عبد جاسم الساعدي : الحلقة الثانية تأريخ حافل بالمجد ومواجهة الطغيان وبناء وعي سياسي وثقافي واجتماعي/الثانية في الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي/ت
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي نحاول استعادة لمحات من تاريخ لا تضاهيه جماعات ولا أحزاب سياسية منذ التأسيس حتى الآن ولعل قراءتنا وتجربتنا الطويلة إذ ندخل في العقد الثامن بوعي الانتماء الطبقي والمقارنة عبر كل أشكال الصراع بان الجذور التي أنشأته كانت ولا تزال عميقة في بناء هذه الاخاديد المتشعبة والمنتمية إلى الكادحين والفقراء والمهمشبن. ومما له دلالات كبيرة ذلك الذي اقترب من الكتاب والأدباء والمثقفين والإعلاميين والفنانين والأكاديميين. إنها خيمة وان تعرضت إلى عواصف واهتزازات متنوعة لكن فضاءات الانتماء بمعانيها الثقافية بلغت أوجها الإنساني والوطني في بناء منظمات ثقافية وفنية ونقابية لم تستطع أي قوى أن تضاهي معانيها في الحرية والدفاع عن حقوق الانسان والطفل والمرأة. أنه تراث بالغ الأهمية في مواجهة طغيان الآخرين. إننا إذ نشير إلى هذا المجد إنما نسجل ماثر تأريخ سياسي لا يعادله تأريخ منذ نشأة الحزب والى الان.اننا نعني هذه الصفحات التي دخلت إلى عالم الإنسان والوعي الاجتماعي والطبقي. وتواجهنا اليوم ذكرى تأسيس حزب البعث الفاشي حقا بالممارسة والإرهاب إذ بنى وجوده منذ ثورة تموز الوطنية العام 1958 وانقلابهم الأسود في شباط 1963 على ممارسة كل أشكال الجريمة والعنف والتهديد والبطش. ومن المفيد أن نذكر ما جرى من هجوم وبطش على إضراب عمال شركة الزيوت النباتية في الخامس من تشرين الثاني العام 1958 قاد الهجوم على العمال المضربين بحسب القانون المجرم صلاح عمر العلي والمقبور أمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. أستشهد العامل المناضل جبار لفتة وجرح عدد من العمال وقادوا حملات اعتقال. هذآ نموذج من تاريخ نقابي وعمالي يخرج من بيئة وثقافة الحزب الشيوعي النقابيين .لا يمكن لقوى التخلف ومافيات الفساد السياسي والمالي أن تنال من هذآ التأريخ الذي بنته الأيادي البيضاء والنقية عبر ثمانين عاما. إننا إذ نستعيد تلك الصفحات لنسجل أجمل عبارات الإشادة بدور الابطال وتضحياتهم الكبيرة. لست في هذه الكلمة بصدد الموقف النقدي لقيادة الحزب الشيوعي التي نجدها في أحيان كثيرة خارج المبنى الماركسي والطبقي لكن هذا لا يمنعنا من ذكر الامتدادات لبناء اليسار بمعانيه الإنسانية والشعبية والطبقية وحضوره الكبير في دعم الإنسان والإبداع والمبادرات. تحية إجلال لرعيل الشيوعيين المناضلين . ......
