ايليا أرومي كوكو : الي متي مسلسل الاقتتال الدامي بين النوبة و البني عامر ؟
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الي متي مسلسل الاقتتال الدمي بين النوبة و البني عامر ؟ و الي متي ستقف حكوماتنا عاجزة مشلولة و غير قادرة علي الحسم ؟لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي ......
#مسلسل
#الاقتتال
#الدامي
#النوبة
#البني
#عامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676757
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الي متي مسلسل الاقتتال الدمي بين النوبة و البني عامر ؟ و الي متي ستقف حكوماتنا عاجزة مشلولة و غير قادرة علي الحسم ؟لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي ......
#مسلسل
#الاقتتال
#الدامي
#النوبة
#البني
#عامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676757
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الي متي مسلسل الاقتتال الدامي بين النوبة و البني عامر ؟
ايليا أرومي كوكو : الاقتتال بين النوبة و البني عامر في شرق السودان .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي حياة الاثنيات الاخري حسب اللون و الجهوية . فلم يعد النوبة و البني عامر هم الوحيدين المتضررين من مثل هذه الاحداث فالسحنة ......
#الاقتتال
#النوبة
#البني
#عامر
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676747
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي حياة الاثنيات الاخري حسب اللون و الجهوية . فلم يعد النوبة و البني عامر هم الوحيدين المتضررين من مثل هذه الاحداث فالسحنة ......
#الاقتتال
#النوبة
#البني
#عامر
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676747
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الاقتتال بين النوبة و البني عامر في شرق السودان .
ايليا أرومي كوكو : ايها النوبة اتحدوا و توحدوا ...
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم بعضاً عار عليكم ان فعلتم تبادوا ... ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم و الا فنهايتكم القريبة ستكون كنهاية الهنود الحمر في أمريكا ! شوقي بدري لقد اتى الوقت لكي يتحد النوبة بدلا من ان يحاربوا بعضهم البعض ويعطون الفرصة للآخرين لكي يقتل النوباوي النوباوي . ان تعداد نوبة الجبال لا يقل عن خمسة مليون اذا اخذنا في الاعتبار من هم خارج الجبال . ماذا يبتظرون ليكونوا قوة مؤثرة في السودان ؟Arif Nashedالا تلاحظون بأن النوبة طرف في كل الصراعات التي حدثت مؤخرا. بورتسودان (النوبة - بني عامر ) كسلا (النوبة - بني عامر كادوقلي (النوبة - الحوازمة دار نعيلة .. الدامر (النوبة – القرعانهل هناك من يحاول جر وتوريط النوبة في صراعات اثنية؟من الذي يستهدف النوبة ولمصلحة من؟لماذا النوبة طرف في كل تلك الصراعات؟و ازيدك يا عارف من الشعر الحديث بيت : لقاوه النوبة المسيرية .. في الجريف و بري حيث كمائن الطوب شباب النوبة و لجان المقاومة و الشرطة ..... و .... الخ نعم نعم لماذا النوبة طرف في كل تلك الصرعات ؟ هذا هو سؤال الساعة الذي الذي يطرح نفسه بقوة دون ان يجد أي اجابة . فقد شهدت عدد من مدن السودان منذ مستهل العام 2020 م مواجهات و صدامات عنيفة . أدت تلك المشاكل الي اقتتالات و أزهاق أرواح و نهب و تدمير وحرق للمنازل و الممتلكات . ما يلفت النظر الي تلك الاحداث الدامية جميعها هو ان النوبة كانوا القاسم المشترك في كل المشاكل و الاحداث في مختلف المدن . و هذا هو الامر الذي يثير اكثر من الشك و الريبة و يطرح السؤال الملح دائماً من الذي يقف في ركن خفي مستبباً في اشعال النيران ضد النوبة ؟ لماذا النوبة بالذات هو الطرف في كل المشاكل و الاحداث ؟ من الطرف المستفيد في اشعال النعرات العنصرية ضد النوبة في بقاع ومدن السودان . لسنا هنا لرمي الاتهامات و القاءء اللوم جزافاً علي هذا الطرف او ذلك بقدر ما نريده من النوبة بأن يعوا جيداً الدرس المجاني بالاستهداف المخطط الممنهج ضدهم . علي النوبة من الان أن يدركوا جيداً بأنهم قد باتوا مستهدفين في حياتهم وجودهم و بقائهم كمواطنيين أصليين في السودان . كما عليهم بأن يعرفوا بأن هويتهم و أصالتهم و عنصرهم الافريقي الاسود غير مرغوب فيه علي الاطلاق في هذا البلد و الوطن . و مخطط العداء ضد النوبة هو مخطط قديم مدروس و ممنهج بدأ تنفيذه منذ عقود و أمد طويلة و بطرق مختلفة من فترة الي أخري . و في كل الحقب التواريخ السابقة و اللاحقة كان النوبة و سيكونوا مستهدفين في وجودهم دون المكونات الاخري في السودان . فالمهدية استخدمت النوبة وقوداً لحروبها و من ثم استرقتهم كما في الحكم التركي و الاستعمار الانجليزي المصري عاني النوبة بالتحديد دون الاخرين عانوا من الاضطهاد و الاستغلال و الاذلال و التهميش و العنصرية الممنهجة . ومن بعد الاستقلال في العام 1956م الي تاريخ اليوم لم تتغير خطط استهداف النوبة كثيراً . هذا و ان تغيرت الاساليب و المناهج و الاستراتيجيات يبقي الاستهداف هو الاستهداف و الاضطهاد هو الاضطهاد و سياسة فرق تسد هي نفسها و ان تغييرت العناصر و الادوات و الاساليب . سيظل عنصر النوبة عنصر غير مرغوب فيه و ستظل جبال النوبة أرضاً و شعباً مستهدفين في وجودهم . و ستظل النظرة العنصرية مستمرة حتي يعي النوبة الدرس و يستيقظوا من سباتهم العميق و غفلتهم المستمر و يخرجوا من كهف جهلهم و يقرروا بأيديهم حق مصيرهم . ظلت جبال النوبة منطقة مقفولة ليس ف ......
#ايها
#النوبة
#اتحدوا
#توحدوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680424
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم بعضاً عار عليكم ان فعلتم تبادوا ... ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم و الا فنهايتكم القريبة ستكون كنهاية الهنود الحمر في أمريكا ! شوقي بدري لقد اتى الوقت لكي يتحد النوبة بدلا من ان يحاربوا بعضهم البعض ويعطون الفرصة للآخرين لكي يقتل النوباوي النوباوي . ان تعداد نوبة الجبال لا يقل عن خمسة مليون اذا اخذنا في الاعتبار من هم خارج الجبال . ماذا يبتظرون ليكونوا قوة مؤثرة في السودان ؟Arif Nashedالا تلاحظون بأن النوبة طرف في كل الصراعات التي حدثت مؤخرا. بورتسودان (النوبة - بني عامر ) كسلا (النوبة - بني عامر كادوقلي (النوبة - الحوازمة دار نعيلة .. الدامر (النوبة – القرعانهل هناك من يحاول جر وتوريط النوبة في صراعات اثنية؟من الذي يستهدف النوبة ولمصلحة من؟لماذا النوبة طرف في كل تلك الصراعات؟و ازيدك يا عارف من الشعر الحديث بيت : لقاوه النوبة المسيرية .. في الجريف و بري حيث كمائن الطوب شباب النوبة و لجان المقاومة و الشرطة ..... و .... الخ نعم نعم لماذا النوبة طرف في كل تلك الصرعات ؟ هذا هو سؤال الساعة الذي الذي يطرح نفسه بقوة دون ان يجد أي اجابة . فقد شهدت عدد من مدن السودان منذ مستهل العام 2020 م مواجهات و صدامات عنيفة . أدت تلك المشاكل الي اقتتالات و أزهاق أرواح و نهب و تدمير وحرق للمنازل و الممتلكات . ما يلفت النظر الي تلك الاحداث الدامية جميعها هو ان النوبة كانوا القاسم المشترك في كل المشاكل و الاحداث في مختلف المدن . و هذا هو الامر الذي يثير اكثر من الشك و الريبة و يطرح السؤال الملح دائماً من الذي يقف في ركن خفي مستبباً في اشعال النيران ضد النوبة ؟ لماذا النوبة بالذات هو الطرف في كل المشاكل و الاحداث ؟ من الطرف المستفيد في اشعال النعرات العنصرية ضد النوبة في بقاع ومدن السودان . لسنا هنا لرمي الاتهامات و القاءء اللوم جزافاً علي هذا الطرف او ذلك بقدر ما نريده من النوبة بأن يعوا جيداً الدرس المجاني بالاستهداف المخطط الممنهج ضدهم . علي النوبة من الان أن يدركوا جيداً بأنهم قد باتوا مستهدفين في حياتهم وجودهم و بقائهم كمواطنيين أصليين في السودان . كما عليهم بأن يعرفوا بأن هويتهم و أصالتهم و عنصرهم الافريقي الاسود غير مرغوب فيه علي الاطلاق في هذا البلد و الوطن . و مخطط العداء ضد النوبة هو مخطط قديم مدروس و ممنهج بدأ تنفيذه منذ عقود و أمد طويلة و بطرق مختلفة من فترة الي أخري . و في كل الحقب التواريخ السابقة و اللاحقة كان النوبة و سيكونوا مستهدفين في وجودهم دون المكونات الاخري في السودان . فالمهدية استخدمت النوبة وقوداً لحروبها و من ثم استرقتهم كما في الحكم التركي و الاستعمار الانجليزي المصري عاني النوبة بالتحديد دون الاخرين عانوا من الاضطهاد و الاستغلال و الاذلال و التهميش و العنصرية الممنهجة . ومن بعد الاستقلال في العام 1956م الي تاريخ اليوم لم تتغير خطط استهداف النوبة كثيراً . هذا و ان تغيرت الاساليب و المناهج و الاستراتيجيات يبقي الاستهداف هو الاستهداف و الاضطهاد هو الاضطهاد و سياسة فرق تسد هي نفسها و ان تغييرت العناصر و الادوات و الاساليب . سيظل عنصر النوبة عنصر غير مرغوب فيه و ستظل جبال النوبة أرضاً و شعباً مستهدفين في وجودهم . و ستظل النظرة العنصرية مستمرة حتي يعي النوبة الدرس و يستيقظوا من سباتهم العميق و غفلتهم المستمر و يخرجوا من كهف جهلهم و يقرروا بأيديهم حق مصيرهم . ظلت جبال النوبة منطقة مقفولة ليس ف ......
#ايها
#النوبة
#اتحدوا
#توحدوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680424
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - ايها النوبة اتحدوا و توحدوا ...
عادل الامين : مقالات سودانية اليهود بين أرضي النوبة وأورشليم
#الحوار_المتمدن
#عادل_الامين بسم الله الرحمن الرحيماليهود بين أرضي النوبة وأورشليم بقلم الباحث السوداني بدرالدين العتاقتمهيد :بعث إليَّ الإبن المهندس / إبراهيم عبد السلام النعيم بمقالة مطولة ، تحت عنوان : { تأملات عن الشعب اليهودي } للكاتب / محمود عثمان رزق ، مشكوراً إذ لفت إنتباهي لجملة أشياء لتدوين الرأي عند هذه المسألة المهمة ، التي بها عدد من التساؤلات التي تم نقاشها في بعض المنتديات الثقافية والإجتماعية وصارت محل درس وبحث وتحليل ، مثال : المكان الذي غرق فيه فرعون مصر ( رعمسيس برنبتاح ) والأرض المباركة وشعب الله المختار وتيه اليهود ومصطلح الشتات ، وثمة ما يتعلق بما وردت إليه الإشارة إليه في القرآن الكريم من عديد الآيات التي وقف عليها كبار المفسرين كأبن جرير الطبري في كتابه : تأريخ الملوك والأمراء وكتاب : البداية والنهاية لإبن كثير الدمشقي المتوفي سنة 774 هـ وتفسير بن عباس والياقوت وغيرهم ، مما يستحق الدرس والتأمل والإستغراق والتعليق بالربط بالوسائل العلمية الحديثة ذات الصلة التي تقترن بمدلولات الآيات ، وعسي أن تفيد هذه الدراسة في موضعها من جملة الدراسات والبحوث المتعلقة بها ، علماَ بأنَّ هذا الموضوع مثير جداَ في الوسط الإجتماعي والثقافي والعلمي خصوصاًَ فيما يتعلق بالسودان محل التحقيق والتدقيق ، وهل لليهود علاقة بأرض السودان أم لا مختصراَ بقدر الإمكان .كلمة ( اليهود ) مصدرها اللغوي في العربية من الهداية والإهتداء ، من : هدي ، بنصب الهاء المهملة ، وذلك لقوله تعــــالي في سورة الأعراف آية : 156 ، : { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ، وفي الآخرة ، إنَّا : هُدنآ إليك ، قال : عذابي .. أصيب به من أشآء ، ورحمتي : وسعت كل شئ ، فسأكتبها : للذين يتقون ، ويؤتون الزكاة ، والذين هم : بآيآتنا يؤمنون } يعني : إهتدينا إليك ، ولم يعرف في التأريخ البشري نظاماً إجتماعياً عقدياً فائق التنظيم مثل المجتمع اليهودي ، وهو الذي مهَّد لهم سبل النجح بوسيلتي المال والإعلام ثم بالتوالي في كثير من وسائل التفوق الذهني علي هذا الكوكب .تقدمة :معلوم أنهم ينتسبون – أي اليهود - إلي يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن أخو يوسف النبي وموسي عليه السلام من هذا النسل ، ويرجع هذا النسب إلي 1706 سنة قبل الميلاد ، وعبور الإسرائيلين بحر القُلْزُم وغرق فرعون عام :1491 ق.م ، قيل : غرق وعمرة مابين : 66 -91 سنة ، والراجح أنه غرق عن عمر ناهز الـ91 عاماً ، وقيل : حكم فرعون مصر 67 سنة ، في الفترة من : 1279 ق. م – 1213 ق. م ، هذا ! ولم يأت كتاب سماوي بعده إلا لعيسي عليه السلام ، أمَّا إستخلاف يوشع بن نون فهو مكمل لوصايا التوراة وقيل أنها مكتوبة علي ألواح من الحجر الصلد ولم يحفظ التوراة إلا نفر قليل ، منهم يوشع بن نون وأنها تقدر بوقر سبعين بعير ، وجاء بآخرها أو بقاياها بعد وفاة موسي عليه السلام في عهد سيدنا طالوت وداوؤد عليهما السلام والمشار إليهما في القرآن : { وقال لهم نبيهم : إنَّ آية ملكه ، أن : يأتيكم التابوت ، فيه : سكينة من ربكم ، وبقية مما ترك آل موسي وآل هارون ، تحمله الملائكة ! إنَّ في ذلك : لآية لكم ، إنْ : كنتم تعلمون } البقرة ، آية : 248 .وجاء في السيرة النبوية لإبن هشام وإبن كثير في باب المغازي وأوردة الإمام الواقدي رحمهم الله عند ذكر غزوة خيبر وإبعاد يهود المدينة من جزيرة العرب خبرٌ : أنْ حمل اليهود ما تبقي لهم من رقاع ملفوفة بها التوراة مكتوبة ، فسألهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ، فأجابوه : هذه آيات من التوراة ! ولم يأمرهم النبي عليه السلام ولا أمر غيره بأن يت ......
#مقالات
#سودانية
#اليهود
#أرضي
#النوبة
#وأورشليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698007
#الحوار_المتمدن
#عادل_الامين بسم الله الرحمن الرحيماليهود بين أرضي النوبة وأورشليم بقلم الباحث السوداني بدرالدين العتاقتمهيد :بعث إليَّ الإبن المهندس / إبراهيم عبد السلام النعيم بمقالة مطولة ، تحت عنوان : { تأملات عن الشعب اليهودي } للكاتب / محمود عثمان رزق ، مشكوراً إذ لفت إنتباهي لجملة أشياء لتدوين الرأي عند هذه المسألة المهمة ، التي بها عدد من التساؤلات التي تم نقاشها في بعض المنتديات الثقافية والإجتماعية وصارت محل درس وبحث وتحليل ، مثال : المكان الذي غرق فيه فرعون مصر ( رعمسيس برنبتاح ) والأرض المباركة وشعب الله المختار وتيه اليهود ومصطلح الشتات ، وثمة ما يتعلق بما وردت إليه الإشارة إليه في القرآن الكريم من عديد الآيات التي وقف عليها كبار المفسرين كأبن جرير الطبري في كتابه : تأريخ الملوك والأمراء وكتاب : البداية والنهاية لإبن كثير الدمشقي المتوفي سنة 774 هـ وتفسير بن عباس والياقوت وغيرهم ، مما يستحق الدرس والتأمل والإستغراق والتعليق بالربط بالوسائل العلمية الحديثة ذات الصلة التي تقترن بمدلولات الآيات ، وعسي أن تفيد هذه الدراسة في موضعها من جملة الدراسات والبحوث المتعلقة بها ، علماَ بأنَّ هذا الموضوع مثير جداَ في الوسط الإجتماعي والثقافي والعلمي خصوصاًَ فيما يتعلق بالسودان محل التحقيق والتدقيق ، وهل لليهود علاقة بأرض السودان أم لا مختصراَ بقدر الإمكان .كلمة ( اليهود ) مصدرها اللغوي في العربية من الهداية والإهتداء ، من : هدي ، بنصب الهاء المهملة ، وذلك لقوله تعــــالي في سورة الأعراف آية : 156 ، : { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ، وفي الآخرة ، إنَّا : هُدنآ إليك ، قال : عذابي .. أصيب به من أشآء ، ورحمتي : وسعت كل شئ ، فسأكتبها : للذين يتقون ، ويؤتون الزكاة ، والذين هم : بآيآتنا يؤمنون } يعني : إهتدينا إليك ، ولم يعرف في التأريخ البشري نظاماً إجتماعياً عقدياً فائق التنظيم مثل المجتمع اليهودي ، وهو الذي مهَّد لهم سبل النجح بوسيلتي المال والإعلام ثم بالتوالي في كثير من وسائل التفوق الذهني علي هذا الكوكب .تقدمة :معلوم أنهم ينتسبون – أي اليهود - إلي يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن أخو يوسف النبي وموسي عليه السلام من هذا النسل ، ويرجع هذا النسب إلي 1706 سنة قبل الميلاد ، وعبور الإسرائيلين بحر القُلْزُم وغرق فرعون عام :1491 ق.م ، قيل : غرق وعمرة مابين : 66 -91 سنة ، والراجح أنه غرق عن عمر ناهز الـ91 عاماً ، وقيل : حكم فرعون مصر 67 سنة ، في الفترة من : 1279 ق. م – 1213 ق. م ، هذا ! ولم يأت كتاب سماوي بعده إلا لعيسي عليه السلام ، أمَّا إستخلاف يوشع بن نون فهو مكمل لوصايا التوراة وقيل أنها مكتوبة علي ألواح من الحجر الصلد ولم يحفظ التوراة إلا نفر قليل ، منهم يوشع بن نون وأنها تقدر بوقر سبعين بعير ، وجاء بآخرها أو بقاياها بعد وفاة موسي عليه السلام في عهد سيدنا طالوت وداوؤد عليهما السلام والمشار إليهما في القرآن : { وقال لهم نبيهم : إنَّ آية ملكه ، أن : يأتيكم التابوت ، فيه : سكينة من ربكم ، وبقية مما ترك آل موسي وآل هارون ، تحمله الملائكة ! إنَّ في ذلك : لآية لكم ، إنْ : كنتم تعلمون } البقرة ، آية : 248 .وجاء في السيرة النبوية لإبن هشام وإبن كثير في باب المغازي وأوردة الإمام الواقدي رحمهم الله عند ذكر غزوة خيبر وإبعاد يهود المدينة من جزيرة العرب خبرٌ : أنْ حمل اليهود ما تبقي لهم من رقاع ملفوفة بها التوراة مكتوبة ، فسألهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ، فأجابوه : هذه آيات من التوراة ! ولم يأمرهم النبي عليه السلام ولا أمر غيره بأن يت ......
#مقالات
#سودانية
#اليهود
#أرضي
#النوبة
#وأورشليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698007
الحوار المتمدن
عادل الامين - مقالات سودانية/ اليهود بين أرضي النوبة وأورشليم
ايليا أرومي كوكو : أروع قصص الحب و الزواج في جبال النوبة المك كمبجو و الاميرة كونجو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من أروع واجمل ما سمعته اخيراً من حكي و قصص الحب في بلادي قصة الحب و الزواج بين المك كمبجو والاميرة كونجو في هيبان .انت تحب اذا فأنت انسان ذلك لان الحب نزعة و عاطفة انسانية بحته ميز بها الله الخالق البني ادم دون سائر مخلوقاته . و لان الله محبة فقد كرم الله الانسان و خصه بفضيلة الحب . فالانسان انساناً بالحب و المحبة و تلك غريزة فيه بحبه لنفسه اولاً و هذا ما نجده حتي في الاطفال الذين نسميهم بالابرياء . و الانسان انسان بحبه لله و هذه هي بذرة الايمان المزروعة في قلب الانسان بالفطرة . الانسان انسان لانه يحب الاخرين . عندما لا تحب نفسك و لا تحب الله بل و تكره الاخرين انسان اقرب الي الحيوان . و يصير الانسان حيواناً بتجرده من عناصر المحبة و صفات الحب . و المحبة و الحب مكونان متلازمان في عنصر اولي لا يمكن فك عناصره او تحليل طلاسم جزيئاته و صفاته . و محبة الله هو الحب الاعظم الاسمي الاعلي المتناهي الابدي السرمدي الازلي . و حب الانسان فيه نوع الانانية السادية النرجسية و هو حب نفساني متقلب و متأرجح . هو حب غير ثابت قابل للهزيمة و الفشل و يمكن ان يتحول الي بغضة و كره في لحظة او بين ليلة و ضحاها . اروع ما سمعته اخيراً من قصص الحب و الزواج في هيبان هو قصة حب الامير المك كمبجو كومي من الاميرة الحسناء مريم كجو . في العام 1934 م عندما تم ترشيخ و اختيار الفتي الامير كمبجو مكاً لمكوكية هيبان في ثلاثينيات القرن الماضي في زمن الاستعمار الانجليزي للسودان أي قبل نحو عقدين من الاستقلال . لم يكن عمر الامير كمبجو قبيل تعيينه لمنصب المك يتجاوز الستة عشر عاماً أي ان كمبجو كان صبياً يافعاً عشية تنصيبه مكاً لمنطقة هيبان . كان كمبجو رغم صغر سنه يتحلي ببعض و من المميزات الصفات النادرة بين الاهالي في هيبان من بين اقرانه و رصفائه و كل الذين يكبرونه انذاك.اذ كان متعلماً يجيد لغته المحلية قرائة و كتابة كما العربية و الانجليزية . هذا من ناحية و من الناحية الاخري كان كان حكيماً حليماً ذكي و سريع البديهة بجانب تواضعه الجم و سعة صدره و قوة تحمله و استعداده الكامل لخدمة الاخرين من مواطنييه بتجرد و نكران ذات . و هذه الصفات قل ان تجتمع كلها في شخص واحد لكنها هبة هباها الله لعبده كمبجو كومي و هي المؤهلات التي افرزته لهذه المكانة الرفيعة في قيادة أهله فيما بعد بحنكة و نجاح منقطع النظير . و هي ذاتها المميزات التي ذكته لدي الادارة الاستعمارية لتثنيته و قبول مكاً . و كان المستعمر بطبيعة الحال هو الاول و الاخر في القرارات النهائية فهو من يدير كل شئون البلاد العامة الامنية و الاقتصادية و الديوانية و الخدمية و هي المعني اولاً و اخيراً في تعيين الادارات الاهلية و ايضاً الاجتماعية الي حد كبيرو يتدخل في شتي الامورالبينية و الخلافية بين الناس .و لحكمة يعلمها الله ففي اول القضايا الاجتماعية التي رفعت لمحكمة المك كمبجو الحديث التعين و الالمام بمثل هذه الانواع من المشاكل كانت القضية الاولي في محكمته قضية اجتماعية بحته يخص موضوعه الزواج . و القضية طرفاها بنت صغيرة اسمها كونجو ( مريم ) و أهلها ابيها و اعمامها و اخوانها . وفي الطرف الاخر كان يقف خطيبها و أهله و حضر تلك المحكمة لفيف وجمهور كبير من الاهالي من الرجال و النساء و الشباب في ظاهرة لم تكن معهودة من مما لفتت نظر المأمور او قاضي المديرية و ووفده الميمون .احتشد الجميع في ساحة المحكمة و محيطها الخارجي و كانت المنصة شجرة عرديب ظليل كبير مورق ممتدد الفروع و الاغصان جلس تحتها أعضاء المحكمة بوقار و ساد الهدوء و السكينة كل الارجاء . و بوصول قاضي المديرية الق ......
#أروع
#الحب
#الزواج
#جبال
#النوبة
#المك
#كمبجو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707028
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من أروع واجمل ما سمعته اخيراً من حكي و قصص الحب في بلادي قصة الحب و الزواج بين المك كمبجو والاميرة كونجو في هيبان .انت تحب اذا فأنت انسان ذلك لان الحب نزعة و عاطفة انسانية بحته ميز بها الله الخالق البني ادم دون سائر مخلوقاته . و لان الله محبة فقد كرم الله الانسان و خصه بفضيلة الحب . فالانسان انساناً بالحب و المحبة و تلك غريزة فيه بحبه لنفسه اولاً و هذا ما نجده حتي في الاطفال الذين نسميهم بالابرياء . و الانسان انسان بحبه لله و هذه هي بذرة الايمان المزروعة في قلب الانسان بالفطرة . الانسان انسان لانه يحب الاخرين . عندما لا تحب نفسك و لا تحب الله بل و تكره الاخرين انسان اقرب الي الحيوان . و يصير الانسان حيواناً بتجرده من عناصر المحبة و صفات الحب . و المحبة و الحب مكونان متلازمان في عنصر اولي لا يمكن فك عناصره او تحليل طلاسم جزيئاته و صفاته . و محبة الله هو الحب الاعظم الاسمي الاعلي المتناهي الابدي السرمدي الازلي . و حب الانسان فيه نوع الانانية السادية النرجسية و هو حب نفساني متقلب و متأرجح . هو حب غير ثابت قابل للهزيمة و الفشل و يمكن ان يتحول الي بغضة و كره في لحظة او بين ليلة و ضحاها . اروع ما سمعته اخيراً من قصص الحب و الزواج في هيبان هو قصة حب الامير المك كمبجو كومي من الاميرة الحسناء مريم كجو . في العام 1934 م عندما تم ترشيخ و اختيار الفتي الامير كمبجو مكاً لمكوكية هيبان في ثلاثينيات القرن الماضي في زمن الاستعمار الانجليزي للسودان أي قبل نحو عقدين من الاستقلال . لم يكن عمر الامير كمبجو قبيل تعيينه لمنصب المك يتجاوز الستة عشر عاماً أي ان كمبجو كان صبياً يافعاً عشية تنصيبه مكاً لمنطقة هيبان . كان كمبجو رغم صغر سنه يتحلي ببعض و من المميزات الصفات النادرة بين الاهالي في هيبان من بين اقرانه و رصفائه و كل الذين يكبرونه انذاك.اذ كان متعلماً يجيد لغته المحلية قرائة و كتابة كما العربية و الانجليزية . هذا من ناحية و من الناحية الاخري كان كان حكيماً حليماً ذكي و سريع البديهة بجانب تواضعه الجم و سعة صدره و قوة تحمله و استعداده الكامل لخدمة الاخرين من مواطنييه بتجرد و نكران ذات . و هذه الصفات قل ان تجتمع كلها في شخص واحد لكنها هبة هباها الله لعبده كمبجو كومي و هي المؤهلات التي افرزته لهذه المكانة الرفيعة في قيادة أهله فيما بعد بحنكة و نجاح منقطع النظير . و هي ذاتها المميزات التي ذكته لدي الادارة الاستعمارية لتثنيته و قبول مكاً . و كان المستعمر بطبيعة الحال هو الاول و الاخر في القرارات النهائية فهو من يدير كل شئون البلاد العامة الامنية و الاقتصادية و الديوانية و الخدمية و هي المعني اولاً و اخيراً في تعيين الادارات الاهلية و ايضاً الاجتماعية الي حد كبيرو يتدخل في شتي الامورالبينية و الخلافية بين الناس .و لحكمة يعلمها الله ففي اول القضايا الاجتماعية التي رفعت لمحكمة المك كمبجو الحديث التعين و الالمام بمثل هذه الانواع من المشاكل كانت القضية الاولي في محكمته قضية اجتماعية بحته يخص موضوعه الزواج . و القضية طرفاها بنت صغيرة اسمها كونجو ( مريم ) و أهلها ابيها و اعمامها و اخوانها . وفي الطرف الاخر كان يقف خطيبها و أهله و حضر تلك المحكمة لفيف وجمهور كبير من الاهالي من الرجال و النساء و الشباب في ظاهرة لم تكن معهودة من مما لفتت نظر المأمور او قاضي المديرية و ووفده الميمون .احتشد الجميع في ساحة المحكمة و محيطها الخارجي و كانت المنصة شجرة عرديب ظليل كبير مورق ممتدد الفروع و الاغصان جلس تحتها أعضاء المحكمة بوقار و ساد الهدوء و السكينة كل الارجاء . و بوصول قاضي المديرية الق ......
#أروع
#الحب
#الزواج
#جبال
#النوبة
#المك
#كمبجو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707028
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - أروع قصص الحب و الزواج في جبال النوبة المك كمبجو و الاميرة كونجو
ايليا أرومي كوكو : عشرون نقطة تكشف مؤامرات تلفون كوكو ضد مصالح جبال النوبة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو عشرون نقطة تكشف مؤامرات تلفون كوكو ضد مصالح جبال النوبة ..... اليكم ادناه العشرون نقطة التي تكشف مؤامرات و اجندات تلفون كوكو و من يقفون خلفه ضد مصالح شعب جبال النوبة 1 / يحسب تلفون كوكو من المؤسسين و الاصح المنضمين الاوائل للحركة الشعبية لتحرير السودان ظاهرياً ، لكنه مضموناً و ايدولوجياً هو ضد فكر و منفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان .2 / ظل تلفون كوكو دائماً يسبح ضد تيار الحركة الشعبية كما ظل في كل الاوقات يغرد لوحده خارج السرب . و يقف في خندق اعدائها و يصطف في صفوفهم مهجماً لها .3 /تعرض تلفون كوكو لعملية غسل للدماخ و اشبع فكرياً بنهج الاسلاميين الاصوليين المتشددين المتطرفين دينياً . فلاغربة في تكفيره للذين يدعي بأنهم رفقاء أمسه في لا يتورع من وسمهم بالكفار الملحدين .4 / مضمون ووجدان تلفون كوكو يتفق مع نهج و ايدلوجية المؤتمر وطني قلباً و قالب . مزروع من قبلهم لكسر و قصم خصر الحركة الشعبية لأختراقها و هدمها من الداخل .5 / كان الراحل العنصري البغيض الطيب مصطفي الصديق الشخصي العزيز لتلفون كوكو هو صاحب فكرة شن الحرب ضد الحزام الاسود حول العاصمة الخرطوم لأنه مهدد أمني خطير للوجود العربي في السودان . 6 /خصصت صحيفة الانتباهة عموداً كاملاً لتلفون كوكو ليبث عبرها سموم الكراهية لمشروع الحركة الشعبية و قاداتها رغم ادعائه بأنه ينتمي اليها و يؤمن بفكرها و برنامجها التحريري . كلكم تعرفون خط صحيفة الانتباهة و صاحبها الطيب مصطفي . 7 / راجعوا مقالات تلفون كوكو في الانتباهة التي ذكر فيها أكثر من مرة أن الشهيد يوسف كوة مكي ملحد هالك!!! وذكر أن د. قرنق ملحد !!! لكنكم تتعجبون منه و هو يزين مؤتمره الاستثنائي الدعائي بصور أؤلئك الملحدين الهالكين . كوه و قرنق8 / ذبح الطيب مصطفي صديق تلفون كوكو ثوراً اسوداً صبيحة انفصال جنوب السودان تعبيراً عن كراهيته للون الاسود و عن الفرحة و الانتشياً بنزوة انتصار مشروع العروبة في السودان و نهاية العنصر الاسود الذي ينتمي اليه صديقه و أخوه في الدين تلفون كوكو و ظل هذا التلفون صامتاً لا يرن .9 / في انتخابات 2011م لأختيار والي ولاية جنوب كردفان ترشح احمد هارون محمد عن المؤتمر الوطني مقابل عبدالعزيز ادم الحلو عن الحركة الشعبية كما ترشح تلفون كوكو ابوجلحة المنتمي الي الحركة الشعبية غريماً و نديداً لعبدالعزيز ادم الحلو . و حدث في الانتخابات ما حدث ما بين الهجمة و النجمة و الخج المبين .10/ منذ هجمة عمر احمد البشير و مطارداته للنوبة جبل جبل كركور كركور و محاولاته الجادة لمحو النوبة من فوق ظهر الكرة الارضية بكل اصناف الاسلحة المحرمة دولياً و ما انزل الله من الطائرات الحربية انتينوف ، سيخوي ، ميج الخ . كان تلفوننا صامتاً صمت القبور لم يكتب الله له كلمة او مقالاً يشجب فيه مجرد شجب او ادانة و لو دعائية لأفاعيل اصدقائه في الخرطوم و ما يفعلونه بأهله في جبال النوبة .11 / كما لم يبت تلفون ببنت شفاة خجولة ضد ممارسات صاحبه احمد هارون الذي ترشح لنصرته كيداً لهزيمة الحركة الشعبية و عدوه التاريخي عبدالعزيز ادم الحلو . و ممارسات احمد هارون بأهله الاقربين في ريفي البرام و أم دورين لا تغيب عنه دعك من تصريحاته الجهنمية ( اكسح أمسح ما تجيبه حي أكله نيي ، ما دايرين اعباء ادارية ) فالاحياء من النوبة اعباء ادارية لأصحاب تلفون كوكو وأبادتهم واجب ديني لنصرة الله و المسلمين .12 / يتشبث تلفون كوكو بأنه من مؤسسي الحركة الشعبية لتحرير السودان و يركن دائماً الي أرثه التاريخي في الب ......
#عشرون
#نقطة
#تكشف
#مؤامرات
#تلفون
#كوكو
#مصالح
#جبال
#النوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726514
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو عشرون نقطة تكشف مؤامرات تلفون كوكو ضد مصالح جبال النوبة ..... اليكم ادناه العشرون نقطة التي تكشف مؤامرات و اجندات تلفون كوكو و من يقفون خلفه ضد مصالح شعب جبال النوبة 1 / يحسب تلفون كوكو من المؤسسين و الاصح المنضمين الاوائل للحركة الشعبية لتحرير السودان ظاهرياً ، لكنه مضموناً و ايدولوجياً هو ضد فكر و منفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان .2 / ظل تلفون كوكو دائماً يسبح ضد تيار الحركة الشعبية كما ظل في كل الاوقات يغرد لوحده خارج السرب . و يقف في خندق اعدائها و يصطف في صفوفهم مهجماً لها .3 /تعرض تلفون كوكو لعملية غسل للدماخ و اشبع فكرياً بنهج الاسلاميين الاصوليين المتشددين المتطرفين دينياً . فلاغربة في تكفيره للذين يدعي بأنهم رفقاء أمسه في لا يتورع من وسمهم بالكفار الملحدين .4 / مضمون ووجدان تلفون كوكو يتفق مع نهج و ايدلوجية المؤتمر وطني قلباً و قالب . مزروع من قبلهم لكسر و قصم خصر الحركة الشعبية لأختراقها و هدمها من الداخل .5 / كان الراحل العنصري البغيض الطيب مصطفي الصديق الشخصي العزيز لتلفون كوكو هو صاحب فكرة شن الحرب ضد الحزام الاسود حول العاصمة الخرطوم لأنه مهدد أمني خطير للوجود العربي في السودان . 6 /خصصت صحيفة الانتباهة عموداً كاملاً لتلفون كوكو ليبث عبرها سموم الكراهية لمشروع الحركة الشعبية و قاداتها رغم ادعائه بأنه ينتمي اليها و يؤمن بفكرها و برنامجها التحريري . كلكم تعرفون خط صحيفة الانتباهة و صاحبها الطيب مصطفي . 7 / راجعوا مقالات تلفون كوكو في الانتباهة التي ذكر فيها أكثر من مرة أن الشهيد يوسف كوة مكي ملحد هالك!!! وذكر أن د. قرنق ملحد !!! لكنكم تتعجبون منه و هو يزين مؤتمره الاستثنائي الدعائي بصور أؤلئك الملحدين الهالكين . كوه و قرنق8 / ذبح الطيب مصطفي صديق تلفون كوكو ثوراً اسوداً صبيحة انفصال جنوب السودان تعبيراً عن كراهيته للون الاسود و عن الفرحة و الانتشياً بنزوة انتصار مشروع العروبة في السودان و نهاية العنصر الاسود الذي ينتمي اليه صديقه و أخوه في الدين تلفون كوكو و ظل هذا التلفون صامتاً لا يرن .9 / في انتخابات 2011م لأختيار والي ولاية جنوب كردفان ترشح احمد هارون محمد عن المؤتمر الوطني مقابل عبدالعزيز ادم الحلو عن الحركة الشعبية كما ترشح تلفون كوكو ابوجلحة المنتمي الي الحركة الشعبية غريماً و نديداً لعبدالعزيز ادم الحلو . و حدث في الانتخابات ما حدث ما بين الهجمة و النجمة و الخج المبين .10/ منذ هجمة عمر احمد البشير و مطارداته للنوبة جبل جبل كركور كركور و محاولاته الجادة لمحو النوبة من فوق ظهر الكرة الارضية بكل اصناف الاسلحة المحرمة دولياً و ما انزل الله من الطائرات الحربية انتينوف ، سيخوي ، ميج الخ . كان تلفوننا صامتاً صمت القبور لم يكتب الله له كلمة او مقالاً يشجب فيه مجرد شجب او ادانة و لو دعائية لأفاعيل اصدقائه في الخرطوم و ما يفعلونه بأهله في جبال النوبة .11 / كما لم يبت تلفون ببنت شفاة خجولة ضد ممارسات صاحبه احمد هارون الذي ترشح لنصرته كيداً لهزيمة الحركة الشعبية و عدوه التاريخي عبدالعزيز ادم الحلو . و ممارسات احمد هارون بأهله الاقربين في ريفي البرام و أم دورين لا تغيب عنه دعك من تصريحاته الجهنمية ( اكسح أمسح ما تجيبه حي أكله نيي ، ما دايرين اعباء ادارية ) فالاحياء من النوبة اعباء ادارية لأصحاب تلفون كوكو وأبادتهم واجب ديني لنصرة الله و المسلمين .12 / يتشبث تلفون كوكو بأنه من مؤسسي الحركة الشعبية لتحرير السودان و يركن دائماً الي أرثه التاريخي في الب ......
#عشرون
#نقطة
#تكشف
#مؤامرات
#تلفون
#كوكو
#مصالح
#جبال
#النوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726514
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - عشرون نقطة تكشف مؤامرات تلفون كوكو ضد مصالح جبال النوبة
ايليا أرومي كوكو : ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية . جبال النوبة هي قلعة الابطال و الرجال الشجعان انها موطن من يسمونهم برماة الحدق . و كل التواريخ تشهد لهم و ان تنكرت لأداورهم تبقي مواقفهم الثابتة و خير شاهد لهم .الحدث الاول من الاحداث المبكرة التي لا تزال راسخة في ذهني و ستبقي عالقة في عقلي الباطن مادمت حياً و انا طفل صغير حادثة الهزة الارضية او الزلزال الذي حدث في منتصف ستينيات القرن الماضي . انا لا اذكر التاريخ تحديداً لكن الحدث ظل محفوراً عميقاً في نفسي ووجداني .. فقد اهتزت الارض تحت أرجلنا و صرنا نترنح كالسكاري ذات اليمين و ذات الشمال و رأيت بأم عيني بيوتنا و كلها القطاطي تقريبا تهتز بقوة لعدة ثواني قد تصل الي دقيقة . لم تحدث أي خسائر لا في الممتلكات و لا في الارواح فالهزة كانت متزنة و العناية الالهية كانت حاضرة ايضاً . و من بعدها جرينا الي السوق كأطفال مرعوبيين نستطلع الاحوال و كان يوم ذاك هو يوم السوق في هيبان . و اذكر هل كان يوم السوق في هيبان هو نفسه يوم الخميس ام كان يوماً اخر . الحدث الثاني الذي سأظل اذكره جيداً و هو حدث يكاد ان يشبه الزلزال و تكاد تواريخ هذين الحدثين تتداخلان في ذهني حد التطابق . هو حدث المسيرة الشعبية او المظاهرالجماهيرية التي أتت من جهة شمال هيبان بقيادة أهلنا من كودن و حجر كومي و قدندلي و لورمنج و اويا و ربما من الازرق و الصهب ان لم تخونني الذاكرة الطفولية . كان الوقت صباحاً نحو العاشرة و هو وقت الفطور كنا في البيت و كان ابي موجود معنا . و بسماعنا الهتافات و الصرخات و التهاليل العالية المجلجلة تخترق الصمت المعهود في هيبان ركض أبي خارجاً من البيت فأسرعت من خلفه دون ان يراني حتي وصلنا شارع هيبان الرئيسي الواقع بين قهوة او مطعم الحاج سعيد و منزل كباشي كودي الذي يطل علي السوق مباشرةً . بوصولنا كان الموكب قد وصل لنفس المكان للتو يتقدمه رجال كبار و شباب لا اذكر اسمائهم . لكنني اسم كجومبي و أظنه الذي كان قائد الموكب هو الذي اتذكره جيداً . توقف الموكب في المكان لبعض الوقت . كان الجميع يلوحون بالعصي و اغصان النيم مشمرين السواعد و حناجرهم تزمجر بهتافات هادرةً زلزلت ارجاء سوق هيبان و المنازل المجاورة . خرجت هيبان و تقاطر كل أهله من ال رجال و نساء و الاأطفال لأستقبال الموكب او المظاهرة و بالاحري جاءوا لأستجلاء الامر و معرفة الحدث . هنا تقدم أورمي كوكو او كومي لخبات كما كانوا يسمونه . نعم تقدم أبي الذي كنت أقف بجواره مدهوش و مخلوع تقدم نحو رتل الموكب مهيئاً اياهم بهتافات لا اذكر كلماتها او معانيها و عانق كجومبي بحرارة الثورة و عنفوان روح الثائرين . في تلك الحظة وصلت قوت من الشرطة و أمسكت أبي و كثيرين من المتظاهرين و غير المتظاهرين ليخطلت الحابل بالنابل . تم ايداعهم مركز او سجن هيبان و من ثم ترحيلهم الي كادقلي . الحدث الثالث سامحوني ان كنت لا اذكر الاحداث و التواريخ و الاشخاص جيداً و لست منحازاً لأشخاص بعينهم لأي سبب الاسباب حتي لو كان الشخص المذكور هو أبي . ذكر الاشخاص هنا فقط هو لأرتباط الاشخاص بلاحداث او علاقتي بالاشخاص قربي منهم و معاصرتي لهم في الزمان و المكان . الحدث الثوري الكبير الثاني الذي اذكره و يذكره أغلبكم هو قفل الطريق الرئيسي بين هيبان و كادقلي عند منطقة أبل و بالاصح عند حجر الاسماء . و حجر الاسماء هو نهاية الجبل الاسود في الاتجاه الجنوبي او مدخل ابل و كوبنق الي الشواية و من ثم كادقلي . هذا المكان عبارة عن مقرح او ممر ضيق و منطقة جبلية يغطيها صخور كبيرة يصعب عبورها بالعربات و المركبا ......
#ثورات
#هيبان
#جبال
#النوبة
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748492
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية . جبال النوبة هي قلعة الابطال و الرجال الشجعان انها موطن من يسمونهم برماة الحدق . و كل التواريخ تشهد لهم و ان تنكرت لأداورهم تبقي مواقفهم الثابتة و خير شاهد لهم .الحدث الاول من الاحداث المبكرة التي لا تزال راسخة في ذهني و ستبقي عالقة في عقلي الباطن مادمت حياً و انا طفل صغير حادثة الهزة الارضية او الزلزال الذي حدث في منتصف ستينيات القرن الماضي . انا لا اذكر التاريخ تحديداً لكن الحدث ظل محفوراً عميقاً في نفسي ووجداني .. فقد اهتزت الارض تحت أرجلنا و صرنا نترنح كالسكاري ذات اليمين و ذات الشمال و رأيت بأم عيني بيوتنا و كلها القطاطي تقريبا تهتز بقوة لعدة ثواني قد تصل الي دقيقة . لم تحدث أي خسائر لا في الممتلكات و لا في الارواح فالهزة كانت متزنة و العناية الالهية كانت حاضرة ايضاً . و من بعدها جرينا الي السوق كأطفال مرعوبيين نستطلع الاحوال و كان يوم ذاك هو يوم السوق في هيبان . و اذكر هل كان يوم السوق في هيبان هو نفسه يوم الخميس ام كان يوماً اخر . الحدث الثاني الذي سأظل اذكره جيداً و هو حدث يكاد ان يشبه الزلزال و تكاد تواريخ هذين الحدثين تتداخلان في ذهني حد التطابق . هو حدث المسيرة الشعبية او المظاهرالجماهيرية التي أتت من جهة شمال هيبان بقيادة أهلنا من كودن و حجر كومي و قدندلي و لورمنج و اويا و ربما من الازرق و الصهب ان لم تخونني الذاكرة الطفولية . كان الوقت صباحاً نحو العاشرة و هو وقت الفطور كنا في البيت و كان ابي موجود معنا . و بسماعنا الهتافات و الصرخات و التهاليل العالية المجلجلة تخترق الصمت المعهود في هيبان ركض أبي خارجاً من البيت فأسرعت من خلفه دون ان يراني حتي وصلنا شارع هيبان الرئيسي الواقع بين قهوة او مطعم الحاج سعيد و منزل كباشي كودي الذي يطل علي السوق مباشرةً . بوصولنا كان الموكب قد وصل لنفس المكان للتو يتقدمه رجال كبار و شباب لا اذكر اسمائهم . لكنني اسم كجومبي و أظنه الذي كان قائد الموكب هو الذي اتذكره جيداً . توقف الموكب في المكان لبعض الوقت . كان الجميع يلوحون بالعصي و اغصان النيم مشمرين السواعد و حناجرهم تزمجر بهتافات هادرةً زلزلت ارجاء سوق هيبان و المنازل المجاورة . خرجت هيبان و تقاطر كل أهله من ال رجال و نساء و الاأطفال لأستقبال الموكب او المظاهرة و بالاحري جاءوا لأستجلاء الامر و معرفة الحدث . هنا تقدم أورمي كوكو او كومي لخبات كما كانوا يسمونه . نعم تقدم أبي الذي كنت أقف بجواره مدهوش و مخلوع تقدم نحو رتل الموكب مهيئاً اياهم بهتافات لا اذكر كلماتها او معانيها و عانق كجومبي بحرارة الثورة و عنفوان روح الثائرين . في تلك الحظة وصلت قوت من الشرطة و أمسكت أبي و كثيرين من المتظاهرين و غير المتظاهرين ليخطلت الحابل بالنابل . تم ايداعهم مركز او سجن هيبان و من ثم ترحيلهم الي كادقلي . الحدث الثالث سامحوني ان كنت لا اذكر الاحداث و التواريخ و الاشخاص جيداً و لست منحازاً لأشخاص بعينهم لأي سبب الاسباب حتي لو كان الشخص المذكور هو أبي . ذكر الاشخاص هنا فقط هو لأرتباط الاشخاص بلاحداث او علاقتي بالاشخاص قربي منهم و معاصرتي لهم في الزمان و المكان . الحدث الثوري الكبير الثاني الذي اذكره و يذكره أغلبكم هو قفل الطريق الرئيسي بين هيبان و كادقلي عند منطقة أبل و بالاصح عند حجر الاسماء . و حجر الاسماء هو نهاية الجبل الاسود في الاتجاه الجنوبي او مدخل ابل و كوبنق الي الشواية و من ثم كادقلي . هذا المكان عبارة عن مقرح او ممر ضيق و منطقة جبلية يغطيها صخور كبيرة يصعب عبورها بالعربات و المركبا ......
#ثورات
#هيبان
#جبال
#النوبة
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748492
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية
ايليا أرومي كوكو : الشيخ شاين رائد تعليم المرأة في جبال النوبة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو قول مأثور للشيخ شايين : ( المرأة مبدعة ولم تكن أبدا خارج لحظة القدرة على التأكد من أن كل شيء يعمل بشكل جيد بالنسبة لها. التعليم هو الوسيلة الأكثر فعالية لجعل الأمور تسير بكفاءة أكثر. ) حملة تعليم الفتيات : جبال النوبة : مقاطعة هيبان لآشك عندي ان الشيخ شاين رائد من رواد تعليم البنات و المرأة في جبال النوبة . يقولون الضربة التي لا تقتلك تقويك و نحن بدورنا نقول : ان الحرب التي تقتلك و لا تنتهي منك و تبيدك تعلمك و تنصرك وتنمي قدراتك و تصنع منك المستحيل . البنت او المرأة في جبال النوبة مظلومة و حقوقها مهضومة . بوجه الخصوص في مجال التعليم تأخرت المرأة و تخلفت كثير عن أخيها الرجل . القليلات جداً النادرات من نساء جبال النوبة هن المحظوظات فحظينا بقسط قليل من التعليم . و بفضل هذه الفئة القليلة تشكلت النواة الاولي للوعي الانثوي و أهميته في تشكيل الاسرة و المجتمع و النهوض به بأتجاه النمو و التقدم المرتجي . فبالرغم من الدور الكبير العظيم و ما تقوم به المرأة النوباوية الا ان تفشي وباء الجهل و الامية أثر سلباً في رفد هذا الدور النوعي بالقدر المطلوب منها . لا يخفي علي المتابع للأحول في تلكم المناطق المأزومة بالحروبات المتتالية حجم العبء الكبير الذي يقع علي عاتق المرأة في غياب الرجل أباً كان او أخ و قريب . فالمرأة تقوم هنا بكل الادوار الحياتية الكاملة في غياب الرجال . انها الام و الاب و الاخ . يجدر بي ان اذكر ما قالته الكنداكة رحيله كنده كوكو في مداخلتها و نعقيبها علي المقال المعنون ( ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية ) Rahil Kurjedey لا تنسى أيضاً دور النساء في غياب الرجال عندما اخذوهم الي كادقلي فقد تقلدت النساء أسلحة أزواجهن وقاموا بحراسة المال والأبناء بعزم الرجال حتى عادو الرجال الي ديارهم ووجدو كل شي كما كان لم ينقص شي ان لم يذد. شكرا لك من أجل السرد المنمق والجميل . لك التحية يا بنت الثورات و أخت الثائين . المرأة تعمل و تقوم بكل الاعمال المناط بها كأمرأة من الانجاب و الولادة و الرعاية الاسرية داخل البيت و خارجه ، الاحتطاب و جبل الماء و صنع الطعام و من جانب اخر تقوم بكل أعمال الرجل غائباً كان او حاضر في العملية الربوية للنشئ كما في الزراعة و الرعي و حماية الاسرة و الحفاظ علي افرادها و تماسكهم . كل هذه العوامل و المسئوليات الكبيرة و غيرها الامور كانت كافية علي اقعاد المرأة و انكفائها . المرأة هنا رغم كل ذلك لم تنهزم و لم تستسلم و تتقهقر بل كانت دائماً رفيقة الرجل في السراء و الضراء بل تسبقة احيانا حتي الصفوف الامامية في الحروب تداوي وتجبر كسوره و تعينه علي الصمود و التحدي . * انتبه الشاب الناشط الغيور المتحمس المناضل البطل الشيخ الجليل عبدالله شايين الذي يعد رمز من رموز الحركة الشعبية لتحرير السودان . و شايين هذا القائد الفذ و الملهم للشباب يعد من قادات الحركة الشعبية النوعيين المميزين المستنيرين المنفتحيين علي تنمية الانسان و كشف القدرات و استنباط الهمم لاسيما و علي وجه الخصوص البنت و المرأة . انتبه شايين مبكراً الي مشكلة البنت و المرأة في جبال النوبة المتمثل في التعليم . فقد اتخذ شايين من أمر و موضوع تعليم البنت و المرأة في جبال النوبة طريقاً اخراً و نوعاً للكفاح و النضال و دوراً لايقل أهمية من ادوار رفقائه المناضلين ان لم يكن نداً لها . و ها هي نتائج الثورة التعليمية للبنت و المرأة في جبال النوبة تؤتي ثمارها و يحن أوان قطافها . بنات و نساء تعلمن و تفوقن في شتي المجالات ، و عن قريب سيقمن بأدواهن المنتظر تنمية و ترقية للأسرة و المجتمع في أقليم جبال النوبة ا ......
#الشيخ
#شاين
#رائد
#تعليم
#المرأة
#جبال
#النوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749186
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو قول مأثور للشيخ شايين : ( المرأة مبدعة ولم تكن أبدا خارج لحظة القدرة على التأكد من أن كل شيء يعمل بشكل جيد بالنسبة لها. التعليم هو الوسيلة الأكثر فعالية لجعل الأمور تسير بكفاءة أكثر. ) حملة تعليم الفتيات : جبال النوبة : مقاطعة هيبان لآشك عندي ان الشيخ شاين رائد من رواد تعليم البنات و المرأة في جبال النوبة . يقولون الضربة التي لا تقتلك تقويك و نحن بدورنا نقول : ان الحرب التي تقتلك و لا تنتهي منك و تبيدك تعلمك و تنصرك وتنمي قدراتك و تصنع منك المستحيل . البنت او المرأة في جبال النوبة مظلومة و حقوقها مهضومة . بوجه الخصوص في مجال التعليم تأخرت المرأة و تخلفت كثير عن أخيها الرجل . القليلات جداً النادرات من نساء جبال النوبة هن المحظوظات فحظينا بقسط قليل من التعليم . و بفضل هذه الفئة القليلة تشكلت النواة الاولي للوعي الانثوي و أهميته في تشكيل الاسرة و المجتمع و النهوض به بأتجاه النمو و التقدم المرتجي . فبالرغم من الدور الكبير العظيم و ما تقوم به المرأة النوباوية الا ان تفشي وباء الجهل و الامية أثر سلباً في رفد هذا الدور النوعي بالقدر المطلوب منها . لا يخفي علي المتابع للأحول في تلكم المناطق المأزومة بالحروبات المتتالية حجم العبء الكبير الذي يقع علي عاتق المرأة في غياب الرجل أباً كان او أخ و قريب . فالمرأة تقوم هنا بكل الادوار الحياتية الكاملة في غياب الرجال . انها الام و الاب و الاخ . يجدر بي ان اذكر ما قالته الكنداكة رحيله كنده كوكو في مداخلتها و نعقيبها علي المقال المعنون ( ثورات هيبان و جبال النوبة المنسية ) Rahil Kurjedey لا تنسى أيضاً دور النساء في غياب الرجال عندما اخذوهم الي كادقلي فقد تقلدت النساء أسلحة أزواجهن وقاموا بحراسة المال والأبناء بعزم الرجال حتى عادو الرجال الي ديارهم ووجدو كل شي كما كان لم ينقص شي ان لم يذد. شكرا لك من أجل السرد المنمق والجميل . لك التحية يا بنت الثورات و أخت الثائين . المرأة تعمل و تقوم بكل الاعمال المناط بها كأمرأة من الانجاب و الولادة و الرعاية الاسرية داخل البيت و خارجه ، الاحتطاب و جبل الماء و صنع الطعام و من جانب اخر تقوم بكل أعمال الرجل غائباً كان او حاضر في العملية الربوية للنشئ كما في الزراعة و الرعي و حماية الاسرة و الحفاظ علي افرادها و تماسكهم . كل هذه العوامل و المسئوليات الكبيرة و غيرها الامور كانت كافية علي اقعاد المرأة و انكفائها . المرأة هنا رغم كل ذلك لم تنهزم و لم تستسلم و تتقهقر بل كانت دائماً رفيقة الرجل في السراء و الضراء بل تسبقة احيانا حتي الصفوف الامامية في الحروب تداوي وتجبر كسوره و تعينه علي الصمود و التحدي . * انتبه الشاب الناشط الغيور المتحمس المناضل البطل الشيخ الجليل عبدالله شايين الذي يعد رمز من رموز الحركة الشعبية لتحرير السودان . و شايين هذا القائد الفذ و الملهم للشباب يعد من قادات الحركة الشعبية النوعيين المميزين المستنيرين المنفتحيين علي تنمية الانسان و كشف القدرات و استنباط الهمم لاسيما و علي وجه الخصوص البنت و المرأة . انتبه شايين مبكراً الي مشكلة البنت و المرأة في جبال النوبة المتمثل في التعليم . فقد اتخذ شايين من أمر و موضوع تعليم البنت و المرأة في جبال النوبة طريقاً اخراً و نوعاً للكفاح و النضال و دوراً لايقل أهمية من ادوار رفقائه المناضلين ان لم يكن نداً لها . و ها هي نتائج الثورة التعليمية للبنت و المرأة في جبال النوبة تؤتي ثمارها و يحن أوان قطافها . بنات و نساء تعلمن و تفوقن في شتي المجالات ، و عن قريب سيقمن بأدواهن المنتظر تنمية و ترقية للأسرة و المجتمع في أقليم جبال النوبة ا ......
#الشيخ
#شاين
#رائد
#تعليم
#المرأة
#جبال
#النوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749186
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الشيخ شاين رائد تعليم المرأة في جبال النوبة
تاج السر عثمان : مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي