منير توما : الليبرالية بين نظرتها التفاؤلية للطبيعة البشرية وبين سطوة أصحاب المال
#الحوار_المتمدن
#منير_توما تمركزت الليبرالية، في تجسداتها الكلاسيكية والحديثة بكليهما، بصورة ثابتة على فكرة وحيده، وإن كانت معقدّة ومركّبة : أهمية الأفراد كعوامل عقلانية ومدافعين عن حريتهم وحرياتهم ضد إساءات استعمال القوة. وفي سياق السعي لتحقيق هذه الغاية، على أية حال، فإنَّ الليبراليين قد قاموا بتأدية تراجع في اختيارهم للوسائل. في البداية، فإنَّ شكوك الليبرالية حول قدرة الدولة لاستخدام قواها بمسؤولية أدّت إلى الدعوة الى نطاق حكومة تكون محدودة بشكل حازم، خصوصًا في مجال التجارة. لاحقًا، وعندما أصبح واضحًا أنَّ النشاط الإقتصادي غير المُقيّد قد أنتج عدم مساواة في توزيع الثروة والذي كان ليس أقل تهديدًا للحريات المدنيّة، فإنَّ الليبراليين أصبحوا أكثر تدخليين، يتطلعون الى توسيع الدولة وتسخير قوتها لاصلاح عدم المساواة هذهِ.وقد كان التبني من قِبَل المحافظين للوسائل (ولكن ليس الغاية)، والتي كان قد اعتنقها في وقت مبكر الليبراليون الكلاسيكيون بما في ذلك التجارة الحرة والتدخّل الأدنى للدولة (في الولايات المتحدة). وفي سياق الحديث عن الليبرالية نأتي الى تناول البحث في الليبرالية الكلاسيكية حيث أنَّ ظهور الليبرالية كعقيدة سياسية يتم النظر إليها كرد فعلٍ لأهوال الصراعات الدينية التي وصلت الى ذروتها في حرب الثلاثين سنة التي اندلعت في أوروبا خلال النصف الأوّل من القرن السابع عشر.إنَّ الصدمة من الاضطرابات الاجتماعية والمعاناة الانسانية التي كان سببها عقود من القتال الديني والديناميكي قد جعلت الفلاسفة الانجليز وخصوصا توماس هوبس وجون لوك يبدآن في التكهن على أساس تبرير الحكومة. كلا الفيلسوفان وافقا على أنّ القوة السيادية كان مُبَرّرًا لها فقط بواسطة موافقة المحكومين، كما هو معبّرٌ عنه في عقد اجتماعي نظري بين الحاكم والمحكوم، وكذلك أنَّ حرية الأخير يجب أن لا تكون محدودة ومقيّدة بدون سبب وبدون موافقة. إنَّ عَمَلَيْ جون لوك اللذين يحملان عنوان «معاهدتين للحكومة» صدر ونُشِر عام 1690، فقط بعد سنتين من الثورة المجيدة التي أَسّست لملك مقيّد دستوريًا على العرش الانجليزي؛ إنَّ هذين العملين قد زَوّدا الكثير من الوحي والالهام للاضطرابات التحويلية الكبرى للقرن القادم التالي : الثورتين الاميركية والفرنسية.في بوتقة احداث صنع الحقبة، فإنَّ الإحساس بأهمية الفردية الانسانية قد تمَّ تشكيله وصوغه كما لم يحدث من قبل. وقد بزغ الآن منذ قرون كان فيها الخنوع للملك، للسيّد اللورد أو الكاهن بأن أصبح الفرد متحرّرًا من قبضة العادة والسلطة القديمة. إنَّ الإصرار على تحديد دور الدولة والإيمان في عقلانية الفرد قد ارتبط لانتاج أحدى أهم المزايا لليبرالية الكلاسيكية: ارتباطها بالرأسمالية والتجارة الحرّة.لقد تمَّ وضع الأساس المنطقي وراء هذا الارتباط بشكل رئيسي بواسطة الاقتصادي الإسكتلندي آدم سميث في عملهِ الذي يحمل عنوان «ثروة الأمم» (1776). لقد عارض سميث تدخُل الحكومة، مفترضًا أنّ طاقات الفرد الذي يعمل في سوق حرّة في بحثٍ عقلاني عن مصلحته الخاصة سوف يميل ويتجه حتميًا الى الصالح العام، وذلك لأنَّ الحقيقة الدامغة في خدمة نفسه في اقتصادٍ تبادلي تتطلب أن يخدم أيضًا الآخرين. إنّ نظام فيه يكون المشترون والبائعون يعملون ويتصرفون بحريّة وتنافسية سوف، كما يفترض سميث، يكون ذاتي التنظيم وبذلك يكون فعالًا بقدر الإمكان ومعدّلًا على النحو الأمثل لانتاج الثروة للجميع.إنَّ الليبرالية الكلاسيكية قد وصلت الى أعلى نقطة لها في مسار القرن التاسع عشر، عندما قام الفيلسوفان النفعيان الكبيران جيرمي بنتام وجون ستيو ......
#الليبرالية
#نظرتها
#التفاؤلية
#للطبيعة
#البشرية
#وبين
#سطوة
#أصحاب
#المال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740441
#الحوار_المتمدن
#منير_توما تمركزت الليبرالية، في تجسداتها الكلاسيكية والحديثة بكليهما، بصورة ثابتة على فكرة وحيده، وإن كانت معقدّة ومركّبة : أهمية الأفراد كعوامل عقلانية ومدافعين عن حريتهم وحرياتهم ضد إساءات استعمال القوة. وفي سياق السعي لتحقيق هذه الغاية، على أية حال، فإنَّ الليبراليين قد قاموا بتأدية تراجع في اختيارهم للوسائل. في البداية، فإنَّ شكوك الليبرالية حول قدرة الدولة لاستخدام قواها بمسؤولية أدّت إلى الدعوة الى نطاق حكومة تكون محدودة بشكل حازم، خصوصًا في مجال التجارة. لاحقًا، وعندما أصبح واضحًا أنَّ النشاط الإقتصادي غير المُقيّد قد أنتج عدم مساواة في توزيع الثروة والذي كان ليس أقل تهديدًا للحريات المدنيّة، فإنَّ الليبراليين أصبحوا أكثر تدخليين، يتطلعون الى توسيع الدولة وتسخير قوتها لاصلاح عدم المساواة هذهِ.وقد كان التبني من قِبَل المحافظين للوسائل (ولكن ليس الغاية)، والتي كان قد اعتنقها في وقت مبكر الليبراليون الكلاسيكيون بما في ذلك التجارة الحرة والتدخّل الأدنى للدولة (في الولايات المتحدة). وفي سياق الحديث عن الليبرالية نأتي الى تناول البحث في الليبرالية الكلاسيكية حيث أنَّ ظهور الليبرالية كعقيدة سياسية يتم النظر إليها كرد فعلٍ لأهوال الصراعات الدينية التي وصلت الى ذروتها في حرب الثلاثين سنة التي اندلعت في أوروبا خلال النصف الأوّل من القرن السابع عشر.إنَّ الصدمة من الاضطرابات الاجتماعية والمعاناة الانسانية التي كان سببها عقود من القتال الديني والديناميكي قد جعلت الفلاسفة الانجليز وخصوصا توماس هوبس وجون لوك يبدآن في التكهن على أساس تبرير الحكومة. كلا الفيلسوفان وافقا على أنّ القوة السيادية كان مُبَرّرًا لها فقط بواسطة موافقة المحكومين، كما هو معبّرٌ عنه في عقد اجتماعي نظري بين الحاكم والمحكوم، وكذلك أنَّ حرية الأخير يجب أن لا تكون محدودة ومقيّدة بدون سبب وبدون موافقة. إنَّ عَمَلَيْ جون لوك اللذين يحملان عنوان «معاهدتين للحكومة» صدر ونُشِر عام 1690، فقط بعد سنتين من الثورة المجيدة التي أَسّست لملك مقيّد دستوريًا على العرش الانجليزي؛ إنَّ هذين العملين قد زَوّدا الكثير من الوحي والالهام للاضطرابات التحويلية الكبرى للقرن القادم التالي : الثورتين الاميركية والفرنسية.في بوتقة احداث صنع الحقبة، فإنَّ الإحساس بأهمية الفردية الانسانية قد تمَّ تشكيله وصوغه كما لم يحدث من قبل. وقد بزغ الآن منذ قرون كان فيها الخنوع للملك، للسيّد اللورد أو الكاهن بأن أصبح الفرد متحرّرًا من قبضة العادة والسلطة القديمة. إنَّ الإصرار على تحديد دور الدولة والإيمان في عقلانية الفرد قد ارتبط لانتاج أحدى أهم المزايا لليبرالية الكلاسيكية: ارتباطها بالرأسمالية والتجارة الحرّة.لقد تمَّ وضع الأساس المنطقي وراء هذا الارتباط بشكل رئيسي بواسطة الاقتصادي الإسكتلندي آدم سميث في عملهِ الذي يحمل عنوان «ثروة الأمم» (1776). لقد عارض سميث تدخُل الحكومة، مفترضًا أنّ طاقات الفرد الذي يعمل في سوق حرّة في بحثٍ عقلاني عن مصلحته الخاصة سوف يميل ويتجه حتميًا الى الصالح العام، وذلك لأنَّ الحقيقة الدامغة في خدمة نفسه في اقتصادٍ تبادلي تتطلب أن يخدم أيضًا الآخرين. إنّ نظام فيه يكون المشترون والبائعون يعملون ويتصرفون بحريّة وتنافسية سوف، كما يفترض سميث، يكون ذاتي التنظيم وبذلك يكون فعالًا بقدر الإمكان ومعدّلًا على النحو الأمثل لانتاج الثروة للجميع.إنَّ الليبرالية الكلاسيكية قد وصلت الى أعلى نقطة لها في مسار القرن التاسع عشر، عندما قام الفيلسوفان النفعيان الكبيران جيرمي بنتام وجون ستيو ......
#الليبرالية
#نظرتها
#التفاؤلية
#للطبيعة
#البشرية
#وبين
#سطوة
#أصحاب
#المال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740441
الحوار المتمدن
منير توما - الليبرالية بين نظرتها التفاؤلية للطبيعة البشرية وبين سطوة أصحاب المال
منير المجيد : الفصل الأول من رواية كوبنهاون
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد تلاشى قلقي، صباح يوم الثالث من تموز عام ١-;-٩-;-٨-;-٣-;-، حين رأيت زرقة البحر المتوسط من النافذة الصغيرة لطائرة البوينغ النمساوية، وتصوّرت أسماك التونا الزرقاء البدينة وهي تسبح في أعماقه، بينما تركت خلفي أدخنة قنابل العراقيين والإيرانيين وتلك الحرب الطاحنة.وليس على مسافة بعيدة من طائرتي كانت آثار دماء قتلى صبرا وشاتيلا لم تزل تلّون الأزقّة الضيّقة. تلك أيضاً كنت أبتعد عنها.بعد شهرين من تلك اللحظات المُبهمة وجدت نفسي مع عدة مئات أتابع فرقة «ناس الغيوان» القادمة من حيّ المحمدي في الدار البيضاء المغربية لإحياء أمسية موسيقية في قلب كوبنهاغن. شهدتْ تلك الليلة حماساً طقوسياً من الجالية المغربية، حيث جُنّ جنونهم في رقصات هستيرية. وحينما بدأ «بوجميع» بطرح أحزانه عن أطفال صبرا وشاتيلا في موّال مغربي مُترف الشجن استمر لمدة ٢-;-٤-;-٢-;- ثانية، توّقف الحضور مُنتظرين البدء في النغم الإيقاعي، ليواصلوا رقصهم. قلقي كان أنني دُعيت إلى خدمة الإحتياط في لبنان، لألتحق ببقية أفراد الجيش السوري هناك. كنت قد بعت بيت العائلة في القامشلي والأثاث وأواني المطبخ وعدة لوحات، ووضعنا ما تبقى في حقيبتين، حينما جائني خبر أنني على وشك إستلام برقية من شعبة التجنيد.لقد فررت من بلدي وكنت أتألّم لأنني لم أستطع توديعه على نحو صحيح، وكنت مرتعباً من فكرة أن الشرطة العسكرية تنتظر لإلقاء القبض علي في صالة المسافرين في المطار.في مطار فيينا إنتظرنا نحو ساعتين، وعلى البوابة المؤدّية إلى الطائرة التي ستقلّنا إلى مطار كاستروپ في كوبنهاغن وقفنا ننتظر دورنا، أنا أحمل الصبية، وزوجتي تحمل الصبي، حين تقدّم مني رجل خلته من الشرطة بسبب بزته وطاقيتة وطلب مني بإنكليزية ثقيلة أن أتبعه. صرخت في وجهه «ماذا تريد؟»، فأجاب مندهشاً «سأقلّكم في حافلة صغيرة إلى سلم الطائرة، أنتما تحملان أطفالاً».شعرت بالخجل، واعتذرت منه بذريعة الإرهاق، فابتسم وقال لا عليك.في مطار كاستروپ بحلق موظف الجوازات في أوراقنا عدة مرّات، ثم ذهب ليتحدث إلى آخر، قد يكون رئيسه، ثم أجرى الآخر مكالمة هاتفية، وكانا مستمرّين في تقليب جوازات سفرنا بغلافها الأسود الباعث على الهموم، المختومة من السفارة الدانماركية في دمشق، والتي كُتب عليها بوضوح تصريح إقامة عمل لمدة سنة. لقد أقفلت الدانمارك تماماً باب الهجرة إليها منذ عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-، وهانحنذا نقف هناك، بعد عشر سنوات، وفي يوم الأربعاء، الثالث من شهر اوغست الساعة الثالثة وإثنين وثلاثين دقيقة، وبموافقة بدّدت شكوك هؤلاء تماماً بعد نحو ربع ساعة.كانت حياتنا على وشك أن تتغيّر رأساً على عقب حينما خطونا أولى خطواتنا خارج الترمينال الثاني في المطار.كان يوماً علت فيه شمس باهتة مائلة نشرت حرارة راكدة في أرجاء كوبنهاغن، بخلاف شمس القامشلي بلون الألمنيوم الحاد، القائظة الحارقة الخالية من الرحمة.في الأيام التالية لم تعد يدي اليمنى تعرف ماذا تعمل اليد اليسرى، وفي الليالي، وأنا أنظر في سقف السماء، سألت نفسي أين يذهب القمر في هذا البلد، وإن كنت على وشك أن أصير متبرجزاً. كل هذه اللغات والتعابير التي يجب أن تتعلمها! سوف تضيّع نفسك أيها الأحمق! ستنسى اللغات التي تعلمتها من قبل، ولن تتكلم اللغة الدانماركية كما ينطقها طفل في الرابعة. ثم استنتجت بسذاجة أن اللغة ليست سوى مداعبة لكلمات ما، حينما جلست أمام جهاز التلفزة لمتابعة أخبار العالم. في زياراتي السابقة كسائح لهذا البلد، لم أفكر بتعلم هذه اللغة العجيبة، أمّا الآن فإنني يجب أن أواجهه ......
#الفصل
#الأول
#رواية
#كوبنهاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740607
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد تلاشى قلقي، صباح يوم الثالث من تموز عام ١-;-٩-;-٨-;-٣-;-، حين رأيت زرقة البحر المتوسط من النافذة الصغيرة لطائرة البوينغ النمساوية، وتصوّرت أسماك التونا الزرقاء البدينة وهي تسبح في أعماقه، بينما تركت خلفي أدخنة قنابل العراقيين والإيرانيين وتلك الحرب الطاحنة.وليس على مسافة بعيدة من طائرتي كانت آثار دماء قتلى صبرا وشاتيلا لم تزل تلّون الأزقّة الضيّقة. تلك أيضاً كنت أبتعد عنها.بعد شهرين من تلك اللحظات المُبهمة وجدت نفسي مع عدة مئات أتابع فرقة «ناس الغيوان» القادمة من حيّ المحمدي في الدار البيضاء المغربية لإحياء أمسية موسيقية في قلب كوبنهاغن. شهدتْ تلك الليلة حماساً طقوسياً من الجالية المغربية، حيث جُنّ جنونهم في رقصات هستيرية. وحينما بدأ «بوجميع» بطرح أحزانه عن أطفال صبرا وشاتيلا في موّال مغربي مُترف الشجن استمر لمدة ٢-;-٤-;-٢-;- ثانية، توّقف الحضور مُنتظرين البدء في النغم الإيقاعي، ليواصلوا رقصهم. قلقي كان أنني دُعيت إلى خدمة الإحتياط في لبنان، لألتحق ببقية أفراد الجيش السوري هناك. كنت قد بعت بيت العائلة في القامشلي والأثاث وأواني المطبخ وعدة لوحات، ووضعنا ما تبقى في حقيبتين، حينما جائني خبر أنني على وشك إستلام برقية من شعبة التجنيد.لقد فررت من بلدي وكنت أتألّم لأنني لم أستطع توديعه على نحو صحيح، وكنت مرتعباً من فكرة أن الشرطة العسكرية تنتظر لإلقاء القبض علي في صالة المسافرين في المطار.في مطار فيينا إنتظرنا نحو ساعتين، وعلى البوابة المؤدّية إلى الطائرة التي ستقلّنا إلى مطار كاستروپ في كوبنهاغن وقفنا ننتظر دورنا، أنا أحمل الصبية، وزوجتي تحمل الصبي، حين تقدّم مني رجل خلته من الشرطة بسبب بزته وطاقيتة وطلب مني بإنكليزية ثقيلة أن أتبعه. صرخت في وجهه «ماذا تريد؟»، فأجاب مندهشاً «سأقلّكم في حافلة صغيرة إلى سلم الطائرة، أنتما تحملان أطفالاً».شعرت بالخجل، واعتذرت منه بذريعة الإرهاق، فابتسم وقال لا عليك.في مطار كاستروپ بحلق موظف الجوازات في أوراقنا عدة مرّات، ثم ذهب ليتحدث إلى آخر، قد يكون رئيسه، ثم أجرى الآخر مكالمة هاتفية، وكانا مستمرّين في تقليب جوازات سفرنا بغلافها الأسود الباعث على الهموم، المختومة من السفارة الدانماركية في دمشق، والتي كُتب عليها بوضوح تصريح إقامة عمل لمدة سنة. لقد أقفلت الدانمارك تماماً باب الهجرة إليها منذ عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-، وهانحنذا نقف هناك، بعد عشر سنوات، وفي يوم الأربعاء، الثالث من شهر اوغست الساعة الثالثة وإثنين وثلاثين دقيقة، وبموافقة بدّدت شكوك هؤلاء تماماً بعد نحو ربع ساعة.كانت حياتنا على وشك أن تتغيّر رأساً على عقب حينما خطونا أولى خطواتنا خارج الترمينال الثاني في المطار.كان يوماً علت فيه شمس باهتة مائلة نشرت حرارة راكدة في أرجاء كوبنهاغن، بخلاف شمس القامشلي بلون الألمنيوم الحاد، القائظة الحارقة الخالية من الرحمة.في الأيام التالية لم تعد يدي اليمنى تعرف ماذا تعمل اليد اليسرى، وفي الليالي، وأنا أنظر في سقف السماء، سألت نفسي أين يذهب القمر في هذا البلد، وإن كنت على وشك أن أصير متبرجزاً. كل هذه اللغات والتعابير التي يجب أن تتعلمها! سوف تضيّع نفسك أيها الأحمق! ستنسى اللغات التي تعلمتها من قبل، ولن تتكلم اللغة الدانماركية كما ينطقها طفل في الرابعة. ثم استنتجت بسذاجة أن اللغة ليست سوى مداعبة لكلمات ما، حينما جلست أمام جهاز التلفزة لمتابعة أخبار العالم. في زياراتي السابقة كسائح لهذا البلد، لم أفكر بتعلم هذه اللغة العجيبة، أمّا الآن فإنني يجب أن أواجهه ......
#الفصل
#الأول
#رواية
#كوبنهاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740607
الحوار المتمدن
منير المجيد - الفصل الأول من رواية كوبنهاون
منير المجيد : الفصل العاشر من رواية «كوبنهاون»
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لم تسر أمور العمل في كوبنهاغن بشكل جيد، فتوظفت في شركة إعلان في بلدة «بيلوند» عام ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- الواقعة على شبه جزيرة «يولاند». في الواقع، تحتل معامل ومكاتب شركة «ليغو» العملاقة نصف مساحة البلدة. قالوا لي أنه تعذّر عليهم إيجاد سكن لأولادي، صديقتي حينذاك وأنا، لذا فأننا سنسكن في منطقة جديدة في بلدة مجاورة أسمها «غرينستيذ».وهذا ما كان، من كوبنهاغن (١-;-,٥-;- مليون نسمة)، إلى غرينستيذ (٤-;- آلاف نسمة) والتي لم تكد تظهر على الخريطة.المنطقة مبنية حديثاً، وهذا كان واضحاً من حجم الشجيرات المزروعة، وكذلك الأسوار النباتية التي لم يتجاوز ارتفاعها سوى بضع سنتيمترات.الأبنية تحيط بقناة مائية على الضفتين، وعلى مقربة بحيرة واسعة يتمشى الناس حولها أو يمارسون رياضة الجري، وعلى بعد خطوات غابة صغيرة.أحببنا المكان كثيراً.الجيران كانوا فضوليين للغاية، ولم يتمكنوا تماماً من فهم تركيبة القادمين الجدد.في اليوم التالي استيقطنا على رائحة قذرة خانقة. «من حظيرة الخنزير، هناك». قال لنا جار حينما خرجنا نستطلع، مُشيراً إلى بيت منعزل على بعد مائتي متر.حذّرنا أيضاً من مياه البحيرة، التي مازالت سامّة. والقصة هي أن شركة إنتاج مواد ومبيدات كيميائية كانت تفرّغ نفاياتها في البحيرة قبل نحو عشرين سنة. حتى هذه اللحظة لم يتحمّل أحد الذنب، لا الشركة، ولا السلطات المحلية، ولا حتى الدولة مختلفين على إجراءات قانونية عقيمة، فبقيت مياه البحيرة مُلّوثة.جار آخر سارع بالإحتجاج لدى مكاتب شركة السكن، وطالب بوضع حدّ لتمدّد اللاجئين التاميل (من سيريلانكا) إلى الضفة الثانية. شُرح له الأمر، وقيل أن هؤلاء ليسوا من التاميل، حينها قال الجار «صحيح، لا يُشبهون التاميل، بل معهم فتاة شقراء أيضاً». هذه القصة رواها لي نفس الجار ذاك، بعد نحو سنة، وقال أيضاً أنه، منذ البداية، وفي إجتماع عام مع مدير وموظفي شركة الإسكان اشترطوا عليهم أن يخصصوا الضفة المقابلة للقناة للتاميل، الطلاب والعاطلين عن العمل.على ذكر العاطلين عن العمل. سيدة عجوز كان يفصل بيتنا عنها الشارع فقط. كانت تجلس دائماً قرب شبّاكها الواسع وتراقب كل شيء. وَشَتْ للآخرين أنني عاطل عن العمل، لكنني أقود سيارة جديدة. «هؤلاء الغرباء حفنة من الفاسدين». قالت لبقية الجيران. لكن بعضهم قال أنهم يروني أغادر صباحاً باكراً ولا أعود إلا مساءً. «هذا يعني أن الرجل يذهب إلى العمل».بعد أن تجرأت هذه العجوز، فيما بعد، بالإقتراب منّا، وكانت تلّح علينا على زيارتها واحتساء القهوة وتناول كعك الزبدة التي كانت تبرع بتحضيره، جاءت جارة اخرى وحذرتنا من أنها كانت تُثير الكثير من الشائعات حولنا. ومنها عرفنا أن إبنها الوحيد الذي يسكن في مدينة اخرى يزورها مرّة في الشهر، ويتعمّد أن يكون مطلع الشهر، كي يبتزّ والدته ويسطو على جزء من مرتبها التقاعدي. كانت السيدة حينذاك من أنصار حزب عنصري (حزب التقدم) الذي إنحلّ، فيما بعد، ليتشكل على حطامه حزب آخر أشد عنصرية. إلا أن السيدة العجوز، وبعد أن اقتنعت أنني لست متوحشاً، صارت من أنصار حزب يميني غير متطرف.بعد يومين من إنتقالنا إلى تلك البلدة العجيبة، ذهبت صديقتي إلى الطبيبة التي حددتها لنا سلطات بلدية البلدة. فسألتها الطبيبة، حينما ألقت نطرة على أسمي، من أين أنا. «من سوريا». أجابت صديقتي. «أعتقد أن هناك سوري آخر هنا». قالت لها الطبيبة.صديقتي النبيهة طلبت منها إسمه. وحينما أرتني إياه، بعد عودتي من العمل، قلت لها «إنه ليس من سوريا فحسب، بل هو من حلب» ......
#الفصل
#العاشر
#رواية
#«كوبنهاون»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741368
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لم تسر أمور العمل في كوبنهاغن بشكل جيد، فتوظفت في شركة إعلان في بلدة «بيلوند» عام ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- الواقعة على شبه جزيرة «يولاند». في الواقع، تحتل معامل ومكاتب شركة «ليغو» العملاقة نصف مساحة البلدة. قالوا لي أنه تعذّر عليهم إيجاد سكن لأولادي، صديقتي حينذاك وأنا، لذا فأننا سنسكن في منطقة جديدة في بلدة مجاورة أسمها «غرينستيذ».وهذا ما كان، من كوبنهاغن (١-;-,٥-;- مليون نسمة)، إلى غرينستيذ (٤-;- آلاف نسمة) والتي لم تكد تظهر على الخريطة.المنطقة مبنية حديثاً، وهذا كان واضحاً من حجم الشجيرات المزروعة، وكذلك الأسوار النباتية التي لم يتجاوز ارتفاعها سوى بضع سنتيمترات.الأبنية تحيط بقناة مائية على الضفتين، وعلى مقربة بحيرة واسعة يتمشى الناس حولها أو يمارسون رياضة الجري، وعلى بعد خطوات غابة صغيرة.أحببنا المكان كثيراً.الجيران كانوا فضوليين للغاية، ولم يتمكنوا تماماً من فهم تركيبة القادمين الجدد.في اليوم التالي استيقطنا على رائحة قذرة خانقة. «من حظيرة الخنزير، هناك». قال لنا جار حينما خرجنا نستطلع، مُشيراً إلى بيت منعزل على بعد مائتي متر.حذّرنا أيضاً من مياه البحيرة، التي مازالت سامّة. والقصة هي أن شركة إنتاج مواد ومبيدات كيميائية كانت تفرّغ نفاياتها في البحيرة قبل نحو عشرين سنة. حتى هذه اللحظة لم يتحمّل أحد الذنب، لا الشركة، ولا السلطات المحلية، ولا حتى الدولة مختلفين على إجراءات قانونية عقيمة، فبقيت مياه البحيرة مُلّوثة.جار آخر سارع بالإحتجاج لدى مكاتب شركة السكن، وطالب بوضع حدّ لتمدّد اللاجئين التاميل (من سيريلانكا) إلى الضفة الثانية. شُرح له الأمر، وقيل أن هؤلاء ليسوا من التاميل، حينها قال الجار «صحيح، لا يُشبهون التاميل، بل معهم فتاة شقراء أيضاً». هذه القصة رواها لي نفس الجار ذاك، بعد نحو سنة، وقال أيضاً أنه، منذ البداية، وفي إجتماع عام مع مدير وموظفي شركة الإسكان اشترطوا عليهم أن يخصصوا الضفة المقابلة للقناة للتاميل، الطلاب والعاطلين عن العمل.على ذكر العاطلين عن العمل. سيدة عجوز كان يفصل بيتنا عنها الشارع فقط. كانت تجلس دائماً قرب شبّاكها الواسع وتراقب كل شيء. وَشَتْ للآخرين أنني عاطل عن العمل، لكنني أقود سيارة جديدة. «هؤلاء الغرباء حفنة من الفاسدين». قالت لبقية الجيران. لكن بعضهم قال أنهم يروني أغادر صباحاً باكراً ولا أعود إلا مساءً. «هذا يعني أن الرجل يذهب إلى العمل».بعد أن تجرأت هذه العجوز، فيما بعد، بالإقتراب منّا، وكانت تلّح علينا على زيارتها واحتساء القهوة وتناول كعك الزبدة التي كانت تبرع بتحضيره، جاءت جارة اخرى وحذرتنا من أنها كانت تُثير الكثير من الشائعات حولنا. ومنها عرفنا أن إبنها الوحيد الذي يسكن في مدينة اخرى يزورها مرّة في الشهر، ويتعمّد أن يكون مطلع الشهر، كي يبتزّ والدته ويسطو على جزء من مرتبها التقاعدي. كانت السيدة حينذاك من أنصار حزب عنصري (حزب التقدم) الذي إنحلّ، فيما بعد، ليتشكل على حطامه حزب آخر أشد عنصرية. إلا أن السيدة العجوز، وبعد أن اقتنعت أنني لست متوحشاً، صارت من أنصار حزب يميني غير متطرف.بعد يومين من إنتقالنا إلى تلك البلدة العجيبة، ذهبت صديقتي إلى الطبيبة التي حددتها لنا سلطات بلدية البلدة. فسألتها الطبيبة، حينما ألقت نطرة على أسمي، من أين أنا. «من سوريا». أجابت صديقتي. «أعتقد أن هناك سوري آخر هنا». قالت لها الطبيبة.صديقتي النبيهة طلبت منها إسمه. وحينما أرتني إياه، بعد عودتي من العمل، قلت لها «إنه ليس من سوريا فحسب، بل هو من حلب» ......
#الفصل
#العاشر
#رواية
#«كوبنهاون»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741368
الحوار المتمدن
منير المجيد - الفصل العاشر من رواية «كوبنهاون»
منير المعموري : تشرين والوعي الوطني
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري كل ما افرزته تشرين يسير بخطوات راسخه وبطرق ديمقراطية رائعة بدء من تغير حكومة عادل عبد المهدي وهو اجراء طبيعي في الممارسات الديمقراطية بعد كل أزمة سياسية ومن ثم تجميد عمل مجالس المحافظات الفاسدة.ومن ثم خلق وعي وطني مطالب بالتغيير فحصل تغير قانون الانتخابات بقانون كان جيد جدا بنسبة ٨-;-٠-;-% ومن ثم تغير المفوضية بمفوضية مهنية استطاعت ادارة العملية الانتخابية بنجاح منقطع النظير ومن ثم التعامل المهني والقانوني مع الاعتراضات لمدة خمسون يوما ومن ثم اعلان النتائج النهائية نتأمل خطوتان اخيرتان ليكون لتشرين الفضل في تحقيق كل ما تحقق الخطوتان هما حكومة اغلبيه وطنية ومعارضة سياسية بنائة قادرة على تقويم عمل الحكومة والبرلمان ليتحقق مراد كل الخيرين والمضحين من اجل العراق .خطوة المعارضة السياسية ستتحقق ان شاء الله من خلال ثقتنا الكبيرة بالاخوة المستقلين سواء كانوا كافراد مستقلين او من حركات سياسية ناشئة اما خطوة تشكيل حكومة الاغلبية ايضا ليس ببعيدة المنال خصوصا عندما نرى ثبات الكتلة الفائزه بأعلى المقاعد وتشبثها بمفهوم الاغلبية الوطنية بشكل كبير بتقديري ستفرز تشرين تغير كبير في الأداء السياسي والعملية السياسية للاربعة أعوام القادمه من عمر الحكومة التغير سيكون بسبة ٣-;-٠-;-_٤-;-٠-;-% .لتهيأ تشرين خلال الأربعة أعوام القادمه لتغير سياسي سيصل ل٨-;-٠-;-% لمابعد الأربعة أعوام القادمه انشاء الله وبالطرق الديمقراطية السلمية وهنا ستكون عظمة تشرين بالتغير السلمي واكثر تغير حققته تشرين هو جعلت من نفسها محطة استلهام للاخرين واليوم نرى جذوتها تمتد لسليمانية الاباء الطامحه للتغير بعد ان استلهمت جذوة التغير من سلمية تشرين . . ......
#تشرين
#والوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741806
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري كل ما افرزته تشرين يسير بخطوات راسخه وبطرق ديمقراطية رائعة بدء من تغير حكومة عادل عبد المهدي وهو اجراء طبيعي في الممارسات الديمقراطية بعد كل أزمة سياسية ومن ثم تجميد عمل مجالس المحافظات الفاسدة.ومن ثم خلق وعي وطني مطالب بالتغيير فحصل تغير قانون الانتخابات بقانون كان جيد جدا بنسبة ٨-;-٠-;-% ومن ثم تغير المفوضية بمفوضية مهنية استطاعت ادارة العملية الانتخابية بنجاح منقطع النظير ومن ثم التعامل المهني والقانوني مع الاعتراضات لمدة خمسون يوما ومن ثم اعلان النتائج النهائية نتأمل خطوتان اخيرتان ليكون لتشرين الفضل في تحقيق كل ما تحقق الخطوتان هما حكومة اغلبيه وطنية ومعارضة سياسية بنائة قادرة على تقويم عمل الحكومة والبرلمان ليتحقق مراد كل الخيرين والمضحين من اجل العراق .خطوة المعارضة السياسية ستتحقق ان شاء الله من خلال ثقتنا الكبيرة بالاخوة المستقلين سواء كانوا كافراد مستقلين او من حركات سياسية ناشئة اما خطوة تشكيل حكومة الاغلبية ايضا ليس ببعيدة المنال خصوصا عندما نرى ثبات الكتلة الفائزه بأعلى المقاعد وتشبثها بمفهوم الاغلبية الوطنية بشكل كبير بتقديري ستفرز تشرين تغير كبير في الأداء السياسي والعملية السياسية للاربعة أعوام القادمه من عمر الحكومة التغير سيكون بسبة ٣-;-٠-;-_٤-;-٠-;-% .لتهيأ تشرين خلال الأربعة أعوام القادمه لتغير سياسي سيصل ل٨-;-٠-;-% لمابعد الأربعة أعوام القادمه انشاء الله وبالطرق الديمقراطية السلمية وهنا ستكون عظمة تشرين بالتغير السلمي واكثر تغير حققته تشرين هو جعلت من نفسها محطة استلهام للاخرين واليوم نرى جذوتها تمتد لسليمانية الاباء الطامحه للتغير بعد ان استلهمت جذوة التغير من سلمية تشرين . . ......
#تشرين
#والوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741806
الحوار المتمدن
منير المعموري - تشرين والوعي الوطني
منير المعموري : استراتيجية الحزام والطريق او طريق الحرير
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري اخذ هذا الموضوع جدلا واسعا وكبيرا على منصات التواصل الاجتماعي او وسائل الإعلام لذا من خلال هذه الدراسة المبسطة نسلط الضوء على ماهية هذه الاستراتيجية وموقع العرب بشكل عام منها والعراق بشكل خاص مع امنياتنا مقدما ان يكون العراق جزء من الحزم والطريق وله دور مؤثر في هذه الاستراتيجية لما لها من أهمية كبيرة للعراق لان هذه الاستراتيجية ستكون رافدا اقتصاديا جديدا يزيد من تنوع من مصادر الدخل للاقتصاد العراقي ولكن ليس كما يتحدث البعض على ان طريق الحرير هو البديل عن النفط او عن قطاع الزراعة والصناعة او لثروه المعدنية وغيرها هناك مبالغه في الطرح كان يكون طريق الحرير هو المنقذ للبلد البلدلاينقذه الاشعبه وإمكانياته الاقتصاديه والسياسية وموارده البشرية .اول من طرح فكرة أحياء طريق الحرير هو رئيس الوزراء الصيني السابق (Li png)بهدف تعزيز علاقات الصين السياسية والاقتصادية عام ١-;-٩-;-٩-;-٤-;- وتحولت هذه الفكرة الى واقع ملموس خلال زيارة رئيس مجلس الدولة الصيني ((شي ي تشيانغ))خلال زيارته دول جنوب شرق آسيا عام ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- وطرح الفكرة للتعاون مع دول الاسيان منظمة دول جنوب شرق اسيا البعد الجيوستراتيجي للحزام والطريق:-من مبادئ السياسة الخارجية الصينية الاربعة هي التمسك بالطريق الاشتراكي.والديمقراطية الصينية الشعبيه .وقيادة الحزب الشيوعي الصيني والماركسية اللينية. وافكار ماو واضيف مبدأ جديد للمبادئ الاربعه وهي الحزام والطريق .لذا نلاحظ أهمية طريق الحرير بالنسبة للقيادة الصينية بحيث أضيفت كمبدا خامس من مبادئ السياسة الخارجية ؛ تعد الحكومة الصينية الحزام والطريق قلب السياسة الخارجية في ظل وجود الرئيس الصيني ((شي جين بينغ ))فان البعد الجيو ستراتيجي للحزام والطريق او ماتسمى ايضا اعادة وتأهيل البنى التحتية العالمية تكمن في رغبة الصين لتعزيز الاستقرار والثقة السياسية اقليميا مع دول الجوار الشرقي لها والجنوب والغربي والأهم من الناحية الاستراتيجية هو سعي الصين لتغير هيكلةالنظام الدولي القائم على القطبية الاحادية المتمثل بالولايات المتحدة الأمريكية وجعله نظام عالمي متعدد الاقطاب .أهمية((الحزام والطريق )) للعراق.بالرغم من الأهمية التي توليها الصين للعالم العربي باعتباره احد اهم الأسواق الاستهلاكية لبضائعها ؛ فضلا عن موقعه الجغرافي كجسر حيوي بين الشرق والغرب على طريق الحرير الا ان حضوره ومستوى تمثيل الدول العربية في القمة التي عقدتها الصين حول الحزام والطريق كان أقل من المتوقع .ادناه اولى الخرائط الرسمية التي اصدرتها المؤسسات الرسمية الصينية الصادرة عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-.ففي بداية عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- بشأن الحزام والطريق حيث تؤكد الصين ان عدم مرور المسارات البرية والبحرية ببعض الدول لايعني انها غير مشمولة بالمبادرة .اما فيما يخص العراق وانطلاقا من دوره في طريق الحريرالتاريخي القديم وضع صانع القرار الصيني العراق في ادراكه ضمن المبادرة بسبب موقعه الجيوستراتيجي الرابط بين البر والبحر وبين قارة اسيا وافريقيا لذا وبناء على ماتقدم وافق العراق عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- بالدخول في استراتيجية الحزام والطريق في زمن حكومة العبادي .لكن مع كل هذا نلاحظ عدم وجود إشارة صريحة في الخرائط الرسمية الصادرة من المؤسسات الرسمية لعام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- ادناه باتجاه مرور الطريق في العراق لا من البحر ولا من البر . ويعزي بعض الباحثين عدم وجود اشارة المرور هو ان صانع القرار الصيني ل ......
