عماد علي : مابين افرازات مابعد حادثتي البوعزيزي و فلويد
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي يبدو ان الثورة التي حدثت في العالم العربي مابعد حرق محمد البوعزيزي لنفسه في مدينة سيدي بوزيد التونسية كانت نتجية التراكمات الكبيرة للاعتراضات و ما نتج نتيجة الكبت المزمن جراء الظلم و ما اقترفته الايدي الدكتاتورية و من ثم انتشرت كالنار في الهشيم نظرا لتشابه الواقع العربي الى حد كبير من حيث السطلة و ظروف الشعوب السياسية و الاقتصادية و الثقافية والاقتصادية و نظرة الفرد الى الحياة و ثقافته الخاصة و و توجهاته و ما فرض نفسه عليه عقلا و فكرا و اخلاقا و نشأة من حيث المعيشة و التربية سواء من قبل العائلة او الشارع و ما فيه. اما ما نراه اليوم, اي مابعد مقتل جورج فلويد في مدينة مينابولس الامريكية لم يكن حادثا عرضيا و فرديا بحتا كما يحلو للبعض تسميته بل هو ايضا نتيجة للتراكمات العقلية و النظرة الى الاخر اي من قبل الامريكي الابيض و نظرته الى الاسود كفرد او مجتمع او من قبل فئة معينة لاخرى مختلفة عنه . ربما الفرق الكبير بين الحادثتين الشرقية و الغربية هو في الارضية التي حدثت فيها, اي الواقع و الزمن و الظروف السياسية الاجتماعية مع ما هو عليه النظام هناك و ما كان عليه هنا و نظرة المجتمع الى سلطتهم و الروابط التي تربطهم, اضافة الى التشابه النسبي في مستوى المعيشة بين الشريحة الكادحة في البقعتين و مدى اختلافهما من حيث العقلية واللذان يؤديان بالفعل الى الحصول على النتيجة المختلفة.النظام هناك الى حد ما ديموقراطي و في نسبة من الحرية التي يمكن ان تتحمل جدل واسع من حيث حقيقتها او ما فرض ما يمكننا ان نسميه المظهريات في الفعل المقصود و بشكليات تبان و كانها المفهوم الذي يروج له بينما تفرض السياسة المقضودة من قبل دائرة ضيقة و هي التي تحكم العالم و ليس الولايات المتحدة وحدها فقط، اي ان الديموقراطية التي تمر في الغرف الخاصة و توجه و يلعب بها بمن يضمن بها مصلحته هناك مع الدكتاتورية هنا و التي تنعدم ما يمكن ان نسميه غرفة الطبخ السياسي نتيجة خضوعه لمن فيها هناك او ما يُقرر لمن هو موجود هناك و ليس هناك ايضا, اي هو من يفرض نفسه في القرارات و يقف بعيدا و مخفيا عن الجميع.الاحتجاجات التي يمكن ان نسميها ثورة الزنج العصرية مع من يشاركهم من البيض ان صح التعبير, مع الاختلاف لما حدث من قبل ابان التحرر و التطور الذي حصل و تاثيرات التقادم على واقع الحال. فيمكن ان يتوقع اي منا اخماد ما يحصل هناك في النهاية نتيجة ما يفرزه الواقع هناك و ما تفرضه اللعبة التي تدار من قبل المخفين و يفرضون ما يريدون على اللاعين و يمكن توجيه المنتوج لمسارات يخططها هؤلاء الجشعين في الغرف المظلمة. تحدث الكثيرون عن ثورة اليسار و ما يشبهها على ما يحصل في امريكا دون ان ياخذوا بنظر الاعتبار ماهي المرحلة عليه و الارضية التي لم تتمخض فيها ما يُظهر لنا بانها نهاية المطاف او بداية ما تحدث عنه ماركس في نظريته و ما نسميه من حفر القبر المنتظرمن قبل الراسمالية نفسها. انها مقدمات لبيان الظلم و الجشع المرادف للنظام الراسمالي او ما يفرزه بشكل طبيعي ان اختصرنا ما يحصل. حدثت تغييرات مختلفة الشكل و المحتوى فيما بعد ثورة ما تسمى بالربيع العربي و لازالت افرازاتها مستمرة و لم تستقر الحال لهذه اللحظة. تبرز لدينا الاسئلة التي يمكن البحث عن اجوبتها لبيان ما يمكن ان نتوقعه او نستدله و نستقراه لمابعد ما يحصل في دولة راس الراسمالية العالمية، ومنها: هل تؤدي الاحتجاجات و الخشونة التي تحصل ال ىتغيير داخلي في امريكا و بدورها يمكن ان تؤثر لدرجة و اخرى على العالم؟هل تخمد الاحتجاجات و يمكن ان تكون سببا لما يمكن ان ......
