طارق رؤوف محمود : اساطير العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود اجدادنا أكثر تسامحا مع الاخر من اناسنا بالوقت الحاضر إلا يدل هذا القول على إن أجدادنا قبل أكثر من 2500 عاما أكثر تسامحا وقبولا للأخر من ناسنا في الوقت الحاضر، لأنهم شرعوا هذه الجملة (لا تشتم ألها لا تعبده) على شكل قانون يلزم الجميع عند تصفح تعليقات بعض المواطنين على الإحداث الجارية على الساحة العراقية والعربية والعالمية وخاصة في مواقع الفيسبوك والمحطات الغربية أو الجزيرة أو العربية، بالإضافة إلى بعض المواقع العربية والعراقية بالذات، فأنك سوف تصاب بالذهول وخيبة الأمل، لا تجد للحكمة مكان سوى خيط يمر عبر أطنان من النفايات والزبال، شتائم وقذف للأديان والمذاهب والأنبياء ورجال دين وعلماء وقادة ومفكرين وشعراء منهم الإحياء ومنهم من رحل قبل زمن طويل، شيء ملفت للنظر لم يسبق انتشار مثل هذه التفاهات كما هي ألان، ولم يعتد المواطنون على الاحتكاك العنيف والسافر مثل ما هو حاصل بينهم بالوقت الحاضر. وحين تتوسع بقراءة هذه التعليقات وهي بأسماء بديلة ومجفرة يذهب بك التفكير بان أصحابها أطفال شوارع يلهون أو يلعبون بلعبة قد تكون متفجرة لا يدركون خطورتها وهم ماضون بهذه التسلية الرخيصة لجرح مشاعر الآخرين دون اكتراث لما ينتج عن هذا السلوك المنحط إن كان من طفل أو جاهل أو من سياسي فاسد أو طائفي ممتهن دربهم ودفعهم لهذا الاجرام ، الذي سيؤدي بالنتيجة تهديم القيم والأخلاق والحس الوطني إننا نناشد المواقع والفضائيات التي تسمح بنشر مثل هذه السخافات دون التدقيق ودون الرقابة إعادة النظر، للحفاظ على النسيج الوطني ، إما الفضائيات والمراكز الاعلامية التي تنشر هذه الاكاذيب والسخافات والدجل عمدا فهي معادية وممولة من مراكز اجنبية غرضها تخلف شعوبنا بإلهائهم بالعصبية والعنصرية والطائفية والتظرف اما ادعاء هذه المراكز بأنها تعبير عن الديمقراطية ، فهذا محض افتراء ، لان هذه التصرفات طمرت الحس الوطني وعمقت التباعد بين المكونات وخلقت العداء ، وأساءت لرموز تاريخية ، وزرعت هوة كبيرة بين أبناء الشعب ، ليتها سلكت طريق الحوار المتحضر لكانت نافعة ومرحب بها ، والاعتقاد السائد لدى المواطن إن بعض الجهات المغرضة وراء ذلك لخلق الفتنة والتعصب والتشنج سيما في أوساط الناس البسطاء . مع الأسف نقول إن أجدادنا كانوا أكثر دراية وتسامحا وقبولا للأخر من بعض ناسنا المتعصبون ......
#اساطير
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749787

أنيس محمد صالح : التلموذ والعهدد القديم والجديد والسُنة والشيعة
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح بسم الله الرحمن الرحيمهي نسخة طبق الأصل لأديان ملوك بني إسرائيل وكهنوتهم الديني الذين ألغوا وهجروا التوراة والإنجيل الكريمتين ظلما و زورا وعدوانا وأختلقوا أسماء وهمية كصحابة للرسول عيسى ( عليه السلام ) !! كمرقص ويوحنا ومتى ولوقس ؟؟ ومن خلالهم أختلقوا دينهم الأرضي الوضعي ( التلموذ والعهد القديم والعهد والجديد )!؟ بعد موت رسول الإسلام عيسى بأكثر من مائتي عام !!؟؟ نفس الوضع حدث لدى ملوك قريش وملوك فارس وكهنوتهم الديني عندما هجروا القرءان الكريم ظلما و زورا وعدوانا وأختلقوا صحابة للرسول محمد ( عليه السلام ) - أبوبكر وعمر وعثمان وعلي - وأجبروا الناس لتتقاتل في سيرة نبوية ملفقة مدلسة مفتراة كاذبة وليختلقوا أديانهم الأرضية الوضعية المذهبية الإبليسية الشيطانية السنية والشيعية !؟ وسموا تشريعهم الكاذب هذا بتشريع ( صغار الصحابة والتابعين ) بعد موت رسول الإسلام محمد بأكثر من مائتي عام !!؟؟المسيحيون يقولون: الآب والإبن والروح القُدس( ان الله ثالث ثلاثة- شِرك بالله) ثم يقولون بعدها ( إله واحد- توحيد)!! الدواعش يقولون في شعارهم: علم أسود, مكتوب فيه:( لا إله إلا الله- توحيد) ثم في نفس العلم بدائرة بيضاء ( الله رسول محمد- شرك بالله )؟؟هل هي صدفة؟؟ وما وجه المقارنة والمفارقة بين القولين المتطابقين!!؟؟ فعلا شيء عجيب وغريب!؟ ......