#استراتيجية
#الحزام
#والطريق
#طريق
#الحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741912
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري اخذ هذا الموضوع جدلا واسعا وكبيرا على منصات التواصل الاجتماعي او وسائل الإعلام لذا من خلال هذه الدراسة المبسطة نسلط الضوء على ماهية هذه الاستراتيجية وموقع العرب بشكل عام منها والعراق بشكل خاص مع امنياتنا مقدما ان يكون العراق جزء من الحزم والطريق وله دور مؤثر في هذه الاستراتيجية لما لها من أهمية كبيرة للعراق لان هذه الاستراتيجية ستكون رافدا اقتصاديا جديدا يزيد من تنوع من مصادر الدخل للاقتصاد العراقي ولكن ليس كما يتحدث البعض على ان طريق الحرير هو البديل عن النفط او عن قطاع الزراعة والصناعة او لثروه المعدنية وغيرها هناك مبالغه في الطرح كان يكون طريق الحرير هو المنقذ للبلد البلدلاينقذه الاشعبه وإمكانياته الاقتصاديه والسياسية وموارده البشرية .اول من طرح فكرة أحياء طريق الحرير هو رئيس الوزراء الصيني السابق (Li png)بهدف تعزيز علاقات الصين السياسية والاقتصادية عام ١-;-٩-;-٩-;-٤-;- وتحولت هذه الفكرة الى واقع ملموس خلال زيارة رئيس مجلس الدولة الصيني ((شي ي تشيانغ))خلال زيارته دول جنوب شرق آسيا عام ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- وطرح الفكرة للتعاون مع دول الاسيان منظمة دول جنوب شرق اسيا البعد الجيوستراتيجي للحزام والطريق:-من مبادئ السياسة الخارجية الصينية الاربعة هي التمسك بالطريق الاشتراكي.والديمقراطية الصينية الشعبيه .وقيادة الحزب الشيوعي الصيني والماركسية اللينية. وافكار ماو واضيف مبدأ جديد للمبادئ الاربعه وهي الحزام والطريق .لذا نلاحظ أهمية طريق الحرير بالنسبة للقيادة الصينية بحيث أضيفت كمبدا خامس من مبادئ السياسة الخارجية ؛ تعد الحكومة الصينية الحزام والطريق قلب السياسة الخارجية في ظل وجود الرئيس الصيني ((شي جين بينغ ))فان البعد الجيو ستراتيجي للحزام والطريق او ماتسمى ايضا اعادة وتأهيل البنى التحتية العالمية تكمن في رغبة الصين لتعزيز الاستقرار والثقة السياسية اقليميا مع دول الجوار الشرقي لها والجنوب والغربي والأهم من الناحية الاستراتيجية هو سعي الصين لتغير هيكلةالنظام الدولي القائم على القطبية الاحادية المتمثل بالولايات المتحدة الأمريكية وجعله نظام عالمي متعدد الاقطاب .أهمية((الحزام والطريق )) للعراق.بالرغم من الأهمية التي توليها الصين للعالم العربي باعتباره احد اهم الأسواق الاستهلاكية لبضائعها ؛ فضلا عن موقعه الجغرافي كجسر حيوي بين الشرق والغرب على طريق الحرير الا ان حضوره ومستوى تمثيل الدول العربية في القمة التي عقدتها الصين حول الحزام والطريق كان أقل من المتوقع .ادناه اولى الخرائط الرسمية التي اصدرتها المؤسسات الرسمية الصينية الصادرة عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-.ففي بداية عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- بشأن الحزام والطريق حيث تؤكد الصين ان عدم مرور المسارات البرية والبحرية ببعض الدول لايعني انها غير مشمولة بالمبادرة .اما فيما يخص العراق وانطلاقا من دوره في طريق الحريرالتاريخي القديم وضع صانع القرار الصيني العراق في ادراكه ضمن المبادرة بسبب موقعه الجيوستراتيجي الرابط بين البر والبحر وبين قارة اسيا وافريقيا لذا وبناء على ماتقدم وافق العراق عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- بالدخول في استراتيجية الحزام والطريق في زمن حكومة العبادي .لكن مع كل هذا نلاحظ عدم وجود إشارة صريحة في الخرائط الرسمية الصادرة من المؤسسات الرسمية لعام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- ادناه باتجاه مرور الطريق في العراق لا من البحر ولا من البر . ويعزي بعض الباحثين عدم وجود اشارة المرور هو ان صانع القرار الصيني ل ......
#استراتيجية
#الحزام
#والطريق
#طريق
#الحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741912
الحوار المتمدن
منير المعموري - استراتيجية (الحزام والطريق) او طريق الحرير
منير المجيد : لا حياء فيها
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد جاري فرانك أشار لي من نافذة الشرفة إن كنت أريد مرافقته في مشوار اليوم، فرافقته. هي عادة يُمارسها الناس هنا بكثرة لينفضوا عنهم آثار الوجبات الدسمة ومعاقرة شتّى أنواع الخمور طيلة شهر ديسمبر.لم نكد نمشي بضع خطوات حتى سمعت صوت سلسلة مُتواصلة من رياح معدته كطلقات رشّاش مكتوم.«أوپس!». قال فرانك، وشكى من مشاكل في معدته وأنه لا يستطيع السيطرة على ضراطه، بعد أن اعتذر بطبيعة الحال.أراد أن يستفيض بالشرح، فقلت أن لا عليه، فنحن في الهواء الطلق ويستطيع أن يطلق ماشاء من الرياح.هو مُصاب بسلس رياح المعدة والأمعاء. هذه يُعاني منها البعض، تماماً مثل المُصابين بسلس البول، دون أن يكونا على صلة.في صالة العلوم في مدرسة إعدادية، تحدّث الأستاذ لطلاب الصف السابع عن نظرية الأواني المستطرقة. «هل يمكن للمرء أن يغرق في حوض الإستحمام، بدخول الماء إليه من الشرج؟». سأل طالب بصوت قلق، وقبل أن يردّ الأستاذ ويشرح عن عمل العضلات الشرجية، قال آخر بنظرة خبيثة مُوجّهة نحو الفتيات «الفتيات أكثر عرضة للغرق من الأولاد».تذكّرت هذه القصة، ثمّ أردت أن أخبر فرانك أنّه ليس مُسلماً لحسن حظه، لأنّه سوف يقضي معظم وقته أمام المغسلة ليتوضّأ، إلّا أنني صرفت النظر عن النكتة، لأنه لن يفهمها وسوف تحتاج لشرح عريض.لا حياء في الدين، ولا في العلم. بالتأكيد. كتب الفقه والتراث مليئة بالأحكام والقصص عن، نعم لقد حزرتم، الضراط والفساء.ماحكم الضرطة إذا اشتبه بها أثناء الوضوء؟ وهل أعيد الصلاة إذا كانت الفسوة من غير رائحة؟تسأل مواطنة مُحتارة أحد الدُعاة.الفساء والضراط، ما له صوت يسمى الضراط، وما ليس له صوت يسمى الفساء. وقد قال أبو هريرة، رضي الله عنه وأرضاه أن النبي ﷺ-;- قال: لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. قالوا: يا أبا هريرة ما هو الحدث؟ قال: «فساء وضراط».وعند الحيوانات تسميات مُختلفة، عند البعير تُدعى ردام، وحصتم عند الحمير، أما العنز فإنّه يحبق، أي يضرط.يعترف الخليفة عمر بن الخطاب أمام الناس بضراطه على المنبر حينما وقف خطيباً فيهم. ويُروى أنه قال أيها الناس إني ميزت بين أن أخاف الله وأخافكم فرأيت خوف الله أولى اﻻ-;- وإني قد خرجت مني ضرطة وها أنا أتوضأ وأعود (الراغب اﻷ-;-صفهاني - جزء ١-;-، ٤-;-٤-;-٦-;-).اقترحت على فرانك أن يتّصل بالشركة الوطنية للتنقيب عن البترول والغاز، فقهقه وراح في وصلة اخرى من إطلاق مدافعه. ثمّ تماديت في تعليقي وقلت «أنا سعيد أنك لا تُدخّن، وإلا لأشعلت النار في قريتنا». يجب أن أُشير إلى أنني غير مُصاب بمتلازمة حساسية الأصوات (Misophonia)، فليضرط فرانك ما شاء.ولأنني فضولي للغاية، بالمُقابل، فقد سارعت إلى غوغل، حالما ودّعته وتمنيت له يوم ضراط سعيد.اعتاد الصينيون على إصدار صوت وهم يمضغون، ويتجشأون ويضرطون حين تناول الطعام، ليؤكّدوا للمُضيف تلذّذهم بالطعام، وسهولة مروره إلى المعدة، وأخيراً إطلاق الريح لسعادة الجهاز الهضمي بهذه الوجبة الإستثنائية.بينما تراه شعوب اخرى مُحرجاً ومُعيباً، في الوقت الذي هو مُثير للضحك وإطلاق النكات. صحيح، مازال البعض يراه مُضحكاً في أفلام السينما، المسرح ومقالب اليوتيوب.الضراط والفساء مسألة عادية للغاية، ودرجات رائحتها تتفاوت حسب نوع الأطعمة التي نتناولها. البقول هي الأكثر ذنباً. في مدينة براغ، أيام النظام الشيوعي، استقل مواطن الباص، وفي أول هزّة ضرط، وكذلك فعل في الهزّة التالية. سرعان ما لفت إليه أنظار، لا ليس أنظار بل أنوف، بقية الركاب، فنزل في الم ......
#حياء
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742265
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد جاري فرانك أشار لي من نافذة الشرفة إن كنت أريد مرافقته في مشوار اليوم، فرافقته. هي عادة يُمارسها الناس هنا بكثرة لينفضوا عنهم آثار الوجبات الدسمة ومعاقرة شتّى أنواع الخمور طيلة شهر ديسمبر.لم نكد نمشي بضع خطوات حتى سمعت صوت سلسلة مُتواصلة من رياح معدته كطلقات رشّاش مكتوم.«أوپس!». قال فرانك، وشكى من مشاكل في معدته وأنه لا يستطيع السيطرة على ضراطه، بعد أن اعتذر بطبيعة الحال.أراد أن يستفيض بالشرح، فقلت أن لا عليه، فنحن في الهواء الطلق ويستطيع أن يطلق ماشاء من الرياح.هو مُصاب بسلس رياح المعدة والأمعاء. هذه يُعاني منها البعض، تماماً مثل المُصابين بسلس البول، دون أن يكونا على صلة.في صالة العلوم في مدرسة إعدادية، تحدّث الأستاذ لطلاب الصف السابع عن نظرية الأواني المستطرقة. «هل يمكن للمرء أن يغرق في حوض الإستحمام، بدخول الماء إليه من الشرج؟». سأل طالب بصوت قلق، وقبل أن يردّ الأستاذ ويشرح عن عمل العضلات الشرجية، قال آخر بنظرة خبيثة مُوجّهة نحو الفتيات «الفتيات أكثر عرضة للغرق من الأولاد».تذكّرت هذه القصة، ثمّ أردت أن أخبر فرانك أنّه ليس مُسلماً لحسن حظه، لأنّه سوف يقضي معظم وقته أمام المغسلة ليتوضّأ، إلّا أنني صرفت النظر عن النكتة، لأنه لن يفهمها وسوف تحتاج لشرح عريض.لا حياء في الدين، ولا في العلم. بالتأكيد. كتب الفقه والتراث مليئة بالأحكام والقصص عن، نعم لقد حزرتم، الضراط والفساء.ماحكم الضرطة إذا اشتبه بها أثناء الوضوء؟ وهل أعيد الصلاة إذا كانت الفسوة من غير رائحة؟تسأل مواطنة مُحتارة أحد الدُعاة.الفساء والضراط، ما له صوت يسمى الضراط، وما ليس له صوت يسمى الفساء. وقد قال أبو هريرة، رضي الله عنه وأرضاه أن النبي ﷺ-;- قال: لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. قالوا: يا أبا هريرة ما هو الحدث؟ قال: «فساء وضراط».وعند الحيوانات تسميات مُختلفة، عند البعير تُدعى ردام، وحصتم عند الحمير، أما العنز فإنّه يحبق، أي يضرط.يعترف الخليفة عمر بن الخطاب أمام الناس بضراطه على المنبر حينما وقف خطيباً فيهم. ويُروى أنه قال أيها الناس إني ميزت بين أن أخاف الله وأخافكم فرأيت خوف الله أولى اﻻ-;- وإني قد خرجت مني ضرطة وها أنا أتوضأ وأعود (الراغب اﻷ-;-صفهاني - جزء ١-;-، ٤-;-٤-;-٦-;-).اقترحت على فرانك أن يتّصل بالشركة الوطنية للتنقيب عن البترول والغاز، فقهقه وراح في وصلة اخرى من إطلاق مدافعه. ثمّ تماديت في تعليقي وقلت «أنا سعيد أنك لا تُدخّن، وإلا لأشعلت النار في قريتنا». يجب أن أُشير إلى أنني غير مُصاب بمتلازمة حساسية الأصوات (Misophonia)، فليضرط فرانك ما شاء.ولأنني فضولي للغاية، بالمُقابل، فقد سارعت إلى غوغل، حالما ودّعته وتمنيت له يوم ضراط سعيد.اعتاد الصينيون على إصدار صوت وهم يمضغون، ويتجشأون ويضرطون حين تناول الطعام، ليؤكّدوا للمُضيف تلذّذهم بالطعام، وسهولة مروره إلى المعدة، وأخيراً إطلاق الريح لسعادة الجهاز الهضمي بهذه الوجبة الإستثنائية.بينما تراه شعوب اخرى مُحرجاً ومُعيباً، في الوقت الذي هو مُثير للضحك وإطلاق النكات. صحيح، مازال البعض يراه مُضحكاً في أفلام السينما، المسرح ومقالب اليوتيوب.الضراط والفساء مسألة عادية للغاية، ودرجات رائحتها تتفاوت حسب نوع الأطعمة التي نتناولها. البقول هي الأكثر ذنباً. في مدينة براغ، أيام النظام الشيوعي، استقل مواطن الباص، وفي أول هزّة ضرط، وكذلك فعل في الهزّة التالية. سرعان ما لفت إليه أنظار، لا ليس أنظار بل أنوف، بقية الركاب، فنزل في الم ......
#حياء
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742265
الحوار المتمدن
منير المجيد - لا حياء فيها
منير المجيد : آخر يوم في 2021
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد وهكذا صرنا على بعد ساعات قليلة من السنة الثالثة للجائحة وأشهر قلائل لتدخل المقتلة السوريّة عقدها الثاني.بداية يومي لم تكن مُشجّعة على الإطلاق. كأس الشاي الذي اعتدت شربه بعد الإفطار منذ نصف قرن انشطر بفرقعة صغيرة وسال الماء المغلي في كل مكان وعلى قدمي. إنكسر الشر؟ أي شرّ؟ الشرّ لا ينكسر بل يمتدّ سرطانياً. انكسرت الكاسة وأحمرّ جلد قدمي قليلاً. قليل من التفاؤل يعني أن يحدث هذا اليوم أُفضل من أن يحدث في آخر يوم من السنة.للمرّة الألف سأتحدّث عن نفسي. يُرجى عدم المُؤاخذة، فأنا أعرف إسرافي في هذا لإرضاء «أناي»، ومن ناحية اخرى لا مجال كبير لطرح مواضيع شيّقة بسبب الحجر والإغلاق وهيك شغلات. مجالي وفضائي المُريح هو رواية قصص أسفاري في المقام الأول، وبسبب عدم توفّرها لجأتُ إلى أحاديث عن مواقفي الغبيّة وترهاتي ووعكاتي وتجارب زياراتي للأطباء والمستشفيات، كوني في خضمّ «سنّ التصليحات» مؤخّراً. لم يكن القصد من أحاديثي إثارة قلق بعض الأصدقاء، أو تصيّد «سلامتك من كل شرّ» أبداً. كل ما هُناك أنني وجدت فيها، بالرغم من كلّ شيء، جانباً من المتعة والتسلية، خلافاً لوجهة نظر البعض.السفر الذي كنتُ أمارسه بشغف كبير تفرمل بين ثانية واخرى. ومنه، بطبيعة الحال، إدماني لجولات وصولات اليابان. أيضاً الزيارات الساتيلاتية القصيرة للمدن الأوروبية.هناك بعض المدن التي لم أزرها بعد. أيضاً كندا ونيوزيلندا كانتا على قائمتي. أمريكا؟ لا شكراً. البلد الذي لا أتطلّع لزيارته، لكن نيويورك، وفقط نيويورك، أردت أن أمنهحا فرصة.قبل بدء الجائحة بقليل إزداد عدد أفراد أسرتي بحفيدين.سُعدنا وفرحنا، لكن تباعدنا فيما بعد. فاتني الكثير من الوقت في متابعة نموّهما ورؤية أول إبتسامة لهما، كما كان الأمر مع الحفيدين الأولين.الإغلاق الشامل في البلاد تطلّب بقاء الجميع في البيت، وكان تأثير ذلك على الوليدين الجديدين مُلفتاً.المعروف أن الأطفال الصغار هم قنابل نوويّة صغيرة من البكتيريا والجراثيم المُغلّفة في جلدهم الناعم الرائع، لأنّهم يرتادون الحضانات. ولهذا فائدة وضرورة لأنهم كلما اختلطوا بالآخرين، كلما قويَ جهاز مناعتهم. مواليد فترة الحجر ظلّوا محميين في حضن أمهاتهم لفترة طويلة، وكأنهم عاشوا في جهاز مُعقّم.وحينما خُفّفت القيود والحجر الصحي اضطر الأولياء للذهاب إلى العمل تاركين أطفالهم تحت رحمة عدوى الأمراض التي تمرح في رياض الأطفال. وهكذا كان أمر الحفيدين. مرضا بشكل لا يوصف، سال إنفاهما بالمخاط وارتفعت درجات حرارتهما، واضّطررتُ إلى الذهاب إلى كوبنهاغن مرّات عديدة لتنطيف مؤخراتهما وتبديل قماطاتهم المليئة بالإسهال. كان هناك مشكلة صغيرة اخرى تعلّقت بعدم كفاية معرفتهما بي كي أبقى معهما طيلة اليوم. لحسن الحظ، زالت بتكرار الزيارات.أربكني الوضع الجديد لأنه فُرض عليّ الإقلال من الإختلاط بأفراد العائلة والأصدقاء، والإبتعاد عن الذين لا أعرفهم وكأنهم مجزومون. ماذا أفعل؟ انصرفت إلى الكتابة كفشّة خلق ومشاهدة عشراة الأفلام، حتّى الهوليودية التافهة، والمسلسلات غير العربيّة وبرامج عن الحيوانات البريّة والأسماك، مُكتسباً عادات جديدة: ذرف الدموع لأتفه الأسباب. إذا بكت الممثلّة ساندرا بولوك أجهش بدوري في البكاء، وكذلك إن تاه طفل عن أمّه في مسلسل نيتفليكسي. في جيوبي محارم على الدوام.كأنني خرجتُ من حياتي وصرت مُجرّد متفرج عليها. هي ليست مسرحية أو ما يشبه، فأنا أعرف أنهّا حياتي، بيد أنني خارجها على نحو ما. كيف أشرح الموقف؟ لا أستطيع التطلّع إلى المستقبل، كما كنتُ أفعل مسبقاً. لم ......