#مابين
#افرازات
#مابعد
#حادثتي
#البوعزيزي
#فلويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679755
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي يبدو ان الثورة التي حدثت في العالم العربي مابعد حرق محمد البوعزيزي لنفسه في مدينة سيدي بوزيد التونسية كانت نتجية التراكمات الكبيرة للاعتراضات و ما نتج نتيجة الكبت المزمن جراء الظلم و ما اقترفته الايدي الدكتاتورية و من ثم انتشرت كالنار في الهشيم نظرا لتشابه الواقع العربي الى حد كبير من حيث السطلة و ظروف الشعوب السياسية و الاقتصادية و الثقافية والاقتصادية و نظرة الفرد الى الحياة و ثقافته الخاصة و و توجهاته و ما فرض نفسه عليه عقلا و فكرا و اخلاقا و نشأة من حيث المعيشة و التربية سواء من قبل العائلة او الشارع و ما فيه. اما ما نراه اليوم, اي مابعد مقتل جورج فلويد في مدينة مينابولس الامريكية لم يكن حادثا عرضيا و فرديا بحتا كما يحلو للبعض تسميته بل هو ايضا نتيجة للتراكمات العقلية و النظرة الى الاخر اي من قبل الامريكي الابيض و نظرته الى الاسود كفرد او مجتمع او من قبل فئة معينة لاخرى مختلفة عنه . ربما الفرق الكبير بين الحادثتين الشرقية و الغربية هو في الارضية التي حدثت فيها, اي الواقع و الزمن و الظروف السياسية الاجتماعية مع ما هو عليه النظام هناك و ما كان عليه هنا و نظرة المجتمع الى سلطتهم و الروابط التي تربطهم, اضافة الى التشابه النسبي في مستوى المعيشة بين الشريحة الكادحة في البقعتين و مدى اختلافهما من حيث العقلية واللذان يؤديان بالفعل الى الحصول على النتيجة المختلفة.النظام هناك الى حد ما ديموقراطي و في نسبة من الحرية التي يمكن ان تتحمل جدل واسع من حيث حقيقتها او ما فرض ما يمكننا ان نسميه المظهريات في الفعل المقصود و بشكليات تبان و كانها المفهوم الذي يروج له بينما تفرض السياسة المقضودة من قبل دائرة ضيقة و هي التي تحكم العالم و ليس الولايات المتحدة وحدها فقط، اي ان الديموقراطية التي تمر في الغرف الخاصة و توجه و يلعب بها بمن يضمن بها مصلحته هناك مع الدكتاتورية هنا و التي تنعدم ما يمكن ان نسميه غرفة الطبخ السياسي نتيجة خضوعه لمن فيها هناك او ما يُقرر لمن هو موجود هناك و ليس هناك ايضا, اي هو من يفرض نفسه في القرارات و يقف بعيدا و مخفيا عن الجميع.الاحتجاجات التي يمكن ان نسميها ثورة الزنج العصرية مع من يشاركهم من البيض ان صح التعبير, مع الاختلاف لما حدث من قبل ابان التحرر و التطور الذي حصل و تاثيرات التقادم على واقع الحال. فيمكن ان يتوقع اي منا اخماد ما يحصل هناك في النهاية نتيجة ما يفرزه الواقع هناك و ما تفرضه اللعبة التي تدار من قبل المخفين و يفرضون ما يريدون على اللاعين و يمكن توجيه المنتوج لمسارات يخططها هؤلاء الجشعين في الغرف المظلمة. تحدث الكثيرون عن ثورة اليسار و ما يشبهها على ما يحصل في امريكا دون ان ياخذوا بنظر الاعتبار ماهي المرحلة عليه و الارضية التي لم تتمخض فيها ما يُظهر لنا بانها نهاية المطاف او بداية ما تحدث عنه ماركس في نظريته و ما نسميه من حفر القبر المنتظرمن قبل الراسمالية نفسها. انها مقدمات لبيان الظلم و الجشع المرادف للنظام الراسمالي او ما يفرزه بشكل طبيعي ان اختصرنا ما يحصل. حدثت تغييرات مختلفة الشكل و المحتوى فيما بعد ثورة ما تسمى بالربيع العربي و لازالت افرازاتها مستمرة و لم تستقر الحال لهذه اللحظة. تبرز لدينا الاسئلة التي يمكن البحث عن اجوبتها لبيان ما يمكن ان نتوقعه او نستدله و نستقراه لمابعد ما يحصل في دولة راس الراسمالية العالمية، ومنها: هل تؤدي الاحتجاجات و الخشونة التي تحصل ال ىتغيير داخلي في امريكا و بدورها يمكن ان تؤثر لدرجة و اخرى على العالم؟هل تخمد الاحتجاجات و يمكن ان تكون سببا لما يمكن ان ......
#مابين
#افرازات
#مابعد
#حادثتي
#البوعزيزي
#فلويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679755
الحوار المتمدن
عماد علي - مابين افرازات مابعد حادثتي البوعزيزي و فلويد
فاضل خليل : المسرح التجاري، من افرازات الحرب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل أن خطاب الحداثة في المنطقة العربية – كما يذهب البعض – كان قد بدأ غداة الحمله النابليونيه على مصر عام 1798م. هذه الحمله التي يعتقد البعض أنها كانت سببا في تعطيل نوع من الحداثة الجنينيه كانت من الممكن أن تظهر للنور لولا هذا الغزو الذي أجهضها." ومنها المسرح. هذه الحداثة المفترضة لا يمكن تخيلها على النمط الغربي، إذ أنها شكل من أشكال التطور الداخلي لمجمل المؤسسات والتنظيمات والعادات الموجودة آنذاك "(1). في حين يرى آخرون أنها بدأت من ابن خلدون بالذات، لا مع حملة نابليون التي أيقظت مصر والعالم العربي من الركود الذي يسودهما. هذه الاسباب مضاف اليها النظرة الدينية التي حرمت ممارسته في البلدان العربية ومنها العراق، باعتبارها وسطاً يساعد على اختلاط المرأة بالرجل الأمر الذي قد يؤدي إلى مساواتهما في مجتمع تطغى فيه سُلطة الرجل وسطوتهِ الاجتماعية، مضافا إليها رباعية الأسباب المانعة لتطوره والمتمثلة بالممنوعات الاربعة حرمته على العرب وهي:1/أنها ضرب من ضروب الغيبة.2/أن التمثيل كذب وتدليس. 3/التمثيل,بدعة مضلله.4/التمثيل منكر فظيع (2).ومنطلق المنع في رابعا انما هو منع لاسباب تنكر الرجال بزي النساء. فليس من مكارم الأخلاق ( التخنث) أو التشبه بالمخنثين ذلك عندما لعب الرجال أدوار النساء حين امتنعت المرأة أو منعت من العمل بالمسرح. ففي فلسطين مثلا وبعدما تأسيس ( النادي السالسي ) عام 1925 م- وهو نادي اجتماعي كانت تقدم على مسرحه، روايات مترجمه عن الفرنسية والايطاليه. ولأنه ناد كان يتبع إلى مؤسسة دينيه، حرم على الفتاة الظهور في فعالياته التربوية والثقافية. كما اعتبر البعض ( فن التمثيل ) من البدع المرضية المخالفة للشرع. الأمر الذي استفز الشيخ هادي سعيد الغبرة، وهو رجل ديني سوري معروف آنذاك أن يسافر إلى (الأستانة) ليلتقي بالسلطان عبد الحميد ليستعين به على ما آلت اليها الحال في سوريا بسبب العروض المسرحية التي قادها ابو خليل القباتي قائلا: "أَدركنا يا أمير المؤمنين، فأن الفسق والفجور قد تفشيا في الشام، فتهتكت الأعراض، وماتت الفضيلة، وؤد الشرف، واختلطت النساء بالرجال"(3). وفي ضوء ذلك أصدر السلطان عبد الحميد أمرا يقضي بإغلاق مسرح القباني في دمشق. مما دفع أبي خليل القباني أن يترك العمل في الشام ليذهب إلى مصر. كان ذلك أبان عام 1890م حيث تؤكد الممثلة (مريم سماط), في مذكراتها أنها حين قدمت إلى مصر في نفس العام و كان " في مصر جوقتين (جماعة الأهرام) يديرهُ محمود رفقي ، والثاني (جوق أبو خليل القباني) حيث كان فيهما يقوم شباباً بأدوار النساء لعدم إقبال الفتيات على التمثيل وقلة جرأتهن على الوقوف على المسارح، وكان منهم آنذاك (موسى أبو الهيء) و(توفيق شمس) و(درويش البغجاني ) و(راغب سمسمية) وكلهم من دمشق "(4).) .هذه الآراء وأخرى غيرها هي التي ساهمت في تأخر التطور في الظاهرة المسرحية العربية، أضافة الى حداثة عهد المسرح عند العرب، باعتبارها فنا وافدا وغريبا عن الحياة والقيم العربية. متناسين أن الفكر العربي والثقافة العربية انما هما جزء من الفكر والثقافة العالمية، بل انهما يتفاعلان معها ووكلاهما بالنتيجة " بحث عن شرعية المستقبل ، بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخية في عالم توحده الرأسمالية الغربية بالقوة، ويهيمن عليه الغرب "(5),غير أن إصرار الجيل الرائد من المسرحين ومحاولاتهم التي استمرت لسنوات طويلة لكن سرعان ما كشفت عن شخصيتها ووضوحها الفكري. والخصوصية التي ميزتها. لكن استمرار الهيمنة ألأجنبية، والسعي خلف مظاهر الحداثة استطاعت أن تبقى شيئا في الريادة الخاصة، رغم الهيمنة و ......
#المسرح
#التجاري،
#افرازات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726308
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل أن خطاب الحداثة في المنطقة العربية – كما يذهب البعض – كان قد بدأ غداة الحمله النابليونيه على مصر عام 1798م. هذه الحمله التي يعتقد البعض أنها كانت سببا في تعطيل نوع من الحداثة الجنينيه كانت من الممكن أن تظهر للنور لولا هذا الغزو الذي أجهضها." ومنها المسرح. هذه الحداثة المفترضة لا يمكن تخيلها على النمط الغربي، إذ أنها شكل من أشكال التطور الداخلي لمجمل المؤسسات والتنظيمات والعادات الموجودة آنذاك "(1). في حين يرى آخرون أنها بدأت من ابن خلدون بالذات، لا مع حملة نابليون التي أيقظت مصر والعالم العربي من الركود الذي يسودهما. هذه الاسباب مضاف اليها النظرة الدينية التي حرمت ممارسته في البلدان العربية ومنها العراق، باعتبارها وسطاً يساعد على اختلاط المرأة بالرجل الأمر الذي قد يؤدي إلى مساواتهما في مجتمع تطغى فيه سُلطة الرجل وسطوتهِ الاجتماعية، مضافا إليها رباعية الأسباب المانعة لتطوره والمتمثلة بالممنوعات الاربعة حرمته على العرب وهي:1/أنها ضرب من ضروب الغيبة.2/أن التمثيل كذب وتدليس. 3/التمثيل,بدعة مضلله.4/التمثيل منكر فظيع (2).ومنطلق المنع في رابعا انما هو منع لاسباب تنكر الرجال بزي النساء. فليس من مكارم الأخلاق ( التخنث) أو التشبه بالمخنثين ذلك عندما لعب الرجال أدوار النساء حين امتنعت المرأة أو منعت من العمل بالمسرح. ففي فلسطين مثلا وبعدما تأسيس ( النادي السالسي ) عام 1925 م- وهو نادي اجتماعي كانت تقدم على مسرحه، روايات مترجمه عن الفرنسية والايطاليه. ولأنه ناد كان يتبع إلى مؤسسة دينيه، حرم على الفتاة الظهور في فعالياته التربوية والثقافية. كما اعتبر البعض ( فن التمثيل ) من البدع المرضية المخالفة للشرع. الأمر الذي استفز الشيخ هادي سعيد الغبرة، وهو رجل ديني سوري معروف آنذاك أن يسافر إلى (الأستانة) ليلتقي بالسلطان عبد الحميد ليستعين به على ما آلت اليها الحال في سوريا بسبب العروض المسرحية التي قادها ابو خليل القباتي قائلا: "أَدركنا يا أمير المؤمنين، فأن الفسق والفجور قد تفشيا في الشام، فتهتكت الأعراض، وماتت الفضيلة، وؤد الشرف، واختلطت النساء بالرجال"(3). وفي ضوء ذلك أصدر السلطان عبد الحميد أمرا يقضي بإغلاق مسرح القباني في دمشق. مما دفع أبي خليل القباني أن يترك العمل في الشام ليذهب إلى مصر. كان ذلك أبان عام 1890م حيث تؤكد الممثلة (مريم سماط), في مذكراتها أنها حين قدمت إلى مصر في نفس العام و كان " في مصر جوقتين (جماعة الأهرام) يديرهُ محمود رفقي ، والثاني (جوق أبو خليل القباني) حيث كان فيهما يقوم شباباً بأدوار النساء لعدم إقبال الفتيات على التمثيل وقلة جرأتهن على الوقوف على المسارح، وكان منهم آنذاك (موسى أبو الهيء) و(توفيق شمس) و(درويش البغجاني ) و(راغب سمسمية) وكلهم من دمشق "(4).) .هذه الآراء وأخرى غيرها هي التي ساهمت في تأخر التطور في الظاهرة المسرحية العربية، أضافة الى حداثة عهد المسرح عند العرب، باعتبارها فنا وافدا وغريبا عن الحياة والقيم العربية. متناسين أن الفكر العربي والثقافة العربية انما هما جزء من الفكر والثقافة العالمية، بل انهما يتفاعلان معها ووكلاهما بالنتيجة " بحث عن شرعية المستقبل ، بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخية في عالم توحده الرأسمالية الغربية بالقوة، ويهيمن عليه الغرب "(5),غير أن إصرار الجيل الرائد من المسرحين ومحاولاتهم التي استمرت لسنوات طويلة لكن سرعان ما كشفت عن شخصيتها ووضوحها الفكري. والخصوصية التي ميزتها. لكن استمرار الهيمنة ألأجنبية، والسعي خلف مظاهر الحداثة استطاعت أن تبقى شيئا في الريادة الخاصة، رغم الهيمنة و ......
#المسرح
#التجاري،
#افرازات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726308
الحوار المتمدن
فاضل خليل - المسرح التجاري، من افرازات الحرب
كاظم فنجان الحمامي : افرازات الأقطاع الإداري
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في السعودية إذا رأيت أي مدير متسلط يقوم بإهانة الموظفين ما عليك إلا الإتصال بالرقم 19911 وسيقومون بعمل اللازم، فإن كان المتسلط سعودياً ستتم معاقبته بموجب القانون، وإن كان وافدا سيتم ترحيله لحفظ كرامة الموظفين، وتنسحب الأحكام نفسها على معظم البلدان المتمدنة، أما في العراق، فمن أسوأ ما تقابله في حياتك المهنية هو المدير المتسلط الذي لا يسمع إلاّ صوته، ولا يقتنع إلاّ برأيه. يتعدى حدود صلاحياته، ويصدر الاوامر المتهورة، ويتعامل مع الموظفين بفوقية، من دون ان يحاسبه أحد، خصوصا عندما يتحكم بمقاطعة ادارية من مقاطعات المحاصصة المدعومة بقوة من بعض الكيانات السياسية المتنفذة. .فعلى الرغم من ان أحكام قانون انضباط موظفي الدولة رقم (14) لسنة 1991 المعدل هي الأحكام النافذة التي تحكم العلاقة بين الرئيس والمرؤوسين في عموم المؤسسات الحكومية، لكن واقع الحال صار مختلفاً تماماً، فالمدير المتغطرس يميل إلى إزاحة أفكار الآخرين لتمرير آرائه هو، ويصادر حماس من هو أكفأ منه بأسلوبه المستبد، ويصعب التعامل معه. .فالمدير المتكبر مدير فاشل، يتجاهل مقترحات الموظفين ويعترض عليهم في الاجتماعات، وقد يصل به الغرور الى إعلان الحرب على الموظفين، واحيانا يمارس ضدهم أسوأ اساليب التعسف الوظيفي، ويهددهم بالحرمان والاستبعاد. .من هنا يتعين على كل مواطن ان يتصدى لهؤلاء وينتقد تصرفاتهم الخاطئة دونما تردد، ودونما خوف من بطشهم. . ......
#افرازات
#الأقطاع
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731434
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في السعودية إذا رأيت أي مدير متسلط يقوم بإهانة الموظفين ما عليك إلا الإتصال بالرقم 19911 وسيقومون بعمل اللازم، فإن كان المتسلط سعودياً ستتم معاقبته بموجب القانون، وإن كان وافدا سيتم ترحيله لحفظ كرامة الموظفين، وتنسحب الأحكام نفسها على معظم البلدان المتمدنة، أما في العراق، فمن أسوأ ما تقابله في حياتك المهنية هو المدير المتسلط الذي لا يسمع إلاّ صوته، ولا يقتنع إلاّ برأيه. يتعدى حدود صلاحياته، ويصدر الاوامر المتهورة، ويتعامل مع الموظفين بفوقية، من دون ان يحاسبه أحد، خصوصا عندما يتحكم بمقاطعة ادارية من مقاطعات المحاصصة المدعومة بقوة من بعض الكيانات السياسية المتنفذة. .فعلى الرغم من ان أحكام قانون انضباط موظفي الدولة رقم (14) لسنة 1991 المعدل هي الأحكام النافذة التي تحكم العلاقة بين الرئيس والمرؤوسين في عموم المؤسسات الحكومية، لكن واقع الحال صار مختلفاً تماماً، فالمدير المتغطرس يميل إلى إزاحة أفكار الآخرين لتمرير آرائه هو، ويصادر حماس من هو أكفأ منه بأسلوبه المستبد، ويصعب التعامل معه. .فالمدير المتكبر مدير فاشل، يتجاهل مقترحات الموظفين ويعترض عليهم في الاجتماعات، وقد يصل به الغرور الى إعلان الحرب على الموظفين، واحيانا يمارس ضدهم أسوأ اساليب التعسف الوظيفي، ويهددهم بالحرمان والاستبعاد. .من هنا يتعين على كل مواطن ان يتصدى لهؤلاء وينتقد تصرفاتهم الخاطئة دونما تردد، ودونما خوف من بطشهم. . ......
#افرازات
#الأقطاع
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731434
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - افرازات الأقطاع الإداري