#التلموذ
#والعهدد
#القديم
#والجديد
#والسُنة
#والشيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750992

يوسف تيلجي : لمحات عن توظيف العهد القديم في القرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي تصدر موروث العهد القديم ، من قصص وسيرة أنبياء ورسل وأحكام وشرائع وعادات وسنن .. في القرآن كنصوص ، وشكل هذا الوضع حالة أشكالية ، في كيفية تفسيره من قبل المفسرين والمحدثين والفقهاء ، وأرى أن هذا الوضع ، لا بد من التوقف عنده ! . هذا الأمر الذي وددت أن أسرد بعض اللمحات عنه - بقراءة حداثوية ، وذلك حتى أبين بعض التداخل " بين هذا الموروث والنص القرآني " ، مبينا بعض الشواهد كأمثلة .الموضوع : النص القرآني معبأ ، حتى الأشباع بمورث العهد القديم ، وهناك العشرات من النصوص القرآنية التي تتحدث عن هذا الموروث ، ونحن هنا ليس بصدد سرد تفاصيل هذه النصوص / لأن هذا ليس غاية هذا المقال ، ولكني سأتعرض لها كشواهد وكأعداد ، فمثلا : (1) ذكر اسم نبى الله ( موسى ) فى القرآن الكريم مئة وستا وثلاثين مرة . فى أربع وثلاثين سورة من القران الكريم / نقل من موقع خادم القرآن . (2) أنّ بني اسرائيل ذكروا في القرآن واحد وأربعون مرّة ، و كذلك وردت كلمة اسرائيل منفصلة ثلاث مرات ليصبح المجموع أربعةٌ وأربعون مرّة / نقل من موقع المرجع . (3) مكسيم رودنسون" في كتابه " محمد "، يقول : إن قصص القرآن ما هي إلا ترديد لما تعلمه محمد وسرقه من الأديان السابقة ، ومن الكتب اليهودية .. (4) وردت كلمة ( اليهود ) في القرآن الكريم ثمانية مرات ، ووردت كلمة ( النصارى ) أربعة عشر مرة ، ووردت كلمتي ( يهودياً ونصرانياً ) مرة واحدة وفي آية واحدة في سورة آل عمران / نقل من موقع اللمسات البيانية . (5) وفي مقال للدكتور كامل النجار ، منشور في موقع / الحوار المتمدن ، يبين أنه هناك تشابها بين الشريعة اليهودية والأسلامية ، ويبين ( .. ولكي نطلع على التشريع اليهودي لا بد أن نقرأ العهد القديم ، ثم التلمود . والمطلع على هذين الكتابين يجد تشابهاً كبيراُ بين القصص والأحكام اليهودية والإسلامية مما يجعل احتمال أن تكون الصدفة هي العامل الرئيسي فيه احتمالاً بعيداً .. ) . (6) وقد بين المستشرقون بعلاقة القرآن بكل من اليهودية والنصرانية ، وأنقل بأختصار مقالا من موقع / تفسير ( أهتمَّ المستشرقون بشكلٍ عامٍّ ببحث علاقة القرآن بكلٍّ من اليهودية والنصرانية ، وهو البحث الذي قام وتأسّس على نظرية أو منهج ( التأثير والتأثر ) القائل باقتباس القرآن من العهدَيْن القديم والجديد ، وقد أخذ هذا البحث الاستشراقي عدّة أوجه ؛ فمنه مَن ركَّز على قصص القرآن عامّة ، ومنه من ركَّز على قصص شخصيات بعينها في القرآن لا سيما الرسل والأنبياء ، ومنه من ركَّز على لغة ( لفظ ) وأسلوب القرآن كذلك . بالنسبة لقصص القرآن تحديدًا ومقارنته بقصص كتب اليهود والنصارى المقدّسة في كتابات المستشرقين ، فقد بدأ هذا الاتجاه الاستشراقي في القرن الـ19 م بظهور بعض الدراسات المرتبطة بأهل الكتاب في القرآن ؛ مثل دراسة سيمون فايل عن التوراة في القرآن ( شتوتجارت 1835م ) ومقالات هيرشفيلد حول الدراسات اليهودية - الإسلامية التي نُشرت في مجلة الفصول اليهودية 1910-1911م . ولا تزال الدراسات الاستشراقية المعبرة عن هذا الاتجاه مستمرة إلى يومنا الحالّي ) . * لا حاجة لنا لذكر جميع النصوص القرآنية التي تردد ذكر موروث العهد القديم من أنبياء ورسل - وذلك لأن الوضع سيحتاج الى مجلدات ، ولا حاجة لنا أيضا ، لذكر القصص المنقولة من العهدين القديم والجديد ، لأنها معروفة عند المطلعين وحتى عند العامة ، والوضع كذلك بالنسبة لباقي الأمور من تشابه في الشرائع والعادات والسنن .. المقال هو مجر ......
#لمحات
#توظيف
#العهد
#القديم
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755566

عباس علي العلي : الأيام القادمة أراها حبلى بالجديد القديم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البحث في الدفاتر القديمة "العتيجه" والتبسيط بها أمام المحكمة الأتحادية هو المشهد القادم.. لكسر الإرادات أو فك الإنسداد الفعلي في العملية السياسية العراقية مع تمسك كل جهة بخياراتها المركزية، ومحاولة اللعب على الما محسوب أو المسكوت عنه في زحزحة من يتألم أولا عن موقع العناد. التحالف الثلاثي في هذه الأيام يتلقى البعض من الأهداف الإطارية لعله يتخلخل ويفقد الحماس في أتجاه إعادة الحسابات نحو التوافقية، تكرار الــ " لا الصدرية" نجد صداها في مكان أخر ولكن الصدى لا يحل المشكلة ولا تجعل الإطار وحلفائه أصحاب الثلث في قناعة أنهم لا يمكنهم من مواجهة الشارع الغاضب من جهة، ولا إصرار وتصميم الصدريين وحلفائهم على المضي بمشروع الأغلبية الوطنية على أنقاض مشروع ما بعد بريمر القائم على الأغلبية المذهبية في تحديد الأستحقاقات الدستورية. البعض يصف موقف الصدريين على أنه إنقلاب برغماتي أملته ظروف العداء الشخصي بين زعيم الصدريين ورأس تكتل الإطار نوري المالكي، قد يرى أخرون أن الحقيقة تقول أن على شخوص الطائفة أو المكون والذي حظي دوما بالتوافق تحت ضغوطات تأتي دوما من خارج الحدود بعنوان الخشية من ذهاب الحكم للخصوم التأريخيين، يثبت أن هذا القول ليس دقيقا ولا منتجا، بل هو من يعمق حالة الخلاف والصراع الوطني الذي يجب أن يذهب نحو خيارات البناء الجماعي وتطبيق القانون والدستور ومكافحة الفساد والبطالة والسرقات وووو الكثير مما لا يمكن السكوت عنه بعد 20 عاما من حكم طائفي محاصصاتي لم ينجح في وضع صورة لمستقبل العراق تسر أحد فيه.المهمة الأولى اليوم وفق رؤية سياسية محايدة وتعتمد الرؤية الوطنية بعيدا عن صراعات التيار والإطار تتمثل بأمرين ولو أنهما قد طرحا أكثر من مرة ضمنا خلال المبادرات السابقة والمتبادلة دون الإشارة لها بالتحديد، الأمر الأول الأتفاق من خلال رؤساء الكتب والاحزاب بوساطة متعددة من رئيس مجلس القضاء والمحكمة الاتحادية والمرجعية الدينية ورئاسة الجمهورية على أختيار شخص محايد ومهني وذو تاريخ غير مدنس بملوثات عصر ما بعد بريمر والأفضل أن يكون سيدة ذات أحترام وتقدير لكل العراقيين ومن الأقليات لتكون رئيسا للجمهورية، ومن ضمن الأتفاق أيضا يكلف أكاديمي غير متحزب وذو مهنية عالية ليكون رئيس وزراء محايد على أن يترك له الخيار بأنتخاب وزراء حكومته من خارج التشكيلة الوزارية، ويكون مسئولا عنهم أمام البرلمان وهم مسئولين أمامه ولا يتدخل أي تكتل أو طرف في فرض أسماء أو شخصيات، ولو تم أنتخاب شخص من حزب أو كتله فالشرط الأساسي لقبول توزيره إعلانه بالقسم وأمام الناس بقطع علاقته مع الحزب أو الكتلة خلال فترة التكليف.الأمر الأخر وهو أخر الدواء فهو الذهاب إلى أنتخابات إعادة وفق نفس قانون الأنتخاب السابق بكل مساوئه ليتبين الحجم الحقيقي لكل أطراف العملية السياسية على أن يجري تعديل بسيط على القانون فيما يتعلق بالعتبة الأنتخابية والحد الأدنى المقبول للتصويت العام، طيعا الأمر سيضر بالإطار أكثر من الضرر المحتمل من حلفاء التيار خاصة بعد دخول شخصيات سياسية على الخط المنافس، ولو تحقق هذا الامر وهو مقدور عليه برلمانيا فالتيار وحلفائهم قادرين على تحقيق نصاب الحل بسهولة وهذا ما يزيد من نقمة الإطار المرة على التيار وحلفائه وخاصة المناطق الرخوة المتمثلة بالتلاعب القانوني المسكوت عنه منذ الدورات السابقة، خاصة أن الكثير من الوجوه السياسية تخشى الحل الثاني الذي ربما يعيد تشكيل الخارطة السياسية العراقية بما لا يشتهي هؤلاء وصعود الكثير من المدنيين والمستقلين الذي سيكون شعارهم محاسبة قتلة تشرين ومحاسبة الفاسدين ......
#الأيام
#القادمة
#أراها
#حبلى
#بالجديد
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756261

جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة نتناول الشاعرة سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نطرق أبواب الشاعرة الكويتية سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هربرت: النظرية النقدي، دار ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#نتناول
#الشاعرة
#سعاد
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757067

جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة عند د. سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تقدمة: بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نتناول الشاعرة الكويتية د. سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هر ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#سعاد
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757157

فلاح أمين الرهيمي : أثر حضارة العراق القديم في الحضارات الأخرى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أعظم إنجاز حضاري قدمته بلاد وادي الرافدين في تاريخها القديم قد أفاقت منه شعوب الشرق الأدنى هو الخط المسماري الذي كان من أقدم وسائل التدوين التي توصل إليها الإنسان للحفاظ على تاريخه وتراثه ومنجزاته الذي بقي في الاستعمال عبر مسيرة طويلة من الزمن تزيد على ثلاثة آلاف سنة حيث انتشر الخط المسماري خارج حدود بلاد وادي الرافدين في عصر مبكر وكان انتشاره وشيوع استعماله في البلدان القديمة من الوطن العربي قد أوجد رباطاً وثيقاً كانت له نتائجه المهمة في انتقال كثير من المفاهيم والمعتقدات الدينية والنتاجات الأدبية والثقافية وهناك من الأدلة ما يشير إلى أن الخط المسماري انتشر في عصر مبكر إلى خارج بلاد وادي الرافدين فبعد قرنين تقريباً من ظهور الكتابة في بلاد سومر في حدود (3000 قبل الميلاد) ظهر في مدينة (شوشه) عاصمة عيلام الخط المسماري الذي سبق أن اخترعه السومريون في جنوب وادي الرافدين لأن عيلام كانت دائماً تحت تأثير المقومات الحضارية التي نمت وترعرعت في بلاد سومر وأكد ويتجلى اعتماد عيلام حضارياً على بلاد سومر بصورة أكثر وضوحاً وذلك عندما ظهر الخط المسماري المعروف في بلاد وادي الرافدين كما كشفت البعثة الإيطالية العاملة في مدينة إيلاء (تل مرديخ) في شمال سوريا عن بضعة آلاف من رقم الطين مدونة بالخط المسماري يعود تاريخها إلى عصر فجر السلالات الثالث أي إلى حدود (2450 – 2400 قبل الميلاد) وهي تشمل نصوصاً اقتصادية، وإدارية، بالإضافة إلى معاجم لغوية كما انتشر الخط المسماري من بلاد آشور إلى آسيا الصغرى في مستهل الألف الثاني قبل الميلاد أي في حدود (1950 قبل الميلاد) بدليل العثور على ما يزيد على ثلاثة آلاف رقم مسماري التي كشف عنها التنقيبات في مدينة (كول تبه) في الأراضي التركية .. وصار الخط المسماري وسيلة التدوين المتعارف عليها في الأراضي السورية والفلسطينية كما تدل على ذلك الوثائق المسمارية المكتشفة في ماري (تل حرير) التي سلطت الأضواء على العلاقات المعروفة بالعصر البابلي القديم أي ابتداءً من (1800 قبل الميلاد) كما استعمل الحثويون في الأناضول الخط المسماري، وفي حدود (1400 قبل الميلاد) كان الخط المسماري قد أصبح وسيلة التدوين للوثائق الدبلوماسية المتبادلة بين ملوك وأمراء حكام العراق وسوريا وفلسطين ومصر .. وكان (الأورارتو) في أرمينيا الذين استخدموا الخط المسماري في كتابة لغتهم في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد آخر الأقوام التي استعادت الخط المسماري من بلاد وادي الرافدين ... وتميز العصر البابلي القديم ابتداءً من (1800 قبل الميلاد) بنشاط التجارة الداخلية والخارجية على حد سواء وتثبت المراسلات ووثائق البيع والشراء والتصدير التي كان يحملها المرسل والمدونة باللغة البابلية والخط المسماري مدى الانتشار الواسع للتجارة الخارجية التي تمتد من العراق شرقاً والبحرين جنوباً إلى (ايلا) في شمال سوريا و (كاش) في آسيا الصغرى وبلغت اللغة الأكدية ذروتها في الانتشار عندما صارت اللغة الدبلوماسية لأقطار العالم العربي القديم وما يقال عن الخط واللغة يقال أيضاً في مجال القانون والقضاء والمعتقدات الدينية ومن خلال ذلك يتبين أن أقدم القوانين المعروفة في بلاد وادي الرافدين كانت السومرية كما أن تشريع قانون بالمعنى الصحيح لم ينجز إلا في زمن حمورابي (1792 – 1750 قبل الميلاد) الذي جمع في قانونه الذائع الصيت تجارب من سبعة من المشرعين من أمثال (أورنمو). وليت عشتار، اشنونه وإن ما حمله الخط المسماري واللغة الأكدية إلى أقطار الشرق الأدنى في العصور القديمة كان تراثاً عراقياً أصيلاً في جذوره البعيدة فهو خلاصة م ......
#حضارة
#العراق
#القديم
#الحضارات
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757461

أمان صقر : بيتنا القديم .. من قصاصات .. أمان صقر
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر بيتنا القديمفي بيتنا القديمبرغم برودة الأحزان.. لمس قلبي دفا الجدرانبأنفاس الأحبة زمان وانا في غفلة من أمري ..ظبطت قلبي متلبس بعشق كبير لبيتنا .. سطوحه .. وبلاط عششه.. وللجدرانومش حتصدّقوا لو قلت : وانا باتحسس الشبابيك.. بِكْيتْ إيديا بشوق وأنا باحضن تفاصيلهاواعد بلاطه ف ممراتهوأدوّر علي أمى.. ومَسْكِتها لفرد حماميلقّط حبة من إيدها .. فيسعدهاوندهتها علي قلبي : فينيك يا أمان..؟!وما لقيتشي غير الذكرى .. بتتحرك كما الإنسانوبتكلبش علي قلبي.. وبتْجرّي دموع عينيوفرن عتيق برودته بتحكي ... عن سنيييييين دافيةوضحكة شمسنا الغافية.. وسهر الليلوبيتنا كان كتير الابواب:كتير وقفوا عليه أحبابدا باب مفتوح وفيه ضلةودي إيد تقدم الأحلام .. وفا الأيام مع القُلّة لكل غريب .. قريب.. عطشان وباب خلفه براح غلة وباب فاتح علي الشمس اللي نورها ما غابوبلكونة وحيطان زرقةسنين لمّتنا .. وحمتنا من الفُرقةوشبابيكه بحور رقّةوشمس تزوّغ .. وتتسرسبما بين شيشه اللي خشبة قديملكن ناعم .. وعضمه متينحنان الماضي .. صوت أبويايدفّي القلب.. والأطراففي أيام اللي كنت باخافإذا ما الدنيا .. بتمطّروضحكة أمي إللي دابت في خطاويناوبيها كبرنا وقدرناوعمري وهو لسه بيحبي ويسطّر.. فِرِح بكرة .. بحب الدنيا .. ولا عمره .. عرف يكرهولما ضيف ييجي يزورنا يشعر بالدفا ف دارناحاجات ساكنة ضمايرناوشمس أمومة بتجينا يوماتي تطوف علي جبينا ......
#بيتنا
#القديم
#قصاصات
#أمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757638

يوسف نمير علي : مفهوم الثالوث في المعتقد الرافديني القديم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي على عكس معظم الأديان القديمة و التي تميزت بتوارثها لمعتقدات اسلافها من الشعوب والحضارات المجاورة لها، لم تتأثر ديانات بلاد ما بين النهرين بأي معتقد خارجي، ولم يتأثر هذا الدين المتماسك إلا من خلال التأثيرات الداخلية(اي بتأثيرات سكان المنطقة التي حكمتها الامبراطوريتين السومرية و البابلية)، وقد أدت تلك التأثيرات الداخلية إلى أن يصبح الدين مكونًا رئيسيًا في الحفاظ على السلام بين شعوب المنطقة القديمة في ذلك الوقت. كان دين بلاد الرافدين متعدد الآلهة ، مما يعني أن بلاد الرافدين كانت تعبد العديد من الآلهة. في بلاد ما بين النهرين القديمة ، شكلت ثلاثة آلهة رئيسية ثالوثًا سيطر على السماوات والأرض والبحار، حيث كان الاله الاعلى(آنو) يمثل إله السماء ، يليه (إنليل) إله الريح والزراعة ، و(إنكي) إله الماء والمعرفة (وهو مكون الثالوث السومري) .ولعل المؤرخ الانكليزي الشهير (صامويل هنري هوك)، هو من ابرز المؤرخين المتخصصين في ميثولوجيا الشرق الاوسط القديم، والذي اخبرنا بوضوح عن مصطلح الثالوث ووصفه (اي وصف الثالوث) للآلهة السومرية والبابلية بأنه لا يتوافق مع أي نوع من انواع الإيمان بالثالوث (اي كما هو معلوم اليوم عن الثالوث المسيحي) ، ولقد حدد المؤرخ (صامويل هوك) في هذا النوع من الثالوث القديم و بالاخص في المعتقد الشرقي المتمثل بالحضارة الرافدينية ثالوثين (اي ثالوث و ثالوث اخر بمعنى انه سيكون لدينا ستة الهة) وغيرها من الكائنات الالهية الاخرى المرتبطة بهم، يوجد الإله الأعلى آنو (يمكن مقارنته بزيوس عند الاغريق) وإنليل وإنكي ؛ بالإضافة إلى هذه الآلهة الثلاثة في الثالوث الأول ، كان يُعتقد عادةً أن للإله (آنو) قرينة (اي إلهة) .بعد ذلك بالترتيب في قوائم الآلهة المبكرة يأتي ثالوث ثانٍ من الآلهة مع إله مرتبط بأنثى. ويتكون هذا الثالوث من (سين) إله القمر ، و(شمش) إله الشمس ، و(أداد) إله العاصفة ، في حين أن الشكل الأنثوي المصاحب كان للإلهة (عشتار). ووفقًا للمؤرخ (صامويل هوك) ان السومريين والبابليين عبدوا عددًا كبيرًا من الآلهة ، وليس إلهًا واحدًا، وكان لديهم على الأقل ثالوثان منفصلان من الآلهة،و كل ثالوث منهما مرتبط به إله رابع (الهة انثوية)، وانه لا يوجد ثالوث اساسي في المعتقد الرافديني القديم لوصفه على انه ثالوث (كما في الثالوث الواضح في المسيحية).مصادر: 1-https://elink-io.translate.goog/p/the-trinity-of-mesopotamian-gods-9cc0622?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ar&_x_tr_hl=ar&_x_tr_pto=op,wapp2-https://bib.irr.org/s-h-hooke-sumerian-or-babylonian-trinity ......
#مفهوم
#الثالوث
#المعتقد
#الرافديني
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758452

حامد خيري الحيدر : البيت العراقي القديم ... القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر رغم تغيّر أنماط البيوت وعمارتها وتصاميمها وأساليب بناءها عبر التاريخ، تزامناً مع تطور ثقافات البشر وعلومهم وتزايد احتياجاتهم ضمن بيئاتهم المختلفة، إلا أن البيت بجميع صوره يُمثل المنشأة التي يأوي إليها مجموعة أفراد يكون بينهم أتفاق أو توافق أو عقد اجتماعي مُعيّن، لغرض العيش والاحتماء من الأخطار وعوامل الطبيعة، ولقضاء الحاجات اليومية وباقي المتطلبات الحياتية الأخرى، وممارسة النشاطات الاجتماعية وأحياناً الإنتاجية أيضاً، لذلك فأنه يُعتبر من أهم الاحتياجات الأساسية للإنسان لغرض استقراره وتطوير كيانه، كما أنه يُعتبر الوحدة الأولى والأساسية التي من خلال تجمّعها يتم تكوين المؤسسات السكانية بمختلف صورها سواء كانت قرية أو مدينة أو حاضرة.واستناداً الى ما أثبتته التحريات والتنقيبات الأثرية فان الأنسان في وادي الرافدين لم يعرف البيوت والمساكن المُشيّدة مع بدايات حياته، خلال فترة العصور الحجرية القديمة بأدوارها الأدنى والأوسط والأعلى، التي تمتد منذ بدء وجوده هناك قبل ما يَقرب المائتي ألف سنة وحتى فترة العصر الحجري الوسيط قبل حوالي خمسة عشرة الف سنة، حيث أنه خلال تلك الفترة الطويلة قد لجأ الى الكهوف والمغاور الجبلية، وأتخذ منها أماكن لسكناه وتجمعه كي تَقيه التقلبات المناخية وتَحميه من هجمات الحيوانات الضارية، وقد كشفت التحريات والتنقيبات الأثرية في عدد من تلك الكهوف مثل "زَرزي" و"هزارميرد" و"برده بلكا" و"بالي كَورا" في محافظة السليمانية، و"شانيدار" في محافظة أربيل، على العديد من الدلائل التي تُشير الى سُكناها من قبل "الأنسان القرد المنتصب القامة" و"أنسان النيادرتال" والمُتمثلة بالهياكل العظمية أو الأدوات الحجرية المتنوعة التي كان الأنسان يستعملها خلال حياته اليومية، وكذلك عظام الحيوانات التي كان يصطادها للانتفاع من لحومها وجلودها وفرائها.وخلال فترة العصر الحجري الوسيط الذي تزامن مع حالة الدفأ النسبي التي سادت منطقة الشرق الأدنى القديم بعد أن أعقبت العصر الجليدي الرابع "فيرم"، أخذ الانسان في وادي الرافدين بالانتقال بعيشه من المناطق الجبلية حيث مَأواه القديم في الكهوف والمغاور نحو وديان الأنهار والسهول المحيطة بها، ليبدأ مع هذا التحول الكبير مرحلة جديدة في حياته أنتجت مع ديمومة استقراره في هذه المناطق ثورته الزراعية الكبرى التي جعلته كائناً مُنتجاً للقوت، ثم ما لحق بها بعد ذلك من تطور مُطّرد في شكل وطبيعة سُكناه ضمن قرى ومستوطنات ثابتة، وعند هذه المرحلة التي يمكن اعتبارها فترة انتقالية هامة لحياته الاقتصادية القادمة شيّد الأنسان أولى بيوته مع بداية تفاعله مع بيئته الناشئة، والتي لم تكن سوى خيام مؤقتة مَعمول هيكلها من أغصان الأشجار تقوم على أسس دائرية الشكل لا تتعدى أقطراها الثلاثة أمتار مَبنية من قطع الحجر أو الحصى الكبيرة، ثم يتم تغطية ذلك الهيكل البسيط بجلود وفراء الحيوانات أو أغصان الأشجار، بشكل يُشابه الى حدٍ كبير خيام الهنود الحمر في أمريكا أو القبائل البدائية التي لا زالت تعيش في الغابات الأفريقية، وهذا ما كشفت عنها التنقيبات والتحريات الأثرية في مواقع "كريم شهر" و"مُلفعّات" في محافظة السليمانية وموقع "زاوي جمي" في محافظة أربيل. وأحياناً تكون المساكن أكثر بساطة وبدائية تتمثل بحفر بيضوية الشكل أقطارها بحدود مترين ونصف تحفر بعمق متر ونصف تقريباً تتم تغطيتها بأغصان الأشجار، كانت تُستخدم فقط للمنام وتُخصص لشخص أو شخصين على الأكثر، كما في مواقع "مطارة" في محافظة كركوك و"تلول الثلاثات" في محافظة نينوى، وكانت هذه الأنواع من البيوت البسيطة يتم تهيئتها ......
#البيت
#العراقي
#القديم
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760344

كمال التاغوتي : الجرح القديم
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي صَرْخَةٌ تُفْلِتُ مِنْ قَبْضَةِ الصَّبْرِ * الأرْضُ تَنْزِفُ عَشْبَهَــا وظِلَّهَا وأيَّامَهَا * أيَّــانَ يَلْتَئِمُ جُرْحُهَــا؟ هَلْ لِهَذَا الجُرْحِ مِينَــاءٌ؟ هلْ لِهَذَا الجُرْحِ نَبْعٌ؟ * ما وَجْهُ الجُرْحِ القَدِيمِ؟ هلْ لَهُ مِثْلَ الحَرِيقِ مِثْلَ الشَّوْقِ مِثْلَ العَرَقِ مِثْلَ الخَفْقِ مِيلاَدٌ؟ * السَّمَاءُ كالقَلْبِ تَنْزِفُ نَارَهَا فِي أنْوَارِهَا * والبَحْرُ أَعْمَقُ جُرْحٍ * السَّمَاءُ كالقَلْبِ تَنْزِفُ مِلْحَهَا كالقَلْبِ تَنْزِفُ وَعْدَهَا فِي أوْتَارِهَا كالقَلْبِ تنْزِفُ دَمْعَهَا كالقَلْبِ تَنْزِفُ أشْلاَءَ إلَهٍ * والعِطْرُ أقْدَمُ دَمٍ يُسْفَكُ * آهٍ يَــا دَمِيَ المُبَاحَ آهٍ يَــا نَبْضِيَ الرَّاحِلَ فِي غُبَارِ الطَّلْعِ آهٍ يَــا مَرْسَى الأطْلاَلِ * أنَّى لِي الوُقُوفُ عَلَى وِلاَدِةِ الجُرْحِ والعَناكِبُ تَنْزِفُ نَسِيجَهَا منْذُ الآنَ غَدٍ أَمْسِ؟ كَيْفَ أُخْبِرُ عَنْكَ والبَحْرُ أوَّلُ العِشْقِ ما بَقِيَ العِشْقُ جُرْحًا؟ * صَرْخَةٌ تَبْحَثُ عَنْ صَدًى فِي الصَّنَوْبَرِ فِي الصَّبَّارِ فِي صَرِيرِ الأبْوَابِ * هلْ الصَّدَى جُرْحُ المِرْآةِ؟ هلِ الصَّدَى أوَّلُ ظِلٍّ يَنْزِفُ؟ * آهٍ يَــا دَرْبِيَ الطَّوْيلَ * يَا جُرْحَ الحُقُولِ الرَّاقِصَ * يَــا وَجْهَ شُرْيَــانِ الفُصُولِ * لكَ مَجْدُ العابِرِينَ أسِنَّةَ الشّمْسِ وثَرْثَرَةَ المَطَرِ * لَكَ مَجْدُ الفَجْرِ * والفَجْرُ أوَّلُ النَّزِيفِ وآخِرُهُ ......
#الجرح
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760430