#الحلقة
#الثانية
#تأريخ
#حافل
#بالمجد
#ومواجهة
#الطغيان
#وبناء
#سياسي
#وثقافي
#واجتماعي/الثانية
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي/ت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674328
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي نحاول استعادة لمحات من تاريخ لا تضاهيه جماعات ولا أحزاب سياسية منذ التأسيس حتى الآن ولعل قراءتنا وتجربتنا الطويلة إذ ندخل في العقد الثامن بوعي الانتماء الطبقي والمقارنة عبر كل أشكال الصراع بان الجذور التي أنشأته كانت ولا تزال عميقة في بناء هذه الاخاديد المتشعبة والمنتمية إلى الكادحين والفقراء والمهمشبن. ومما له دلالات كبيرة ذلك الذي اقترب من الكتاب والأدباء والمثقفين والإعلاميين والفنانين والأكاديميين. إنها خيمة وان تعرضت إلى عواصف واهتزازات متنوعة لكن فضاءات الانتماء بمعانيها الثقافية بلغت أوجها الإنساني والوطني في بناء منظمات ثقافية وفنية ونقابية لم تستطع أي قوى أن تضاهي معانيها في الحرية والدفاع عن حقوق الانسان والطفل والمرأة. أنه تراث بالغ الأهمية في مواجهة طغيان الآخرين. إننا إذ نشير إلى هذا المجد إنما نسجل ماثر تأريخ سياسي لا يعادله تأريخ منذ نشأة الحزب والى الان.اننا نعني هذه الصفحات التي دخلت إلى عالم الإنسان والوعي الاجتماعي والطبقي. وتواجهنا اليوم ذكرى تأسيس حزب البعث الفاشي حقا بالممارسة والإرهاب إذ بنى وجوده منذ ثورة تموز الوطنية العام 1958 وانقلابهم الأسود في شباط 1963 على ممارسة كل أشكال الجريمة والعنف والتهديد والبطش. ومن المفيد أن نذكر ما جرى من هجوم وبطش على إضراب عمال شركة الزيوت النباتية في الخامس من تشرين الثاني العام 1958 قاد الهجوم على العمال المضربين بحسب القانون المجرم صلاح عمر العلي والمقبور أمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. أستشهد العامل المناضل جبار لفتة وجرح عدد من العمال وقادوا حملات اعتقال. هذآ نموذج من تاريخ نقابي وعمالي يخرج من بيئة وثقافة الحزب الشيوعي النقابيين .لا يمكن لقوى التخلف ومافيات الفساد السياسي والمالي أن تنال من هذآ التأريخ الذي بنته الأيادي البيضاء والنقية عبر ثمانين عاما. إننا إذ نستعيد تلك الصفحات لنسجل أجمل عبارات الإشادة بدور الابطال وتضحياتهم الكبيرة. لست في هذه الكلمة بصدد الموقف النقدي لقيادة الحزب الشيوعي التي نجدها في أحيان كثيرة خارج المبنى الماركسي والطبقي لكن هذا لا يمنعنا من ذكر الامتدادات لبناء اليسار بمعانيه الإنسانية والشعبية والطبقية وحضوره الكبير في دعم الإنسان والإبداع والمبادرات. تحية إجلال لرعيل الشيوعيين المناضلين . ......
#الحلقة
#الثانية
#تأريخ
#حافل
#بالمجد
#ومواجهة
#الطغيان
#وبناء
#سياسي
#وثقافي
#واجتماعي/الثانية
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي/ت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674328
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - الحلقة الثانية تأريخ حافل بالمجد ومواجهة الطغيان وبناء وعي سياسي وثقافي واجتماعي/الثانية في الذكرى السادسة والثمانين…
كاظم ناصر : العرب الأمريكيون .. نجاح تجاري وعلمي وفشل سياسي واجتماعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر العرب الأمريكيون هم العرب الذين حصلوا على الجنسية الأمريكية ويتمتعون بحقوق المواطنة التي ينص عليها دستور وقوانين البلاد. إنهم ينحدرون من 22 دولة عربية، والغالبية منهم 62% هاجروا من بلاد الشام " سوريا وفلسطين ولبنان والأردن." لقد مضى ما يزيد عن قرن على بدء هجرتهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وبلغ عددهم 3.5 مليون في عام 2019، وحققوا نجاحا ملحوظا في التجارة والتعليم، حيث يصل متوسط الدخل السنوي للأسرة العربية الأمريكية إلى 56.331 دولارا في السنة، أي 10% أعلى من معدل الدخل الأسري العام، وإن 30% من الأسر العربية يزيد دخل كل منها عن 75000 دولا سنويا. وحققوا أيضا نجاحا مميزا في مجال التعليم الجامعي؛ فقد حصل 45% منهم على شهادة البكالوريوس مقارنة مع 27% نسبة الأمريكيين الآخرين الذي حصلوا على نفس المؤهل العلمي، وحصل 18% منهم على شهادة الماجستير أو الدكتوراه مقارنة مع 10% للأمريكيين الآخرين، والدليل الآخر على نجاحهم في التعليم هو حضورهم المتنامي في مجالات التدريس الجامعي والطب والهندسة وإدارة الشركات.وعلى الرغم من النجاح الذي حققوه في هذين المضمارين الهامين، إلا أن انخراطهم وتأثيرهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية ووسائل الاعلام ما زال محدودا مقارنة بانخراط وتأثير الأقليات اليهودية، والهندية، والكورية الجنوبية وغيرها من الأقليات المكونة للنسيج الاجتماعي الأمريكي. ولهذا يتساءل الكثيرون من العرب الأمريكيين لماذا فشلوا في تعضيض دورهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية واستمر وجودهم كمرآة تعكس حالة العرب وانقساماتهم وخلافاتهم في البلاد العربية؟ ولماذا لم يستفيدوا بشكل عميق من طبيعة التجربة الأمريكية التي قامت على الجمع بين تعدد الأصول الثقافية والعرقية والمشاركة في الحياة العامة؟ هناك العديد من الأسباب التي أوصلتهم إلى هذا الوضع منها أنهم يعيشون محنة ارتجاج وضعف بانتمائهم عقليا إلى هويتين متناقضتين هما هوية أوطانهم الأصلية التي هاجروا منها وهوية الوطن الجديد الذي هاجروا إليه، ومن تأثرهم بالانقسامات السياسية والدينية والطائفية السائدة في العالم العربي، ومن الدعاية المسمومة التي تروجها المنظمات اليهودية والكنائس المؤيدة لإسرائيل، ومن الأضرار التي لحقت بهم نتيجة لهجوم القاعدة على مركز التجارة العالمي في نيويورك، والسمعة السيئة للأنظمة الدكتاتورية العربية، وحروب سوريا واليمن والعراق وليبيا، وأعمال داعش البربرية، والهجمات التي شنتها المنظمات الإسلامية المتطرفة ضد المدنيين الأبرياء في مناطق متعددة من العالم.ولتحسين مكانة العرب الأمريكيين ودورهم في مجتمعهم الأمريكي يجب عليهم أن ينظموا أنفسهم، ويعززوا التعاون والتماسك فيما بينهم، ويشجعوا أفراد جاليتهم على الانضمام للحزبين الديموقراطي والجمهوري، ويشاركوا في نشاطاتهما وفي انتخابات الكونغرس والانتخابات المحلية والرئاسية، ويقيموا علاقات تعاون مع أعضاء الكونغرس، والمسؤولين المحليين، وقادة الكنائس، ومؤسسات المجتمع المدني ليشعر المجتمع الأمريكي بوجودهم وأهمية دورهم كجزء لا يتجزأ من نسيجه الاجتماعي. وعليهم أيضا أن يدركوا أهمية الإعلام في تشكيل الرأي العام الأمريكي ويساهموا فيه للضغط على أعضاء الكونغرس وصناع القرار، وأن يؤسّسوا مراكز أبحاث عربية أمريكية مشتركة تخاطب الأمريكي العادي بلغته وبطريقة عقلانية مبنية على حقائق ووثائق تهتم بالعرب الأمريكيين وقضاياهم، وتقدم أفكارا واستراتيجيات مقنعة للتعامل مع القضايا محل الاهتمام المشترك بين العالم العربي والولايات المتحدة الأمريك ......
#العرب
#الأمريكيون
#نجاح
#تجاري
#وعلمي
#وفشل
#سياسي
#واجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707896
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر العرب الأمريكيون هم العرب الذين حصلوا على الجنسية الأمريكية ويتمتعون بحقوق المواطنة التي ينص عليها دستور وقوانين البلاد. إنهم ينحدرون من 22 دولة عربية، والغالبية منهم 62% هاجروا من بلاد الشام " سوريا وفلسطين ولبنان والأردن." لقد مضى ما يزيد عن قرن على بدء هجرتهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وبلغ عددهم 3.5 مليون في عام 2019، وحققوا نجاحا ملحوظا في التجارة والتعليم، حيث يصل متوسط الدخل السنوي للأسرة العربية الأمريكية إلى 56.331 دولارا في السنة، أي 10% أعلى من معدل الدخل الأسري العام، وإن 30% من الأسر العربية يزيد دخل كل منها عن 75000 دولا سنويا. وحققوا أيضا نجاحا مميزا في مجال التعليم الجامعي؛ فقد حصل 45% منهم على شهادة البكالوريوس مقارنة مع 27% نسبة الأمريكيين الآخرين الذي حصلوا على نفس المؤهل العلمي، وحصل 18% منهم على شهادة الماجستير أو الدكتوراه مقارنة مع 10% للأمريكيين الآخرين، والدليل الآخر على نجاحهم في التعليم هو حضورهم المتنامي في مجالات التدريس الجامعي والطب والهندسة وإدارة الشركات.وعلى الرغم من النجاح الذي حققوه في هذين المضمارين الهامين، إلا أن انخراطهم وتأثيرهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية ووسائل الاعلام ما زال محدودا مقارنة بانخراط وتأثير الأقليات اليهودية، والهندية، والكورية الجنوبية وغيرها من الأقليات المكونة للنسيج الاجتماعي الأمريكي. ولهذا يتساءل الكثيرون من العرب الأمريكيين لماذا فشلوا في تعضيض دورهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية واستمر وجودهم كمرآة تعكس حالة العرب وانقساماتهم وخلافاتهم في البلاد العربية؟ ولماذا لم يستفيدوا بشكل عميق من طبيعة التجربة الأمريكية التي قامت على الجمع بين تعدد الأصول الثقافية والعرقية والمشاركة في الحياة العامة؟ هناك العديد من الأسباب التي أوصلتهم إلى هذا الوضع منها أنهم يعيشون محنة ارتجاج وضعف بانتمائهم عقليا إلى هويتين متناقضتين هما هوية أوطانهم الأصلية التي هاجروا منها وهوية الوطن الجديد الذي هاجروا إليه، ومن تأثرهم بالانقسامات السياسية والدينية والطائفية السائدة في العالم العربي، ومن الدعاية المسمومة التي تروجها المنظمات اليهودية والكنائس المؤيدة لإسرائيل، ومن الأضرار التي لحقت بهم نتيجة لهجوم القاعدة على مركز التجارة العالمي في نيويورك، والسمعة السيئة للأنظمة الدكتاتورية العربية، وحروب سوريا واليمن والعراق وليبيا، وأعمال داعش البربرية، والهجمات التي شنتها المنظمات الإسلامية المتطرفة ضد المدنيين الأبرياء في مناطق متعددة من العالم.ولتحسين مكانة العرب الأمريكيين ودورهم في مجتمعهم الأمريكي يجب عليهم أن ينظموا أنفسهم، ويعززوا التعاون والتماسك فيما بينهم، ويشجعوا أفراد جاليتهم على الانضمام للحزبين الديموقراطي والجمهوري، ويشاركوا في نشاطاتهما وفي انتخابات الكونغرس والانتخابات المحلية والرئاسية، ويقيموا علاقات تعاون مع أعضاء الكونغرس، والمسؤولين المحليين، وقادة الكنائس، ومؤسسات المجتمع المدني ليشعر المجتمع الأمريكي بوجودهم وأهمية دورهم كجزء لا يتجزأ من نسيجه الاجتماعي. وعليهم أيضا أن يدركوا أهمية الإعلام في تشكيل الرأي العام الأمريكي ويساهموا فيه للضغط على أعضاء الكونغرس وصناع القرار، وأن يؤسّسوا مراكز أبحاث عربية أمريكية مشتركة تخاطب الأمريكي العادي بلغته وبطريقة عقلانية مبنية على حقائق ووثائق تهتم بالعرب الأمريكيين وقضاياهم، وتقدم أفكارا واستراتيجيات مقنعة للتعامل مع القضايا محل الاهتمام المشترك بين العالم العربي والولايات المتحدة الأمريك ......
#العرب
#الأمريكيون
#نجاح
#تجاري
#وعلمي
#وفشل
#سياسي
#واجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707896
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - العرب الأمريكيون .. نجاح تجاري وعلمي وفشل سياسي واجتماعي
سامح عسكر : الشخصنة كمرض نفسي واجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة للشخصنة وتفسير الآراء على محمل شخصي ، فالسبب أحيانا هو (كثرة التدليل وسوء التربية الأسرية) فالإنسان الذي يتمتع بالمرونة هو بالأصل لديه كمّ تجارب كبير من الاعتماد على الذات، خلافا للرفاهية التي يتمتع بها الإنسان المُدلل والتي أفقدته التجارب والخبرة والمرونة في تناول الرأي المختلف..للقصة بُعد طبقيفالأثرياء الذين اعتمدوا على ذواتهم ونهضوا يشكلون غالبية الطبقتين (الوسطى والعليا) وهذا تفسير لاكتساب هؤلاء المرونة الكافية ليكونوا من النخبة المثقفة، ودخولهم قطاعات الإدارة والأعمال..والسر في أنهم نجحوا في التفريق بين (القناعة الشخصية والقرار) فوصلوا لمرحلة شعورية لا يتصورون عقاب الرأي المختلف..لأنه طبيعي عندهم..أما الفقراء الذين اعتمدوا على ذواتهم فيُشكّلون ثلاثة فرق:الأولى: من اعتمد على نفسه فقط (ليبقى) أو ليتحصل على متطلباته الأساسية من طعام وشراب وكساء وخلافه، وهذا الفريق نظرا لانه لم ينجح في الانتقال لطبقة أعلى أو مستوى معيشي أرفع يصنع بينه وبين النخبة المثقفة ورجال الدين (حاجزا نفسيا) فلا يثق في منتجاتهم الفكرية غالبا..بينما يدين بالولاء أكثر للحكومة والأعيان لفضلهم على نجاحه في البقاء والعيش بكرامة..الثانية: من اعتمدوا على ذواتهم (وفشلوا) وهؤلاء الذين انحدروا اجتماعيا واتجهوا للبلطجة والمخدرات والسرقة وخلافه، ولأن تجارب هذا الفريق كبيرة (لفشله المتكرر) لا تكون بينه وبين هؤلاء حواجز نفسية (النخبة ورجال الدين والحكومة والأعيان) فيتأثر بهم ويستجيب لكل من يقترب منهم، وهذا تفسير لكيف يكون هذا الفريق هو الذراع القوي للأطياف الأربعة في صراعها على السلطة، وكيف يشكلون مراكز القوى للسيطرة على الجماهير فمن ناحية الأطياف الأربعة يمكنه التفاهم معهم، ومن ناحية الجماهير لديه الخبرة والقدرة لإقناعهم والسيطرة عليهم بطريقة العصا والجزرة..الثالثة: من اعتمدوا على ذواتهم (ونجحوا) في الانتقال لطبقة أعلى، وهؤلاء لديهم مرونة كبيرة للتعامل مع الحكومة والأعيان ورجال الدين والمثقفين، لكنهم في الغالب يفضلون الأطياف الثلاثة الأخيرة ولا ينحازون للثقافة بوصفها أكثر تكلفة واحتمالية للصدام مع المجتمع والدولة، بالتالي خسارة أرباحهم ومكتسباتهم، وهذا تفسير لكيف تشكل هذه الفرقة (الذراع المالي) لرجال الدين وكيف أنهم (الوسيط المشهور) لتحالف (الدين والسلطة)يوجد شبح يهدد هذا الفريق بالذات..فالماضي لديه يشكل ألما كبيرا ونقمة على الذات والمجتمع ككل، فلا يتخيل لحظة أن يعود كما كان، وسيفضل أي خيارا يبعده عن ذلك الشبح، وأقرب فئة تضمن له القبول والبقاء في وضعه الجديد هم رجال الدين وكثرة تردده على المعابد، وسيقترب أيضا من المسئولين وبلاط الحكام لتأمين نفسه في حال الضعف والخطأ، ومن يتذكر فيلم "مرجان أحمد مرجان" سيرى أن المؤلف رسم شخصية هذا الثري بطريقة تقنعك أنه لم يولَد ثريا بل خبيرا وعالما بالطبقات الدنيا وأساليبها..وشخصيا أعتبر هذا الفريق الاجتماعي أكثر الفئات رشوة وفسادا وجهلا وعدم أهلية..دون تعميم بالطبعأما بالنسبة للشخصنة فكل الفرق الثلاثة لديها موقف عقلي وشعوري من الثقافة، بالتالي هم يفكرون بطريقة مختلفة عن الطبقات الأعلى والنخبة المثقفة، وسيمثل الرأي المختلف لديهم (هجوما وتهديدا) بالخصوص إذا حمل سمات دينية أو نقدية للوضع الثقافي السائد..باستثناء الفريق الثاني الذي على غير المشاع عنه أنه عدو للمثقفين..بالعكس ، هو يتفاعل معهم شعوريا فقط (كتجارب ومصلحة) لكنه لا يفهم ولا يقتنع بما يقولوه، بالتالي سيظل بعيدا عنهم فك ......
#الشخصنة
#كمرض
#نفسي
#واجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730780
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة للشخصنة وتفسير الآراء على محمل شخصي ، فالسبب أحيانا هو (كثرة التدليل وسوء التربية الأسرية) فالإنسان الذي يتمتع بالمرونة هو بالأصل لديه كمّ تجارب كبير من الاعتماد على الذات، خلافا للرفاهية التي يتمتع بها الإنسان المُدلل والتي أفقدته التجارب والخبرة والمرونة في تناول الرأي المختلف..للقصة بُعد طبقيفالأثرياء الذين اعتمدوا على ذواتهم ونهضوا يشكلون غالبية الطبقتين (الوسطى والعليا) وهذا تفسير لاكتساب هؤلاء المرونة الكافية ليكونوا من النخبة المثقفة، ودخولهم قطاعات الإدارة والأعمال..والسر في أنهم نجحوا في التفريق بين (القناعة الشخصية والقرار) فوصلوا لمرحلة شعورية لا يتصورون عقاب الرأي المختلف..لأنه طبيعي عندهم..أما الفقراء الذين اعتمدوا على ذواتهم فيُشكّلون ثلاثة فرق:الأولى: من اعتمد على نفسه فقط (ليبقى) أو ليتحصل على متطلباته الأساسية من طعام وشراب وكساء وخلافه، وهذا الفريق نظرا لانه لم ينجح في الانتقال لطبقة أعلى أو مستوى معيشي أرفع يصنع بينه وبين النخبة المثقفة ورجال الدين (حاجزا نفسيا) فلا يثق في منتجاتهم الفكرية غالبا..بينما يدين بالولاء أكثر للحكومة والأعيان لفضلهم على نجاحه في البقاء والعيش بكرامة..الثانية: من اعتمدوا على ذواتهم (وفشلوا) وهؤلاء الذين انحدروا اجتماعيا واتجهوا للبلطجة والمخدرات والسرقة وخلافه، ولأن تجارب هذا الفريق كبيرة (لفشله المتكرر) لا تكون بينه وبين هؤلاء حواجز نفسية (النخبة ورجال الدين والحكومة والأعيان) فيتأثر بهم ويستجيب لكل من يقترب منهم، وهذا تفسير لكيف يكون هذا الفريق هو الذراع القوي للأطياف الأربعة في صراعها على السلطة، وكيف يشكلون مراكز القوى للسيطرة على الجماهير فمن ناحية الأطياف الأربعة يمكنه التفاهم معهم، ومن ناحية الجماهير لديه الخبرة والقدرة لإقناعهم والسيطرة عليهم بطريقة العصا والجزرة..الثالثة: من اعتمدوا على ذواتهم (ونجحوا) في الانتقال لطبقة أعلى، وهؤلاء لديهم مرونة كبيرة للتعامل مع الحكومة والأعيان ورجال الدين والمثقفين، لكنهم في الغالب يفضلون الأطياف الثلاثة الأخيرة ولا ينحازون للثقافة بوصفها أكثر تكلفة واحتمالية للصدام مع المجتمع والدولة، بالتالي خسارة أرباحهم ومكتسباتهم، وهذا تفسير لكيف تشكل هذه الفرقة (الذراع المالي) لرجال الدين وكيف أنهم (الوسيط المشهور) لتحالف (الدين والسلطة)يوجد شبح يهدد هذا الفريق بالذات..فالماضي لديه يشكل ألما كبيرا ونقمة على الذات والمجتمع ككل، فلا يتخيل لحظة أن يعود كما كان، وسيفضل أي خيارا يبعده عن ذلك الشبح، وأقرب فئة تضمن له القبول والبقاء في وضعه الجديد هم رجال الدين وكثرة تردده على المعابد، وسيقترب أيضا من المسئولين وبلاط الحكام لتأمين نفسه في حال الضعف والخطأ، ومن يتذكر فيلم "مرجان أحمد مرجان" سيرى أن المؤلف رسم شخصية هذا الثري بطريقة تقنعك أنه لم يولَد ثريا بل خبيرا وعالما بالطبقات الدنيا وأساليبها..وشخصيا أعتبر هذا الفريق الاجتماعي أكثر الفئات رشوة وفسادا وجهلا وعدم أهلية..دون تعميم بالطبعأما بالنسبة للشخصنة فكل الفرق الثلاثة لديها موقف عقلي وشعوري من الثقافة، بالتالي هم يفكرون بطريقة مختلفة عن الطبقات الأعلى والنخبة المثقفة، وسيمثل الرأي المختلف لديهم (هجوما وتهديدا) بالخصوص إذا حمل سمات دينية أو نقدية للوضع الثقافي السائد..باستثناء الفريق الثاني الذي على غير المشاع عنه أنه عدو للمثقفين..بالعكس ، هو يتفاعل معهم شعوريا فقط (كتجارب ومصلحة) لكنه لا يفهم ولا يقتنع بما يقولوه، بالتالي سيظل بعيدا عنهم فك ......
#الشخصنة
#كمرض
#نفسي
#واجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730780
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الشخصنة كمرض نفسي واجتماعي