مرتضى العبيدي : مغامرة الكتابة وكتابة المغامرة*
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي هل طوى العالم صفحة جائحة كورونا ـ كوفيد 19 التي حلّت به حتّى ينبري الكتّاب للمجازفة بتحبير الكُتب بشأنها؟ هذا هو السّؤال الأول الذي يتبادر إلى ذهنك لمّا يُطلب منك أن تحرّر تقديما لكتاب يتعلّق بموضوع الكتابة عن هذه المحنة. هل أخذنا ما يكفي من المسافة، المسافة الزّمنيّة لتأمّل ما حدث، حتّى نتمكّن من تقديم تحليل موضوعيّ لما عاشته الإنسانيّة كما لم تعشه في أيّ عصر من العصور؟ فالمحلّل أيّا كان مجال اختصاصه سيجد نفسه بالضرورة أمام العوائق التي تعترض مؤرّخي "الزّمن الرّاهن" والذين لاقوا صعوبات جمّة حتى يُعترف لهم بحقّهم في جعل التّاريخ الآني مادّة لأبحاثهم.وكثيرا ما استشهد معارضو هذا العلم بجواب رئيس وزراء الصّين الأسبق ووزير خارجيتها (1949 ـ 1976) "شوان لاي" حين سُئل عن تقييمه للثّورة الفرنسيّة، إذ قال "إنّ الوقت لم يحن بعد لتقييم هذا الحدث التّاريخيّ الجلل" ، وكان قد مرّ على وقوعه ما يزيد عن قرن ونصف القرن. لذلك فإنّ التصدّي لدراسة مثل هذه المواضيع الحارقة والجارية أمام أعيننا يُعتبر ضربا من المغامرة. وأعتقد أنّ الأستاذ حسين الرحيلي، صاحب الكتاب الذي بين أيديكم والذي اختار له عنوان "العولمة ما بعد الكورونا" ينتمي إلى هذه الفئة من المغامرين. فالعنوان لا يُخبر فقط عن موضوع الكتاب، بل هو يشي أيضا بالطّبيعة الاستشرافيّة للبحث، وكأنّه يريد أن يقول إنّ الجائحة التي حلّت بالنّاس ستترك، بالتّأكيد، آثارا لا على حياة النّاس فحسب بل على ما يكيّف هذه الحياة ويتدخّل في تفاصيلها الدّقيقة، ويجعل من حدث بسيط يحصل في ركن قصيّ من العالم عاملا مؤثّرا في حياة أناس يعيشون في أماكن بعيدة، وكأنّ العالم تحوّل إلى "قرية كونيّة" حسب تعبير عالم الاقتصاد الانكليزي "مارشال ماك لوهان" في حديثه عن العولمة. لكنّ الاستشراف الطّامح إلى أن يكون أقرب إلى العلم ليس ضربا من التّكهّن أو التنبّؤ بل هو ينبني على وقائع ومعطيات موضوعيّة وجب استعراضها وتحليلها حتّى يتوصّل الباحث إلى استخلاصات مطمئنة وذات مصداقيّة. وهو ما سعى إليه الكاتب حسب اعتقادنا من خلال الأبواب الأربعة التي قسّم إليها كتابه وتناول فيها على التّوالي: التّطوّر التّاريخي للعولمة، فأزمة سنة 2008، فالعولمة زمن الكورونا ليصل إلى العولمة ما بعد الكورونا. ففي الباب الأوّل، يناقش الكاتب مفهوم العولمة مستعرضا عددا من التّعريفات التي قُدّمت لهذا المصطلح ونقاط الالتقاء بينها ونقاط التّباين ليخلص إلى تحديد السّمات التي تُجمع عليها أغلب التّعريفات، إلاّ أنه يفتح قوسا للردّ على بعض التّبسيطات القائلة بأنّ العولمة مفهوم معاصر ارتبط بمرحلة معيّنة من تطوّر نمط الإنتاج الرأسماليّ، ليبيّن أنّ العولمة أقدم من ذلك بكثير وأنّ المجتمعات القديمة، وفي ظلّ أنماط إنتاج ما قبل الرأسماليّة عرفت أشكالا من العولمة، ولعلّ "طريق الحرير" الذي خطّته أقوام قديمة منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة يعتبر تجسيدا ملموسا لهذا المفهوم في العصر القديم، إذ هو لم يساهم فقط في تطوير المبادلات التجاريّة بين تلك الأقوام والشّعوب، بل إنّ القوافل كانت تحمل معها في حلّها وترحالها ثقافاتها وأفكارها وأديانها وعاداتها وتقاليدها، مثلما تسعى إليه العولمة اليوم. وهو بذلك يسير على خطى الباحث الألماني الماركسيّ "أندري قاندر فرانك" الذي يعتبر أنّ العولمة ظهرت في شكل من أشكالها المتحوّلة منذ أن توطّدت العلاقات التجاريّة بين السومريين وحضارة وادي السّند في الألفية الثالثة قبل الميلاد، كما أشار كذلك إلى أنّ الحرير- رغم أنّه كان العنصر التّجاريّ الرئيسيّ في المبادلات مع الصّين- ......
#مغامرة
#الكتابة
#وكتابة
#المغامرة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690347

باسم الأنصار : معاوية وكتابة التاريخ الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#باسم_الأنصار معاوية وكتابة التأريخ الاسلاميمن يطّلع على المصادر التاريخية الاسلامية التي تتحدث عن سيرة نبي الاسلام محمد سيكتشف بأنّ هذه المصادر كأنها تتحدث عن عدة شخصيات مختلفة أو عن عدة سير مختلفة لنفس الشخصية في وقتٍ واحد. فالكثير من الأحداث التي مرّ بها النبي تجد لها أكثر من رواية مختلفة، والكثير من الأحاديث النبوية تجد لها أكثر من سبب وأكثر من طريقة تعبير وأكثر من سند، تصل أحياناً الى حد التناقض. والسبب في ذلك كما يبدو، هو أنّ رواة وكتّاب هذه المصادر كتبوها حسب ما تمليه عليهم أمزجتهم وأهواؤهم وميولهم الفكرية والعقائدية أحياناً، وأحياناً أخرى كتبوها حسب ما تمليه عليهم أمزجة وأهواء وميول الحكّام الأمويين والعباسيين بما يخدم مصالحهم السياسية، وبالأخص معاوية بن أبي سفيان. إذ بعد أن استلم هذا الحاكم الأموي الأول، الحكم في العام 41 هجرية، طلب وبشكلٍ مقصودٍ ومدروسٍ بعنايةٍ فائقةٍ، من الرواة والقصاصين وخطباء المساجد في جميع البلاد الاسلامية التي كانت تحت رايته على مدى عشرين عاماً من حكمه، كتابة سيرة النبي محمد والتأريخ الاسلامي حسب مزاجه وطريقته وميوله العقائدية الدينية والسياسية المختلفة تماماً عن العقائد الدينية والسياسية لنبي الاسلام كما سيظهر لنا لاحقاً.فمن المعروف أنّ معاوية المولود قبل البعثة النبوية بخمس أو ست أو سبع سنوات، كان وأبوه والكثير من قبيلته الأموية والقريشية من أشد أعداء النبي قبل اسلامهم، وكان أيضاً من المؤلفة قلوبهم الذين لم يدخلوا الاسلام إلاّ بمقابل نسبة من المال كانوا يأخذونها من الزكاة، لعدم رسوخ الايمان في قرارة نفوسهم وقلوبهم، حسبما ذكر لنا القرآن ذلك في الآية 60 من سورة التوبة: ”إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم&#8223-;-وفي ظنّي، أنّ سبب تثبيت القرآن حصّة المؤلفة قلوبهم في احدى آياته، هو لكي يميّز أصحاب هذه الحصّة عن المؤمنين الحقيقيين، ولكي يحرمهم أيضاً من تقلّد امارة المسلمين في يومٍ ما بنصٍ قرآني ثابت.وكان القرآن قد وصف جماعة المؤلفة قلوبهم بالشجرة الملعونة حسبما ذكر الطبري في تاريخه، ووصفهم أيضاً بفئة المنافقين. أما نبي الاسلام فقد حذّر منهم كثيراً قبل مماته، بل أنه أشار الى معاوية أكثر من مرة بطريقة سلبية توحي بعدم الثقة به وبإسلامه. ولقد ذكر لنا ابن عساكر الدمشقي في كتابه تاريخ دمشق ومن أسانيد عديدة قول النبي عن معاوية: ”إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه&#8223-;- ، وفي رواية أخرى ”فارجموه&#8223-;- . كما ذكر لنا مسلم في صحيحه والنسائي في كتابه الخصائص، عن أنّ النبي دعا بغضبٍ وسوءٍ على معاوية في احدى المرات قائلاً عنه: ”لا أشبع الله بطنه&#8223-;- ، وذلك بعد أن رفض معاوية بسخرية قبول طلب النبي له للحضور أمامه لأمرٍ ما بحجة انشغاله بالطعام. وبسبب هذا الحديث النبوي، دفع النسائي حياته ثمناً له على يد مجموعة من أهل الشام من أصحاب الهوى الأموي المتطرف، وذلك بعد أن طلبوا منه أن يذكر لهم ميزةً ايجابيةً واحدةً لمعاوية كان قد ذكرها النبي بحقه.أما كبار الصحابة فكان لهم الكثير من المواقف السلبية ضده. فعلي بن أبي طالب قال عنه وعن ساعده الأيمن عمرو بن العاص في كتابه نهج البلاغة بأنهما ليسا من أصحاب القرآن والاسلام، وبأنه وعشيرته من بني أميّة دخلوا الاسلام كرهاً وخرجوا منه طواعيةً. والصحابي قيس بن سعد قال له في احدى رسائله إليه الموجودة في مروج الذهب للمسعودي: ”أنت وثنيٌ ابن وثني، دخلت الاسلام كرهاً وخرجت منه طوعاً&#8223-;-أما أبو ذر الغفاري فقد كان يعترض بشدة عليه وعلى سياسته الاقتصادية المنحرفة ......
#معاوية
#وكتابة
#التاريخ
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693810

عباس علي العلي : وهم القوة وكتابة التأريخ....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قضية التأريخ وروايته وخاصة التأريخ المختلف عليه وفيه ومنه ببواعث عقدية أو فكرية وحتى السياسية لا يمكننا الوثوق به مهما كانت مبرراتنا أو قناعتنا لأنها هي أصلا محكومة بذات الأزمة، أزمة الثقة بالكاتب الراوي وبالمنهج والغاية والباعث وصولا لأزمة الرسالة التي يريدها أن تصل لذهن المتلقي ومن وراء ذلك أن تتحول مع الزمن إلى حقيقة لا جدال فيها ولا نقاش، ساعد في تأزيم الأزمة ذاتها منطق الحدث أصلا أو لنقل محركات الحدث وتفاعلاته في الواقع ومن الواقعة التاريخية أيضا، فكثيرا ما تهمل جوانب أساسية من وراء الحدث لتحل محلها إملاءات الكاتب الراوي أو الراعي الرسمي له، عندها تمتزج الخيالات مع المقدمات لترسم للحدث صورة مغايرة عن الأصل تحمل معها فكرة أو ربما مشروع لفكرة ستكبر وتتطور كلما زاد إيمان الناس بهذه الصورة وفحواها ورسالتها.بغض التاريخ هو ممارسة سياسية يصنعها القوي ويخضع لمنطقها الضعيف المغيب، وبعض التاريخ رسائل عابرة للزمن تحمل في طياتها ما يجب أن يكون ولو على حساب الحقيقة، إذا التاريخ يخرج بهذه المنطقية لا يخرج من كونه علم ولا من كونه معرفة إنسانية، لكن يخرج طبيعيا من كونية الحدث وصدقيته، المؤرخ الذي يكتب التاريخ وفقا لمنهج وهدف ووسيلة وإن كانت غير صادقة فهو علمي بمنى أستخدام وسائل العلم ليقول لنا شيء يريده، لا ليقول الحقيقة كما أن بعض العلول تستغل قوانينها الخاصة لتصل بنا لنتيجة ما قد لا تكون بالضرورة هي المطابقة لافتراض مسبق وهذا ما يسمى بوهم العلم....هناك حقيقة يتحدث بها غالبية علماء التأريخ بشقيه العميق والعريض وهذا التقسيم لا يعتمد على الزمن فقط بل يشير للمكان والحال أيضا، فالتأريخ العميق الذي يبدأ من قراءات تصورية ذهنية منطقية مسنودة بقوانين الرياضيات والفلك والذرة إلى تصور أخر يتعلق بالعودة إلى ذات النقطة التي تسبق حدث الأنفجار العظيم في دورة زمانية تكوينية مترابطة ومتكاملة وفقا لفيزياء الكم، أما التاريخ العريض فهو تاريخ الإنسان وهو ينتشر في الأرض ليشكل مجتمع ثم مجتمعات ليعود ويشكل عالمه الواحد أخيرا بعد أن أستوعب التجربة من أن حتمية التاريخ تقول هذا. إن التاريخ العريض وإن كان حدث أجتماعي معرفي لكنه من جانب أخر مرتبط بعمق بالسلطة وشكلها وقوتها في تزييف التاريخ وتسجيله وفقا للصورة التي تريدها، هذا يقودنا للقول وبلا تحفظ على أن تاريخ الشعوب هو تاريخ السلطة والقوة والسياسة والمصالح الأكثر قوة، والأهم من ذلك كله أنه في غالب تفاصيله المدونة يراعي احترام ظاهرة التفاوت وينتصر للطرف الأقوى وليس الأذكى أو صاحب الحق، بجعل التفاوت الاجتماعي أمراً طبيعياً بالإشارة إلى الدونية على أنها لا تليق أن تكون جزء من تاريخ النخبة العليا والتي تحل وجودها ومعناه محل المجتمع ككل ومعناه، نخبة المصالح والسياسة والنفوذ الذي يمكنه أن يسخر الكاتب الراوي على أن يكتب قصته بمزيد من التزويق والتشويق حتى لو كانت المفردات المدونة لم تحدث أصلا، نخبة قوة السلطة وسلطة القوة الت تكمن في العرش والمعبد وأصحاب السيف الأكبر في الميدان، والذي يخرج منتصرا دوما حتى لو كان الأنتصار هذا عار على الإنسانية.لا أجادل في قضية أخرى تتصل بالموضوع التأريخي عندما تكون الحقيقة صورة من صور القوة أو أن الحق بمعناه المادي هو من تجليات مفهوم القوة، لذلك فالتاريخ عندما يستعرض الحقيقية التأريخية إنما يستعرض قوة القوة في أن تكون منطقه الخاص ووجهها هو الأكثر تناسبا مع مهمة التأريخ كما ندرسه ونتعاطى به على أنه سجل السلطة والسياسة والنفوذ والمصالح، إننا إذا نكتب تاريخ القوة ولا نكتب تاريخ الإنسان طالما ......
#القوة
#وكتابة
#التأريخ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731458

مختار سعد شحاته : التاريخ الحي وكتابة الحدث التاريخي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تقديم واجب:اندلعت ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011، كواحدة من ثورات الربيع العربي، وعلى غير توقع من العالم، إذ اعتبر ميشيل فوكو أن الثورة الإيرانية هي نهاية الثورات البشرية حين قال بأن "العالم المعاصر خرج من أفق الثورة نهائيًا"، وهو ما يجعل ثورات الربيع العربي إجابة عن السؤال الكبير (هل انتهى عصر الثورات الكبرى؟) إجابة قاطعة بالنفي.تفجر مع الثورة المصرية حالة إبداعية خاصة، وأنتج المزاج الثوري العديد من ألوان الأدب، وخرجت في ظلّه أنماط فنية مغايرة وعديدة، وهو ما يمكن أن نعتبره معاكسًا لقول فانون في كتابه "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء" بما وصفه بحالة "عسر الثقافة" التي قسمت العالم إلى نصفين "مستعمِر، ومستعمَر"، إلا أنه مع الثورة المصرية تشكلت كُتل وكيانات مختلفة، عبر بها المثقفون والفنانون حين وجدوا الفرصة، ليتأكد لنا مفهوم المثقف كما حدده إدوارد سعيد بأنه "الشخص الذي تمسك بقيم عليا مثل العدالة وحقق استقلاليته التامة عن السلطة" . وهؤلاء يتصدرون باعتبارهم كتبة التاريخ والشاهدين عليه، فهل يمكن الاعتماد على روايتهم؟من يكتب التاريخ الآن؟:جرت العادة أن يتقدم المؤرخون المشهد حين الحديث عن سردية تاريخية ما، ولما كان المؤرخ ابن عصره، فلم يعد عمله التاريخي مكتفيًا بالاعتماد على التدوين التاريخي للحدث أو التدوين لما يُسمى "التاريخ الشفاهي" كمصدر من أهم مصادر كتابة تاريخ الشعوب، لكن الآن تقفز آلية (التاريخ الحي) لتقدم طريقًا إلى كتابة التاريخ المعاصر، وهو طريق غير معني بالانحياز، إذ يتجرد فيه المؤرخ تمامًا من نوازعه، التي تتحكم فيها تلك الآلية، بل وتعمل على ضبطها، وهو بذلك مخالف لصيحة حديثة في الكتابة الأنثربولوجية، والتي يُعتبر التاريخ ذات صلة قوية بها، وتلك الآلية وما تقدمه تحتم على كل المعنيين بكتابة التاريخ أن ينتبهوا حين التأريخ، حيث لا تسمح عند سرد الحدث التاريخي إلا بسرد الحدث المجرد وتفصل تمامًا بينه وبين تحليلات المؤرخ، بل وتضعها في مواجهة الحدث ذاته، وتحول الرأي التاريخي للمؤرخ إلى وجهة نظر فيما قدمه "التاريخ الحي" خلال آليته، ويصير ذلك الرأي واحدًا من مكونات التاريخ الحي نفسه، وهو ما يدفن التواتر بأن "التاريخ يكتبه المنتصرون دائمًا"، إذ سيكتب التاريخ الآن كل الأطراف المشاركة كتابة جديدة، بل ويمكن للمراقبين لما حدث أن يكتبوا كذلك شهاداتهم عن الحدث نفسه، لتنجلي زاوية جديدة من زوايا وملابسات اللحظة التاريخية للحدث.إذن ما التاريخ الحي؟ وكيف ستكون آليته المقترحه؟:يقوم التاريخ الحي على فهم إشكالية ليست بجديدة، عن الثقة في ذلك التاريخ الشفاهي الذي يرويه الآخرون خاصة فيما يتعلق بتاريخ الحدث التاريخي القديم، وهُنا يمكن تقوية حقيقة هذا التاريخ بمطالعة الكُتب المؤرخة لتلك الفترة والتي تناولت الحقب المروية بالتحليل والتوثيق الصحيح، وهو ما يثبت صحة الكثير من هذا التاريخ الشفاهي نفسه، وفي الوقت الحالي، يقفز المؤرخ قفزة فوق مصطلح التاريخي الشفاهي، ويجعله "التاريخ الحي"، وهو يختلف في نظر الباحث عن مفهوم التاريخ الشفاهي المتعارف عليه.إذن ما الفرق بين التاريخ الشفاهي والتاريخ الحي؟ربما يمكننا إعادة النظر من جديد حول ما نادي به الألماني "رينكه" والفرنسي "سينيوبوس" حول اعتبار التاريخ المكتوب هو التاريخ الذي يمكن الثقة فيه، إذ روجا لأن ضياع الوثيقة هو ضياع التاريخ، وذلك بعد اعتماد كثير من الأمم التاريخ الشفاهي كبريطانيا والولايات المتحدة وغيرهما، حتى أن التاريخ الشفاهي اعتبره البعض علمًا مستقلاً بعد ما قدمه الدكتور روبرت بيركس في كتابه ......
#التاريخ
#الحي
#وكتابة
#الحدث
#التاريخي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739915

جاكلين سلام : القصة وكتابة الشخصية التي تتفوق عليك ولا تشبهك. هوامش وأفكار
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام هوامش حول شخصيات القصة والرواية: 1حين نقرأ قصة مشوقة ينشأ بيننا وبين الكلمات رفقة ودية أو عدوانية، قد تصل إلى الكراهية وقد تصل إلى الشغف. وحين نكتب نقع أسرى بعض الشخصيات التي تملي علينا ما لا نحب من صفات وأفعال. هذه العلاقة المتواترة بين الكتابة والشخصيات والقراء تخضع لعامل الزمن والإيمان والمعتقدات ومعايير قيمية مختلفة قد تلهينا عن الغاية من الكتاب والتي هي بنظري، المتعة والمعرفة والإطلاع على واقع مختلف، يقربنا أو يبعدنا من طريقة عيشنا، أو ينفرنا منها. الكتاب أيضا وسيلة للهروب من المكان والزمان الفيزيقي الذي قد يكون عسيراً أو مملاً. والكتاب الذي لا يخلق تلك الحالات الشعورية، يكون ميتاً رغم ولادته في كتاب أو منشور على موقع الكتروني.الكتابة والقراءة فعل يقوم به فقط الإنسان، دونا عن كائنات الطبيعة الأخرى لذلك يعتبر خلقا من نوع خاص.الكتابة فن يتوازى مع قصص الخلق الأولى والأساطير، إذ كانت الحكاية وما تزال هي الوثيقة والدليل على وجودنا في هذا الكون، وأثرنا الذي قد يبقى أو يضمحل. *2في القصة القصيرة، نختلق عراكاً بين شخصيات القصة لأن القارئ يحب ان ينغمس في حالة تبعده عن بيته وذاته قليلاً.القصة المسطحة دون معارك روحية ونفسية وجسدية، تصبح مملة. أما في الحياة العادية، فما أن يبدأ العراك بين اثنين او جماعات حتى يبدأ فصل الفراق. وتكون الأحداث غير مترابطة وتفتقر إلى المنطق. في القصة يجب ان نتفنن في اقناع القارىء للبقاء معنا حتى آخر السطر.الكاتب، يجب أن يعيد الأشخاص الذين افترقوا الى ساحة العراك، التي هي مخيلته. أو يدعوهم للحرب وللمصالحة، يخطط لهم موتهم وحياتهم، ثم يرسلهم إلى مصيرهم لينام بسلام. وأحيانا، يرسلهم الى عالم اخر، الجنة، أو السجن ، أو إلى كندا، أو سيبيريا ويتركهم لمصيرهم المعلق بعيداً عن خيالاته. *3سعيد وناجح في مهنته من يستطيع ان يكتب شخصية في قصة تصبح عبرة، وقدوة حسنة، أو رمزا للبغض والجشع( مثال شخصية "سكروج" في كتاب شارلز ديكنز. الكتابة حضور وإقناع ودينانيكية بين المتلقي والمرسل.كتب مارك توين، الكاتب الأمريكي الساخر ما معناه: لا تقل لي أن هذه المرأة حزينة وتصرخ، بل أحضرها هنا وأجعلها تصرخ أمامي.التفاصيل مهمة أكثر من الصفات. *4قصصي القصيرة طويلة على أي حال وسوف تذهب إلى الناشر بعد عراك وشد وجذب لم ينته حتى اللحظة. أحاول أن أستمع إلى شخوصها وأترك لهم مساحة من الحرية تتجاوز مقدرتي على كبحهم وقتلهم. حين تترك مساحة من الحرية لشخصياتك الوهمية المتخيلة، قد تصل إلى ما هو أبعد من ذاتك وحقيقتك التي لا تهم القارئ على أي حال. أو ربما تهم القارئ الفضولي الذي يحاول أن يعرف أين يكم التقاطع بين الكتابة والكاتبة. والقراءة أيضا مساحة حرة ولكل كاتب أن يجرب طريقته في التعبير إلى أن يصل إلى شيئ، أو قد لا يستطيع الوصول بل ويفشل في كل سطر من الكتاب. أجمل ما في قراءة القصص والروايات أنني أستطيع أن أضعها جانبا إذا كانت مملة، ولا أخبر أحدا، إلا إذا أردت اختلاق ضجيج ومعركة صحفية على صفحات سوشيال ميديا لمجرد لفت الانتباه والتنكيل بأحد ما لا أرتاح لشخصه و لقلمه. وبناء عليه، هناك مساحة وحشية غير مأهولة وغير معرفة تماما حين نأتي على أبجديات القراءة والكتابة. أو لأنها مساحة حرة وليست معادلة علمية ولها أطراف ثابتة ومقادير محددة. ثانيا: هذه المساحات التي نألفها اليوم في الكتاب، قد تكون غريبة وغير محببة عند جيل آخر، يعيش الظرف والواقع خاصته بقناعات ووسائل مختلفة ......
#القصة
#وكتابة
#الشخصية
#التي
#تتفوق
#عليك
#تشبهك.
#هوامش
#وأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757017

احمد موكرياني : السيد مقتدى الصدر وكتابة الملحمة الحالية للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان ثورة الشعب العراقي الحالية على القتلة والخونة والعملاء والفاسدين هي بداية لملحمة لم يسبقهم شعب في كتابتها ولا حتى في الربيع العربي الذي ازاح الطغاة من عروشهم. ان الوضع في العراق وشعبه يختلف عن الأوضاع الشعوب في المنطقة وخارجها لوجود قوة استعمارية عنصرية أحادية المذهب على حدوده الشرقية ناقمة على العرب والمسلمين منذ ان هُزمت الإمبراطورية الفارسية قبل 14 قرنا، وقوة استعمارية مغولية احادية القومية (ِApartheid) مستعمرة لأرض الاناضول على حدود العراق الشمالية، وتعتبران العراق جزء من امبراطورياتهم الاستعمارية السابقة ولهما نفوذهما على اللذين تولوا السلطة في العراق منذ 2003 .فأن سقوط النظام الحالي الفاشل في العراق سيؤدي الى سقوط النظام الخميني الذي كان وراء كل ما أصاب الشعب العراقي منذ سنة 1979 وتسبب في قتل الملايين من الشعبين العراقي والإيراني غير ضحايا ولي البدعة "خامنئي" في سوريا ولبنان واليمن.فقد سوقت الطغمة الفاسدة التي تولت الحكم في العراق بعد السقوط، فكرة الفصل المذهبي والديني للشعب العراقي، حيث بدأها احمد الجلبي بتسويق فكرة البيت الشيعي فكان السبب في تفرقة الشعب العراقي مذهبيا ودينيا.النتائج الآنية لثورة الشعب العراقي الحالية:• اقتدار السيد مقتدى الصدر وتياره في هزيمة الإطار التنسيقي الموالي (العميل) لإيران، فلم يكن لأحد غيره القدرة على هزيمتهم. • فشل الحرس الثوري الإيراني من فرض ارادته على السيد مقتدى الصدر.• ظهور السيد مقتدى الصدر كقوة متفوقة على كل الأحزاب (العصابات) القائمة في العراق، وهذا الظهور الكبير للسيد مقتدى الصدر سلاح ذو حدين للنظام السياسي الجديد الذي لا مفر من تأسيسه ليخلف النظام الحالي المتخلف، والنظام المحاصصة وسرقة أموال وموارد الشعب العراقي.• موت النظام السياسي الحالي سريريا بدستوره وقياداته دون استثناء ولم يبق امام قياداته سوى الهروب الى دول اسيادهم او المثول امام المحاكم العراقية لمحاسبتهم على ما اقترفت اياديهم من الجرائم القتل وسرقة أموال الشعب العراقي والتسبب في تخلف وفرقة الشعب العراقي ومعاناته لأكثر من عقدين.• الكشف عن المتاجرين بالدين وشعار المنتفضين الدائم "باسم الدين باكونا".• الكشف عن عدم أهلية وكفاءة السلطات التي تولت السلطة في العراق بعد السقوط، فلم يوفروا الماء ولا الكهرباء ولا العيش اللائق للشعب العراقي رغم الموارد من ثرواته الطبيعية التي تفوق على الموارد الدول المتطورة.• الكشف عن المشاريع الوهمية التي صرفت ميزانياتها دون تنفيذها، ولم تنفذ السلطات الحاكمة بناء المدارس او المستشفيات طوال عقدين من الزمن.• الكشف عن الإثراء غير المشروع لقادة الأحزاب (العصابات) الحاكمة، حيث كانوا شحاذين قبل 2003، وسطوتهم على الممتلكات العامة، وسرقة موارد الشعب العراقي من تهريب النفط وجبي الجمارك من النقاط الحدودية تابعة لهم وسرقة رواتب ومخصصات لآلاف الفضائيين من الحشد الشعبي وحتى الفضائيين من نزلاء السجون.• تجريم الخونة والعملاء والفاسدين اللذين تولوا السلطة في العراق من قبل معظم الشعب العراقي من دهوك الى البصرة.• الكشف عن المعاناة الشعب العراقي وحجم البطالة في العراق، فأن معظم المعتصمين هم من العاطلين عن العمل ومنهم خريجوا الجامعات والمعاهد الفنية، فلا يكسبون قوتهم ولا قوت لعائلاتهم.• تعظيم دور العشائر حيث نخشى من فرض وضعها رسميا على النظام الجديد كدور المؤسسات الدينية والحشد الشعبي في النظام الحالي. أماني واحلام للعراق بعد انتفاضة السيد مقتدى الصدر: ......
#السيد
#مقتدى
#الصدر
#وكتابة
#الملحمة
#الحالية
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764705

السعيد عبدالغني : تاريخ الدعارة والعاهرات - ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تاريخ الدعارة والعاهرات ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني *يوجد لكل المفاهيم حتى التي تخص الجسد أبعاد كثيرة يتم التناول منها. كالحيز النفسي والبُعد الاقتصادي والبُعد التاريخي والبُعد الديني.فالدعارة مثلا أو العهرية يتم تناولها من البُعد الأخلاقي للدين ومن البعد الاقتصادي كتجارة ومن البعد النفسي للعاهرات وإلخ. تاريخ الدعارةكان أول بيت دعارة في معابد بابل، بينما في اليونان القديمة كانوا يدارون من قبل الدولة. وهناك بعض الجمل التي تسقط في اللغة الشائعة أو يكتبها مبدعين وتنتشر بدون بحث كحقيقة تاريخية ومنها الجملة " أن العاهرة أقدم مهنة في العالم" التي كان الكاتب الفيكتوري روديارد كيبلينج، أول من صاغ عبارة" أقدم مهنة في العالم "في قصته القصيرة، "على جدار المدينة (1898(.لكن العمل بالجنس ليس أقدم مهنة في العالم. فلم يجد علماء الأنثروبولوجيا أي دليل على الدعارة في العديد من المجتمعات البدائية . فمثلا لم يكن لدى قبائل التلال الشمالية في تايلاند أي كلمة تشير إلى الدعارة وهذا أيضا قد وُجد في ثقافات أخرى عدم وجود كلمات موجودة من الأساس لمفاهيم أخرى.وقد فوجئ المستكشفون الفيكتوريون باكتشاف أن شعب دياك في بورنيو " ليس لديه كلمة للتعبير عن هذا الرذيلة وعندما قام المبشر المسيحي، لورن أندروز، بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة هاواي في عام 1865، كان عليه أن يخترع كلمات جديدة لتعليم سكان الجزيرة مفهوم العار الجنسي والخيانة الزوجية. ولكن، أينما تجد المال، تجد أيضًا العمل بالجنس.مفهوم بيت الدعارةبيت الدعارة هو مكان يمكن للناس الذهاب إليه لممارسة الجنس مع البغايا. إنه غير قانوني في العديد من البلدان حول العالم، وبالتأكيد في المجتمعات العربية.لكنه لا يزال موجودًا بشكل ما في العديد من الأماكن.في بعض الحالات، تدير مجموعات الجريمة المنظمة بيوت الدعارة وتقدم مجموعة واسعة من الخدمات، بما في ذلك المخدرات وغيرها من الأنشطة غير القانونية.في حالات أخرى، تكون بيوت الدعارة مجرد أماكن يمكن للناس فيها الدفع مقابل ممارسة الجنس.شرعية الدعارة تختلف شرعية بيوت الدعارة من بلد إلى آخر، وحتى من دولة إلى أخرى. في بعض الأماكن، تُعتبر بيوت الدعارة شكلاً من أشكال الأعمال التجارية، بينما يُنظر إليها في أماكن أخرى على أنها شكل من أشكال الاستغلال. هناك الكثير من الجدل حول أخلاقيات بيوت الدعارة، وما إذا كان ينبغي تقنينها أم لا.أصل كلمة عاهرة "عاهرة" هي كلمة هندو أوروبية قديمة مرتبطة بالكلمة الهندية القديمة كاما (كما في كاماسوترا) وتعني الشهوة. تاريخيًا، تُفرض على أي امرأة تخرج عن أعراف السلوك المتواضع الذي يخل بالوضع الراهن. وتقول الدكتورة كيت ليستر - مؤرخة في مجال الجنس أن العاهرة مشتقة في الأصل من "هورون" الجرمانية التي تعني "الشخص الذي يرغب".في اللغة النرويجية القديمة، الكلمة هي "هورا" (الزانية).في اللغة الهولندية يطلق عليه: "hoer" ويتم نطقه تقريبًا بنفس طريقة نطق الكلمة الإنجليزية "whore".بالهولندية( "hoererij") هو المصطلح العام لكل من الجنس المأجور وغير المأجور خارج الزواج. تم تعيين شرف المرأة من خلال سلوكها الجنسي. اعتبرت العاهرات من النساء المحرمات. أصبحت كلمة عاهرة مقبولة بشكل عام في هولندا في القرن التاسع عشر.عاهرة بابلمهنة العاهرة من أقدم المهن على وجه الأرض. يذكر الكتاب المقدس امرأة تُدعى عاهرة بابليقول الكتاب المقدس أن الله دمر سدوم وعمورا بسبب السلوك الخاطئ ......
#تاريخ
#الدعارة
#والعاهرات
#ترجمة
#وكتابة
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766282