعبر يسمح لها بالنجاة، غير أن فئة ثالثة مازالت تحت الصدمة تعيش حالة شلل أو حالة وهم، لم تصدق بعدْ أنّ العالم ينبعث في عصر الديجيتال بكل تحولاته الجيوسياسية وتجلياته الحضارية والهمجية، وربما لن تجد الوقت لتمسح عيونها العمشاء إلا ونهر التاريخ يجرفها في مجرى تدفقاته الجبارة.مع الحرب الروسية توفرت كل العوامل المساعدة على خروج العالم من حالة التململ التي ظل يتخبط فيها منذ نهاية الحرب الباردة. نشهد اليوم تغيرا في التحالفات إزاء الصراع الروسي الغربي، وبالموازاة نشهد مراجعة بعض البلدان لمواقفها التقليدية إزاء بعض القضايا التي هيمنت طيلة عقود كما هو حال بعض البلدان العربية التي أعادت النظر في علاقتها بإسرائيل، أو حال بعض البلدان الغربية المؤثرة ومراجعتها لمواقفها من البوليساريو.هل شاء القدر الجيوسياسي أن تكون منطقتنا المغاربية على هذا الوضع؟ أم أن فقر النخبة المغاربية، فقرها العلمي هو من قاد المنطقة إلى هذا المصير؟ ......
#المغاربيون
#مرآة
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750726

عماد ابو حطب : الشيخ والقرين
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب صرخت مجددا، انكمش جسدي وتلوى.نظرت تلك الحيزبون بطرف عينها الحولاء إلى الاختلاجات التي تجتاحني. اقتربت من العجوز وهمست في اذنها ثم ابتسمت ونهضت.في الصباح كنت ممددا أمام ذلك الملتحي،وضع كفه على جبهتي وتلا بعضا من الآيات ثم تمتم: سيخرج بإذن الله .طلب تجريدي من القميص، تناول عصا وانهال علي بالضرب.اختلط دمي ببولي ورغم صراخي لكنه لم يتوقف عن الضرب وقول:اخرج عليك اللعنة...اخرج. انظر الآن من الأعلى لجسد هامد لا يتحرك. ..وملتح يصرخ : اخرج ......اخرج. ......
#الشيخ
#والقرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750725

اسراء سلمان : الاصول التاريخية لقانون العقوبات العراقي
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان ربما يعتقد الكثيرون ان المادة (409) من قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل والتي تنص : (يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع شريكها فقتلهما في الحال او قتل احدهما او اعتدى عليهما او على احدهما اعتداء افضى الى الموت او الى عاهة مستديمة ولايجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستفيد من هذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة.) . جاءت متماهية مع رؤية تشريعية مرتهنة الى واقع عرفي اجتماعي كان حاضرا ً امام لحاظ المشرع الجنائي لحظة صياغة النص ،فل ايدور في خلد المطلع ان هذا النص مستل من المادة ( 324/ 2) من القانون الفرنسي وله رديف في القوانين الاوربية الاخرى كالقانون الايطالي في المادة (587) والقانون البلجيكي في المادة (412) والقانون البرتغالي في المادة (327) (1) على سبيل المثال لا الحصر ، وان جذور النص ترتبط بالقانون العثماني الملغي وفي المادة (188) التي تنص ( من فاجأ زوجته او احدى محارمه حال تلبسها بالزنا مع شخص آخر فضرب او جرح او قتل احدهما اوكليهما معا فهو معفو ومن رأى زوجته او احدى محارمه مع شخص اخر على فراش غير مشروع فضرب او جرح او قتل احدهما او كليهما فهو معذور . وانتقل الى قانون العقوبات البغدادي الذي سنته قوات الاحتلال البريطاني في عام 1918وفي المادة (216) منه والتي تنص (من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع عشيقها وقتلها في الحال يعاقب بالحبس مدة لا نزيد عن ثلاث سنوات )الى ان صدر قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 لتدرج نصا في المادة (409) من القانون ، ان هذا التمهيد الذي يشير الى جذور النص القانوني الذي وجدناه منقولاً من المشرع العثماني المتأثر بافكار الثورة الفرنسية والذي اراد تطبيقها جنائيا باعتبارها نصوص عقابية اكثر تحضرا ومدنية من قوانين الدولة العثمانية الرجعية ،وبعد احتلال البريطانيين وتشريع قانون العقوبات البغدادي وجدنا النص ذاته ،ولعل السؤال المطروح لماذا يسن الاحتلال البريطاني تشريعا جنائيا يجد اصوله في القوانين الفرنسية ..؟والاجابة تكمن في طبيعة الاحتلال البريطاني الذي ينظر باستعلاء الى المستعمرات باعتبار مواطنينها اقل درجة من المواطن البريطاني اضافة الى ان البريطانيين يعتمدون نظام السوابق القضائية في بلادهم والبلاد الانكلو سكسونية المعتمدة على الاعراف القضائية وبالتاكيد ان طبيعة الحياة والعلاقات الاجتماعية تختلف بين المجتمعات ،ودليله ان عقوبة جريمة الزنا في بريطانية عقوبة أخلاقية وليست قانونية لقد اثار النص القانوني الوارد في المادة (409 ) من قانون العقوبات العراقي الكثير من الاشكاليات موضوعا ونصا عقابيا لينعكس على التطبيق القضائي نجملها بالاتي:&#8232 لقد ارتهن المشرع الجنائي الى رؤية ذكورية منحازة ساهم فيها التماهي بين قصور الترجمه للنص الفرنسي التي كانت بعيدة عن مقاصد المشرع الفرنسي اولا ًو موائمة وارضاء النظرة الذكورية للمشرع الجنائي العراقي ثانيا ً الأمر الذي احدث تفاوت في الحماية القانونية بين الذكر والانثى حتى ان هذا الحق كان حكرا على الرجل دون المراة فالدفاع عن العرض والشرف مقتصر على الرجل فقط كما ان الرجل لو كان في موضع المجنى عليه لا تستفيد المراة من النص القانوني وماورد فيه من من عذر وتخفيف للعقوبة اذاكانت المرأة هي الجاني ووجدت نفسها امام مفاجأة زوجها متلبسا ً بالجريمة فقتلته مع شريكته وهذا لايتفق مع المبادىء العامة لحقوق الانسان والحريات والرؤى الدستورية وروح القوانين ومتطلبات العدالة علما ......
#الاصول
#التاريخية
#لقانون
#العقوبات
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750737

شكري شيخاني : عبادة الحاكم والسجود له ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني نعم تربينا في وطننا ان نسجد للحاكم ونسبح بحمده صباحا" ومساء ...ونختم بالموافقة على كل اقواله وافعاله. وهذا من الخطأ تماما" ..بل هو غباء سياسي ...شرق أوسطي..مستحكم بنا عندما نربط أعياد الشعوب ومناسباتها بقادة أو زعماء أو حكام أو رؤساء.. لأن هذه المناسبات والأعياد هي صنيعة الشعوب ومن خلال حدث ما مر بحياة هذه الشعوب. ومن خلال تجاربها على مر العصور. منذ مئات السنين فلذلك من الخطأ تماما" أن نربط عيد قومي أو إجتماعي أو حتى ديني بقائد أو زعيم ما .. وننسب له كل هذا التاريخ فنرفع صوره في الساحات ونضع تماثيله في الميادة وعلى مفارق الطرقات وكأن هذا الزعيم او الحاكم هو من أوجد هذه المناسبة أو الحدث.. بينما تكون المناسبة أو العيد قبله بمئات السنين .. فأحيانا" ومن باب النفاق نجد أنه في عيد الأم مثلا" يرفعون صورة زوجة الحاكم او الزعيم ..بينما المفروض ان ترفع صور أمهات الشهداء.... وفي عيد الاستقلال يرفعون صور الرئيس او الحاكم بينما المفروض ان ترفع صور الثوار والذين ضحوا بأرواحهم فداء" للوطن .. فنجد أن القائد او الزعيم أو الحاكم المغرور بشخصه يختصر في شخصه الزائل هذه المناسبات ,بينما الباقي هو الشعب...... والشىء بالشىء يذكر فلا يمكن لحزب او حركة او تيار أن يدجعوا تمثيلهم لشعب ما أو قومية ما ...فهذا الحزب او الحركة أو التيار انما يمثلون فئة معينة من الشعب وليس كله. فقط الأحزاب الشوفينية الشمولية العفنة, والتي تحتكر الفكر والرأي , وتصادر الحريات هي من تفعل ذلك .. لهذا وجب التنبه لذلك من خلال المخاطبة أو المناظرة أو القاء الكلمات كأن يقول المتحدث ياسم الشعب كذا وكذا .....رئيس البلاد والمنتخب شرعيا" بدون تزوير او تلفيق هو فقط من يحق له ان يتكلم باسم الشعب عامة . تحية محبة واكبار وإجلال للشعب الكوردي في كل مكان على هذه الكرة الارضية بمناسبة عيد النوروز ورأس السنة الكردية المجيدة.. وكل عام والجميع بألف خير ومحبة وسلام بينما نرى الحاكم في العالم الاخر هو بمثابة موظف فقط له مدة زمنية محددة ... ومثالنا هنا الانسانة الراقية ميركل .....فهكذا يعبر القادة عن حبهم واحترامهم وخوفهم على شعوبهماسقطت المستشارة الالمانية ميركل جميع صفاتها السياسية والحزبية ، كما منصبها الرفيع ، عن نفسها ، وعادت ، في خطابها المؤثر والبليغ قبل قليل ، إلى جذرها الأول : سيدة عاطفية ورصينة تخاطب شعبها بقلق الأم وحرصها.. وجسارتها ، والأم جسورة عادة وقوية حين يلزم الامر .تحدثت ميركل عن التضامن ، عن الحب والاخاء.. عن الاهل والجيران . عن المصاعب الجادة إلتي ’’ لم تعرف المانيا ولا الكون مثلها من قبل ’’ ، واعتذرت عن ’’ الاجراءات الصارمة وغير الديموقراطية إلتي فرضتها الظروف علينها جميعاً ’’ : منع السفر والتجمع وممارسة الاشكال المعروفة للحياة ، واخبرتنا ، بين تفصيل وأخر ، بالحقيقة إلتي نعرف ونخشى : الاحوال سيئة وقد تزداد سوءاً يوماً إثر يوم .استمعت للخطاب ثم عدت وقرأته مطبوعاً ، وأعتقد ، وربما ما زلت تحت تأثير جوهره العميق ، بأنه الخطاب الاكثر مسؤولية وشمولية ودقة في هذه الاحوال البائسة إلتي نعيش.. وهو الاكثر قرباً ، بالمعنى الانساني الشفيف ، من المشهد الكوني القائم الان . ولعل الاجيال القادمة ملزمة ، حين ترغب بقراءة احوالنا هذه ، بالعودة اليه .قائدة ومسؤولة تستحق الاحترام والتقدير والمديح.... ولن نستطيع ان او نحلم بدولة ديمقراطية حرة مادمنا نسجد كل صباح امام تمثال الحاكم في الميادين والساحات ......
#عبادة
#الحاكم
#والسجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750736

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكوردي-الظلم لا يدوم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الظلم لا يدومترجمة ماجد الحيدريحكى أن ذئباً ظالماً متجبراً تسلط على قطيع من الذئاب وغدا زعيمها الأوحد وأطلق على نفسه لقب (سلطان بيك) وكان، كلما اصطادوا شيئاً، يستأثر بالفريسة ويأكل منها حتى يشبع ثم يترك للآخرين ما فضل منها من عظام وجلد وأحشاء.ضجّت الذئاب من ظلمه وجبروته، لكنها خشيت مواجهته وتحديه. وأخيراً قر قرارها على استشارة حكيم الثعالب عسى أن يجد لهم مخرجاً من محنتهم هذه، فتوجه اليه وفد منهم وشرح له الحال ورجاه أن يتكرم عليهم بفكرة للتخلص من (سلطان بيك) هذا فأجابهم حكيم الثعالب:- هذا أمر لا أسهل منه. اجمعوا لي حملاً من أغصان الصفصاف الطرية ودلوني على المكان الذي يأوي اليه صاحبكم.جلبوا له ما أراد فانهمك في صنع سلة كبير بغطاء محكم ودلوه على مكان الزعيم فحمل السلة على ظهره وأخذ يلف ويدور قريباً منه وهو ينادي:- سِلال، سلال، عندي سلال فاخرة لا تصلح الا للسادة والأبطال!سمع سلطان بيك نداءاته فأرسل في طلبه وسأله:- ما هذا الذي تبيعه؟- إنها يا سيدي سلال لكبار القوم وعقلائهم يجلسون فيها مرتاحين ويحملها أحدهم على ظهره وينقلهم الى حيث يريدون دون أن يرهقوا أنفسهم بالمسير. تفضل يا سيدي وجرِّب إحداها وسوف تجد ما يسرك ويرضيك.دخل سلطان بيك في السلة فأحكم الثعلب اغلاقها وحملها على ظهره فسأله الذئب الى أين؟ فأجابه:- في جولة، في جولة صغيرة يا سيدي.ارتقى الثعلب تلة عالية تطل على قرية قريبة ثم أنزل السلة من ظهره وركلها فتدحرجت وتدحرجت حتى استقرت في ساحة القرية فانقض أهلها وكلابها على الذئب ومزقوه إرباً إرباً.نزل الثعلب الحكيم الى الذئاب وقال لهم:- تفضلوا، خذوا راحكتم فلا سلطان بيك بعد اليوم! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكوردي-الظلم
#يدوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750735

عبدالله عطية شناوة : فنلندا محقة في إدانة الغزو الروسي لأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة مفهوم جدا أن تعترض دولة مثل فنلندا عى الغزو الروسي لأوكرانيا، فهي دولة لم يسبق لها أن غزت أو شاركت في غزو بلد آخر. ولم تنخرط في تحالف عسكري لمجموعة دول تستهدف دولا أخرى. كما أنها سبق وأن خضعت للأحتلال الروسي الذي أستمر حتى اسقاط النطام القيصري الروسي وحصولها على الأستقلال بعد وصول البلاشفة الى الحكم. ولها أن تخشى قيام النطام الروسي الحالي بتهديد أمنها. لكن كيف يمكن الأقتناع باعتراضات دول ذات تأريخ لا ينقطع من الغزوات ضد شعوب ومجتمعات ودول في مختلف أنحاء كوكبنا الأرضي، على غزو روسيا لأوكرانيا؟ كيف يمكن فهم الأعتراض على هذا الغزو من جانب الدولة الوحيدة في العالم التي أستخدمت السلاح النووي في اليابان، والفسفوري والعنقودي في فيتنام، واليورانيوم المنضب في العراق والتي أسقطت أنطمة مختلفة في بلدان الجوار، كونها لم تبد الخضوع المطلوب والقبول بدور الحديقة الخلفية؟ دولة لم تتوانى عن غزو بنما وأختطاف رئيسها الجنرال نورييغا، وأيداعه السجن، بعد أن كانت قد مهدت له سبل الوصول إلى الحكم حين كان مجندا في جهاز مخابراتها؟كيف يمكن الأقتناع بمرافعات الروبوت الحاكم في البيت الأبيض وباقي أفراد إدارته، عن القانون الدولي وأهمية الألتزام به وهم لم يلتزموا أبدا بذلك القانون ولم يتوقفوا عن خرقه والتلاعب به، وأهانة مؤسساته؟ ألم يطلق سلف ذلك الروبوت على الأمم المتحدة أسم نادي الثرثرة الدولي؟ الم ترفض تلك الأدارات الأعتراف بسلطة محكمة الجنابات الدولية؟ ألم تنسحب تلك الأدارات من عديد من المنظمات الأممية، وتمزق عديدا من المعاهدات الدولية التي وقعت عليها؟ ألم تقدم تلك الأدارات دعمها وحمايتها الدائمة لدولة أحتلت وما تزال أراض بلدان أخرى وضمتها إليها، لا بل أعترفت، في تحد سافر لكل القوانين الدولية بعمليات الضم؟ ألم تواصل دعم التدخل السعودي المسلح في بلد آخر هو اليمن وتمد السعوديين بكل ما مكنهم من مواصلة ذلك التدخل على مدار السنوات السبع الماضية؟قيام أمرأة سوداء البشرة بتمثيل تلك الإدارة في مجلس الأمن الدولي، لا يغطي على سجلها، وسجل أسلافها المخزي في استعباد البشر، حيث لم تمض سوى سنوات قليلة على وفاة السيدة السوداء التي رفضت تطبيق ((القانون)) الذي يلزم السود بالتخلي عن مقاعدهم في حافلات النقل العام لأي تافه ذو بشرة بيضاء. والذي يعزل المقاعد في المتنزهات العامة حسب لون البشرة، حيث كانت تكتب على المقاعد المميزة عبارة: ((للبيض فقط)).وماذا عن بريطانيا، أشد الجهات حماسة في أذكاء لهيب الحرب في أوكرانيا، واستخدامها وسيلة لتدمير روسيا، للحيلولة دون قيام نظام دولي متعدد الأقطاب، لإبقاء البشر في كوكبنا الأرضي رعايا خاضعون لسلطة البيت الأبيض وأتباعم في الأمبراطورية الأم العجوز؟ ماذا عن زعيمها الذي قاد حملة عزل بريطانيا عن أوربا، والذي يزعم الآن أنه يدافع عن أمن أوربا؟ ألم يشارك أسلافه في جميع إعمال الغزو المنتهكة للقانون الدولي التي اقترفتها إدارات البيت الأبيض، في العراق وأفغانستان، ألم تقم جدته (( الحديدية)) بشن حرب في قارة أخرى هي أمريكا اللاتينية، عند قيام الأرجنتين بمحاولة تحرير جزر مالوين التي تسيطر عليها بريطانيا وتطلق عليها أسم جزر فوكلاند؟ ألم يقم مواطنوه الذين استوطنوا في أفريقيا بعد تقاسمها مع نظرائهم الفرنسيين، بتأسيس نطامي الفصل العنصري ((أبارتهايد)) في جنوب أفريقيا وزيمباوبوي؟ هذا دون التطرق لعمليات العزو والأحتلال والأستيطان في محتلف قارات العالم وما رافقها من عمليات أبادة جماعية لشعوب وأعراق أصيلة، على يد محاربي الأمبراطورية العجوز.نعم يمكن لأي ك ......
#فنلندا
#محقة
#إدانة
#الغزو
#الروسي
#لأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750734

إبراهيم مشارة : الثورة الجزائرية في الشعر العربي بين الأيديولوجيا والشعرية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة 1-شعراء العراقمن الثابت أن الثورة الجزائرية الكبرى (1954/1962) من أكبر وأشرس الثورات التحررية في القرن العشرين ،شغلت كل الأحرار في العالم وساندها ودعمها بالمال والسلاح والتظاهر والموقف السياسي وبالكتابة والسينما والرسم كثير جدا من أعلام القرن وكثير جدا من الشعوب المحبة للحرية الرافضة للاستغلال والهيمنة، وهي بالفعل معركة الإنسان من أجل الحرية والكرامة تحت سماء الوطن وشمسه . وليس بخاف على أحد جرائم الاستعمار وتجاوزاته الكبيرة في حق الإنسان الذي وصمه بكل نقيصة ولفق لخداع العالم رسالة التمدين والتحضير لشعوب العالم الثالث البربرية والهمجية فهي رسالة الأبيض نحو الآخر المختلف لونا وعرقا وانطلت تلك الخدعة على بعض المثقفين فبرروا الاستعمار وزكوه حتى أن فكنور هوجو لما سأل جنرالا فرنسيا عما يحدث في الجزائر رد الجنرال بأن الجيش الفرنسي يسعى لنشر رسالة الحضارة وصدق هوجو الفرية.ما تعرضت له الجزائر (1830/1962)يختلف كثيرا وجذريا عما تعرضت له البلاد العربية فالاستعمار ليس هو الانتداب ولا الحماية إنه استعمار استيطاني يقصي المواطنين الذين يسميهم المستعمر بالأهالي أو السكان الأصليين من ممارسة حقوقهم المشروعة في أرضهم فيغتصب حقوقهم ويرجعهم عبيدا وسخرة للسادة الجدد ملاك الأراضي ويمعن فيهم تنكيلا وتعذيبا وتقتيلا وسجنا ونفيا حتى يكون القهر والرعب هو هاجس الإنسان فيلوذ بالصمت والرضا ولقد أفاض المناضل المارتنيكي فرانز فانون في عمله الكبير "معذبو الأرض" في تحليل الشخصية المستلبة والمقهورة والمطموسة الملامح .ثورة كبرى اندلعت بعد مخاض عسير سبقتها مقاومة شرسة للاحتلال وهو يدنس أرض الوطن في 1830وثورات شعبية متعاقبة أثبتت للمستعمر أن فكرة تحضير وتمدين الشعب البربري لا تنطلي إلا على المتنفعين من عملائه ،غير أن قوة المستعمر وهمجيته أخمدت هذه الثورات ولجأ المستعمر إلى فصل الجزائر عن محيطها الطبيعي العربي والإسلامي بخطاب تضليلي كالادعاء أن الجزائريين هم أحفاد الأوروبيين وأن الجزائر أوروبية منذ التاريخ الغابر ،وهكذا مضى المستعمر في محاربة مقومات الشخصية الوطنية بتحريم وتجريم تعليم العربية وتحويل المساجد إلى كنائس والإمعان في التبشير وتزوير التاريخ والإمعان في نشر الأمية وتكريس الفقر والمرض حتى تخور جميع القوى ويستسلم الشعب إلى جلاده.وتولت الحركة الوطنية إبراز مقومات الشخصية الوطنية وحقوق الشعب ومطالبه بعد تجاذبات عديدة وانكشاف فرية الإدماج والمساواة مع المستوطنين ليصل النضال السياسي إلى تفجير الثورة الكبرى والعارمة في 1954.ثورة ألقى بها القادة إلى الشارع فاحتضنها الشعب كما قال الشهيد العربي بن مهيدي الذي كان شديد الإعجاب بالمناضل المكسيكي زاباتا وهكذا كانت هذه الثورة مثار تأييد العالم ووقوف الشعوب مع النضال الجزائري ،ثورة خطط لها القادة ونفذها الشعب وكان الفيلسوف الفرنسي ساتر وهو أحد المؤيدين للكفاح الجزائري قد وصف المناضل الكونغولي باتريس لوممبا بالثائر دون ثورة وهو وصف يظهر الشرخ بين عمل النخبة والقاعدة وهو ما تفادته ثورة الجزائر التي كانت ثورة الشعب برمته قادة ومواطنين أنهت بعد تضحيات جسام ليلا استعماريا طويلا قهر أعتى قوة في الحلف الأطلسي.تعاطف الشعراء العرب مع هذه الثورة وساندوها من منطلق قومي وعقيدي ومن منطلق إنساني وتوالت النصوص الشعرية المتفاوتة القيمة دلاليا وبنائيا في فضح الاستعمار والإشادة بكفاح الشعب وصبره وشجاعته وتحميس الثوار لمزيد من الشراسة والفعل الثوري وكانت هذه القصائد من الكثرة بحيث تؤلف ديوانا كبيرا يمكن تسميته" ديوان الثورة ......
#الثورة
#الجزائرية
#الشعر
#العربي
#الأيديولوجيا
#والشعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750733

عبد الهادي الشاوي : ما هدف حكومة أربيل من قطع الماء ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي حكومة اربيل توقع مذكرة تفاهم على بناء اربعة سدود في اربيل والسليمانية ودهوك. فهل ان سدود حكومة اربيل التي تزداد يوما بعد يوم لتصل الى ( 21 ) سدا لمصلحة العراق أم انها سلاح سياسي / اقتصادي يهدد مستقبل العراق ؟. ومن الملاحظ ان حكومة بغداد صامتة .. فلماذا ؟! من الواضح ان حكومة بغداد تخشى المواجهة مع مطالب اربيل التي لا حد لها , فلماذا لا تعترض , بل حتى لا تسأل عما يجري . وهل هناك تنسيق بينهما لإنهاء العراق او هناك ثمن مدفوع . لقد اعلنت وزارة الزراعة ومصادر المياه في حكومة اربيل يوم الاربعاء 16/ آذار / 2022 عن توقيع مذكرة تفاهم لبناء اربعة سدود جديدة مع شركة ( باور تشاينا ) حسب ما صرحت به وزيرة الزراعة ( بيكرد طالباني ) وما نقلته وكالة شفق نيوز حيث تم التوقيع على بناء السدود الأربعة وهي : سد منداوة في اربيل وسد باكرمانان في دهوك وسد خيوته في السليمانية , اضافة الى سد دلكه في حدود قضاء بشدر.وهل بإمكان وزارة الموارد المائية في بغداد توضيح هذه الاجراءات دون علمها او ان اربيل تتصرف بمصير مياه العراق بصورة منفردة ؟! فانه من الواضح ان اربيل تعمل على انشاء السدود على نهر دجلة وروافده دون علم بغداد بذلك او هناك اتفاق مسبق بين حكومتي بغداد واربيل وبتوجيه من الخارج .ان مشروع انشاء هذه السدود يخفي وراءه موقفا سياسيا واقتصاديا حاسما سيكون له دور واضح لفرض الهيمنة على السياسة العراقية وتجفيف الانهار وتصحير الاراضي الزراعية وخاصة في المنطقة الوسطى والجنوبية .ان المتنفذين جميعا وبدون استثناء يعملون بكل امكانياتهم لتحقيق مصالحهم الشخصية على حساب مصلحة الوطن والشعب .لماذا سكوت الشعب عن محاسبة سالبي حقوقه ومستقبل الأجيال القادمة , حيث عملت اليدي الغادرة منذ الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003 ولا زالت مستمرة في نهج تدمير العراق فقضت سياستهم الفاشلة والموجهة من خارج الحدود فأصبح العراق بلد البطالة والفقر والجهل والتخلف بعد انهاء دور القطاع العام في التعليم والصحة والخدمات بأنواعها , كما تعرض ابناء العراق وخاصة الفئات العمرية الشابة من حملة الشهادات والكفاءات الى الاهمال المقصود وحرمانهم من اخذ دورهم في خدمة الوطن , كما ان اتباع سياسة عسكرة المجتمع التي احتوت الملايين من الشباب وانستهم المعلومات التي حصلوا عليها وحولتهم الى مجرد اتكاليين على الحصول على الرواتب لمعيشتهم اليومية وسيكونون عالة على المجتمع لاحقا . ......
#حكومة
#أربيل
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750732

حسين عجيب : الفصل السابع مع مقدمة السؤال التاسع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مستقبل وهم _ ترجمة لأحد عناين فرويد الصادمة( الفصل السابع ، مع مقدمة السؤال التاسع )ما هو المستقبل ؟لا أحد يعرف .ما هو الماضي ؟لا أحد يعرف .ما هو الحاضر ؟لا أحد يعرف .ما هو الزمن ؟بديهي أن لا يعرف الجواب الصحيح أحد ، ولكن .1ربما تكفي الفصول السابقة ، الستة ، للتمييز الواضح _ الموضوعي والدقيق _ بين الموقف التقليدي من الزمن بأنواعه الثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) ، وبين الأفكار الجديدة التي يقدمها هذا الكتاب .الموقف التقليدي من الزمن أو الوقت هو نفسه الكلاسيكي ، حيث لا يختلف موقف اينشتاين عن موقف بوذا ( إنكار الماضي والمستقبل ، أو تجاهلهما ) على سبيل المثال . بينما الموقف الذي تقدمه النظرية الجديدة ، بصيغها المتعددة ، من الوقت أو الزمن يمكن فهمه ومناقشته ، ويسهل اختباره ونقده بشكل بالفعل .بالمختصر ، المجموعة الأولى من الأسئلة الثلاثية ، تمثل مع اجوبتها أول مساهمة ثقافية ( تجريبية ) لفهم العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت .وهي _ الأسئلة وأجوبتها _ تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بينما المجموعة الثانية من الأسئلة ، الثلاثية أيضا ، حول طبيعة الزمن بين الموضوعية والنسبية ، أيضا العلاقة بين الساعتين البيولوجية والعالمية ، بالإضافة للسؤال السادس حول العدد الحقيقي لساعات الأيام الثلاثة الأساسية الماضي والحاضر والمستقبل : هل هو 24 أم 48 أم 72 ساعة ؟تقتصر معالجة المجموعة الثانية من الأسئلة ، على المستوى المنطقي أو الفلسفي ، بينما الأولى ، أعتقد أنها تقدم الأجوبة العلمية والصحيحة .وتبقى المجموعة الثالثة ، المحيرة بطبيعتها ، أقرب إلى اللغز الذي سوف يستمر طوال قرون . السؤال السابع ، المؤجل ، ويصعب مناقشته حاليا :هل يمكن أن يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟!السؤال نفسه يتعلق ، بطبيعة الزمن ، أيضا بطبيعة الأزمنة الثلاثة . 2السؤال الثامن كان عن العلاقة بين الأزمنة الثلاثة ، بالتزامن مع العلاقة بين العناصر الأساسية للواقع الحياة والزمن والمكان .وكما يلاحظ القارئ _ة الجديد _ة والمتابع أكثر ، تعثرت في المناقشة بالفعل ، ويمكن القول أنني فشلت بالاقتراب من الحل ، وتقديم تصور متماسك ومنطقي .....السؤال التاسع _ العاشر ، عن طبيعة الزمن وخاصة الحاضر ؟ما هو الحاضر ؟الحاضر في العربية اسم لعدة أشياء مختلفة بالكامل ، وبشكل نوعي .الحاضر يمثل المرحلة الحالية في الحياة .أيضا يمثل الفترة الحالية في الزمن .أيضا يمثل المكان هنا ، وليس هناك .....مشكلة الحاضر لغوية بالمستوى الأول .الحاضر مجال التقاء ، الماضي والمستقل .أيضا يجسد الحاضر متلازمة ثلاثية مشتركة ، بين العناصر الوجودية ( والواقعية والكونية ) الأساسية ، الزمن والحياة والمكان . بعد استبدال كلمة الحياة بالوعي ، يتبين المكون الثلاثي للواقع والكون .3السؤال التاسع _ صيغة جديدة :العلاقة المعلقة ، والمزمنة ، بين الماضي والحاضر والمستقبل والزمن والحياة والمكان : طبيعتها وماهيتها وحدودها ؟!....الماضي حياة ومستقبل وحاضر .المستقبل زمن وماض وحاضر .الحاضر حياة وزمن ومكان ومستقبل وماض بالتزامن .....الماضي والحاضر والمستقبل والزمن والحياة والمكان ، علاقة ربما يمكن فهمها قريبا ؟!للأسف ما تزال خارج مجال الاهتمام الثقافي _ الفلسفي والعلمي خاصة .....وحده الحاضر يجمع الزمن والحياة بالتزامن .الماضي ينق ......
#الفصل
#السابع
#مقدمة
#السؤال
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750731

عثمان بوتات : نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730

فتحي البوزيدي : قبّعة المهرّج كلاكيت و ت.إس.إليوت
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي روبافيكيا...روبافيكيا...في أكداس الفرح المستعمَل فقيرٌ يبحث عن ملابسَ لِلْعيد, مهرّج يبحث عن قبّعة ساحِر يربّي فيها عصفورا يتقن توزيع الحلوى على أطفالِ الأحياء القصديريّةمخرج سينيمائيّ قطع أصابع الرّقيب...الحزن مشهد خارجي: كاميرا التّصوير تلاحق المهرّج في طريق الخيبة: من قصر الثقافة.. إلى كوخه الجبليّ.[لتصوير الحزن –إذن- لا حاجة إلى كاستينغ...لا حاجة إلى قاعة تجميل لرسم الدمعة على خدّ الممثّل](كلاكيت) المشهد الأخير أمام باب الكوخ المفتوح على "الأرض اليباب"على جدار الخوف المقابل سطران وحيدان لِ"ت.اس.إليوت":"تعال تحت ظل هذه الصّخرة الحمراءلأريك شيئا مختلفا عن ظلّك المسرع خلفك في الصّباح."قبل الدّخول (إلى الأرض اليبابإلى ظل الصّخرة الحمراء)يرفع القّبعة.خلف الجدارصيّاد يطارد رفرفة الأجنحة,صوّب إلى رأس المهرّج رصاصةً,سقط عصفور من قلوب الأطفال. ......
#قبّعة
#المهرّج
#كلاكيت
#ت.إس.إليوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750729

ماثيو رينو : فكرة الشيوعية الإسلامية: حول ميرزا سلطان غالييف 1892-1940
#الحوار_المتمدن
#ماثيو_رينو الكاتب: ماثيو رينومن خلال شخصية البلشفي التتري، ميرزا سلطان غالييف، يهتم ماثيو رينو هنا بتجربة قلّما ما هي معروفة: تجربة “الشيوعية القومية الإسلامية” كما تطورت في روسيا السوفياتي ولاحقاً في الاتحاد السوفياتي، منذ عام 1917 وحتى نهاية الـ 1920ات. قدمت النسخة الأولية من هذه الورقة بمناسبة مؤتمر التفكير بالتحرر (نانتير، شباط/فبراير 2014). نشرت الورقة في موقع revueperiode.net بتاريخ 24 آذار/مارس 2014—عام 1961، كتب فرانز فانون في كتابه معذبو الأرض:“كان على التحليلات الماركسية أن تخفف من حدتها قليلاً حين تعالج مشكلة المستعمرات”.(1) توفر هذه الفكرة نقطة انطلاق ممتازة لإعادة تفحص إشكالية مابعداستعمارية التي سماها المؤرخ الهندي ديبيش تشاكرابارتي “ترييف أوروبا“. يوجد في الواقع ضمن الدراسات حول التابع وما بعد الاستعمار ونزع الاستعمار مفهومين غير متجانسين ومتناقضين لترييف أوروبا، ويعتبر تشابكهما بشكل متعمد، مصدراً للغموض. هناك، من جهة، مفهوم من خلالاه يعني الترييف التخصيص، وبالنتيجة النسبية للفكر الأوروبي- والأوروبي المتمركز حول نفسه”، وخاصة الفكرة الماركسية. ومن جهة هناك مفهوم الترييف باعتباره امتداداً يؤكد الحاجة إلى توسيع وإزاحة حدود النظرية إلى خارج أوروبا كشرط لإمكانية تحقق أممية أصيلة. لقد شجب معارضو النقد المابعداستعماري حتى الآن وبشكل حصري الشكل الأول من هذين المفهومين للترييف، أي النسبية، بحيث أدركوا عن حق وجود انفصال عن الفكر المناهض للاستعمار والنضالات التحررية. ولكن لو كانوا أكثر انتباهاً إلى النوع الثاني، أي الامتداد، لكان بإمكانهم رؤية وجود جذور عميقة في الفكر المناهض للاستعمار، خاصة الماركسية المناهضة للاستعمار.هناك عدة طرق لتتبع هذه الجينولوجيا، أي توضيح الاستمرارية وكذلك الفواصل التي تشكل أسس التاريخ المعرفي من النقد المناهض للاستعمار إلى النقد المابعداستعماري. ما أقترحه هنا هو النظر في مشكلة من وجهة نظر أساسية، هي مشكلة تأميم الماركسية، التي لا يؤدي ارتباطها المعتاد بسؤال “بسيط” حول “تكيف الماركسية مع الظروف الخاصة” باستعادة التعقيد بقدر ما، كما أثبت غرامشي وس.ل.ر. جايمس، أن هذا “التأميم” يتضمن عمليات حقيقية في الترجمة النظرية والتطبيقية. أشهر مثال على ذلك هو مشروع “صيننة الماركسية” الذي أجراه ماو تسي تونغ. في الحقيقة، وكما كتب الكاتب عارف ديرليك- وهو ناقد مجتهد لدراسات مابعد الاستعمار-: كانت إحدى أكبر نقاط قوة ماو كقائد هو “قدرته على ترجمة الماركسية إلى لغة صينية”، أي بكلمات أخرى، “جعل الماركسية عامة [بمتناول الجميع]”. (2)حيث نرى بالفعل أن عمليات تأميم الماركسية لا يمكن اختزالها بالصيغة الستالينية: “قومية بالشكل، اشتراكية في المضمون”.سأركز في ورقتي على تجربة أقل شهرة، وهي تجربة “الشيوعية القومية الإسلامية” كما تطورت في روسيا السوفياتية ولاحقاً في الاتحاد السوفياتي، منذ عام 1917 وحتى نهاية الـ 1920ات، وهي تبدو لي ضرورية لإعادة طرحها في هذه الأيام لثلاثة أسباب على الأقل:أولا، إن الشيوعية الإسلامية، وكما يوحي اسمها، تثير السؤال الأكثر صلة من جهة بحركات التحرر البيضاء أو “من أصل أبيض” (حمراء، سوفياتية في حالتنا)، ومن جهة أخرى، بالإسلام والجماعات التي تدمجه بطرق متعددة بمطالبها السياسية؛ثانياً، نحن أمام حركة تحرر مناهضة للامبريالية تطورت بالتنسيق مع عملية ثورية في قلب الإمبراطورية (الروسية)، وهو وضع تاريخي كان أبرز سابقة له هو تفرع الثورة الفرنسية والهايتية في بد ......
#فكرة
#الشيوعية
#الإسلامية:
#ميرزا
#سلطان
#غالييف
#1892-1940

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750756

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الذكرى 88 لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي ... التجارة الداخلية والخارجية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي المقر من قبل المؤتمر الحادي عشر للحزب
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اكد الحزب في برنامجه المقر من المؤتمر الحادي عشر المنعقد للفترة من 24 – 28 تشرين الثاني 2021 ضمن محور ( التجارة الداخلية والخارجية ) على ضرورة " تنظيم الأسواق التجارية وضبط ومراقبة تدفق السلع من السوق المحلية واليها واعادة تأهيل الأسواق المركزية باتجاه توفير المواد الضرورية للفئات الفقيرة ومحدودي الدخل وبأسعار مناسبة .مع تنظيم الاسواق الشعبية وتوفير الخدمات الضرورية لها . مؤكدا على تنسيق عمل مختلف الأجهزة الحكومية بالتعاون مع قوى وهيئات المجتمع المدني ذات العلاقة , لضمان سلامة المنتجات المستوردة , ولتشديد الرقابة على المنافذ الحدودية من خلال فحص المنتجات المستوردة , وتنشيط دور هيئات التفتيش والسيطرة النوعية , وتطبيق الشروط الصحية وشروط السلامة العامة , ومكافحة التهريب ومحاربة المتاجرين بالمواد غير المشرعة .ويرى الحزب الشيوعي العراقي في هذا المجال اشاعة العلانية والشفافية في جميع حلقات احالة العقود الخاصة بتوريد المواد الغذائية وايلاء اهتمام خاص لمراقبة المستوردات من مواد البطاقة التموينية لما تعانيه من فساد كبير .كما يؤكد الحزب ايضا على تقديم اشكال مناسبة من الدعم للنشاطات والقطاعات الانتاجية القادرة على التصدير بما يشجعها على الارتفاع بمعدلات الانتاجية ومستويات الجودة ويؤهلها للمنافسة في الاسواق الاجنبية , وتفعيل قانون التعرفة الجمركية وقانون حماية المنتج الوطني . ......
#بمناسبة
#الذكرى
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#التجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750755

سيد القمني : الكعبات
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةالكعباتهكذا تناثرت — في الوسط الاجتماعي العربي — جماعاتُ البشر على هيئةِ قبائلَ متنافرة؛ لا حكمَ فيها ولا سلطة إلا للعُرْف القَبَلي، الذي يختلف بدوره باختلاف القبائل وظروفها. ومع تعدُّد القبائل تعدَّدت المشيخات وكثر الشيوخ وأبطال الغزو؛ أولئك الذين تحوَّلوا بعد موتهم إلى أسلافٍ مقدَّسين، وأقام لهم أخلافهم التماثيلَ والمحاريب، ليلتمسوا عندهم العون كلما حزبهم أمرٌ أو حلَّ بهم جَلَل. ومن أجل هؤلاء الصالحين السالفين، أُقِيمت بيوت العبادة، وشُرعت طرقُ التقرب إلى الأرباب أو الأسلاف (الربُّ لغةً هو سيد الأسرة أو القبيلة، وهو بَعْلها)؛ ومن ثَمَّ تعدَّدت الأرباب بتعدُّد الأبطال والصالحين الراحلين، و«بتعدُّد الأرباب تعدَّدت الكعبات»! حيث كانت الكعبة (البناء المكعب) هي الصيغة المعمارية المفضَّلة لبيوت أرباب الجاهلية، وأحيانًا أخرى كانت هذه الكعبات تُقام تقديسًا للأحجار الغريبة والنادرة؛ مثل الأحجار البركانية أو النيزكية، وكلاهما كان يغلب عليه اللون الأسود نتيجةَ عواملِ الاحتراق. ونظن هذا التقديس ناتجًا — إضافة لغرابة شكل الحجر — من كونه قادمًا من عالَم غيبي مجهول؛ فالحجر البركاني مقذوف ناري — من باطن الأرض وما صِيغَ حوله من أساطير قسمته طبقات ودرجات، واحتسبته عالمًا لأرواح السالفين المقدسين — كذلك الحجر النيزكي، وربما كان أكثر جلالًا لكونه كان يصل الأرضَ وسط مظاهرة احتفالية سماوية تخلب لبَّ البدوي المبهور؛ فهو يهبط بسرعةٍ فائقة محتكًّا بغلاف الأرض الغازي، فيشتعل مضيئًا ومخلفًا وراءه ذيلًا هائلًا؛ لذلك كان هول رؤيته «في التصور الجاهلي» دافعًا لحسبانه ساقطًا من بيوت وعرش الآلهة في السماء، حاملًا معه ضياء هذا المكان النوراني؛ ومن ثَمَّ كان طبيعيًّا أن يُحاط بالتكريم والتبجيل.ومع كثرة الأحجار القادمة من عند الأسلاف، أو الهابطة من السماء، كثرت أيضًا الكعبات. وعن الكعبات ومَحَجَّات العرب يقول الباحث «محمود سليم الحوت»: «يجب ألَّا يخطر على بال أحدٍ أن مكة — وإنِ ارتفعَتْ مكانتها عن سِواها من أماكن العبادة — هي القِبْلة الوحيدة في الجزيرة؛ فقد كان للعرب كعباتٌ عديدة أخرى تحجُّ إليها في مواسمَ معينةٍ وغيرِ معينة، تَعْتِر (تذبح) عندها، وتقدِّم لها النذورَ والهدايا، وتطوف بها، ثم ترحل عنها بعد أن تكون قد قامت بجميع المناسك الدينية المطلوبة.»&#1633-;-وقد اشتهر من بيوت الآلهة أو الكعبات ما وجدنا ذِكْره عند الهمداني: «بيت اللات، وكعبة نجران، وكعبة شداد الإيادي، وكعبة غطفان»؛&#1634-;- وما ذكره الزبيدي: «بيت ذي الخلصة المعروف بالكعبة اليمانية»؛&#1635-;- وما جاء عند ابن الكلبي: «بيت ثقيف»؛&#1636-;- إضافة إلى ما أحصاه «جواد علي»: «كعبة ذي الشرى، وكعبة ذي غابة الملقَّب بالقدس»؛ ومَحَجَّات أخرى لآلهة مثل: «اللات، وديان، وصالح، ورضا، ورحيم، و«كعبة مكة»، وبيت العزى قرب عرفات، وبيت مناة»؛&#1637-;- هذا مع ما جاء في قول الأستاذ العقاد عن «… البيوت التي تُعرَف &#65169-;- «بيوت الله أو البيوت الحرام»، ويقصدها الحجيج في مواسم معلومة تشترك فيها القبائل … «وكان منها في الجزيرة العربية عدة بيوت مشهورة»، وهي: بيت الأقيصر، وبيت ذي الخلصة، وبيت رضاء، وبيت نجران، وبيت مكة … وكان بيت الأقيصر في مشارف مقصد القبائل، من قضاعة ولخم وجذام وعاملة، يحجُّون إليه ويحلقون رءوسَهم عنده … «فالأمر الذي لا يجوز الشك فيه أن البيوت الحرام وُجِدت في الجزيرة العربية» لأنَّها كانت لازمة … وقد اجتمع لبيت مكة من البيوت الحرام ما لم يُجمَع لبيتٍ آخَر في أنحاء الجزيرة؛ ل ......
#الكعبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750754

راضي شحادة : الهُوِيَّة- و-الأَنَاوِيَّة-* - محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 *"إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء. لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- *د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟ هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال: بشكل عام يميل الإنسان غريزيّاً كالطّفل الى ال ......
#الهُوِيَّة-
#و-الأَنَاوِيَّة-*
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750753

عماد ابو حطب : الربع الأخير من الرحلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب مع اقتراب الربع الأخير من الرحلة*عندما تصاب بالعنانة يقفز السؤال المسكوت عنه علنا :"ماذا تتوقع حياتك بعد الخامسة والستين،اهو انسحاب من مجتمع لا يرى الذكورة إلا من بين الفخذين،"قبيل هذ التاريخ كنت دوما اتسائل وكانت هي تسأل:"ما الداعي من وجودك هنا،خيالا للمآتة، فلترحل وجودك أصبح معرقلا لحياة الاخرين،لم أكن افهم الجواب على السؤال الأبدي:تكون أو لا تكون ؟"،الآن أدرك أنني لم أكن موجودا ابدا،فمن يحتاج لظل لا يهش ولا ينش،حتى في السرير لا يستطيع قيام الليل. ......
#الربع
#الأخير
#الرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750752

زايد الرفاعي : رولان بارث أسطورة النص والقارئ
#الحوار_المتمدن
#زايد_الرفاعي رولان بارث.. أسطورة النص والقارئيقول "بارت" في حديثه عن النص وعن مادته التي يتشكل منها أنه: (مصنوع من كتابات مضاعفة، وهو نتيجة لثقافات متعددة، تدخل كلها مع بعض في حوار، ومحاكاة ساخرة، وتعارض) وهذا ما صار معتقدا راسخا لدى أجيال من القراء والنقاد الحداثيين، فلم يعد ينظر للنص من غير هذه المشكاة، وتم قبوله على أنه كذلك قبولا نهائيا.ويضيف "بارت" أمرا محيرا آخر حين يقول: (ولكن ثمة مكان تتجمع فيه هذه التعددية. وهذا المكان ليس الكاتب، كما قيل إلى الوقت الحاضر، إنه القارئ.) وهنا يأخذنا العجب إلى منتهاه.. فنعود أدراجنا نعيد القراءة بهدوء: النص مصنوع من كتابات متعددة.. لنسأل أنفسنا: من يكتبه؟ ضروري أن يكتبه أحدهم، هو الكاتب! فكيف يجوز لنا تجريده من مرجعيته النصية؟ إنه سبب في إيجاد النص وتكوينه! غير أن "بارت" يقول لنا بعد هذا مباشرة: (إن وحدة النص ليست في أصله، ولكنها في القصد الذي تتجه إليه) فنرتاح قليلا لأننا نشعر أن النص يحمل قصدا، وأنه يتجه إلى هدف، ذلك لأننا نؤمن بأن لكل نص رسالة يريد تأديتها بأمانة، وأنه يجاهد ضد سوء الفهم. بيد أننا نصاب بالذهول حينما ندرك أن القصد الذي يعنيه بارت هو "القارئ" وكأن منتهى مراد النص أن يبلغ قارئا وحسب.لكن من هو هذا القارئ الذي يريد النصُ الوصول إليه؟. يجيب "بارت" سريعا: (القارئ إنسي من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي) إذا أفصح من هو؟يقول: (إنه فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد كل الآثار التي تتكون منها الكتابة) فما سلبه "بارت" من صدر الكاتب، يفرغه في حجر القارئ دفعة واحدة.لقد صار صاحب النصوص، ومالكها المتصرف فيها، إليه ينتهي قديمها وجديدها، ولا نعرف لماذا لا يشاركه الكاتب في هذه الميزة؟وعلى عادته يختم "بارت" مقالته بلسان الجازم الواثق قائلا: (إننا لم نعد الآن ننخدع بهذه الأنواع من المعاني المقلوبة... ولقد نعلم أنه لكي تسترد الكتابة مستقبلها يجب قلب الأسطورة. فموت الكاتب هو الثمن الذي تتطلبه ولادة القراءة.ولنا قبل طي هذا التأمل أن ننظر إلى سحر الساحر مرة أخيرة لنسأل في براءة:متى فقدت الكتابة مستقبلها، وهي عنوان الحضارات مشرقا ومغربا؟ وهل في لغة الناس أن المستقبل يسترد أم الماضي؟ ولصالح من هذا الانقلاب العجيب؟ أهو لكتابة يجريها ناسخ لا يملك من أمر الأصول شيئا! أم لقارئ ليس له هوية ولا تاريخ ولا انتماء...؟ ......
#رولان
#بارث
#أسطورة
#النص
#والقارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750751

فاطمة ناعوت : ما هديتُك في عيد الأم؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت الهدايا التي جلبناها صغارًا في "عيد الأم"، أبدًا لا ننساها. لأن ذكرياتنا القديمة التي نسجتها طفولتُنا، محفورةٌ في خزانة "الذاكرة العميقة" التي تعبرُ فوق الزمن، وتتحدّاه. عكس "الذاكرة السطحية"، المؤقته، التي تُسرِّبُ ما يُنسى من عوابر الأمور. مازلتُ أتذكر أول هدية جلبتها لأمي وأنا في الصف الأول. وزّعت علينا "ميس فريدة" بطاقاتٍ صغيرةً ملوّنة مُزيّنة بالزهور. وكتبتْ على السبورة: “إلى ماما الحبيبة، كل سنة وأنت طيبة" لننقلها في بطاقاتنا، ثم نوقّعها بأسمائنا، ونُهديها لأمهاتنا حين نعود إلى بيوتنا. ومع مرور السنوات توالت هداياي لأمي وتطوّرت: قارورة عطر، مناديلُ بيضاءُ مطرَّزة بالورود، أجندة مواعيد، قلم، وغيرها من الهدايا كنتُ أشتريها من بوتيك "عم يونان" أسفل عمارتنا. وكان الرد الدائم لأمي على هداياي وهدايا شقيقي: (مش عاوزة هدايا، انتوا هديتي.) وكثيرًا ما كنت "أستعبط" وأسترد الهدايا، بعد أسبوع، مبررةً لنفسي تلك الخطيئة بأن ماما "مش عاوزة هدايا”! ثم دخلتُ في مرحلة جديدة من الهدايا المعنوية. القصائد. ورقة بيضاء، أكتب فيها عدّة أبيات على بحر الكامل أو الوافر أو المتدارك، لأنها الأسهلُ عَروضيًّا، ثم أزيّن حوافَّ الورقة ببعض رسومات القلوب والزهور الملونة. وبعدما غدوتُ كاتبةً كان الإهداء في تصدير الصفحة الأولى، لكتابي الأول: إلى “سهير” أمي الجميلة. ونحن أطفالٌ في مدارسنا، كان عيدُ الأمّ بالنسبة لنا يحملُ الشيءَ ونقيضَه. كثيرٌ من الإثارة والشغف، وكثيرٌ من القلق والمنافسة، وكثيرٌ من الحزن والشفقة والشعور بالذنب. نشعرُ بالشغف والإثارة ونحن نختبئ في زوايا غرفنا، قبل عيد الأم بأيام، لنكسر الحصالات ونعدُّ القروشَ النحيلة التي ادخرناها من أجل ذلك اليوم المهم؛ حتى نشتري هدية تليقُ بالشخص الجميل الذي تتعلّق عيونُنا بعينيه. الأمُّ. نفرحُ حين تفرحُ هاتان العينان، ونخافُ إن مسّهما غضبٌ. نهزُّ الحصالات لنزِنَ بأيدينا العملات المعدنية الحبيسة؛ علّنا نُخمّن حجم "الثروة”. ثم نذهب إلى المحال نختالُ بثروتنا الصغيرة نودُّ أن نشتري العالمَ لـ ماما. بعدئذ ندخلُ في المنافسة "الحُلوة" التي تناسبُ طفولتنا حين نقارنُ هدايانا بهدايا الرفاق في المدرسة، فخورين بما جلبنا لأمهاتنا، وننتظرُ أن توزّع علينا المعلمةُ بطاقات كارت بوستال الملوّن ليُرافق هدايانا؟ تجولُ عيونُنا في الفصل من حولنا فنجد تلميذًا تدمعُ عيناه وهو يتسلّم بطاقة المعايدة الخاص به؛ ولا يدري ماذا يصنع بها، أو تلميذةً تُطرق برأسِها فوق الديسك لتُخفي عينيها عن عيوننا. هذا أو تلك لا يحبّان "عيد الأم" ولا يُحبّان تلك البطاقات؛ لأن المُرسَل إليه: "غير موجود”. الأمُّ غادرت العالم ولن تعود، فكيف نُرسل لها هديتها؟ هنا يبدأ الحزنُ وتأنيب الضمير لأن صديقة لنا أو صديقًا، ليس لهما ما لنا من نعيم وفرح. الأم. هذا الفريق الحزين من الأطفال، يتعذّبون في عيد الأم، لأنه يُربِكُ حساباتهم ويفتح لهم سؤالاً وجوديًّا صعبًا: (أين أمّي؟ ولماذا لأقراني ما ليس لي؟) مثلما يفتح لنا نحن المُنعّمين بوجود الأم سؤالاً لا يقلُّ عُسرًا عن سؤالهم: (أين أمّهاتهم؟ و لماذا لنا ما ليس لأقراننا؟) سؤالهم مضفورٌ بالحزن والشعور بقلّة الحظ، وسؤالنا مضفورٌ بالأسى ومرارة الشعور بالذنب. اليومَ، وقد غادرتني أمي قبل سنوات مرّت كالدهور، انضممتُ إلى ذلك الفريق الذي يحملُ له عيدُ الأم شيئًا من المرارة بعدما فقدتُ نعمتي. أين أمّي التي غدا بوسعي الآن شراء نفيس الهدايا في عيدها؟ هي الآن في مكان كلُّه هدايا وشموسٌ ونجومٌ وألماساتٌ وأنهارٌ من اللؤلؤ النقيّ. هي الآن ......
#هديتُك
#الأم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750750

كريم خالد : ضد إفقار عمال مصر
#الحوار_المتمدن
#كريم_خالد يستمر النظام الحاكم ورجال الأعمال في مصر في تحميل العمال كل تبعات سياساتهم الاقتصادية. فقد انتشرت في الفترة الأخيرة تأخير المرتبات، والفصل التعسفي للعمال، على خلفية الإضرابات العمالية والعمل النقابي أو محاولة تكوين نقابات عمالية. وهذه المظالم يعاني منها آلاف العمال في الفترة الأخيرة في الكثير من الشركات، على سبيل المثال لا الحصر شركات يونيفرسال وبيتونيل والمصرية للمنتجات الغذائية (آيس مان).شركة يونيفرسالخاض العمال عدة إضرابات خلال الشهور الأخيرة، كان آخرها عقب انتحار زميلهم عاصم عفيفى بسبب سوء ظروفه المادية وعدم قدرته على الوفاء بمتطلبات أسرته، بعد أن دأبت إدارة الشركة على التأخر في صرف مستحقات العمال 8 شهور حافز و48 شهرًا بدل طبيعة عمل، ومستحقات شهر يناير لأكثر من ألف عامل، بالإضافة إلى تأخر رواتب 220 إداريًا لمدة 3 شهور و120 آخرين لمدة 120 شهرًا وهو ما دفع العمال للدخول في أكثر من إضراب، والتوصل إلى أكثر من اتفاقية مع إدارة الشركة برعاية وزارة القوى العاملة، واتفاقية برعاية النقابة العامة للصناعات الهندسية والمعدنية والكهربائية في 2 يناير الماضي، وهو ما لم تلتزم به الشركة.شركة آيس مانفي الشركة المصرية لتصنيع المواد الغذائية “آيس مان”، قام 520 عاملًا صباح يوم 8 مارس الجاري بتحرير شكوى جماعية في مكتب عمل ثان أكتوبر، ضد قرار الإدارة بصرف نصف راتب شهر فبراير فقط (والمتأخر صرفه حتى الآن) وإعلانها أن الصرف سيتم يوم 15 مارس. وتقدم 50 عاملًا بتحرير شكاوى فردية لذات السبب، بالإضافة إلى مطالبتهم بصرف بدل المواصلات وبدل الواجبة التي أُوقِفَ صرفها منذ شهر أغسطس الماضي، وذلك رغم معاناتهم من تدني أجورهم وعدم بلوغها الحد الأدنى للأجور الذي صدر به قرار رئيس الجمهورية والذي يبلغ 2400 جنيه.وكانت الشركة قد دأبت على تأخير صرف الأجور طوال الشهور الماضية، وهو ما دفع العمال للتقدم بعدد من الشكاوى وتحرير المحاضر، ومنها شكوى في مجلس الوزراء برقم 431320 بتاريخ 9 سبتمبر 2021، ومحضر بقسم شرطة كرداسة برقم 4388 إداري بتاريخ 31 أكتوبر 2021، ومحضر بمكتب عمل امبابة رقم 781 بتاريخ أول نوفمبر 2021. وشكوى برقم 431 بتاريخ 8 فبراير 2022، يتضررون فيها من عدم صرف أجر شهر يناير 2022، وعدم صرف بدلات انتقال منذ نوفمبر 2021، وعدم صرف علاوة يناير 2022.وكان مكتب العمل قد انتقل للشركة في يناير الماضي بناءً على شكاوى العمال، وقامت الإدارة بصرف أجر يناير يوم 9 فبراير، وتعهدت بصرف بدلات الانتقال المتأخرة من شهر نوفمبر خلال أسبوعين من تاريخه، وبصرف العلاوة بأثر رجعي عن الشهور التي تلت إقرارها، على أن تُصرَف وفقًا لقرار وزيرة التخطيط بواقع 3% من الأجر التأميني (طبقًا للمستهدف في مشروع قانون العمل الذي لم يصدر بعد) بدلًا من 7% من الأجر الأساسي طبقًا لنص قانون العمل الحالي.شركة النيل للمواد العازلة (بيتونيل)في 7 مارس الحالي، تجمهر أكثر من 50 عاملًا في شركة النيل للمواد العازلة “بيتونيل” بعد منعهم من دخول الشركة، ومنعهم من حضور اجتماع ممثلي الإدارة مع مفتشي القوى العاملة، وذلك عقب فصل 8 قيادات نقابية، وإيقاف 14 عاملًا، وعدم صرف الأجور لـ40 عاملًا منهم العمال المفصولين والموقوفين.وكانت الشركة قد فصلت ممثلي العمال وقياداتهم النقابية، وأوقفت العمل بجميع الأقسام، ضاربةً عرض الحائط بقانون العمل رقم 12 لسنة 2003، في محاولة منها لإرهاب العمال وإثنائهم عن المطالبة بحقوقهم، والسعي لإنشاء منظمتهم النقابية المستقلة. وكان العمال قد شرعوا في تأسيس منظم ......
#إفقار
#عمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750748

محمد عبد الكريم يوسف : الخلود ، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخلود ليزيل مولرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***في قلعة الجميلة النائمةتدق الساعة انقضاء مائة عامو تعود الفتاة في البرج إلى العالم.وكذلك يقوم الخدم في المطبخ بواجباتهم ،مشغولون لا يفركون حتى عيونهم.اليد اليمنى للطاهي مرفوعة تماما كما كانت قبل قرن من الزمان ،يكمل قوسه نزولاإلى الأذن اليسرى لخادم المطبخ ؛ وتنطلق أخيرا الحبال الصوتية المتوترة للصبيالمحاصرون من ساعتهم ، والنشيج الدائم ،والذبابة ، العالقة وسط المجلىفوق فطيرة الفراولةتقوم بمهمتها الدائمةوتغوص في الطعام الأحمر الحلو.عندما كنت طفلة كان لدي كتابمع صورة لهذا المشهد.كنت أصغر من أن ألاحظكيف يستمر الخوف وكيف يسبب الغضب الخوف المستمر ، و أن مساره لا يمكن تغييرهأو ايقافه ، أو حتى مقاطعته .كان انتباهي مركزا على الذبابة: وكيف أن هذا الجسد الطفيفبأجنحته الشفافةو له عمر يوم بشري واحدلا يزال يتوق إلى نصيبه الخاصمن الحلاوة ، بعد قرن من الزمان.النص الأصليImmortality Lisel Mueller  ......
#الخلود
#ليزيل
#مولر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750747

رائد الحواري : أم بنان البرغوثي في قصيدة -أمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أم بنان البرغوثي في قصيدة"أمييا وردةً أينعتْ والزهرُ مختلفٌأمّي لكِ الحبُّ والإكبارُ والشَّغَفُيا جَنَّةَ اللهِ زادي في الهَنا فرَحٌيختارُ قلبَكِ مأوىً حَدُّهُ الشَّرَفُزَيَّنْتِ دُنيايَ مُذْ فَتَّحْتُ باصِرتي نورُ الهدايةِ من كفَّيكِ يندلفُفيكِ الوِصايةُ من ربي وأكّدَها على لسان نبيِّ اللهِ تنتصفُأمّي فأمّي وأمّي يا لهُ نَغَمٌيزيحُ عنْكَ هُمومَ الكونِ لو زَحَفواما أرخصَ الروحَ والأبناءَ لو قُرِنتْبأخمصيكِ فأنتِ العِزُّ والسُّقُفُيا ربّ أسبِغْ على أمّي بعافيةِوطولِ عمْرٍ وفي الأفراحِ تلتحفُ"دائما عندما تأتي القصيدة مطلقة البياض، تجتمع الفكرة الجميلة مع الألفاظ الناعمة، فإن هذا يعطي القارئ صورة عن الانسجام بين الشاعر والقصيدة ومضوعها، بمعنى أنه يتماهي مع ما يكتب، فلا نعرف هل هو من كتب القصيدة، أم هي من كتبته.العنوان الأبيض "أمي" والفاتحة البياض "يا وردة أينعت والزهر" ستكون مدخل جميل يناسب الموضوع "أمي" فمثل هذه الفاتحة ستكون جاذبة للقارئ ومحفزه له ليتقدم أكثر مما جاء عن أم بنان البرغوثي.إذا ما توقفنا عند الألفاظ المستخدمة سنجدها بمجملها جاءت بيضاء وناعمة، والشاعر يربط هذا الجمال بالله، "يا جنة الله/نور الهداية/الوصاية من ربي/على لسان نبي الله/يا رب" وهذا ما جعل لجمال ثنائي، جمال الأم، وجمال الله الخالق، ونجد الأثر الإيمان في الشاعر من خلال تكراره "أمي فأمي وأمي" وكأنه يردد ما جاء على لسان النبي عندما قال "أمك ثم أمك ثم أمك" وهذا ما يؤكد على أن الأثر الديني في القصيدة لم يأتي بصورة مقحمة، بل جاء من خلال ثقافة الشاعر وما يحمله العقل الباطن تجاه أمه، فكان هذا التماهي بين رؤيته الدينية للأم وبين ما جاء في القصيدة.وإذا ما أخذنا القصيدة إلى عناصر الفرح، المرأة، الكتابة، الطبيعة، يمكننا إيجاد الطبيعية في: "وردة، اينعت، الزهر، جنه" نلاحظ أن هناك استخدام الجوانب الجميلة في الطبيعة، وهذا يخدم فكرة جمالية الأم، أما الكتابة، فيستخدمها الشاعر بصورة غير مباشرة: "الوصاية من ربي"، أما المرأة فنجدها من خلال متن القصيدة التي تتحدث عن الأم، ويمكننا القول أن خاتمتها: "في الأفراح تلتحف" تمثل الذروة الجمال لصورة المرأة/الأم، وهذا ما يجعل العنوان والفاتحة والخاتمة تتوحد في خدمة الأم، أم بنان البرغوثي.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#بنان
#البرغوثي
#قصيدة
#-أمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750746