إدريس غازي : الإبستيمي والخطاب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي مما لا شك فيه أن مفهوم الإبستيمي Epistimé هو أفضل إنجاز - إن لم نقل إنجازا ثوريا - على المستوى الفضائي / الأفقي في كتاب "الكلمات والأشياء " إلى جانب مفهوم القطيعة répture على المستوى العمودي .في هذا الكتاب برهن م فوكو على وجود ترابط إبستيمولوجي عميق بين أنواع المعارف والعلوم السائدة ، في فترة زمنية معطاة ، وفي عصر معين . فمع م. فوكو لا يمكن ، وكيف ما كان الحال ، أن نؤرخ لعلم من العلوم بمعزل عن علوم أخرى وتشكيلات وممارسات خطابية discursive معاصرة له .لقد كان مؤرخوا الأفكار في السابق يتحدثون عن تاريخ علم اللغة وحده ، أو تاريخ علم الاقتصاد أو الطب أو الأدب أو الفلسفة ...دون أن يحاولوا الربط فيما بينها . وفي واقع الأمر إن نحت هذا مفهوم الابستيمي من طرف فوكو ، لهو شيء جديد في تاريخ الفكر بدلالاته الفلسفية، ذلك أن هذا المفهوم سيغدو واحدا من أهم مفاتيح الفكر في علاقته بالسلطة pouvoir عند م. فوكو الذي يعرفه بعبارات صريحة كالتالي :" نفهم من الإبستيمي في الواقع مجموعة من العلاقات القادرة في عصر معطى ، على التوحيد بين الممارسات الخطابية ، التي تظهر أشكالا إبستيمولوجية وعلوما .وإمكانية تشكل أنظمة " إلى أن يقول ليس الإبستيمي شكلا لمعرفة أو نموذجا من العقلانية يتخلل كل العلوم على اختلافها ، كاشفا بذلك عن وحدة مسيطرة لموضوع أو فكر أو عصر ، بل هي مجموعة من العلاقات التي يمكن اكتشافها في عصر معين .." ويضيف قائلا " لا يوجد قط ضمن ثقافة ما ، في لحظة معينة ، غير إبستيمي واحد يحدد شروط الإمكان بالنسبة لكل معرفة " ( ص.179 ) ..ومن هذه الزاوية يمكن القول أن الابستيمي مفهوم تأريخي، لكنه مفرغ من كل علاقة مع التشكيلة الإجتماعية، ولقد حاول فوكو رسم الحدود القصوى للفكر الغربي والخط القاسم بين ما هو ممكن التفكير فيه وما هو مستحيل الفكير فيه..وهذا ما كسر الوهم الذي جعل الكثير يعتقد بأن العقلانية خط واحد أو نظرية واحدة مهيمنة، وقد قادت هذه المنهجية الفيلسوف إلى تأسيس جينيالوجا للمعرفة في العلوم الإنسانية، وجعل ما كنا نعتقده طرازا لفكر البشرية الدائم، شيئا نسبيا .يقول فرانسوا فال عن هذا المفهوم " فقد أثبت أن تاريخ الفكر ينقسم إلى شرائح كبيرة ( اي فترات زمنية واسعة ) مفصولة عن بعضها البعض ، وكل شريحة تشبه ورقة خضراء بكل تفاريعها وعروقها ( اي كل العلوم والمعارف السائدة في فترة محددة ) وعندما تذبل هذه الورقة وتموت ، تطوى لتحل محلها ورقة جدبدة وهكذا ذواليك ..." ولكي نوضح المسالة أكثر ، سأعرض بسرعة للإبستيميات الثلاث والتي رصدها م. فوكو في كتابه" الكلمات والأشياء " في صورة مختزلة، مما سيمكننا بثبات من الوقوف على ملامح هذه العصور ، كما سيساعدنا في توضيح العلاقة بين الابستيمي والقطيعة بالنظر إلى علاقة التلازم بين المفهومين يصعب الفصل بيهما دون بيان الأسس الابستيمولوجية والمعرفية لكليهما ...فالقطيعتان المشار إليهما في الجزء السابق ؛ أي القطيعة بين العصر الوسيط والعصر الكلاسيكي من جهة، والقطيعة الثانية بين العصر الكلاسكي والعصر الحديث من جهة ثانية .فالقطيعتان المشار إليهما يفصلان بين ثلاث إبستبميات وهي على التوالي : &#1633-;- إبستيمي العصر الوسيط .&#1634-;- إبستيمي العصر الكلاسيكي &#1635-;- إبستيمي العصر الحديث .وهذا ما سنقف عنده في الجزء اللاحق من هذه المقالة.يتبع ......
#الإبستيمي
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676225

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (&#1633-;-) واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ (&#1633-;-) المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي يوسف محسن محمد ناجيmuhammednaji@yahoo.com ********يوسف محسن / باحث من العراق التعريف الاولي للمثقفين/ المثقف انهم لا يشكلون طبقة اجتماعية أو مؤسسة سياسية، وإنما هم منتجوا الأفكار وصانعوا الرأي العام وممثلو التيارات الفكرية، والأدبية، والثقافية، أو هو الإنسان المنتج للمعرفة المنظمة . الذي يهدف ، وعبر هذه المعرفة إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد : بعد معرفي محض يتعلق بتخصصه الحقلي ، وبعد نخبوي يتعلق بمجتمع التخصص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقف تماثلاً مع أقرانه ، وبعد مجتمعي واسع يتحرك المثقف عبره داخل المجتمع العام ليتداول خطاب معرفته في أوساط هذا المجتمع بالانطلاق من مرجعيات فكرية ، أو اعتقادية ، أو أيديولوجية ، أو جمالية . والان دعنا نقول هل يوجد في المجتمع العراقي فئة مثقفون ؟ أو مثقف ؟ انا اشك في الامر برمته ؟ أما تكرار مفردة ( العراق ) في السؤال اذن انت تسأل عن اي عراق ؟ العراق مكان غامض غير مكتمل الوجود والكيان .بعد العام 2003 وانهيار الدولة الشمولية حدث انفراج نسبي وتنازل الدولة عن الهيمنة على المنظمات الثقافية ، ولكن ما جرى كان (بغيض) حيث تماهي المثقفون العراقيون مع الأيديولوجيات القومية والطائفية والاثنية والتركيبات الاجتماعية السفلى من المجتمع العراقي وهو انعكاس للخطابات السياسية التي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي ، فقد حددت طبيعة المجال السياسي أن الديمقراطية كمفهوم وآليات تعني تماثل الدولة مع أصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا) من قبل هذه الجماعات وتم إعادة هيكلة المجتمع عبر آليات الهوية والأصالة والتفرد في المخيلة الأيديولوجية والتمركز حول الذات .حيث أن هذا المثقف إنتاج مجتمع يعاني أزمة التكوين والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات فكرية تتراوح بين التعايش والنزاع منغمساً في شبكة الروابط القبلية والأسرية والدينية الأصولية .نتساءل هنا عن السبب الكامن حول عدم تشكل المثقفين العراقيين كقوة تنويرية في المجتمع العراقي على الرغم من التمزق السياسي والانهيارات الاقتصادية والاجتماعية والولادة العسيرة للدولة الطائفية ؟ ولماذا لم يظهروا مشروعاً أو نسقاً ثقافياً أو سياسياً للخروج من هذه الأزمات الدورية للمجتمع العراقي ؟ قد نجد الإجابة بشأن هذه الأسئلة ضمن سيرورات تكوين فئة المثقفين العراقيين والمرتبطة بشكل ما بأزمة تكوين البنيات الاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية ، وهشاشة الدولة العراقية منذ التأسيس الأول ، وعدم تبلور الطبقات الاجتماعية ، والبنى المؤسساتية ، فقد استقر تاريخ المثقفين العراقيين منذ وقت مبكر على تقريظ الدولة ، قانعين بتحم ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695872

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي (يوسف محسن) سعاد هندي - فنانة تشكيلية لدي وجهة نظر اخرى بمضمون الأسئلة الضرورية في طرحها ، والذي ا&#1620-;-راها مهمة لاستطلاع ومعرفة ميدانية ، وقد تكون مدعومة بإحصائية عن وجهات النظر المختلفة وارقام قد تساعد على معرفة ا&#1620-;-ين يقف المثقف العراقي اليوم من الصراع الوجودي بين ا&#1620-;-حزاب فاسدة جاءت للسلطة للنهب ، وشعب مظلوم يريد وطن ، ومدى تا&#1620-;-ثير المو&#1620-;-سسات الثقافية المرتبطة بالسلطة الفاسدة وما يسمى بالعملية (السياسية) على مواقف المثقف العراقي من هذا الصراع .على سبيل المثال والمثير للملاحظة هو ان غالبية المثقفين قبل الحرب على العراق كانوا مع امريكا بشكل مبطن او علني ، ومنهم من تعاون مع الاحتلال ، ومن حصل على مناصب ووظاي&#1620-;-ف ورواتب والخ مقابل سكوته في وقتها عن الحرب والاحتلال ، وهذا قادهم الى الدفاع عن ما يسمى بالعملية السياسية حينها ، ولكن اليوم وبعد انفجار انتفاضة تشرين ا&#1620-;-صبح من المعيب عليهم ان يدافعوا عن كل ما مضى ، وصار الجميع يعلن موقفه من العملية السياسية وفسادها ، ويقف نوع ما مع الانتفاضة ، دون الاعتراف بخطأ مواقفهم السابقة !جوابي على الا&#1620-;-سي&#1620-;-لة :&#1633-;-) لا اجد ان المثقف العراقي بمستوى الدور والمسو&#1620-;-ولية ا&#1621-;-لا ماندر ، وهو لا يختلف عن حال التيارات والا&#1620-;-حزاب السياسية جميعها ، والاهم هو اليسار والحزب الشيوعي العراقي ، فهم ما زالوا يقفون خلف الحراك الجماهيري للشعب العراقي ، بدلاً من ان يكونوا قادة لهم ، ولا نستبعد منهم المتفرج ، او ذوي المواقف السلبية والمحبطة التي تشيع ثقافة اليأس وعدم الثقة بأي حراك يحدث اليوم او مستقبلا للشعب العراقي . &#1634-;-) نعم اجد ذلك ضروري ، وهو وجود وثيقة تتوصل الى طرح قيم ثقافية ومبادي&#1620-;- عامة تستند على القيم الانسانية والديمقراطية وحرية الرا&#1620-;-ي ، ومهمة دمقرطة المجتمع من داخل مو&#1620-;-سسات الدولة ، المستقلة عن هيمنة السلطة ، وكذلك قضية المساواة بين الرجل والمرا&#1620-;-ة وغيرها من القيم الانسانية المتحضرة . ******* ذكرى سرسم / ناشطة في حراك تشرين إذا ما استعرضنا تاريخ الشعوب التي ناضلت لتنال حريتها ، ومفهوم الحرية هنا اقصد به التحرر من سطوة التقاليد والأعراف ، سنجد أن " المثقف" والمقصود به هنا الفنان والأديب والصحفي المستقل ، قد لعب دورا كبيرا وتعرض للملاحقة والاغتيال والاعتقال بسبب تخوف السلطات الحاكمة من تأثير ما يكتبه او ما يقدمه من نتاج ثقافي .ولو قارنا ما جرى في تجربة ثورة تشرين وموقف المثقف نجد أن لدينا مشاركات وتأثير فاعل لأ ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696116

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة .فيحاء السامرائي - كاتبةبدءاً، ينبغي أن نتساءل عن أي مثقف نتحدث وعن أي دور وأي تغيير ؟ من يعنينا حالياً هو المثقف العراقي ، الذي تشعبت توصيفاته كونه أما عضوي متفاعل تنويري ، أو مرتزق رهين مال وجاه وسلطة ، أو تقليدي نمطي لايستوعب متغيرات العصر ، فتنعكس تلك الصفات على دوره في عملية التغيير فأما الاستنهاض ، او الاجهاض أو الجمود . ومن الجدير بالنظر أخذ ظروف البلد ، سياسية واقتصادية واجتماعية ، بنظر الاعتبار على مدى فترات زمنية من غياب حرية وقمع وتجهيل وإفقار مجتمعي ممنهج ومقصود ، مما جعل مفهوم الثقافة ملتبساً ، وصار المثقف أما تابعاً يفكر بالمنفعة أو صامتاً لايفكر الا بحماية نفسه . وتشهد على ذلك الحقبة البعثية الصدّامية وما أنتجته من ثقافة مشوهة وتهميش وتدجين وتصفية وتسقيط للمثقف ، وما تبعها بعد التغيير السياسي من فوضى وتقديس الرمز الطائفي ، الذي غالباً ما يكون عصيّاً على التصالح مع القيم الانسانية الحداثوية والعلمانية الواسعة ، وجعله بوصلة الولاء الوحيدة ، فالفكرة والنظرية والمشروع الثقافي غير كافية وحدها ، لزاما مرافقتها لحاضنة ومناخ يتيحان لها الانتعاش كي تتحول إلى قوة مادية (رعاية سلطة+ حريات+ ديمقراطيات+ تفاعل مجتمعي= تغيير) .دور المثقف :تنظيري تبصيري استشرافي توعوي تنويري استنهاضي توضيحي تحليلي ، فهو لسان الحقيقة وضميرها ، ينتج المعرفة ، التي هي بمثابة سلطة يستخدمها ليحدد الخلل ويؤسس لرؤية البناء والتشييد ، لكن كيف يُتاح له ذلك بوجود عراقيل ومثبطات ؟معوقات تحول دون التغيير ومقومات النهوض :* الحاجة إلى عدالة وديمقراطية وحرية ، وخلق حاضنة (تبييئية) للفعل الثقافي وعدم السير بالضد من ثقافة العصر وعجلة التطور .* العلم هو المجال الوحيد للانطلاق ، أما الدين والمذهب والمقدس ، فهي عوامل تكرّس التخلف وتعيق التغيير . أين قلاع الادب والفن والعلم من المشهد الثقافي اليوم ؟ لماذا استبدلت السينما ودور المسارح بالحسينيات ومراقد الاولياء الصالحين؟* توالي الانكسارات و الانهزامات في مجرى الانعطافات السياسية التي مرت وتمر بها بلادنا وتأثير المناخ العربي والعالمي عليها ( الحركة القومية وفشل مشروع الوحدة ، وما وصلت اليه القضية الفلسطينية ونكوص عملية التحرير الطويلة ، وانهيار النظام الاشتراكي وانحسار اليسار والأفكار الاشتراكية) ، مما ساهم في تلبك المثقف وتشوش رؤاه وفقدان إيمانه وإحباط اندفاعاته باعتباره مالكاً لدرجة عالية من الحس و الرهافة .* يتميز العراق بلعنة الجغرافية وفرادة الشخصية العراقية الخلافية وأكوام من التراكمات بمجال العنف والتقلبات السياسية والتدخلات الخارجية الماهرة في خلق الازمات واستهداف الموارد البشرية بتطويعها وإغوائها وحرف توجهاتها النهضوية . * شيوع مفهوم اللاجدوى عند شريحة المثقفين وطغيان اليأس والتفكير أما بالاعتكاف او الهجرة .<br ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#&#1635;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696578

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب &#1636;&#1633;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب(&#1633-;-)المقدمة :لابد من التنويه من أن مصطلح (الانتلجنسيا Intelligentsia) هو روسي الأصل ، أطلق في حينها على الفئات العاملة في الحقل الفكري قبل الثورة البلشفية عام 1917، وبالتحديد في منتصف القرن 19، للدلالة على الفئة الاجتماعية الصغيرة في حينها ذات الثقافة الأوربية الغربية ، والذين تلقوا تعليما جامعيا أوربياً . وتطور مضمونه بالترافق مع التطور العاصف للعلاقات الرأسمالية وتعمق تقسيم العمل الاجتماعي ، في سيرورة الإنتاج المادي .لمصطلح الانتلجنسيا عدة تعاريف ذات دلالات متقاربة وحسب رؤية من يستخدمه ، وتتفق أغلب التعاريف على أنه "...معيار التحصيل العلمي والجامعي ، وهو المعيار الرئيس المعتمد في الكثير من التعاريف ، لا سيما بالنسبة للمثقف في البلدان النامية . وفي هذا الصدد يذهب ريمون آرون ، وهو يتحدث عن شمال أفريقيا ، إلى القول : يكفي أن يكون المرء قد قضى عدداً قليلاً من السنين على مدرجات الكليات لكي يستحق هذا اللقب . وانهم سيستحقون هذا اللقب بمعنى أنهم اقتبسوا الكفاءة التي تمكنهم من إشغال بعض الوظائف ... ". ولقد لقى مصطلح الانتلجنسيا الغموض لروائجه وكثرة توظيفاته وتباين مدلولاته ، خصوصاً أنه يجاور مفهوم المثقف فيغدو (أحياناً) مرادفاً له . ويحاول بعض الكتاب من التمييز بين " المثقفين Intellectuals ، والانتلجنسيا Intelligentsia ، ويعزون هذا التفريق إلى أن مصطلح الانتلجنسيا عندما تم استخدامه لأول مرة في روسيا وبولونيا ، قصدوا به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للإشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . وأصبح ما يميزه هو المثقف الذي تقترن همومه بهموم شعبه وعمله الدؤوب إلى التغيير الاجتصادي ليخلق تاريخيا جديداً . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين .. والمثقف هو الذي يضع أوسع نظرة لتغيير المجتمع وأشملها ، وهو الذي يعمل لصالح القطاعات العريضة فيه ، وهو الذي يتميَّز بما لديه من قدرة على النقد الاجتماعي والعلمي . بمعنى أن هذه التعاريف المتعددة تتفق على الجوهر ، الذي معياره العام هو التحليل المعرفي/العلمي في حلته الابداعية المقترنة بالنقدية الموضوعية ، أي نوعا من المعرفة الحديثة ، ولكنها تختلف في سعة الشمول للفئات المنضوية تحته . ونحن نطلقه في ظروف البلدان النامية ، والعراق منها ، على ال ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697129

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4-2
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . (&#1634-;-) أن وعي الذات من قبل المحوريين من الانتلجنسيا الصاعدة .. وتطلعهم نحو الأرحب في الانتماء والتأصيل المعرفي لها ، بما يلائم الواقع الاجتصادي المتجسد مادياً في ماهيات نسبة تطور قوى الإنتاج الاجتماعي ، وتجاوز التفسيرات اللاهوتية للظواهر الاجتماطبيعية .. من العوامل المهم في الازدياد الكمي والنوعي لهذه الفئة . هذا الظرف الموضوعي وعتهُ كتلة من مثقفي العراق العضويين (بعضهم من التقليديين والحداثويين) الذين لهم مكانتهم في الوسط الاجتماثقافي. وفي هذه الظروف والمتغيرات البنيوية وتلك الابعاد الاقتصادية للعراق الحديث أفرزتا صيرورة نشوء فئة متميزة في بنيتها وفي نمط عقليتها وتصوراتها وبالتالي في :- مشروعها التحرري ؛ - وأفقه التاريخي ؛- وفي ماهيات حراكها الاجتماسياسي والفكري ؛ - ومنهجها العلمي المقترن بالمفاهيم العلمية ؛ - والوضعي وآواليته (ميكانيزم) ؛ - ودورها في تثوير ثيمة التنوير ووجهة الآخر أيضاً . أي في جملة هذا، عملت هذه الفئة من المثقفين على الأنسنية التي حسب تعريف ماكس هوركهايمر وثيودور ف. أدورنو ، في عبارات قصيرة دالة : "... يعتبر التنوير ، وعلى مرّ الزمن ، وبالمعنى العريض تعبيراً عن فكرة التقدّم ، وهدفه هو تحرير الإنسان من الخوف وجعله سيداً . أما الأرض التي تنوّرت كلياً ، فهي أرض تشعّ بشكلٍ يوحي بالانتصار . كان برنامج التنوير برنامجاً يهدف لفك السحر عن العالم . لقد أراد التحرر من الأساطير وأن يحمل للمخيّلة سند العلم ".. وهذه الفئة وهي الانتلجنسيا العراقية (الافندية أو فئة المثقفين) ، كما يحلو د. علي الوردي أن يطلق عليها ، والتي تنحدر بدرجة كبيرة ، من الطبقة الوسطى المدينية بمختلف فئاتها . كما تميزت الانتلجنسيا العراقية وتأثرت عميقاً بالنهضة في كل من مصر وسوريا ، لأن الظروف السائدة آنذاك قد حرمتها من المستلزمات الضرورية لإنعاش النهضة الفكرية، إذ سادت سياسة القمع ، بخاصة الفكرية ، سواءً من قبل الدولة العثمانية أو/و من قبل المؤسسات التقليدية وسطوتها الاجتماعية والفكرية ، حيث سيطرت اللحود (؟) على عقول أجيال معرفية كاملة ولعدة قرون ولا تزال لدى العوام من الناس ، مما ادى إلى توطين سيادة اليقينية الميثولوجية والاسطورة الدينية على مجمل التفسيرات الاجتماعية والطبيعية العقلانية والعلمية . فبالإضافة إلى تكون الحاضنة الأراسية لنشوء هذه الفئة وهي الدولة المركزية .فهنالك عوامل أخرى ساعدت على بلورة الانتلجنسيا العراقية (وهو) ظهور الصحافة والتعليم والطباعة والاذاعة والتلفزيون ، تلك الادوات التي تتشكل بها الانتلجنسيا بخاصة في مراحلها الأولى . وعلى مستوى الصحافة فقد ظهرت أو ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697243

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4 - 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب (3)سنحاول الاجابة على سؤالك : هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟ وبعد هذه المقدمة المكثفة لتاريخية خلق فئة الانتلجنسيا في العراق ، نرجع للسؤال المذكور أعلاه ، وأعتقد لعب دوره في مختلف الأدوار حسب طبيعة النظام السياسي وطبقيته ودور مؤسسات العنفية :- على وفق الممكن والمتاح ؛- عمق الاستلاب والاغتراب ، بالمفهوم العام ، من قبل السلطة السياسية ونظمها ؛- وبالمفهوم الواسع للوعي الاجتماعي في تجلياته : الجمالية والفلسفية والسياسية والحقوقية ، وحتى الدينية ؛- وفي حالة وجود منظمات المجتمع المدني ، وكثرتها ودورها في خلق الوعي الاجتماعي .ففي الحكم الملكي لعب دوراً أساسياً وثورياً من خلال تثوير المجتمع في المطالبة بحقوقه الدستورية وحقوقه الفردية والمجتمعية ، ومن خلال منظمات المجتمع المدني كــ: إتحاد الطلبة (1949) واتحاد الشبيبة الديمقراطي (1951) ورابطة المرأة العراقية (1952) وأنصار السلام (1954) الجمعيات الفلاحية (1959) وغيرها من المنظمات ، وتحفيز الفئات الاجتماعية الأخرى على المساهمة في النضالات المطلبية بصورة عامة ، والطبقية بصورة خاصة إلى حد ما . وأثناء سيطرة الطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة ما بعد تموز 1958 ( الجمهورية الأولى 14 تموز 1958 - 8 شباط 1963) ساد الوعي التغييري لجمال الحياة وأبدل التغيير الجذري لفلسفتها وغائيتها بحيث بالمجمل وضعت المجتمع على طريق التطور والحداثة ، وذلك بإستبدال الطبقات المتضررة بالطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة . وعليه لعبت هذه الانتلجنسيا ، بشقيها المدني والعسكري ، الدور الأراس والأخطر في حرث تربة التغيير الجذري المرتقب ووجدت ذاتها ليس التعبيرية والتنويرية حسب ، بل في قيادة الكثير من مفاصل الانتقال الجذري نحو السلطة المركزية وإدارتها لمفاصل الدولة في صيغتها الملكية في البدء ، ومن ثم بعد 14 تموز 1958 ، حيث فتحت الأبواب على مصراعيها أمام حراكها الدؤوب والمثمر وضمن الامكانية المتاحة ، وأثمرت الكثير من المنجز رغم الصعوبات التي اكتنفت مسيرتها . ولما هجم الجراد على طلع النخيل في انقلاب شباط عام 1963 ، أو في الجمهورية الثانية عموما ( 8 شباط 1963-9 نيسان 2003) ، توقفت الحياة الفكرية وأصابها الشلل المعرفي/ والعلمي والثقافي ، ولم تلعب فئة الانتلجنسيا أي دور تغييري في إستعادة جمالية الحياة .. إلا للفكرة القومانية وتنظيرها المتمحور حول الذات البعثية والخاوية من المضامين الفكرية/ السياسية، ومع هذا لم يستكملوها ، والذي تجسد في شعار الوحدة الاند ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697349

محمد باني أل فالح : قناة دجلة والخطاب السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح في إحدى حلقات برنامج القرار لكم الذي يبث من على قناة دجلة الفضائية والذي جمع بين السيد نجاح محمد علي والأستاذ رحيم العبودي عضو المكتب السياسي لتيار الحكمة جرى اللقاء بما يخالف سياق الحديث في البرامج السياسية التلفزيونية المعتادة حيث خرج النقاش عن موضوعية الطرح ومادة التحليل بما يضفي متعة المشاهدة والفائدة من تلك البرامج السياسية بسبب الطريقة الإستفزازية التي ينتهجها السيد نجاح وهو رجل كردي فيلي عراقي يعمل بأسم مستعار ينتقل بين الفضائيات لطرح وجه نظره في الدفاع عن معتقدات يؤمن بها حتى وأن كانت تتقاطع مع مصلحة بلاده وهو مقيم في العاصمة لندن منذ عشرات السنين ويرتقي الى مستوى الناطق غير الرسمي للحرس الجمهوري الإيراني كما نوه بذلك السيد ليث شبر في لقاء سابق معه مما حدى بالسيد نجاح بالرد على شبر يمكنك القول بأني الناطق الرسمي لو رغبت . وهنا نجد الفارق في تجذر الوطنية لدى طرفي الحوار وكيف يقاتل أحدهم في الدفاع عن أجندة نظام السياسي لدولة مجاورة بينما يكيل الإتهامات بالعمالة لشخصيات سياسية وطنية بسبب تقاطعها مع ولي نعمته مما دفع بالطرف الآخر الى الرد بطريقة تتماشى وأسلوب الإستفزاز الذي أنطلق منه نجاح محمد علي في سرد بعض ما لديه وهو الذي يتعمد دائماً تحويل اللقاء الى برنامج اكشن يحاول من خلاله كسب الكثير من المؤيدين لسياسة التدخل الخارجي بشؤون البلد ومما لا يمكن التغاضي عنه سبب الشجار اللفظي بين الطرفين وتطرف السجال الى السب والشتم بينما تفسح حرية العمل السياسي في العراق وفق طبيعة النظام الديمقراطي الذي سنة الدستور وكفل حرية الرأي والإختيار والعمل السياسي .تؤكد قناة دجلة رغبتها من خلال برامجها السياسية الى جر طرفي الحوار الى التقاطع السلبي ورفع درجة الحوار الى مستوى العنف الكلامي وتقاذف التهم والنيل من الطرف الأخر لكل منهم بما يخدم أجندتها في زرع الفرقة والتفرقة بين فرقاء البيت الشيعي ونرى مع شديد الأسف إنجرار بعض المختصين في مجال التحليل السياسي الى مأرب القناة وغاياتها السيئة من الإستضافة وهو ما يعد من أخطر أوجه الإستهداف السياسي لبنية الأحزاب السياسية الشيعية وجرهم الى التناحر والصراع الإعلامي عبر فضائيات ممولة من جهات مغرضة لديها أجندتها المعروفة في الولاء لبعض الدول المجاورة المعادية للعراق .أن الأعتياش على خلق أعداء وهميين في الداخل العراقي للوجود الإيراني يعد سبباً أنتهازياً وسفسطة فارغة يتعكز عليها بعض المارقين من أبواق السلطة والمرجفين فلا يمكن لأحد مهما كان نكران الدعم الأيراني للعراق في القضاء على عصابات داعش وتمويله بالسلاح والرجال ممن لبى نداء المرجعية حيث أستشهد العديد منهم على ارض العراق وأختلطت دمائهم مع دماء أخوانهم العراقيين وكان لهم دور مشرف في دعم فصائل الحشد الشعبي وتمكينه من مواجهة المشروع العروبي الأمريكي المشترك في زعزعة نظام الحكم وتشكيل مجاميع إرهابية منذ الأيام الأولى لسقوط حكم البعث وتشكيل مجاميع القاعدة ودفع ألاف الانتحاريين الى بغداد وصولاً الى عصابات داعش ولا تزال المؤامرة مستمرة للنيل من الحشد الشعبي الذي أفشل جميع نواياهم الخبيثة حيث تحاول أمريكا ومن معها جر الأحزاب الشيعية الى حرب الضد النوعي قتال شيعي شيعي للقضاء على فصائل المقاومة من أبناء الحشد الشعبي بعد أن عجزت في النيل منه بسبب قوة الدعم العسكري الإيراني . ......
#قناة
#دجلة
#والخطاب
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704766

عباس علي العلي : تنقية وتحرير الفكر والخطاب الإسلامي من تأثيرات التاريخ العقائدي السابق
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في سياق النقد التأريخي للعقيدة العامة للفكر الإسلامي من جانبها المعرفي وليس بحسب مصدر التكوين الأساسي هناك شبه إجماع لدى مؤرخي الفكر الديني والفكر العقائدي عند المسلمين ومهتمي الدراسات النقدية التأريخي وعلماء الدين المقارن، أن هناك إغراق شبه شامل لهذا الفكر في بنيانه العام من طوفان الأفكار والرؤى والروايات والتأويلات التي لا تنتمي له ولا تتوافق معه لا بالروح ولا بالجوهر، فالكر الإسلامي والثقافة الفكرية فيما يتعلق بشقها التأريخي يجب أن تتماشى وتتفق على الأقل مع مكونات العقيدة الإسلامية من مصدرها الرئيس وهو القرآن الكريم حتى تثبت أصالتها وأنتمائها للمسمى الكلي وهو الإسلاك كدين وفكر ومعرفة يمتلك وحدة الرؤية ووحدة الحدث والمصدر، لا سيما أن هناك دراسات تاريخية بينت هذا الإغراق وسمته باسمه الحقيقي وهو الإسرائيليات التي تسربت بقصد ودراية ووفق أستراتيجية مرسومة بدقة، أنا هنا أتجنب الحديث عن فكرة المؤامرة على الأقل عندما نجد الكثير من الباحثين والمدققين التاريخين يشيرون ويفسرون ويبررون لهذه الظاهرة بمقولة النص الكريم (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، هذا التفسير القاصر والمدغم بالنوايا السيئة وخارج حقيقة المقصد العقيدي منه كان الباب الأوسع والمهيأ للإغراق ذاك. هناك من المسلمين عموما ومن باب زيادة العلم والمعرفة فيما يخص العقيدة والتاريخ الديني يتصورون أن نص (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) هي من باب الأوامر الدينية التي وردت في القرآن الكريم لتوجههم نحو مصدر عقائدي موثوق لكل أمر مشمول باللاحقة النصية التي تبين الطريق إليهم (إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، على أعتبار أن أهل الذكر هم أصحاب تجربة وفكر ثابت ومقنن ومكتوب، وأن المسلمون كونهم حالة مستجدة زمنيا وليس لهم ذلك الإرث العلمي والعقيدي الذي يمكنهم ويساعدهم في فهم التكاليف والأحكام وعموم النصوص، فهم أي هؤلاء الذين يظنون أن الأمر التكليفي هنا واضح بضرورة العودة لهم فيما لا يعلمون، إنما يدور بين حقيقة أنها ملزمة عامة في كل أمور الدنيا والدين، ومنهم من قال هي خاصة في أمور الدين من كل فرائضه وسننه فقط، هذا الأختلاف جانبي ومتوهم وغير حقيقي لسبب بسيط جدا هو أن جملة الكلام المقصود في الآية ولزوم الرجوع في السؤال لأهل الذكر لا يقصد المسلمين بتاتا من خلال تتبع سباق النص ووحدته وترابطه بين المقدمة والنتيجة والسبب والعلة، ولا يحدد لهم آلية واجبة أكثر مما هو أحتجاج تخاصمي من القرآن لفئة من الناس كانوا في الضد مما جاء فيه النبي محمد أو ما جاء في القرآن جملة وتفصيلا وكما سنرى في هذه الدراسة.* حتى أن بعض مما يسمى أهل العقل من مذاهب ومفكرين إسلاميين قد حاولوا التأويل والتفسير في غير هذا المنحى بلي عنق النص وتوجيهه وفقا لمعتقد جزئي من كل واحد، عندما أشاروا إلى أن السؤال موجه للمسلمين تحديدا وتنصيصا وإن كان الخلاف هنا يتركز في معنى أهل الذكر، بأعتبار أن أهل الذكر ليس شرطا أن يكونوا من أصحاب الديانات السابقة وإن كانوا كذلك مع الطعن فيما يقولون والذي وصفه القرآن الكريم بالتغيير والتبديل وتحريف الكلم عن مواضعه، ولكن بتحديد أدق لمن هم من نزلت فيهم وبهم وعندهم آيات الذكر، والمقصود هنا محمدا النبي ص تحديدا وخاصة علمه من أهله وأصحابة المخلصين المقربين من الذين عاشوا الذكر وتعايشوا معه عن قرب، فهم أعلم بالتنزيل وعلله وأحكامه والمناسبات والتأويلات التي خصا بها الله نبيه صاحب الذكر، فهم أهل الذكر وهم من تقصده الآية الكريمة بذلك، لأن الذكر في تفسيرهم عام يشمل كل الديانات السابقة، وخاص يشمل نصوص القرآن ......
#تنقية
#وتحرير
#الفكر
#والخطاب
#الإسلامي
#تأثيرات
#التاريخ
#العقائدي
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739334

عبد الكريم ناصر الجندي : توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695