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742472
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد وهكذا صرنا على بعد ساعات قليلة من السنة الثالثة للجائحة وأشهر قلائل لتدخل المقتلة السوريّة عقدها الثاني.بداية يومي لم تكن مُشجّعة على الإطلاق. كأس الشاي الذي اعتدت شربه بعد الإفطار منذ نصف قرن انشطر بفرقعة صغيرة وسال الماء المغلي في كل مكان وعلى قدمي. إنكسر الشر؟ أي شرّ؟ الشرّ لا ينكسر بل يمتدّ سرطانياً. انكسرت الكاسة وأحمرّ جلد قدمي قليلاً. قليل من التفاؤل يعني أن يحدث هذا اليوم أُفضل من أن يحدث في آخر يوم من السنة.للمرّة الألف سأتحدّث عن نفسي. يُرجى عدم المُؤاخذة، فأنا أعرف إسرافي في هذا لإرضاء «أناي»، ومن ناحية اخرى لا مجال كبير لطرح مواضيع شيّقة بسبب الحجر والإغلاق وهيك شغلات. مجالي وفضائي المُريح هو رواية قصص أسفاري في المقام الأول، وبسبب عدم توفّرها لجأتُ إلى أحاديث عن مواقفي الغبيّة وترهاتي ووعكاتي وتجارب زياراتي للأطباء والمستشفيات، كوني في خضمّ «سنّ التصليحات» مؤخّراً. لم يكن القصد من أحاديثي إثارة قلق بعض الأصدقاء، أو تصيّد «سلامتك من كل شرّ» أبداً. كل ما هُناك أنني وجدت فيها، بالرغم من كلّ شيء، جانباً من المتعة والتسلية، خلافاً لوجهة نظر البعض.السفر الذي كنتُ أمارسه بشغف كبير تفرمل بين ثانية واخرى. ومنه، بطبيعة الحال، إدماني لجولات وصولات اليابان. أيضاً الزيارات الساتيلاتية القصيرة للمدن الأوروبية.هناك بعض المدن التي لم أزرها بعد. أيضاً كندا ونيوزيلندا كانتا على قائمتي. أمريكا؟ لا شكراً. البلد الذي لا أتطلّع لزيارته، لكن نيويورك، وفقط نيويورك، أردت أن أمنهحا فرصة.قبل بدء الجائحة بقليل إزداد عدد أفراد أسرتي بحفيدين.سُعدنا وفرحنا، لكن تباعدنا فيما بعد. فاتني الكثير من الوقت في متابعة نموّهما ورؤية أول إبتسامة لهما، كما كان الأمر مع الحفيدين الأولين.الإغلاق الشامل في البلاد تطلّب بقاء الجميع في البيت، وكان تأثير ذلك على الوليدين الجديدين مُلفتاً.المعروف أن الأطفال الصغار هم قنابل نوويّة صغيرة من البكتيريا والجراثيم المُغلّفة في جلدهم الناعم الرائع، لأنّهم يرتادون الحضانات. ولهذا فائدة وضرورة لأنهم كلما اختلطوا بالآخرين، كلما قويَ جهاز مناعتهم. مواليد فترة الحجر ظلّوا محميين في حضن أمهاتهم لفترة طويلة، وكأنهم عاشوا في جهاز مُعقّم.وحينما خُفّفت القيود والحجر الصحي اضطر الأولياء للذهاب إلى العمل تاركين أطفالهم تحت رحمة عدوى الأمراض التي تمرح في رياض الأطفال. وهكذا كان أمر الحفيدين. مرضا بشكل لا يوصف، سال إنفاهما بالمخاط وارتفعت درجات حرارتهما، واضّطررتُ إلى الذهاب إلى كوبنهاغن مرّات عديدة لتنطيف مؤخراتهما وتبديل قماطاتهم المليئة بالإسهال. كان هناك مشكلة صغيرة اخرى تعلّقت بعدم كفاية معرفتهما بي كي أبقى معهما طيلة اليوم. لحسن الحظ، زالت بتكرار الزيارات.أربكني الوضع الجديد لأنه فُرض عليّ الإقلال من الإختلاط بأفراد العائلة والأصدقاء، والإبتعاد عن الذين لا أعرفهم وكأنهم مجزومون. ماذا أفعل؟ انصرفت إلى الكتابة كفشّة خلق ومشاهدة عشراة الأفلام، حتّى الهوليودية التافهة، والمسلسلات غير العربيّة وبرامج عن الحيوانات البريّة والأسماك، مُكتسباً عادات جديدة: ذرف الدموع لأتفه الأسباب. إذا بكت الممثلّة ساندرا بولوك أجهش بدوري في البكاء، وكذلك إن تاه طفل عن أمّه في مسلسل نيتفليكسي. في جيوبي محارم على الدوام.كأنني خرجتُ من حياتي وصرت مُجرّد متفرج عليها. هي ليست مسرحية أو ما يشبه، فأنا أعرف أنهّا حياتي، بيد أنني خارجها على نحو ما. كيف أشرح الموقف؟ لا أستطيع التطلّع إلى المستقبل، كما كنتُ أفعل مسبقاً. لم ......
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742472
الحوار المتمدن
منير المجيد - آخر يوم في 2021
منير حمود الشامي : قراءه بقرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 159 اتحادية 2021 في 27 12 2021 والمتضمن رد الطعن الخاص بإلغاء نتائج الانتخابات النيابية لعام 2021م.
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي تعليقاً على ما تم تداوله من فقرات لقرار المحكمة الاتحادية العليا اعلاه، بشأن ردها للطعن المقدم بنتائج الانتخابات، الذي نرى أن محكمتنا المؤقره قد تأخرت فيه كثيراً، وكان عليها منذ البداية رد الطعن لعدم الاختصاص استناداً للمادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005م، والمادة (4) من قانونها رقم 30 لسنة 2005م المعدل، لكن يجب علينا القول بإن الرقابة على دستورية القوانين تؤدي إلى حسم النزاع بين الاتجاهات المختلفة والمتصارعة احياناً حول مضمون بعض القوانين، ففي هذه الحالة يكون الالتجاء إلى القضاء الدستوري ضرورياً لحسم ذلك النزاع أو المواجهة، لكن القضاء الدستوري ونتيجة للعديد من الظروف الخارجية المحيطة به ومنها الواقع السياسي المهيمن في مكان ما وتجنباً للصدام مع السلطتين التشريعية أو التنفيذية، تتأثر أحكامه بهذا الواقع وقد تجانب احياناً القانون. أما ما يتعلق بالفقرة (13) من قرار الحكم أعلاه، إذ ذهبت المحكمة الى دعوة مجلس النواب القادم لتعديل قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020 واعتماد نظام العد والفرز اليدوي بدل الاليكتروني، وهذا أمر مستغرب حقيقة من محكمتنا الدستورية، وأعتقد قد جانبها الصواب فيما ذهبت اليه، فعندما يثبت للمشرع الاختصاص بتنظيم أمر معين(المادة 61/أولا)، فإن سلطته التقديرية لا تعدو في جميع الأحوال أن تكون سوى مكنه وحرية لمواجهة ظروف العمل وتبدو-السلطة التقديرية- واضحة للعيان في أن يقرر مباشرة هذا الاختصاص من عدمه، وعندما يقرر مباشرة هذا الاختصاص فإنه يتمتع بسلطة تقديرية مطلقة في اختيار الوقت المناسب والأسلوب المناسب لذلك، ما لم يُلزمه الدستور بالتدخل في وقت معين، ونادراً ما يفعل الدستور ذلك ، وبالتالي فإذا ما تبين أن تشريعاً ما يدخل في اختصاص البرلمان، فإن تقدير الحاجة إلى التشريع ومدى ضرورته والأسلوب الأمثل لتطبيقه، يدخل في اختصاص السلطة التشريعية وحدها، باعتباره عنصراً من عناصر السياسة التشريعية التي يمتنع على المحاكم التدخل فيها. ويتمثل جوهر السلطة التقديرية في المفاضلة التي يُجريها المشرع بين البدائل المختلفة لاختيار ما يُقدر أنه أنسبها لمصلحة الجماعة وأكثرها ملائمة للوفاء بمتطلباتها في خصوص الموضوع الذي يتناوله التنظيم. وبالتالي فتلك القيود لا تعني فرض سلطة القضاء على حرية المشرع في تقديريه للتشريع وصلاحيته، فالقضاء مهمته ذات طابع قانوني بحت، ولا يصح أن يتجاوز هذا النطاق إلى مجال الحكمة من التشريع وأهدافه والأساليب المتبعة في تطبيقه، والتي سعى إليها سواء كانت الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية، التي هي من أخص خصائص السلطة التقديرية التي يتمتع بها المشرع، واشراك القضاء في تقديرها يعد خروجاً على مبدأ الفصل بين السلطات. وبالتالي يتعين على القاضي الدستوري أن يلتزم حدود دوره في الرقابة الدستورية، دون أن يتجاوزه إلى بحث مسائل تقديرية تخرج عن حدود رقابته، ذلك لأن الرقابة القانونية على شرعية القانون لا تستلزم من القاضي الدستوري بحثاً إضافياً حول ما إذا كان التشريع ضرورياً أو لازماً، أو غير ضروري وغير لازم، كما لا تستلزم منه أيضاً أن يتعرض لتقدير الحكمة التي ابتغتها السلطة التشريعية من وضع التشريع أو تقدير أثاره الاجتماعية أو فحص الأساليب التي يستخدمها والسياسة التي يُعبر عنها، وبالقدر ذاته فإن رقابة الشرعية لا تلتزم من القاضي الدستوري التعرض لبواعث التشريع أو الأساليب الدافعة إليه أو الأسلوب الأمثل لتطبيقه، وكل هذه مسائل فنية تخرج عن حدود الرقابة الدستورية وتدخل في نطاق الملائمات التي تستقل سلطة التشريع بتقديرها وحدها دون غيرها ضمن ......
#قراءه
#بقرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743494
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي تعليقاً على ما تم تداوله من فقرات لقرار المحكمة الاتحادية العليا اعلاه، بشأن ردها للطعن المقدم بنتائج الانتخابات، الذي نرى أن محكمتنا المؤقره قد تأخرت فيه كثيراً، وكان عليها منذ البداية رد الطعن لعدم الاختصاص استناداً للمادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005م، والمادة (4) من قانونها رقم 30 لسنة 2005م المعدل، لكن يجب علينا القول بإن الرقابة على دستورية القوانين تؤدي إلى حسم النزاع بين الاتجاهات المختلفة والمتصارعة احياناً حول مضمون بعض القوانين، ففي هذه الحالة يكون الالتجاء إلى القضاء الدستوري ضرورياً لحسم ذلك النزاع أو المواجهة، لكن القضاء الدستوري ونتيجة للعديد من الظروف الخارجية المحيطة به ومنها الواقع السياسي المهيمن في مكان ما وتجنباً للصدام مع السلطتين التشريعية أو التنفيذية، تتأثر أحكامه بهذا الواقع وقد تجانب احياناً القانون. أما ما يتعلق بالفقرة (13) من قرار الحكم أعلاه، إذ ذهبت المحكمة الى دعوة مجلس النواب القادم لتعديل قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020 واعتماد نظام العد والفرز اليدوي بدل الاليكتروني، وهذا أمر مستغرب حقيقة من محكمتنا الدستورية، وأعتقد قد جانبها الصواب فيما ذهبت اليه، فعندما يثبت للمشرع الاختصاص بتنظيم أمر معين(المادة 61/أولا)، فإن سلطته التقديرية لا تعدو في جميع الأحوال أن تكون سوى مكنه وحرية لمواجهة ظروف العمل وتبدو-السلطة التقديرية- واضحة للعيان في أن يقرر مباشرة هذا الاختصاص من عدمه، وعندما يقرر مباشرة هذا الاختصاص فإنه يتمتع بسلطة تقديرية مطلقة في اختيار الوقت المناسب والأسلوب المناسب لذلك، ما لم يُلزمه الدستور بالتدخل في وقت معين، ونادراً ما يفعل الدستور ذلك ، وبالتالي فإذا ما تبين أن تشريعاً ما يدخل في اختصاص البرلمان، فإن تقدير الحاجة إلى التشريع ومدى ضرورته والأسلوب الأمثل لتطبيقه، يدخل في اختصاص السلطة التشريعية وحدها، باعتباره عنصراً من عناصر السياسة التشريعية التي يمتنع على المحاكم التدخل فيها. ويتمثل جوهر السلطة التقديرية في المفاضلة التي يُجريها المشرع بين البدائل المختلفة لاختيار ما يُقدر أنه أنسبها لمصلحة الجماعة وأكثرها ملائمة للوفاء بمتطلباتها في خصوص الموضوع الذي يتناوله التنظيم. وبالتالي فتلك القيود لا تعني فرض سلطة القضاء على حرية المشرع في تقديريه للتشريع وصلاحيته، فالقضاء مهمته ذات طابع قانوني بحت، ولا يصح أن يتجاوز هذا النطاق إلى مجال الحكمة من التشريع وأهدافه والأساليب المتبعة في تطبيقه، والتي سعى إليها سواء كانت الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية، التي هي من أخص خصائص السلطة التقديرية التي يتمتع بها المشرع، واشراك القضاء في تقديرها يعد خروجاً على مبدأ الفصل بين السلطات. وبالتالي يتعين على القاضي الدستوري أن يلتزم حدود دوره في الرقابة الدستورية، دون أن يتجاوزه إلى بحث مسائل تقديرية تخرج عن حدود رقابته، ذلك لأن الرقابة القانونية على شرعية القانون لا تستلزم من القاضي الدستوري بحثاً إضافياً حول ما إذا كان التشريع ضرورياً أو لازماً، أو غير ضروري وغير لازم، كما لا تستلزم منه أيضاً أن يتعرض لتقدير الحكمة التي ابتغتها السلطة التشريعية من وضع التشريع أو تقدير أثاره الاجتماعية أو فحص الأساليب التي يستخدمها والسياسة التي يُعبر عنها، وبالقدر ذاته فإن رقابة الشرعية لا تلتزم من القاضي الدستوري التعرض لبواعث التشريع أو الأساليب الدافعة إليه أو الأسلوب الأمثل لتطبيقه، وكل هذه مسائل فنية تخرج عن حدود الرقابة الدستورية وتدخل في نطاق الملائمات التي تستقل سلطة التشريع بتقديرها وحدها دون غيرها ضمن ......
#قراءه
#بقرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743494
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - قراءه بقرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (159/اتحادية/2021) في 27/12/2021 والمتضمن رد الطعن الخاص بإلغاء…
حسن مدبولى : إنتفاضة 18 و 19يناير والمستشار حكيم منير صليب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ذكرى ثورة 18و19 يناير أما فيما يتعلق بثوار 18,و19 يناير 1977 فقد تم تقديم قادتهم للمحاكمات الجنائية ، وإتهامههم بالإرهاب والتخريب ومحاولة تغيير نظام الحكم بالقوة ، ومن ضمن تلك المحاكمات كانت القضية المنظورة أمام المستشار المرحوم حكيم منير صليب الذى أصدر حكما ببراءة جميع المتهمين (176 متهماً ) من كافة التهم ،و من بين حيثيات إصداره للحكم ببراءة جميع المتهمين اخترنا فقرة صغيرة جدا: -------------------------------------------------------------------"والذي لا شك فيه, وتؤمن به المحكمة , ويطمئن إليه ضميرها ووجدانها, أن تلك الأحداث الجسام التي وقعت يومي 18 و19 يناير 1977 كان سببها المباشر والوحيد هو إصدار القرارات الاقتصادية التى أدت إلى رفع الأسعار وتدهور أحوال الغالبية العظمى من الناس "--------------------------------------------------------------------لذا فإن المستشار حكيم صليب سيبقى حيا طيب الذكر في وجدان بسطاء المصريين وفقرائهم ،،#حسن_مدبولى ......
#إنتفاضة
#19يناير
#والمستشار
#حكيم
#منير
#صليب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744201
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ذكرى ثورة 18و19 يناير أما فيما يتعلق بثوار 18,و19 يناير 1977 فقد تم تقديم قادتهم للمحاكمات الجنائية ، وإتهامههم بالإرهاب والتخريب ومحاولة تغيير نظام الحكم بالقوة ، ومن ضمن تلك المحاكمات كانت القضية المنظورة أمام المستشار المرحوم حكيم منير صليب الذى أصدر حكما ببراءة جميع المتهمين (176 متهماً ) من كافة التهم ،و من بين حيثيات إصداره للحكم ببراءة جميع المتهمين اخترنا فقرة صغيرة جدا: -------------------------------------------------------------------"والذي لا شك فيه, وتؤمن به المحكمة , ويطمئن إليه ضميرها ووجدانها, أن تلك الأحداث الجسام التي وقعت يومي 18 و19 يناير 1977 كان سببها المباشر والوحيد هو إصدار القرارات الاقتصادية التى أدت إلى رفع الأسعار وتدهور أحوال الغالبية العظمى من الناس "--------------------------------------------------------------------لذا فإن المستشار حكيم صليب سيبقى حيا طيب الذكر في وجدان بسطاء المصريين وفقرائهم ،،#حسن_مدبولى ......
#إنتفاضة
#19يناير
#والمستشار
#حكيم
#منير
#صليب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744201
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - إنتفاضة 18 و 19يناير والمستشار حكيم منير صليب
منير حمود الشامي : رأي في انتخاب رئيس جمهورية العراق وفقاً لنص المادة 70 من دستور جمهورية العراق لسنة 2005
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي أن نصوص الدستور لا تتعارض أو تتهادم أو تتنافر فيما بينها، ولكنها تتكامل في إطار الوحدة العضوية التي تنتظمها من خلال التوفيق بين مجموع أحكامها وربطها بالقيم العليا التي تؤمن بها الجماعة في مراحل تطورها المختلفة. ويتعين دوما أن يعتد بهذه النصوص بوصفها متآلفة فيما بينها لا تتماحى أو تتآكل، بل تتجانس معانيها وتتضافر توجهاتها، ولا محل بالتالي لقالة إلغاء بعضها بعضاً بقدر تصادمها، ذلك أن إنفاذ الوثيقة الدستورية وفرض أحكامها على المخاطبين بها، يفترض العمل بها في مجموعها، باعتبار أن لكل نص منها مضمونا ذاتيا لا ينعزل به عن غيره من النصوص أو ينافيها أو يسقطها، بل يقوم إلى جوارها متساندا معها، مقيدا بالأغراض النهائية والمقاصد الكلية التي تجمعها. ومما تقدم نرى بإن المادة (70/أولاً) من الدستور العراقي قد اشترطت حصول مرشح كرسي الرئاسة على أغلبية ثلثي عدد أعضائه، واللفظ (عدد) هنا يدل على مجموع أعضاء مجلس النواب العراقي، لا على مجموع الحاضرين بالجلسة، وبالتالي فالأغلبية هنا تعني حصول المرشح الرئاسي على ما يقارب (219) صوت، ويعضد هذا الرأي نص المادة (49) من الدستور، في حين فصلت المادة (70/ ثانيا)ً الية التنافس بين المرشحين الحاصلين على اعلى الأصوات التي يكون سقفها الأدنى (219) صوت، في حالة عدم تحقق شرط الثلثين المنصوص عليها في أولاً. اما القول بإن اغلبية الثلثين المطلوبة في تشريع بعض القوانين هي ذاتها المنصوص عليها في المادة (70)، فلا نتفق مع هذا القول، لأنها جاءت بلفظ ثلثي أعضاء مجلس النواب، والمشرع الدستوري كان قاصداً هذا اللفظ، عند عدم ذكره للفظ عدد أعضائه، كنص المادة (92/ثانياً) الخاصة بتشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا، وبالتالي تكون اغلبية الثلثين هي عدد الأصوات من الحاضرين بعد اكتمال النصاب القانوني لانعقاد الجلسة بحسب نص المادة (59/أولاً). ......
#انتخاب
#رئيس
#جمهورية
#العراق
#وفقاً
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745420
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي أن نصوص الدستور لا تتعارض أو تتهادم أو تتنافر فيما بينها، ولكنها تتكامل في إطار الوحدة العضوية التي تنتظمها من خلال التوفيق بين مجموع أحكامها وربطها بالقيم العليا التي تؤمن بها الجماعة في مراحل تطورها المختلفة. ويتعين دوما أن يعتد بهذه النصوص بوصفها متآلفة فيما بينها لا تتماحى أو تتآكل، بل تتجانس معانيها وتتضافر توجهاتها، ولا محل بالتالي لقالة إلغاء بعضها بعضاً بقدر تصادمها، ذلك أن إنفاذ الوثيقة الدستورية وفرض أحكامها على المخاطبين بها، يفترض العمل بها في مجموعها، باعتبار أن لكل نص منها مضمونا ذاتيا لا ينعزل به عن غيره من النصوص أو ينافيها أو يسقطها، بل يقوم إلى جوارها متساندا معها، مقيدا بالأغراض النهائية والمقاصد الكلية التي تجمعها. ومما تقدم نرى بإن المادة (70/أولاً) من الدستور العراقي قد اشترطت حصول مرشح كرسي الرئاسة على أغلبية ثلثي عدد أعضائه، واللفظ (عدد) هنا يدل على مجموع أعضاء مجلس النواب العراقي، لا على مجموع الحاضرين بالجلسة، وبالتالي فالأغلبية هنا تعني حصول المرشح الرئاسي على ما يقارب (219) صوت، ويعضد هذا الرأي نص المادة (49) من الدستور، في حين فصلت المادة (70/ ثانيا)ً الية التنافس بين المرشحين الحاصلين على اعلى الأصوات التي يكون سقفها الأدنى (219) صوت، في حالة عدم تحقق شرط الثلثين المنصوص عليها في أولاً. اما القول بإن اغلبية الثلثين المطلوبة في تشريع بعض القوانين هي ذاتها المنصوص عليها في المادة (70)، فلا نتفق مع هذا القول، لأنها جاءت بلفظ ثلثي أعضاء مجلس النواب، والمشرع الدستوري كان قاصداً هذا اللفظ، عند عدم ذكره للفظ عدد أعضائه، كنص المادة (92/ثانياً) الخاصة بتشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا، وبالتالي تكون اغلبية الثلثين هي عدد الأصوات من الحاضرين بعد اكتمال النصاب القانوني لانعقاد الجلسة بحسب نص المادة (59/أولاً). ......
#انتخاب
#رئيس
#جمهورية
#العراق
#وفقاً
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745420
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - رأي في انتخاب رئيس جمهورية العراق وفقاً لنص المادة 70 من دستور جمهورية العراق لسنة 2005
رائد الحواري : ديوان قلوب شفافة منير توما
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان قلوب شفافة منير توماجميل أن نرى تناسق بين الفكرة/المضمون والألفاظ، فهذا يشير إلى أن هناك تماهي بين القصيدة والشاعر، وعلى أن القصيدة تُكتب الشاعر، وبما ان غالبية قصائد الديوان متعلقة بالحب والعلاقة بالله، فهذا يحفز القارئ ليتقدم من ديوان "قلوب شفافة" والاستماع بما يقدم الشاعر من قصائد.سنحاول التوقف عند بعض القصائد نبدأ بقصيدة "ما بين وصل وخيال""روحك إلى روحي تنقادوقدك يشتيه الفؤادفما بك يعتريك تردادعشقتك في المساء .. وفي الصباح فما كان المراد،" ص33، نلاحظ أن هناك تكرار في "روحك/روحي" وهذا يشير إلى حالة التوحد بين الشاعر والحبيبة، كما أن ألفاظ: "تنقاد، وقدك، عشقتك" والتي جاء فيها حرف القاف حرف أساسي، يخدم فكرة انسجام الشاعر مع الألفاظ المستخدمة، وهذا الانسجام نجده أيضا في: "تنقاد، قدك، الفؤاد، ترداد، المراد" حيث نجد حرف الدال مكونا أساسيا فيها، حتى بدا الشاعر وكأنه يتغنى بتردد حرف الدال، وإذا أخذنا مضمون القصيدة نتأكد أن هناك حالة تماهي بين الشاعر وما ومضمون القصيدة، وبين المضمون والألفاظ، وبين الألفاظ والحروف التي تشكلها.ونجد هذا التماهي في قصيدة "نجمة في سماء الابكار" والتي جاء فيها:"أشتهيك،وأشتهي لفتة من مشية ريمقد الغزال فيها لا يجاريكفأنا أدرك أن القبلة من فم عاشقأبدا .. لن تكفيكفأنت زهرة يانعةفي بستان شوكفحرام أن لا أرويك" ص38و39، أيضا نجد تكرار في "أشتهيك/وأشتهي" ونلاحظ أن الشاعر (أسير) لهذا الاشتهاء ليس على مستوى المعنى فحسب، بل على مستوى اللفظ أيضا، والذي نجده في: "مشية، عاشق، شوك" فهذه الألفاظ تتكون من حرف الشين، الذي نتيجة وأثر أشتهيك/وأشتهي".كما أننا نجد اشتهاء الشاعر في استخدامه: "غزال/ريم" وفي التواصل بين: "القبلة/فم/عاشق" والتكامل بين "زهرة/يانعة/بستان" كل هذا يشير إلى انسجام الشاعر مع فكرة القصيدة، و منسجم الفكرة ومع الألفاظ، والألفاظ مع الحروف.وهناك الصورة الشعرية لافتة جاءت في أخر المقطع: "فأنت زهرة يانعةفي بستان شوكفحرام أن لا أرويك" حيث استخدم الشاعر الإيحاء لإيصال فكرة التلاقي الجسدي بينه وبين الحبيبة، واللافت في هذه المقطع أنه قريب من الصورة الملحمية في "عشتار وتموز" حينما يلتقيان معا، وهذا ما أعطا الصورة بعدا جماليا إضافيا.ونجد البعد الملحمي في قصيدة "وبعد الجفاف أمل" والتي يقول فيها:"سيدتي!أراك ينبوع شهوةيتفجر شوقاإلى حرارة الشمستنشر دفئافي أوصال عاشققد تاه في صحراء عمرقاربت عيون مائهاأن تجفلكنك دائما تأتينوقت الجفافلتستمد الأبدان منكفطرة ما زالت متأهبةلأزهار اللوزفي ربيع رجعي...وحنت إلى أمطار سيولتخترق كبد تربة عطشىلماء السماء" ص65-67، نلاحظ أن حرف الشين جاء بأكثر من لفظ: "شهوة، شوقا، الشمس، تنتشر، عاشق" وهذا يشير إلى أن الشاعر يهيم بسيدته، بحيث لم يعد يقدر على التخلص من أثرها، فكان أسيرا لها.وإذا ما توقفنا عند الطبيعة، أحد عناصر الفرح التي نجدها في: "لأزهار، اللوز، ربيع" نتأكد (هيمنة) "سيدتي" على الشاعر، التي أوجدت هذا الجمال في الطبيعة. وإذا ما توقفنا عند رمزية عشتار والبعل نجد أن هناك أكثر من لفظ متعلق بالماء كمصدر للخير/الخصب: "ينبوع، عيون، مائها، أمطار، سيول، لماء" وألفاظ متعلقة بالحاجة للماء: "تجف، الجفاف، عطشى" وهذا يأخذنا إلى رمزية عشتار/البعل، ودورهما في إخصاب الطبيعة والبشر، وإلى أن غيابهما يسبب القحط والفناء ل ......
#ديوان
#قلوب
#شفافة
#منير
#توما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755410
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان قلوب شفافة منير توماجميل أن نرى تناسق بين الفكرة/المضمون والألفاظ، فهذا يشير إلى أن هناك تماهي بين القصيدة والشاعر، وعلى أن القصيدة تُكتب الشاعر، وبما ان غالبية قصائد الديوان متعلقة بالحب والعلاقة بالله، فهذا يحفز القارئ ليتقدم من ديوان "قلوب شفافة" والاستماع بما يقدم الشاعر من قصائد.سنحاول التوقف عند بعض القصائد نبدأ بقصيدة "ما بين وصل وخيال""روحك إلى روحي تنقادوقدك يشتيه الفؤادفما بك يعتريك تردادعشقتك في المساء .. وفي الصباح فما كان المراد،" ص33، نلاحظ أن هناك تكرار في "روحك/روحي" وهذا يشير إلى حالة التوحد بين الشاعر والحبيبة، كما أن ألفاظ: "تنقاد، وقدك، عشقتك" والتي جاء فيها حرف القاف حرف أساسي، يخدم فكرة انسجام الشاعر مع الألفاظ المستخدمة، وهذا الانسجام نجده أيضا في: "تنقاد، قدك، الفؤاد، ترداد، المراد" حيث نجد حرف الدال مكونا أساسيا فيها، حتى بدا الشاعر وكأنه يتغنى بتردد حرف الدال، وإذا أخذنا مضمون القصيدة نتأكد أن هناك حالة تماهي بين الشاعر وما ومضمون القصيدة، وبين المضمون والألفاظ، وبين الألفاظ والحروف التي تشكلها.ونجد هذا التماهي في قصيدة "نجمة في سماء الابكار" والتي جاء فيها:"أشتهيك،وأشتهي لفتة من مشية ريمقد الغزال فيها لا يجاريكفأنا أدرك أن القبلة من فم عاشقأبدا .. لن تكفيكفأنت زهرة يانعةفي بستان شوكفحرام أن لا أرويك" ص38و39، أيضا نجد تكرار في "أشتهيك/وأشتهي" ونلاحظ أن الشاعر (أسير) لهذا الاشتهاء ليس على مستوى المعنى فحسب، بل على مستوى اللفظ أيضا، والذي نجده في: "مشية، عاشق، شوك" فهذه الألفاظ تتكون من حرف الشين، الذي نتيجة وأثر أشتهيك/وأشتهي".كما أننا نجد اشتهاء الشاعر في استخدامه: "غزال/ريم" وفي التواصل بين: "القبلة/فم/عاشق" والتكامل بين "زهرة/يانعة/بستان" كل هذا يشير إلى انسجام الشاعر مع فكرة القصيدة، و منسجم الفكرة ومع الألفاظ، والألفاظ مع الحروف.وهناك الصورة الشعرية لافتة جاءت في أخر المقطع: "فأنت زهرة يانعةفي بستان شوكفحرام أن لا أرويك" حيث استخدم الشاعر الإيحاء لإيصال فكرة التلاقي الجسدي بينه وبين الحبيبة، واللافت في هذه المقطع أنه قريب من الصورة الملحمية في "عشتار وتموز" حينما يلتقيان معا، وهذا ما أعطا الصورة بعدا جماليا إضافيا.ونجد البعد الملحمي في قصيدة "وبعد الجفاف أمل" والتي يقول فيها:"سيدتي!أراك ينبوع شهوةيتفجر شوقاإلى حرارة الشمستنشر دفئافي أوصال عاشققد تاه في صحراء عمرقاربت عيون مائهاأن تجفلكنك دائما تأتينوقت الجفافلتستمد الأبدان منكفطرة ما زالت متأهبةلأزهار اللوزفي ربيع رجعي...وحنت إلى أمطار سيولتخترق كبد تربة عطشىلماء السماء" ص65-67، نلاحظ أن حرف الشين جاء بأكثر من لفظ: "شهوة، شوقا، الشمس، تنتشر، عاشق" وهذا يشير إلى أن الشاعر يهيم بسيدته، بحيث لم يعد يقدر على التخلص من أثرها، فكان أسيرا لها.وإذا ما توقفنا عند الطبيعة، أحد عناصر الفرح التي نجدها في: "لأزهار، اللوز، ربيع" نتأكد (هيمنة) "سيدتي" على الشاعر، التي أوجدت هذا الجمال في الطبيعة. وإذا ما توقفنا عند رمزية عشتار والبعل نجد أن هناك أكثر من لفظ متعلق بالماء كمصدر للخير/الخصب: "ينبوع، عيون، مائها، أمطار، سيول، لماء" وألفاظ متعلقة بالحاجة للماء: "تجف، الجفاف، عطشى" وهذا يأخذنا إلى رمزية عشتار/البعل، ودورهما في إخصاب الطبيعة والبشر، وإلى أن غيابهما يسبب القحط والفناء ل ......
#ديوان
#قلوب
#شفافة
#منير
#توما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755410
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ديوان قلوب شفافة منير توما
فلاح أمين الرهيمي : رداً على الأستاذ منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة .. سبق وتحاورنا حول موضوع القوى التقدمية ومن خلال معرفتي معك أنك لا تؤمن بنسبية جدلية الفكر مع الواقع يأتي من خلال ثلاثة أركان. 1) من ناحية الزمان : إن ما يكون خطأ اليوم قد يكون غداً صحيحاً بسبب تبدل الواقع. 2) من الناحية المكانية : فما يصح اليوم في مجتمع ما قد لا يصح في مجتمع آخر في الزمان نفسه. 3) من الناحية الشخصية الفردانية : كل فرد كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً يفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي وهذا يعني عدم وجود إنسان يشبه إنسان آخر مطلقاً كما يقول أب الاقتصاد الرأسمالي (آدم سمث) لو توحدت الأفكار لبارت السلع. إن السيد مقتدى الصدر قد برز إلى الساحة العراقية حاملاً شعار الإصلاح والتغيير وهذا يعني أن السيد الصدر قد أدرك الواقع الذي يعيشه الشعب العراقي فحمل راية الإصلاح والتغيير وهو إلى الآن صامداً من أجل برنامجه الذي يقوم على الإصلاح والتغيير للمرحلة الماضية التي أفرزت السلبيات الكثيرة للشعب (التوافقية التي تعني أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) والفساد الإداري وانفلات السلاح وتفشي المخدرات والعنف الأسري والانتحار والفقر والجوع والبطالة وغيرها. إن السيد الصدر هو الوحيد الذي برز على الساحة العراقية حاملاً راية الإصلاح والتغيير وصامداً منذ سبعة أشهر إلى اليوم في وجه جميع التحديات والإغراءات عفيفاً ونظيفاً وبعيداً عن مناصب الحكم وكراسيه ونحن الآن في أمس الحاجة للمرحلة الآنية إلى مثل هكذا رجل. وبسبب السلبيات التي أفرزتها سلطة الحكم التي استمرت تسعة عشر عاماً انفجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح. وللعلم لو لم يبرز السيد الصدر حاملاً راية الإصلاح والتغيير متحدياً جميع المخاطر والطائفية والتحديات ولولاه لما تجرأت كتلة أو حزب لإنقاذ العراق من محنته وآلامه. مع فائق التقدير والاحترام. ......
#رداً
#الأستاذ
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756569
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة .. سبق وتحاورنا حول موضوع القوى التقدمية ومن خلال معرفتي معك أنك لا تؤمن بنسبية جدلية الفكر مع الواقع يأتي من خلال ثلاثة أركان. 1) من ناحية الزمان : إن ما يكون خطأ اليوم قد يكون غداً صحيحاً بسبب تبدل الواقع. 2) من الناحية المكانية : فما يصح اليوم في مجتمع ما قد لا يصح في مجتمع آخر في الزمان نفسه. 3) من الناحية الشخصية الفردانية : كل فرد كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً يفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي وهذا يعني عدم وجود إنسان يشبه إنسان آخر مطلقاً كما يقول أب الاقتصاد الرأسمالي (آدم سمث) لو توحدت الأفكار لبارت السلع. إن السيد مقتدى الصدر قد برز إلى الساحة العراقية حاملاً شعار الإصلاح والتغيير وهذا يعني أن السيد الصدر قد أدرك الواقع الذي يعيشه الشعب العراقي فحمل راية الإصلاح والتغيير وهو إلى الآن صامداً من أجل برنامجه الذي يقوم على الإصلاح والتغيير للمرحلة الماضية التي أفرزت السلبيات الكثيرة للشعب (التوافقية التي تعني أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) والفساد الإداري وانفلات السلاح وتفشي المخدرات والعنف الأسري والانتحار والفقر والجوع والبطالة وغيرها. إن السيد الصدر هو الوحيد الذي برز على الساحة العراقية حاملاً راية الإصلاح والتغيير وصامداً منذ سبعة أشهر إلى اليوم في وجه جميع التحديات والإغراءات عفيفاً ونظيفاً وبعيداً عن مناصب الحكم وكراسيه ونحن الآن في أمس الحاجة للمرحلة الآنية إلى مثل هكذا رجل. وبسبب السلبيات التي أفرزتها سلطة الحكم التي استمرت تسعة عشر عاماً انفجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح. وللعلم لو لم يبرز السيد الصدر حاملاً راية الإصلاح والتغيير متحدياً جميع المخاطر والطائفية والتحديات ولولاه لما تجرأت كتلة أو حزب لإنقاذ العراق من محنته وآلامه. مع فائق التقدير والاحترام. ......
#رداً
#الأستاذ
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756569
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - رداً على الأستاذ منير كريم المحترم
نعيم إيليا : الطعن على رأي الأستاذ منير كريم في الديالكتيك والمادية
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يرى الأستاذ منير كريم الديالكتيك آلةً قد يُتوسّل بها إلى هدم نظام الطبقات. ولأنه يعتقد أن هدم نظام الطبقات شرٌّ، تكون الأداة التي استُعين بها على هدم نظام الطبقات – في رأيه - شراً أيضاً:"الدرجة البسيطة من الديالكتيك هي القول بأن الظواهر مرتبطة بعضها بالبعض الآخر، وأن كل شيء في حالة تغير وتطور. وهذا القول يتسم بمعقولية نسبية.الدرجة الأعلى من الديالكتيك أن يتحول إلى قوانين للفكر والمادة وهذا ما قدمه هيجل واستفاض به انجلس وانتقل بعد ذلك إلى بليخانوف ولينين فاستالين وماو. وقد كان الديالكتيك عند هؤلاء وسيلة لتصفية الطبقات والفئات المخالفة تحت ذريعة حل التناقضات ديالكتيكياً „.ولعمري فإن هذا الذي يراه الأستاذ، مدهش حقاً! … مدهش لأنه لا ينفي أن الديالكتيك تعبير عن حقائق: مثل حقيقة ارتباط الأشياء في كوننا بعضها ببعض، ومثل حقيقة أن كلّ شيء فيه في تغير مستمر، ومع ذلك فإنه يحسب الديالكتيك شراً. فإن كان الديالكتيك في رأيه تعبيراً عن حقائق نسبية أو مطلقة، فكيف يجوز أن يعتبره شراً ينبغي تجنبه؟! ألأن قوماً أساءوا – في رأيه – استخدامَه، وجب أن يُعدَّ شراً ؟ ولكن العلم قد يُساء استخدامه أيضاً، فهل نقول بأن العلم شرٌّ؟ وفي موضع آخر يتوسع في تعليل رأيه وتقويته بالحجة قائلاً: " اذا استخدم الديالكتيك في السياسة مثلاً، فسيؤدي إلى الأحكام المطلقة والغائية وسيجري تقسيم المجتمع السياسي إلى متناقضات وإلى إمساك الديالكتيكي بأحد أطراف هذه التناقضات سيبرر له الديالكتيك تصفية التناقضات، وهذا ماحدث بتصفية البرجوازية ثم البرجوازية الصغيرة والفلاحين وأخيراً تصفية الرفاق بعضهم للبعض الآخرولاغرابة أن نجد أن لينين وستالين وماو تسي تونغ كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك.لو أعطي المجال للبحث العلمي الحقيقي في مجال السياسة، لما حدثت الكوارث في البلدان الشيوعية.ثم انهيار تلك النظم ألا يدل على خطل الديالكتيك... „.ولكنَّ توسعه ما أفاده في شيء، بل زاد طينَه بلةً. فالحق أن الديالكتيك يُستخدم في السياسة، بل هو في السياسة، ولا يؤدي إلى حكم استبدادي مطلق بالضرورة. نظام الانتخابات في البلدان الديمقراطية، ديالكتيك. أن أنتخب حزباً فهذا يعني أني أختاره، وأنفي بالمقابل الحزب المنافس له على السلطة. والحزب الذي انتخبته لن (يصفي) الحزب المنافس، سيحافظ عليه، بل قد يشاركه في الحكم. فإذا تمكن حزب طغياني مستبد من الوثوب على السلطة بالانتخابات أو بالثورة أو بالانقلاب، أفلا يكون بذلك قدم لنا البرهان من جانب آخر على أن الديالكتيك مبدأ موجود وجوداً في السياسة، وأنه من المحال الاستغناء عنه؟ مما يثير العجب أن الأستاذ منير كريم، حين يتمثّل بلينين وستالين وماو تسي تونغ أنهم كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك، فاستخدموه في تصفية البورجوازية الصغيرة والفلاحين ورفاقهم في الحزب، يؤكد – من حيث لا يدري - أن الديالكتيك مبدأ لا يمكن تحطيمه، وهو بهذا التوكيد إنما ينقض رأيه في أن الديالكتيك ( سفسطة وهرطقة قديمة ) فلو أن هؤلاء المذكورين، كانوا أخلصوا للمبدأ – للديالكتيك - صانوه، فهل كانت دولتهم بادت؟ لو أنهم لم يتنكبوا عن قانون الديالكتيك المبني على التعارض والتناقض والتنافس والصراع، والنفي الذي يحتفظ بما سبق أن نفاه، فهل كانت دولتهم دالت؟وفي حديثه عن الديالكتيك ما هو، يتبين بجلاء أن علمه بحقيقة الديالكتيك ناقص.يقول:" كثيراً ما يتكلمون عن الديالكتيك، فما هو الديالكتيك؟هل هو منطق؟ حينما ندرس المنطق الارسطي واللاارسطي بأنواعه من منطق متعدد القيم ومنطق النماذج ......
#الطعن
#الأستاذ
#منير
#كريم
#الديالكتيك
#والمادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762191
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يرى الأستاذ منير كريم الديالكتيك آلةً قد يُتوسّل بها إلى هدم نظام الطبقات. ولأنه يعتقد أن هدم نظام الطبقات شرٌّ، تكون الأداة التي استُعين بها على هدم نظام الطبقات – في رأيه - شراً أيضاً:"الدرجة البسيطة من الديالكتيك هي القول بأن الظواهر مرتبطة بعضها بالبعض الآخر، وأن كل شيء في حالة تغير وتطور. وهذا القول يتسم بمعقولية نسبية.الدرجة الأعلى من الديالكتيك أن يتحول إلى قوانين للفكر والمادة وهذا ما قدمه هيجل واستفاض به انجلس وانتقل بعد ذلك إلى بليخانوف ولينين فاستالين وماو. وقد كان الديالكتيك عند هؤلاء وسيلة لتصفية الطبقات والفئات المخالفة تحت ذريعة حل التناقضات ديالكتيكياً „.ولعمري فإن هذا الذي يراه الأستاذ، مدهش حقاً! … مدهش لأنه لا ينفي أن الديالكتيك تعبير عن حقائق: مثل حقيقة ارتباط الأشياء في كوننا بعضها ببعض، ومثل حقيقة أن كلّ شيء فيه في تغير مستمر، ومع ذلك فإنه يحسب الديالكتيك شراً. فإن كان الديالكتيك في رأيه تعبيراً عن حقائق نسبية أو مطلقة، فكيف يجوز أن يعتبره شراً ينبغي تجنبه؟! ألأن قوماً أساءوا – في رأيه – استخدامَه، وجب أن يُعدَّ شراً ؟ ولكن العلم قد يُساء استخدامه أيضاً، فهل نقول بأن العلم شرٌّ؟ وفي موضع آخر يتوسع في تعليل رأيه وتقويته بالحجة قائلاً: " اذا استخدم الديالكتيك في السياسة مثلاً، فسيؤدي إلى الأحكام المطلقة والغائية وسيجري تقسيم المجتمع السياسي إلى متناقضات وإلى إمساك الديالكتيكي بأحد أطراف هذه التناقضات سيبرر له الديالكتيك تصفية التناقضات، وهذا ماحدث بتصفية البرجوازية ثم البرجوازية الصغيرة والفلاحين وأخيراً تصفية الرفاق بعضهم للبعض الآخرولاغرابة أن نجد أن لينين وستالين وماو تسي تونغ كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك.لو أعطي المجال للبحث العلمي الحقيقي في مجال السياسة، لما حدثت الكوارث في البلدان الشيوعية.ثم انهيار تلك النظم ألا يدل على خطل الديالكتيك... „.ولكنَّ توسعه ما أفاده في شيء، بل زاد طينَه بلةً. فالحق أن الديالكتيك يُستخدم في السياسة، بل هو في السياسة، ولا يؤدي إلى حكم استبدادي مطلق بالضرورة. نظام الانتخابات في البلدان الديمقراطية، ديالكتيك. أن أنتخب حزباً فهذا يعني أني أختاره، وأنفي بالمقابل الحزب المنافس له على السلطة. والحزب الذي انتخبته لن (يصفي) الحزب المنافس، سيحافظ عليه، بل قد يشاركه في الحكم. فإذا تمكن حزب طغياني مستبد من الوثوب على السلطة بالانتخابات أو بالثورة أو بالانقلاب، أفلا يكون بذلك قدم لنا البرهان من جانب آخر على أن الديالكتيك مبدأ موجود وجوداً في السياسة، وأنه من المحال الاستغناء عنه؟ مما يثير العجب أن الأستاذ منير كريم، حين يتمثّل بلينين وستالين وماو تسي تونغ أنهم كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك، فاستخدموه في تصفية البورجوازية الصغيرة والفلاحين ورفاقهم في الحزب، يؤكد – من حيث لا يدري - أن الديالكتيك مبدأ لا يمكن تحطيمه، وهو بهذا التوكيد إنما ينقض رأيه في أن الديالكتيك ( سفسطة وهرطقة قديمة ) فلو أن هؤلاء المذكورين، كانوا أخلصوا للمبدأ – للديالكتيك - صانوه، فهل كانت دولتهم بادت؟ لو أنهم لم يتنكبوا عن قانون الديالكتيك المبني على التعارض والتناقض والتنافس والصراع، والنفي الذي يحتفظ بما سبق أن نفاه، فهل كانت دولتهم دالت؟وفي حديثه عن الديالكتيك ما هو، يتبين بجلاء أن علمه بحقيقة الديالكتيك ناقص.يقول:" كثيراً ما يتكلمون عن الديالكتيك، فما هو الديالكتيك؟هل هو منطق؟ حينما ندرس المنطق الارسطي واللاارسطي بأنواعه من منطق متعدد القيم ومنطق النماذج ......
#الطعن
#الأستاذ
#منير
#كريم
#الديالكتيك
#والمادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762191
الحوار المتمدن
نعيم إيليا - الطعن على رأي الأستاذ منير كريم في الديالكتيك والمادية
منير حمود الشامي : هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا العدول عن مبادئ أو تفسيرات لنصوص دستورية سبق وإن قررتها سابقاً
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي التفسير هو عملية عقلية للكشف بطريقة منطقية عن المصلحة التي تحميها الإرادة التشريعية، ومدى انطباقها على الحالات الواقعية، أو هو توضيح ما أبهم من ألفاظ التشريع، وتكملة ما اقتضب من نصوصه، وتخريج ما نقص من أحكامه والتوفيق بين أجزائه المتناقضة. والتفسير الدستوري أخطر وأدق الأدوار التي يمكن أن يضطلع بها قضاة الدستورية، فهو-التفسير الدستوري-يلعب دوراً مؤثراً في رقابة الدستورية، والتحكيم بين السلطات وتحقيق التوازن بينها، وتحقيق مرونة الوثيقة الدستورية، وتأكيد العرف الدستوري، وصياغة وإنشاء قواعد القانون الدستوري. فالأصل أن يُحدد الدستور اختصاصات كل سلطة من السلطات الثلاثة كي تباشرها في حدود الدستور، ويمتنع على كل سلطة-طبقاً لمبدأ الفصل بين السلطات- أن تمارس اختصاصات سلطة أخرى. وقضاء الدستورية قد استقر على أن رقابته على دستورية النصوص القانونية، غايتها أن تردها جميعاً إلى أحكام الدستور تغليباً لها على ما دونها، وتوكيداً لسموها، لتظل لها الكلمة العليا على ما عداها، وسبيلها إلى ذلك أن تفصل في الطعون الموجهة إلى تلك النصوص، ما كان منها شكلياً أو موضوعياً. والنصوص الدستورية ما كان لها أن تفصل أحكامها تفصيلاً دقيقاً يُحيط بكل اجزائها، وإلا كان رصد تفصيلاتها هذه في نصوص الدستور مقتضياً توقعها ابتداءً، ومؤدياً انتهاءً إلى انزلاق هذه النصوص الدستورية إلى أخطاء كان ينبغي تجنبها، وهو ما يناقض ما تتوخاه الدساتير في الأعم من الأحوال من إيجاز يُحيط بالعريض من المسائل التي تنظمها، وإجمال لا يغوص في تفصيلاتها، كي تظل صامدة من خلال مرونة تطبيقها، عبر اجيال عديدة تتنوع اهتماماتها واحتياجاتها، وتتباين مقاييسها فيما تراه ملائماً لبناء مجتمعها، مما أشاع القول بأن الدستور وإن كان نقطة البداية التي ترتكز عليها رقابة الدستورية في عملها، إلا أن اجتهاداتها هي الدستور ذاته، فلا تكون شروحها للدستور إلا محيطة بكل جوانبه، وكأنها وثيقة جديدة مضافة إليه. وبالتالي يمكننا القول مما تقدم ذكره، أن واضعي الدستور صاغوه في لغة عامة تاركين للأجيال القادمة مهمة مؤامة هذه اللغة مع أوضاع تتغير باطراد. وبالتالي فأن كل تفسير لنصوص الدستور ينبغي أن ينطلق من تصور مبدئي مؤداه أن اكثر معانيها ضماناً لرقي الجماعة، هي التي يجب التزامها عند التفسير، والاستجابة للأوضاع المتغيرة، لا عن طريق إجهاد نصوص الدستور وافتعال معان لها لا يتصور ربطها معها، وإنما من خلال النظر إلى مضامين هذه النصوص، وقراءتها بصورة أكثر تقدماً على ضوء نظرة واقعية لا تُحيلها إلى جمود يسلبها حقائق الحياة، بل يمد لها شرايين جديدة تُعينها على الصمود. فالأصل في قضاة الرقابة على الدستورية، هو ميلهم إلى الحق وإيمانهم بأن تطبيق حكم القانون على ضوء نظرة متطورة، وليس تشهياً من جانبهم. فالحكم القضائي الدستوري هو:" النتيجـــة الفاصـــلة فـــي الخصـــومة المعروضـــة امـــام المحكمـــة والـــذي يصـــدر وفقـــاً للمقتضـــيات والاصـــول القانونيـــة المقـــررة ويغـــل يـــدها عـــن نظـــره مـــرة اخـــرى"، بينما يكون العدول القضائي الدستوري كما يُعرفه الفقه الدستوري هو:" احلال إرادي واضح ومؤكد لحكم جديد محل حكم آخر في موضوع الدعوى نفسها وحيثياتها السابقة، وعلى ضوء ضرورة فعلية، لا وهمية، ان اجاز الدستور ذلك". ولا جرم أن لكل جهة قضائية تباشر رقابة الدستورية عثراتها، ولها كذلك تجاربها التي قد يصيبها التوفيق احيانا، أو يكون إهدارها لحقائق العدل في أخص مكوناتها جليا، ومن ذلك ما كانت تؤمن به المحكمة العليا الامريكية من أن حضور محام مع متهم في جناية ليس أمراً ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#العدول
#مبادئ
#تفسيرات
#لنصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764497
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي التفسير هو عملية عقلية للكشف بطريقة منطقية عن المصلحة التي تحميها الإرادة التشريعية، ومدى انطباقها على الحالات الواقعية، أو هو توضيح ما أبهم من ألفاظ التشريع، وتكملة ما اقتضب من نصوصه، وتخريج ما نقص من أحكامه والتوفيق بين أجزائه المتناقضة. والتفسير الدستوري أخطر وأدق الأدوار التي يمكن أن يضطلع بها قضاة الدستورية، فهو-التفسير الدستوري-يلعب دوراً مؤثراً في رقابة الدستورية، والتحكيم بين السلطات وتحقيق التوازن بينها، وتحقيق مرونة الوثيقة الدستورية، وتأكيد العرف الدستوري، وصياغة وإنشاء قواعد القانون الدستوري. فالأصل أن يُحدد الدستور اختصاصات كل سلطة من السلطات الثلاثة كي تباشرها في حدود الدستور، ويمتنع على كل سلطة-طبقاً لمبدأ الفصل بين السلطات- أن تمارس اختصاصات سلطة أخرى. وقضاء الدستورية قد استقر على أن رقابته على دستورية النصوص القانونية، غايتها أن تردها جميعاً إلى أحكام الدستور تغليباً لها على ما دونها، وتوكيداً لسموها، لتظل لها الكلمة العليا على ما عداها، وسبيلها إلى ذلك أن تفصل في الطعون الموجهة إلى تلك النصوص، ما كان منها شكلياً أو موضوعياً. والنصوص الدستورية ما كان لها أن تفصل أحكامها تفصيلاً دقيقاً يُحيط بكل اجزائها، وإلا كان رصد تفصيلاتها هذه في نصوص الدستور مقتضياً توقعها ابتداءً، ومؤدياً انتهاءً إلى انزلاق هذه النصوص الدستورية إلى أخطاء كان ينبغي تجنبها، وهو ما يناقض ما تتوخاه الدساتير في الأعم من الأحوال من إيجاز يُحيط بالعريض من المسائل التي تنظمها، وإجمال لا يغوص في تفصيلاتها، كي تظل صامدة من خلال مرونة تطبيقها، عبر اجيال عديدة تتنوع اهتماماتها واحتياجاتها، وتتباين مقاييسها فيما تراه ملائماً لبناء مجتمعها، مما أشاع القول بأن الدستور وإن كان نقطة البداية التي ترتكز عليها رقابة الدستورية في عملها، إلا أن اجتهاداتها هي الدستور ذاته، فلا تكون شروحها للدستور إلا محيطة بكل جوانبه، وكأنها وثيقة جديدة مضافة إليه. وبالتالي يمكننا القول مما تقدم ذكره، أن واضعي الدستور صاغوه في لغة عامة تاركين للأجيال القادمة مهمة مؤامة هذه اللغة مع أوضاع تتغير باطراد. وبالتالي فأن كل تفسير لنصوص الدستور ينبغي أن ينطلق من تصور مبدئي مؤداه أن اكثر معانيها ضماناً لرقي الجماعة، هي التي يجب التزامها عند التفسير، والاستجابة للأوضاع المتغيرة، لا عن طريق إجهاد نصوص الدستور وافتعال معان لها لا يتصور ربطها معها، وإنما من خلال النظر إلى مضامين هذه النصوص، وقراءتها بصورة أكثر تقدماً على ضوء نظرة واقعية لا تُحيلها إلى جمود يسلبها حقائق الحياة، بل يمد لها شرايين جديدة تُعينها على الصمود. فالأصل في قضاة الرقابة على الدستورية، هو ميلهم إلى الحق وإيمانهم بأن تطبيق حكم القانون على ضوء نظرة متطورة، وليس تشهياً من جانبهم. فالحكم القضائي الدستوري هو:" النتيجـــة الفاصـــلة فـــي الخصـــومة المعروضـــة امـــام المحكمـــة والـــذي يصـــدر وفقـــاً للمقتضـــيات والاصـــول القانونيـــة المقـــررة ويغـــل يـــدها عـــن نظـــره مـــرة اخـــرى"، بينما يكون العدول القضائي الدستوري كما يُعرفه الفقه الدستوري هو:" احلال إرادي واضح ومؤكد لحكم جديد محل حكم آخر في موضوع الدعوى نفسها وحيثياتها السابقة، وعلى ضوء ضرورة فعلية، لا وهمية، ان اجاز الدستور ذلك". ولا جرم أن لكل جهة قضائية تباشر رقابة الدستورية عثراتها، ولها كذلك تجاربها التي قد يصيبها التوفيق احيانا، أو يكون إهدارها لحقائق العدل في أخص مكوناتها جليا، ومن ذلك ما كانت تؤمن به المحكمة العليا الامريكية من أن حضور محام مع متهم في جناية ليس أمراً ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#العدول
#مبادئ
#تفسيرات
#لنصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764497
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا العدول عن مبادئ أو تفسيرات لنصوص دستورية سبق وإن قررتها سابقاً
منير حمود الشامي : المحكمة الاتحادية العليا ورقابة الملائمة
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي إن الرقابة على دستورية القوانين تؤدي إلى حسم النزاع بين الاتجاهات المختلفة والمتصارعة احياناً حول مضمون بعض القوانين، ففي هذه الحالة يكون الالتجاء إلى القضاء الدستوري ضرورياً لحسم ذلك النزاع أو المواجهة، فوجودها- جهة الرقابة على الدستورية- يؤذن بتحول الصراع من الطبيعة السياسية إلى حلول قانونية توفرها هذه الجهة لأطرافه، فلا يتحول غضبهم على الدولة إلى الثورة عليها، بل تتوسط بينهم، وتُعيد بنفسها صياغة المسائل المتنازع عليها، وتُحيل ملامحها المختلفة إلى نقاط قانونية تُحيط بها، فلا يكون الحكم الصادر فيها إلا منهياً لتوتر قائم، يكون إطاره ومداه سيادة القانون وهدفه الصالح العام. لكن القضاء الدستوري المقارن ونتيجة للعديد من الظروف الخارجية المحيطة به ومنها الواقع السياسي المهيمن في مكان ما وتجنباً للصدام مع السلطتين التشريعية أو التنفيذية، تتأثر أحكامه إلى حد ما بهذا الواقع وقد تجانب-الأحكام الدستورية- احياناً القانون. وتأسيساً على ذلك نعتقد أن الفقرة (13) من قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (159/اتحادية/2021) في 27/12/202م، والمتضمنة دعوة محكمتنا الاتحادية المؤقرة مجلس النواب العراقي (بوجوب) حصول تدخل تشريعي من قبل مجلس النواب لتعديل قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020م، واعتماد نظام العد والفرز اليدوي بدل الاليكتروني، هو أمر مستغرب من محكمتنا المؤقرة فيما ذهبت اليه في تلك الفقرة من القرار، فعندما يثبت للمشرع العادي الاختصاص بتنظيم أمر معين(المادة 61/أولا)، فإن سلطته التقديرية لا تعدو في جميع الأحوال أن تكون سوى مكنه وحرية لمواجهة ظروف العمل وتبدو-السلطة التقديرية- واضحة للعيان في أن يقرر مباشرة هذا الاختصاص من عدمه، وعندما يقرر مباشرة هذا الاختصاص فإنه يتمتع بسلطة تقديرية مطلقة في اختيار الوقت المناسب والأسلوب المناسب لذلك، ما لم يُلزمه الدستور بالتدخل في وقت معين، ونادراً ما يفعل الدستور ذلك ، وبالتالي فإذا ما تبين أن تشريعاً ما يدخل في اختصاص البرلمان، فإن تقدير الحاجة إلى التشريع ومدى ضرورته والأسلوب الأمثل لتطبيقه، يدخل في اختصاص السلطة التشريعية وحدها، باعتباره عنصراً من عناصر السياسة التشريعية التي يمتنع على المحاكم التدخل فيها. ويتمثل جوهر السلطة التقديرية في المفاضلة التي يُجريها المشرع بين البدائل المختلفة لاختيار ما يُقدر أنه أنسبها لمصلحة الجماعة وأكثرها ملائمة للوفاء بمتطلباتها في خصوص الموضوع الذي يتناوله التنظيم. وبالتالي فتلك –المفاضلة- لا تعني فرض سلطة القضاء على حرية المشرع في تقديريه للتشريع وصلاحيته، فالقضاء مهمته ذات طابع قانوني بحت، ولا يصح أن يتجاوز هذا النطاق إلى مجال الحكمة من التشريع وأهدافه والأساليب المتبعة في تطبيقه، والتي سعى إليها سواء كانت الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية، التي هي من أخص خصائص السلطة التقديرية التي يتمتع بها المشرع، واشراك القضاء في تقديرها يعد خروجاً على مبدأ الفصل بين السلطات. وبالتالي يتعين على القاضي الدستوري أن يلتزم حدود دوره في الرقابة الدستورية، دون أن يتجاوزه إلى بحث مسائل تقديرية تخرج عن حدود رقابته، ذلك لأن الرقابة القانونية على شرعية القانون لا تستلزم من القاضي الدستوري بحثاً إضافياً حول ما إذا كان التشريع ضرورياً أو لازماً، أو غير ضروري وغير لازم، كما لا تستلزم منه أيضاً أن يتعرض لتقدير الحكمة التي ابتغتها السلطة التشريعية من وضع التشريع أو تقدير أثاره الاجتماعية أو فحص الأساليب التي يستخدمها والسياسة التي يُعبر عنها، وبالقدر ذاته فإن رقابة الشرعية لا تلتزم من القاضي الدستوري ......
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#ورقابة
#الملائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766369
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي إن الرقابة على دستورية القوانين تؤدي إلى حسم النزاع بين الاتجاهات المختلفة والمتصارعة احياناً حول مضمون بعض القوانين، ففي هذه الحالة يكون الالتجاء إلى القضاء الدستوري ضرورياً لحسم ذلك النزاع أو المواجهة، فوجودها- جهة الرقابة على الدستورية- يؤذن بتحول الصراع من الطبيعة السياسية إلى حلول قانونية توفرها هذه الجهة لأطرافه، فلا يتحول غضبهم على الدولة إلى الثورة عليها، بل تتوسط بينهم، وتُعيد بنفسها صياغة المسائل المتنازع عليها، وتُحيل ملامحها المختلفة إلى نقاط قانونية تُحيط بها، فلا يكون الحكم الصادر فيها إلا منهياً لتوتر قائم، يكون إطاره ومداه سيادة القانون وهدفه الصالح العام. لكن القضاء الدستوري المقارن ونتيجة للعديد من الظروف الخارجية المحيطة به ومنها الواقع السياسي المهيمن في مكان ما وتجنباً للصدام مع السلطتين التشريعية أو التنفيذية، تتأثر أحكامه إلى حد ما بهذا الواقع وقد تجانب-الأحكام الدستورية- احياناً القانون. وتأسيساً على ذلك نعتقد أن الفقرة (13) من قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (159/اتحادية/2021) في 27/12/202م، والمتضمنة دعوة محكمتنا الاتحادية المؤقرة مجلس النواب العراقي (بوجوب) حصول تدخل تشريعي من قبل مجلس النواب لتعديل قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020م، واعتماد نظام العد والفرز اليدوي بدل الاليكتروني، هو أمر مستغرب من محكمتنا المؤقرة فيما ذهبت اليه في تلك الفقرة من القرار، فعندما يثبت للمشرع العادي الاختصاص بتنظيم أمر معين(المادة 61/أولا)، فإن سلطته التقديرية لا تعدو في جميع الأحوال أن تكون سوى مكنه وحرية لمواجهة ظروف العمل وتبدو-السلطة التقديرية- واضحة للعيان في أن يقرر مباشرة هذا الاختصاص من عدمه، وعندما يقرر مباشرة هذا الاختصاص فإنه يتمتع بسلطة تقديرية مطلقة في اختيار الوقت المناسب والأسلوب المناسب لذلك، ما لم يُلزمه الدستور بالتدخل في وقت معين، ونادراً ما يفعل الدستور ذلك ، وبالتالي فإذا ما تبين أن تشريعاً ما يدخل في اختصاص البرلمان، فإن تقدير الحاجة إلى التشريع ومدى ضرورته والأسلوب الأمثل لتطبيقه، يدخل في اختصاص السلطة التشريعية وحدها، باعتباره عنصراً من عناصر السياسة التشريعية التي يمتنع على المحاكم التدخل فيها. ويتمثل جوهر السلطة التقديرية في المفاضلة التي يُجريها المشرع بين البدائل المختلفة لاختيار ما يُقدر أنه أنسبها لمصلحة الجماعة وأكثرها ملائمة للوفاء بمتطلباتها في خصوص الموضوع الذي يتناوله التنظيم. وبالتالي فتلك –المفاضلة- لا تعني فرض سلطة القضاء على حرية المشرع في تقديريه للتشريع وصلاحيته، فالقضاء مهمته ذات طابع قانوني بحت، ولا يصح أن يتجاوز هذا النطاق إلى مجال الحكمة من التشريع وأهدافه والأساليب المتبعة في تطبيقه، والتي سعى إليها سواء كانت الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية، التي هي من أخص خصائص السلطة التقديرية التي يتمتع بها المشرع، واشراك القضاء في تقديرها يعد خروجاً على مبدأ الفصل بين السلطات. وبالتالي يتعين على القاضي الدستوري أن يلتزم حدود دوره في الرقابة الدستورية، دون أن يتجاوزه إلى بحث مسائل تقديرية تخرج عن حدود رقابته، ذلك لأن الرقابة القانونية على شرعية القانون لا تستلزم من القاضي الدستوري بحثاً إضافياً حول ما إذا كان التشريع ضرورياً أو لازماً، أو غير ضروري وغير لازم، كما لا تستلزم منه أيضاً أن يتعرض لتقدير الحكمة التي ابتغتها السلطة التشريعية من وضع التشريع أو تقدير أثاره الاجتماعية أو فحص الأساليب التي يستخدمها والسياسة التي يُعبر عنها، وبالقدر ذاته فإن رقابة الشرعية لا تلتزم من القاضي الدستوري ......
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#ورقابة
#الملائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766369
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - المحكمة الاتحادية العليا ورقابة الملائمة
منير حمود الشامي : جواز الخروج على شرط المصلحة المستمرة في الدعوى الدستورية
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي من الممكن القول ان المصلحة في الدعوى الدستورية هي الفائدة العملية التي تعود على رافع الدعوى إذا حكم له بطلباته. وتتميز الدعوى الدستورية بان الحق الذي تحميه هو دائماً حق دستوري، كفله الدستور، وأن الاعتداء الواقع عليه هو عمل صادر عن أحدى السلطتين التشريعية أو التنفيذية، وقد يأخذ الاعتداء شكل قانون أو أنظمة. ومن المعلوم أيضاً أن القاعدة العامة في قانون المرافعات المدنية أنه ( حيث لا مصلحة لا دعوى)، وهذه القاعدة تصدق أيضاً بالنسبة إلى الدعوى الدستورية، بحيث لو انتفت المصلحة، انتفى الحق في تحريك الدعوى، لذلك يُشترط لقبول الدعوى بعدم الدستورية أن تتوافر للطاعن مصلحة شخصية حاله ومباشرة ومؤثره في مركزه القانوني، على أن تتوافر ابتداءً من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها. ذلك أن الخصومة التي يجوز قبولها هي الخصومة القائمة والمستمرة، والتي يؤثر الفصل فيها في الخصومة التي يدعيها أطرافها، فلا تكون هذه الخصومة غير خصومة حقيقية تتعلق بمصالح جوهرية لا يُفض الخلاف حولها إلا بإنزال حكم الدستور عليها. فالقاعدة تقتضي أذن بوجوب أن تبقى الخصومة الدستورية حيه حتى وقت الفصل فيها، لكن تلك القاعدة لا يجوز أن تؤخذ على إطلاقها، ذلك أن القضاء الدستوري المقارن أجاز الخروج عليها في أحوال استثنائية:-• أن الفصل في الخصومة الدستورية لا يُعتبر عقيماً، إذا كان ثمة أساس معقول للقول بأن الأضرار التي رتبتها النصوص المطعون عليها، قد تعود بعد انقطاعها، لكن بشرط أن تكون هذه الأضرار قصيرة مدتها إلى حد كبير، بحيث من غير الممكن الفصل نهائياً في الخصومة الدستورية قبل زوالها أو انقطاعها Roe V. Wade 1973. فالمرأة التي تطعن بعدم دستورية النصوص القانونية التي تمنعها من إجهاض نفسها، يُفترض أن تكون حاملاً عند رفعها دعواها الدستورية، فإذا قيل بأن الحكم في دعواها هذه قد صار عقيماً بعد ولادة طفلها قبل الفصل فيها، لكان ذلك إنكاراً لحقيقة أن مدة الحمل لا تستطيل حتى الفصل نهائياً في دستورية النصوص المانعة للإجهاض، فضلاً عن أن أحتمال حمل المرأة من جديد قائم دوماً، فلا يُعتبر حقها بالإجهاض منقضياً بولادة طفلها، إذ هو حق من الحقوق المتجددة في كل مرة يتم إخصابها فيها.• دعوى Class Action، وفيها يكون المدعي من أفراد طبقة بذاتها، كأن يكون محامياً أو طبيباً أو حرفياً أو ناخباً ويدخل بذلك عموم طبقة المحامين أو الاطباء أو الحرفين أو الناخبين، فإذا حدد المشرع لأفراد هذه الطبقة جميعهم شروطاً تنظم شأناً من شئونهم فإن استيفاء المدعي في الخصومة الدستورية لهذه الشروط بعد رفعها، مع استمرار تخلفها في باقي أفراد طبقته، لا يجعل دعواه منقضية، ذلك أن المدعي يُمثل أفراد طبقته في مجموعهم، ولا زالوا متضررين من بقاء الشروط المطعون عليها لعدم استيفائهم لها Sosna V. Lowa 1975.• أن الغاء المشرع للنصوص القانونية المطعون عليها بعد تطبيقها في شأن المدعي، لا يجعل دعواه الدستورية منتهية، ذلك أن الأضرار التي رتبتها هذه النصوص في حقه خلال فترة سريانها، لا يجوز إهمالها، بل يتعين إزالتها بكاملها United States V. Geraghty 1980..• أن الخصومة الدستورية في المسائل الجنائية، لا يمكن اعتبارها خصومة عقيمة حتى لو كان المدعي فيها قد نفذ الحكم الذي دانه بالعقوبة الجنائية، كلما قام الدليل على أن لهذه العقوبة آثار جانبية تُلازمها وتُقارنها، إذ تظل للمدعي مصلحة محققة في إنهاء هذه الأثار التي يندرج تحتها كحرمانه من مباشرة الحقوق السياسية أو من تقلد الوظائف العامة County of Los Angeles V.Davis 1979. ......
#جواز
#الخروج
#المصلحة
#المستمرة
#الدعوى
#الدستورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766517
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي من الممكن القول ان المصلحة في الدعوى الدستورية هي الفائدة العملية التي تعود على رافع الدعوى إذا حكم له بطلباته. وتتميز الدعوى الدستورية بان الحق الذي تحميه هو دائماً حق دستوري، كفله الدستور، وأن الاعتداء الواقع عليه هو عمل صادر عن أحدى السلطتين التشريعية أو التنفيذية، وقد يأخذ الاعتداء شكل قانون أو أنظمة. ومن المعلوم أيضاً أن القاعدة العامة في قانون المرافعات المدنية أنه ( حيث لا مصلحة لا دعوى)، وهذه القاعدة تصدق أيضاً بالنسبة إلى الدعوى الدستورية، بحيث لو انتفت المصلحة، انتفى الحق في تحريك الدعوى، لذلك يُشترط لقبول الدعوى بعدم الدستورية أن تتوافر للطاعن مصلحة شخصية حاله ومباشرة ومؤثره في مركزه القانوني، على أن تتوافر ابتداءً من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها. ذلك أن الخصومة التي يجوز قبولها هي الخصومة القائمة والمستمرة، والتي يؤثر الفصل فيها في الخصومة التي يدعيها أطرافها، فلا تكون هذه الخصومة غير خصومة حقيقية تتعلق بمصالح جوهرية لا يُفض الخلاف حولها إلا بإنزال حكم الدستور عليها. فالقاعدة تقتضي أذن بوجوب أن تبقى الخصومة الدستورية حيه حتى وقت الفصل فيها، لكن تلك القاعدة لا يجوز أن تؤخذ على إطلاقها، ذلك أن القضاء الدستوري المقارن أجاز الخروج عليها في أحوال استثنائية:-• أن الفصل في الخصومة الدستورية لا يُعتبر عقيماً، إذا كان ثمة أساس معقول للقول بأن الأضرار التي رتبتها النصوص المطعون عليها، قد تعود بعد انقطاعها، لكن بشرط أن تكون هذه الأضرار قصيرة مدتها إلى حد كبير، بحيث من غير الممكن الفصل نهائياً في الخصومة الدستورية قبل زوالها أو انقطاعها Roe V. Wade 1973. فالمرأة التي تطعن بعدم دستورية النصوص القانونية التي تمنعها من إجهاض نفسها، يُفترض أن تكون حاملاً عند رفعها دعواها الدستورية، فإذا قيل بأن الحكم في دعواها هذه قد صار عقيماً بعد ولادة طفلها قبل الفصل فيها، لكان ذلك إنكاراً لحقيقة أن مدة الحمل لا تستطيل حتى الفصل نهائياً في دستورية النصوص المانعة للإجهاض، فضلاً عن أن أحتمال حمل المرأة من جديد قائم دوماً، فلا يُعتبر حقها بالإجهاض منقضياً بولادة طفلها، إذ هو حق من الحقوق المتجددة في كل مرة يتم إخصابها فيها.• دعوى Class Action، وفيها يكون المدعي من أفراد طبقة بذاتها، كأن يكون محامياً أو طبيباً أو حرفياً أو ناخباً ويدخل بذلك عموم طبقة المحامين أو الاطباء أو الحرفين أو الناخبين، فإذا حدد المشرع لأفراد هذه الطبقة جميعهم شروطاً تنظم شأناً من شئونهم فإن استيفاء المدعي في الخصومة الدستورية لهذه الشروط بعد رفعها، مع استمرار تخلفها في باقي أفراد طبقته، لا يجعل دعواه منقضية، ذلك أن المدعي يُمثل أفراد طبقته في مجموعهم، ولا زالوا متضررين من بقاء الشروط المطعون عليها لعدم استيفائهم لها Sosna V. Lowa 1975.• أن الغاء المشرع للنصوص القانونية المطعون عليها بعد تطبيقها في شأن المدعي، لا يجعل دعواه الدستورية منتهية، ذلك أن الأضرار التي رتبتها هذه النصوص في حقه خلال فترة سريانها، لا يجوز إهمالها، بل يتعين إزالتها بكاملها United States V. Geraghty 1980..• أن الخصومة الدستورية في المسائل الجنائية، لا يمكن اعتبارها خصومة عقيمة حتى لو كان المدعي فيها قد نفذ الحكم الذي دانه بالعقوبة الجنائية، كلما قام الدليل على أن لهذه العقوبة آثار جانبية تُلازمها وتُقارنها، إذ تظل للمدعي مصلحة محققة في إنهاء هذه الأثار التي يندرج تحتها كحرمانه من مباشرة الحقوق السياسية أو من تقلد الوظائف العامة County of Los Angeles V.Davis 1979. ......
#جواز
#الخروج
#المصلحة
#المستمرة
#الدعوى
#الدستورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766517
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - جواز الخروج على شرط المصلحة المستمرة في الدعوى الدستورية
منير حمود الشامي : هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا حل البرلمان في غياب النص الصريح
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي ظل منهج القضاء الدستوري في التشريع المقارن بإرساء الشرعية الدستورية ثابتاً، وطريقه قويماً، وعدته موازين دقيقة لا يفاضل بين المصالح إلا على ضوء أهميتها، ولا يمنحها قدراً من الحماية يجاوز متطلباتها فلا يميل بكفتها لغير ضرورة، بيد أن رقابته هذه مع ثباتها في خطوطها الرئيسية وأصولها الكلية، ظل أمره متطوراً نابذاً جمود قوالبه، تقديراً بان نصوص الدستور لا يجوز فصلها عن محيطها، ولا عزلها عن بيئتها التي تتغاير أوضاعها، فتنحصر آفاقها ولا تغيض منابعها ولا ترتد عن تجدد روافدها. ويشكل الدستور بديباجته وجميع نصوصه نسيجاً مترابطاً، وكلاً لا يتجزأ، وتتكامل أحكامه في وحدة عضوية متماسكة. والدساتير المقارنة قد تعاملت بصيغ مختلفة في مسألة تنظيم الحقوق والحريات وتحقيق المصلحة العامة للدولة، سواء بالنص عليها بشكل مباشر في الوثيقة الدستورية أو استنباطها من بين ثانيا الدستور أو استخلاصها من الكتلة الدستورية المستقرة في النظم الديمقراطية. إذ تقول المحكمة العليا الامريكية:" Missouri v. Holland: (1920):" أنه عندما نتعامل مع بعض الالفاظ التي هي في الأساس قانوناً تأسيسياً مثل دستور الولايات المتحدة الامريكية، يجب علينا أن ندرك أن تلك الألفاظ قد تجلب كائناً جديداً إلى الحياة غير ذلك الذي جلبته من قبل واضعوها الأوائل، لقد استغرق الأمر قرنًا وتكلف خليفتهم الكثير من العرق والدم حتى وصلوا لمرحلة كتابة الدستور، الذي ولد كائناً اسمه الامة. هذا الكائن قد طرأ عليه الكثير من المتغيرات وهو بطبيعته عرضه للتطور والتغيير، وبالتالي فالقضايا التي تعرض على هذه المحكمة لابد وأن يتم النظر فيها وفقاً لخبرات القضاة المتراكمة وفي ضوء تجربتهم برمتها، وليس فقط في ضوء ما تقدم قوله وتقريره قبل مئات الأعوام ". وتبرر المحكمة الدستورية العليا في مصر قرارها المرقم 11 لسنة 13 قضائية لسنة 2000م، القاضي بحل مجلس الشعب المصري على الرغم من أن قانونها رقم 48 لسنة 1979م ، وكذلك الدستور المصري لسنة 1971م، لم يتضمن إعطاء المحكمة صلاحية حل مجلس الشعب، إلا أن المحكمة تقول ونتيجة للانتهاكات الدستورية ما نصه:" أن نصوص الدستور تتوخى أن تحدد لأشكال من العلائق السياسة والاجتماعية والاقتصادية مقوماتها، ولحقوق المواطنين وحرياتهم تلك الدائرة التي لا يجوز اقتحامها، فلا يمكن أن تكون النصوص الدستورية - وتلك غاياتها - مجرد نصوص تصدر لقيم مثالية ترنو الأجيال إليها، وإنما قواعد ملزمة لا يجوز تهميشها أو تجريدها من آثارها أو إيهانها من خلال تحوير مقاصدها أو الإخلال بمقتضياتها أو الإعراض عن متطلباتها، فيجب دوما أن يعلو الدستور ولا يعلى عليه وأن يسمو ولا يسمى عليه. بما مؤداه أن يكون لكل نص منها مضمون محدد يستقل به عن غيره من النصوص استقلالا لا يعزلها عن بعضها البعض، وإنما يقيم منها في مجموعها ذلك البنيان الذي يعكس ما ارتأته الإرادة الشعبية أقوم لدعم مصالحها في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا يجوز بالتالي أن تفسر النصوص الدستورية بما يبتعد بها عن الغاية النهائية المقصودة منها، ولا أن ينظر إليها بوصفها هائمة في الفراغ، أو باعتبارها قيما مثالية منفصلة عن محيطها الاجتماعي". وعليه ومما تقدم فان المحكمة الاتحادية العليا تستطيع من خلال الكتلة الدستورية ومن خلال ما تضمنه دستور جمهورية العراق لسنة 2005م، حل مجلس النواب، نتيجة للخطر الذي يهدد الدولة العراقية بجميع مفاصلها، وتغليب الصالح العام، والانتهاك المستمر للنصوص الدستورية, وبالتالي فالأسانيد على صلاحية المحكمة وقدرتها على حل مجلس النواب كثيرة منها على سبيل المثال وليس ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#البرلمان
#غياب
#النص
#الصريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766796
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي ظل منهج القضاء الدستوري في التشريع المقارن بإرساء الشرعية الدستورية ثابتاً، وطريقه قويماً، وعدته موازين دقيقة لا يفاضل بين المصالح إلا على ضوء أهميتها، ولا يمنحها قدراً من الحماية يجاوز متطلباتها فلا يميل بكفتها لغير ضرورة، بيد أن رقابته هذه مع ثباتها في خطوطها الرئيسية وأصولها الكلية، ظل أمره متطوراً نابذاً جمود قوالبه، تقديراً بان نصوص الدستور لا يجوز فصلها عن محيطها، ولا عزلها عن بيئتها التي تتغاير أوضاعها، فتنحصر آفاقها ولا تغيض منابعها ولا ترتد عن تجدد روافدها. ويشكل الدستور بديباجته وجميع نصوصه نسيجاً مترابطاً، وكلاً لا يتجزأ، وتتكامل أحكامه في وحدة عضوية متماسكة. والدساتير المقارنة قد تعاملت بصيغ مختلفة في مسألة تنظيم الحقوق والحريات وتحقيق المصلحة العامة للدولة، سواء بالنص عليها بشكل مباشر في الوثيقة الدستورية أو استنباطها من بين ثانيا الدستور أو استخلاصها من الكتلة الدستورية المستقرة في النظم الديمقراطية. إذ تقول المحكمة العليا الامريكية:" Missouri v. Holland: (1920):" أنه عندما نتعامل مع بعض الالفاظ التي هي في الأساس قانوناً تأسيسياً مثل دستور الولايات المتحدة الامريكية، يجب علينا أن ندرك أن تلك الألفاظ قد تجلب كائناً جديداً إلى الحياة غير ذلك الذي جلبته من قبل واضعوها الأوائل، لقد استغرق الأمر قرنًا وتكلف خليفتهم الكثير من العرق والدم حتى وصلوا لمرحلة كتابة الدستور، الذي ولد كائناً اسمه الامة. هذا الكائن قد طرأ عليه الكثير من المتغيرات وهو بطبيعته عرضه للتطور والتغيير، وبالتالي فالقضايا التي تعرض على هذه المحكمة لابد وأن يتم النظر فيها وفقاً لخبرات القضاة المتراكمة وفي ضوء تجربتهم برمتها، وليس فقط في ضوء ما تقدم قوله وتقريره قبل مئات الأعوام ". وتبرر المحكمة الدستورية العليا في مصر قرارها المرقم 11 لسنة 13 قضائية لسنة 2000م، القاضي بحل مجلس الشعب المصري على الرغم من أن قانونها رقم 48 لسنة 1979م ، وكذلك الدستور المصري لسنة 1971م، لم يتضمن إعطاء المحكمة صلاحية حل مجلس الشعب، إلا أن المحكمة تقول ونتيجة للانتهاكات الدستورية ما نصه:" أن نصوص الدستور تتوخى أن تحدد لأشكال من العلائق السياسة والاجتماعية والاقتصادية مقوماتها، ولحقوق المواطنين وحرياتهم تلك الدائرة التي لا يجوز اقتحامها، فلا يمكن أن تكون النصوص الدستورية - وتلك غاياتها - مجرد نصوص تصدر لقيم مثالية ترنو الأجيال إليها، وإنما قواعد ملزمة لا يجوز تهميشها أو تجريدها من آثارها أو إيهانها من خلال تحوير مقاصدها أو الإخلال بمقتضياتها أو الإعراض عن متطلباتها، فيجب دوما أن يعلو الدستور ولا يعلى عليه وأن يسمو ولا يسمى عليه. بما مؤداه أن يكون لكل نص منها مضمون محدد يستقل به عن غيره من النصوص استقلالا لا يعزلها عن بعضها البعض، وإنما يقيم منها في مجموعها ذلك البنيان الذي يعكس ما ارتأته الإرادة الشعبية أقوم لدعم مصالحها في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا يجوز بالتالي أن تفسر النصوص الدستورية بما يبتعد بها عن الغاية النهائية المقصودة منها، ولا أن ينظر إليها بوصفها هائمة في الفراغ، أو باعتبارها قيما مثالية منفصلة عن محيطها الاجتماعي". وعليه ومما تقدم فان المحكمة الاتحادية العليا تستطيع من خلال الكتلة الدستورية ومن خلال ما تضمنه دستور جمهورية العراق لسنة 2005م، حل مجلس النواب، نتيجة للخطر الذي يهدد الدولة العراقية بجميع مفاصلها، وتغليب الصالح العام، والانتهاك المستمر للنصوص الدستورية, وبالتالي فالأسانيد على صلاحية المحكمة وقدرتها على حل مجلس النواب كثيرة منها على سبيل المثال وليس ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#البرلمان
#غياب
#النص
#الصريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766796
الحوار المتمدن
منير حمود الشامي - هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا حل البرلمان في غياب النص الصريح
فلاح أمين الرهيمي : السيد منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ... تتمحور النظرية الماركسية حول الإنسان ووجوده وحياته ومستقبله .. وذلك تتجسد في مكوناتها الجدلية التاريخية تبحث في حياة الإنسان منذ وجوده وحياته منذ أن كان يعيش في الكهوف حياة جماعية مشتركة مع أخيه الإنسان وتطورت هذه الحياة إلى يومنا هذا أما الجدلية الديالكتيكية تبحث حياة الإنسان من حيث حركتها وتطورها وتناقضاتها أما الاقتصاد السياسي الرأسمالي والاشتراكي فإنها تبحث حياة الإنسان من حيث قيمه الروحية والمادية. يتبين لنا أن الإنسان هو المحور الأساسي في النظرية الماركسية وتستجيب لجميع متطلباته الحياتية والمعنوية .. إن النظرية الماركسية جاءت بعد دراسات وبحوث واجتهادات عميقة وكثيرة وواسعة كخاتمة عن اجتهادات وأفكار العلماء والفلاسفة والباحثين والمفكرين سبقتها وهي علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة علمية تدرس في المعاهد والجامعات. إن جوهر النظرية الماركسية تتجسد بما يلي :- 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه. 2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابلة للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة، إن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته. وتعتبر النظرية الماركسية مفهوماً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفلسفياً .. فهي تعتبر مفهوماً سياسياً لأنها تحدد دور الطبقة العاملة والدولة في بناء المجتمع .. ومن الناحية الاقتصادية فهي تسعى إلى التخطيط والبرمجة وتنظيم الحياة للناس وسعادتهم وإلغاء فوضى الإنتاج والسوق واستبدالها بالإنتاج الاجتماعي والملكية العامة لوسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية الاشتراكية وتعتبر الاقتصاد هو المحرك الأساسي للتاريخ. ومن الناحية الاجتماعية تعتبر النظرية الماركسية هي النبراس والطريق والاسترشاد بها عن طريق معرفة قوانينها الاجتماعية والتحليلية ومفاهيمها والتمييز بين ما هو نظري وما هو موضوعي اجتماعي .. ومن ناحية اعتبارها مفهوماً فلسفياً فهي تعتبر مفهوماً وفكراً نقدياً ضد الانغلاق الجمود .. ومن ناحية الحرية تعتبر منطلقاً له من خلال الممارسة وتطوير الفكر الماركسي من خلال القوانين الموضوعية العلمية والكشف ومعرفة الروابط والتغييرات في أي ظرف بما ينسجم مع تغيير الوعي الفكري وتحرير الأيديولوجيا من جمودها وتحريرها من الأسر التي حبست بها بما ينسجم مع كل ما أنتجه الفكر الإنساني بروح نقدية وشفافية تتطلع نحو أفق تحرري شامل والاعتماد على روح جدلية الفكر بما يطوره في مجال العلم والمعرفة والتقدم والتطور. إن الفكر الماركسي أدرك أن الإنسان وجد في هذا الكون ليتعلم ويعلم ولم يوجد جاهلاً ومهملاً وكسولاً ... مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767859
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ... تتمحور النظرية الماركسية حول الإنسان ووجوده وحياته ومستقبله .. وذلك تتجسد في مكوناتها الجدلية التاريخية تبحث في حياة الإنسان منذ وجوده وحياته منذ أن كان يعيش في الكهوف حياة جماعية مشتركة مع أخيه الإنسان وتطورت هذه الحياة إلى يومنا هذا أما الجدلية الديالكتيكية تبحث حياة الإنسان من حيث حركتها وتطورها وتناقضاتها أما الاقتصاد السياسي الرأسمالي والاشتراكي فإنها تبحث حياة الإنسان من حيث قيمه الروحية والمادية. يتبين لنا أن الإنسان هو المحور الأساسي في النظرية الماركسية وتستجيب لجميع متطلباته الحياتية والمعنوية .. إن النظرية الماركسية جاءت بعد دراسات وبحوث واجتهادات عميقة وكثيرة وواسعة كخاتمة عن اجتهادات وأفكار العلماء والفلاسفة والباحثين والمفكرين سبقتها وهي علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة علمية تدرس في المعاهد والجامعات. إن جوهر النظرية الماركسية تتجسد بما يلي :- 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه. 2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابلة للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة، إن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته. وتعتبر النظرية الماركسية مفهوماً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفلسفياً .. فهي تعتبر مفهوماً سياسياً لأنها تحدد دور الطبقة العاملة والدولة في بناء المجتمع .. ومن الناحية الاقتصادية فهي تسعى إلى التخطيط والبرمجة وتنظيم الحياة للناس وسعادتهم وإلغاء فوضى الإنتاج والسوق واستبدالها بالإنتاج الاجتماعي والملكية العامة لوسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية الاشتراكية وتعتبر الاقتصاد هو المحرك الأساسي للتاريخ. ومن الناحية الاجتماعية تعتبر النظرية الماركسية هي النبراس والطريق والاسترشاد بها عن طريق معرفة قوانينها الاجتماعية والتحليلية ومفاهيمها والتمييز بين ما هو نظري وما هو موضوعي اجتماعي .. ومن ناحية اعتبارها مفهوماً فلسفياً فهي تعتبر مفهوماً وفكراً نقدياً ضد الانغلاق الجمود .. ومن ناحية الحرية تعتبر منطلقاً له من خلال الممارسة وتطوير الفكر الماركسي من خلال القوانين الموضوعية العلمية والكشف ومعرفة الروابط والتغييرات في أي ظرف بما ينسجم مع تغيير الوعي الفكري وتحرير الأيديولوجيا من جمودها وتحريرها من الأسر التي حبست بها بما ينسجم مع كل ما أنتجه الفكر الإنساني بروح نقدية وشفافية تتطلع نحو أفق تحرري شامل والاعتماد على روح جدلية الفكر بما يطوره في مجال العلم والمعرفة والتقدم والتطور. إن الفكر الماركسي أدرك أن الإنسان وجد في هذا الكون ليتعلم ويعلم ولم يوجد جاهلاً ومهملاً وكسولاً ... مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767859
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - السيد منير كريم المحترم
فلاح أمين الرهيمي : رد السيد منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ..قبل كل شيء أحترمكم جميعاً وأحترم آراءكم واستفساراتكم وسبق وأن أجبت على جميع استفساراتكم الجميلة وطلبت منكم أن الجواب في قراءة الموضوع المستفسر عنه وتحتاج إلى تركيز ودقة حتى تصل إلى الحقيقة والجواب. جواباً على أسئلتك الكريمة ما يلي:إن الدين يختلف عن النظرية الماركسية فإنه مطلق بينما الماركسية تمتاز بالشفافية والمرونة وقد كتبت إليك أن جوهر الماركسية تتجسد بما يلي : 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه.2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابله للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة أن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته جواباً على أسئلتك الثلاثة: 1. لا توجد نظرية أخرى من حيث العمق والمعرفة والصواب وجوابي إليك في السابق لأنها تتمحور حول الإنسان ومن أجل الإنسان منذ أن وجد في هذا الوجود إلى الآن رجائي إليك إعادة قراءة الموضوع. 2. نعم إن احتمال الخطأ موجود وممكن معالجته. 3. نعم وستجد جوابه في الموضوع الذي أرسلته إليك قبل أيام لأن الإنسان هو المحور الإساس في النظرية الماركسية وأرجو متابعة ما أكتبه (دفاعاً عن النظرية الماركسية) من أول موضوع إلى آخره وسوف تجد كل ما ترغب به ويؤدي إلى المطلوب. أحبتي الأعزاء إنني مزدحم بمواضيع كثيرة يجب أن أنشرها على موقعي في الحوار المتمدن .. كما أن هيئة الحوار المتمدن لا تفسح المجال سوى لنشر موضوعين مما يجعلني محرجاً في ردودي إليكم إضافة إلى أمراضي الكثيرة وشيخوختي التي تتطلب الراحة والاستقرار .. مع اعتزازي واحترامي لكم ولكل إنسان مفكر ومثقف.مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768058
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ..قبل كل شيء أحترمكم جميعاً وأحترم آراءكم واستفساراتكم وسبق وأن أجبت على جميع استفساراتكم الجميلة وطلبت منكم أن الجواب في قراءة الموضوع المستفسر عنه وتحتاج إلى تركيز ودقة حتى تصل إلى الحقيقة والجواب. جواباً على أسئلتك الكريمة ما يلي:إن الدين يختلف عن النظرية الماركسية فإنه مطلق بينما الماركسية تمتاز بالشفافية والمرونة وقد كتبت إليك أن جوهر الماركسية تتجسد بما يلي : 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه.2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابله للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة أن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته جواباً على أسئلتك الثلاثة: 1. لا توجد نظرية أخرى من حيث العمق والمعرفة والصواب وجوابي إليك في السابق لأنها تتمحور حول الإنسان ومن أجل الإنسان منذ أن وجد في هذا الوجود إلى الآن رجائي إليك إعادة قراءة الموضوع. 2. نعم إن احتمال الخطأ موجود وممكن معالجته. 3. نعم وستجد جوابه في الموضوع الذي أرسلته إليك قبل أيام لأن الإنسان هو المحور الإساس في النظرية الماركسية وأرجو متابعة ما أكتبه (دفاعاً عن النظرية الماركسية) من أول موضوع إلى آخره وسوف تجد كل ما ترغب به ويؤدي إلى المطلوب. أحبتي الأعزاء إنني مزدحم بمواضيع كثيرة يجب أن أنشرها على موقعي في الحوار المتمدن .. كما أن هيئة الحوار المتمدن لا تفسح المجال سوى لنشر موضوعين مما يجعلني محرجاً في ردودي إليكم إضافة إلى أمراضي الكثيرة وشيخوختي التي تتطلب الراحة والاستقرار .. مع اعتزازي واحترامي لكم ولكل إنسان مفكر ومثقف.مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768058
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - رد (السيد منير كريم المحترم)
نجم الدليمي : : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم