ماجد لفته العبيدي : قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي_4_7جزيران 2020
#الحوار_المتمدن
#ماجد_لفته_العبيدي نحو المؤتمر الوطني الحادي عشر :قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي _ حزيران 2020 ماجد لفته العبيديعقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي اجتماعها الاعتيادي في 4_ 7 حزيران 2020 وتناولت فيه العديد من القضايا الهامة التي تتعلق في حياة الحزب الداخلية والتوجه لعقد المؤتمر الوطني الحادي عشر ، والأزمة العامة الشاملة وانسداد افق نظام المحاصصه الطائفية والحراك الجماهيري وسبل تفعيله واستمراريته ، والعلاقة بين المركز وإقليم كوردستان وسبل التسوية السياسية ،الاوضاع الاقليمية والدولية ،لقد حاولنا الخروج عن شكل التبويب الوارد في التقرير لكي نستدل على أهم القضايا المطروحة للنقاش والحوار الذي يصب في مجرى التجديد والديمقراطية وتطوير عمل الحزب وتعزيز الشفافية والمكاشفة وتقوم الخطاب الفكري والسياسي للحزب .اولا :لقد سبق عقد الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية ،عقد العديد من الاجتماعات الحزبية والإشرافات وعقد اللقاءات التشاورية واجتماعات للجان الاختصاص ، و الاطلاع على مجريات الانتخابات الحزبية في المحليات والفرعيات والاساسيات والتقارير الخاصة في تقيم سلبيات وايجابيات الانتخابات ونتائجها ، لقد توفرت للجنة المركزية معطيات كثيرة عن واقع العمل الحزبي وإمكانية النهوض بيه ، وتعزيز دور الحزب في العمل الديمقراطي والجماهيري والنقابي ،وتطوير ادائه وعمله للتوجه نحو التحضير للمؤتمر الحادي عشر المقبل ، وفات التقرير الاشارة الى تقيم اداء العمل القيادي للجنة المركزية والمكتب السياسي في اطاره العام ، لتكون التجربة الاولى على صعيد العمل السياسي والحزبي في العراق ،تعكس الشفافية وروح المكاشفة في أطار التجديد والديمقراطية .ثانيا : لقد أكد التقرير على عمق الازمة العامة الخانقة في بلادنا والتي شملت مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، ولابد من الاشارة هنا الى ان مخرجات الازمة ومسبباتها هي ناتجة عن سياسية اقتصاد السوق الحر، سياسية الاقتصاد الريعي وحيدة الجانب التي ينتهجها تحالف البرجوازية الطفيلية والبرجوازية البيروقراطية المتحالف مع الرأسمال الاحتكاري المعولم .وان الاعتماد على السياسية النفطية الريعية الوحيدة الجانب ادى الى تحطيم الاقتصاد الوطني وتبديد ثرواتنا الطبيعية والمادية في ظل فقدان التخطيط الدوري والطويل الامد (التنمية المستدامة )، وأسهم ذلك في إشاعة الفوضى والفساد والفقر والبطالة والإرهاب والمافيا والمليشيات الخارجة عن القانون ،ودفع البلاد الدولة الفاشله وسيطرة الدولة العميقة على المفاصل الاساسية للدولة الوطنية العراقية ، وساهم في تعاظم التدخل الاقليمي والدولي في الشؤون الداخلية العراقية .كل تلك الاشكالات والإرهاصات أدت الى تصاعد الحراك الجماهيري واتساع رقعته لتشمل فئات وطبقات اجتماعية مختلفة تضررت مصالحها الطبقية الاجتماعية من هذه السياسية الخاطئة ، مما دفعها للنزول العفوي للشارع وتنظم نفسها في لجان وتنسيقيات لقيادة الحراك في المدن والحواضر ، وقد تمت مواجهتها في الحديد والنار وبمختلف والوسائل الارهابية التي تمتلكها السلطة وأحزابها الطائفية ومليشياتها اللارهابية الخارجة عن القانون .ثالثا :حدد التقرير موقف الشيوعيين المنحاز الى جانب الحراك الجماهيري ، وأكد على أستمرار العوامل التي أدت الحراك بالاضافة الى عوامل جديدة ممكن ان تسهم في تجدد الحراك وتنوع اشكاله وانضمام قوى جديدة له مع الاشارة الى العوامل المعرقلة للحراك الجماهير المتمثلة في تشتته وعدم وجود قيادة موحدة لقيادته ، و ......
#قراءة
#متأنية
#للتقرير
#السياسي
#للاجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي_4_7جزيران
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685377
#الحوار_المتمدن
#ماجد_لفته_العبيدي نحو المؤتمر الوطني الحادي عشر :قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي _ حزيران 2020 ماجد لفته العبيديعقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي اجتماعها الاعتيادي في 4_ 7 حزيران 2020 وتناولت فيه العديد من القضايا الهامة التي تتعلق في حياة الحزب الداخلية والتوجه لعقد المؤتمر الوطني الحادي عشر ، والأزمة العامة الشاملة وانسداد افق نظام المحاصصه الطائفية والحراك الجماهيري وسبل تفعيله واستمراريته ، والعلاقة بين المركز وإقليم كوردستان وسبل التسوية السياسية ،الاوضاع الاقليمية والدولية ،لقد حاولنا الخروج عن شكل التبويب الوارد في التقرير لكي نستدل على أهم القضايا المطروحة للنقاش والحوار الذي يصب في مجرى التجديد والديمقراطية وتطوير عمل الحزب وتعزيز الشفافية والمكاشفة وتقوم الخطاب الفكري والسياسي للحزب .اولا :لقد سبق عقد الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية ،عقد العديد من الاجتماعات الحزبية والإشرافات وعقد اللقاءات التشاورية واجتماعات للجان الاختصاص ، و الاطلاع على مجريات الانتخابات الحزبية في المحليات والفرعيات والاساسيات والتقارير الخاصة في تقيم سلبيات وايجابيات الانتخابات ونتائجها ، لقد توفرت للجنة المركزية معطيات كثيرة عن واقع العمل الحزبي وإمكانية النهوض بيه ، وتعزيز دور الحزب في العمل الديمقراطي والجماهيري والنقابي ،وتطوير ادائه وعمله للتوجه نحو التحضير للمؤتمر الحادي عشر المقبل ، وفات التقرير الاشارة الى تقيم اداء العمل القيادي للجنة المركزية والمكتب السياسي في اطاره العام ، لتكون التجربة الاولى على صعيد العمل السياسي والحزبي في العراق ،تعكس الشفافية وروح المكاشفة في أطار التجديد والديمقراطية .ثانيا : لقد أكد التقرير على عمق الازمة العامة الخانقة في بلادنا والتي شملت مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، ولابد من الاشارة هنا الى ان مخرجات الازمة ومسبباتها هي ناتجة عن سياسية اقتصاد السوق الحر، سياسية الاقتصاد الريعي وحيدة الجانب التي ينتهجها تحالف البرجوازية الطفيلية والبرجوازية البيروقراطية المتحالف مع الرأسمال الاحتكاري المعولم .وان الاعتماد على السياسية النفطية الريعية الوحيدة الجانب ادى الى تحطيم الاقتصاد الوطني وتبديد ثرواتنا الطبيعية والمادية في ظل فقدان التخطيط الدوري والطويل الامد (التنمية المستدامة )، وأسهم ذلك في إشاعة الفوضى والفساد والفقر والبطالة والإرهاب والمافيا والمليشيات الخارجة عن القانون ،ودفع البلاد الدولة الفاشله وسيطرة الدولة العميقة على المفاصل الاساسية للدولة الوطنية العراقية ، وساهم في تعاظم التدخل الاقليمي والدولي في الشؤون الداخلية العراقية .كل تلك الاشكالات والإرهاصات أدت الى تصاعد الحراك الجماهيري واتساع رقعته لتشمل فئات وطبقات اجتماعية مختلفة تضررت مصالحها الطبقية الاجتماعية من هذه السياسية الخاطئة ، مما دفعها للنزول العفوي للشارع وتنظم نفسها في لجان وتنسيقيات لقيادة الحراك في المدن والحواضر ، وقد تمت مواجهتها في الحديد والنار وبمختلف والوسائل الارهابية التي تمتلكها السلطة وأحزابها الطائفية ومليشياتها اللارهابية الخارجة عن القانون .ثالثا :حدد التقرير موقف الشيوعيين المنحاز الى جانب الحراك الجماهيري ، وأكد على أستمرار العوامل التي أدت الحراك بالاضافة الى عوامل جديدة ممكن ان تسهم في تجدد الحراك وتنوع اشكاله وانضمام قوى جديدة له مع الاشارة الى العوامل المعرقلة للحراك الجماهير المتمثلة في تشتته وعدم وجود قيادة موحدة لقيادته ، و ......
#قراءة
#متأنية
#للتقرير
#السياسي
#للاجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي_4_7جزيران
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685377
الحوار المتمدن
ماجد لفته العبيدي - قراءة متأنية للتقرير السياسي للاجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي_4_7جزيران 2020
عبدالله تركماني : في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تعيش البشرية تحوّلات كبرى، في مجتمعاتها وقيمها ومفاهيمها، وفي سياق هذه التحوّلات وما كشفته الثورة السورية من شروخ في المجتمع، تبدو أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري، الذي يقتضي أنّ " السياسة فعالية دنيوية "، وأنّ الهدف هو بناء الدولة الوطنية السورية الحديثة، دولة كل مواطنيها الأحرار المتساوين في الحقوق والواجبات، دولة القانون والحقوق والمؤسسات. إذ يبدو من الصعب التقدم نحو الحرية المنشودة من دون التعاطي مع التناقضات الاجتماعية بشكل مجدٍ، خاصة مسألة التمييز الديني أو المذهبي أو القومي على كافة مستويات الحياة العامة، بما فيها قضايا الأحوال الشخصية.وانطلاقًا من أنّ الواقع يفرض ديمومة مظاهر التديّن، فإنّ مشروع هذه القراءة لأهمية العلمانية يقوم على الفصل المنهجي بين ميداني العقيدة الدينية (العقائد والعبادات) والمنجز الحضاري للحداثة السياسية، بما هو تراكمات (المعاملات)، حصلت في مجالي المجتمع والسياسة. ولكن، باعتبار أنّ فصل الدين عن الدولة، وتمايز المجتمع منها، واستقلاله النسبي عنها، فإنّ العلمانية في الدولة الحديثة تتجلى في أنّ مجال الدين هو المجتمع لا الدولة، أي جزءًا من الحريات العامة للفرد في الحيّز العام، باعتبار أنّ الدين شأن خاص بالفرد. وبهدف " تجنّب الوصول إلى تحوّل العلمانية إلى علمانوية، تواجه مجتمعًا متدينًا، ومن أجل تحقيق حالة لا يلتقي فيها التحرر من الإكراه الديني إكراهًا علمانيًا ".وعليه، فإنّ هذه القراءة سوف تحاول الإحاطة بـ: ماهية العلمانية، وكيفية تعاطي الخبرة الإنسانية مع العلمانية، ودحض تخوّفات بعض الإسلاميين، ودروس بعض التجارب الإسلامية ذات النزعة العلمانية.1 – ماهية العلمانيةنظام عام عقلاني ينظّم العلاقات بين الأفراد والجماعات والمؤسسات، فيما بينها ومع الدولة، على أساس مبادئ وقوانين مستمدة من الواقع الاجتماعي والتجربة التاريخية، يتساوى أمامها جميع أعضاء المجتمع ومكوّناته، بصرف النظر عن الانتماءات الدينية والقومية والفكرية. ولمّا كان الأمر كذلك، فإنّ العلمانية تجد مرتعها الخصب في إطار من الديمقراطية، التي تمَارس عقلانيًا وتنويريًا، وذلك على نحو تغدو فيه الديمقراطية والعقلانية والتنوير أحد أوجه العلمانية، وصيغة من صيغ التحفيز عليها.إنّ العلمانية ارتبطت بأكثر من معنى، فهي ليست فقط فصل الدين عن الدولة كما هو شائع في بلادنا، بل كان الارتباط الأوثق بين العلمانية والدولة الوطنية الحديثة، حين انبثقت من ثقافة ديمقراطية وصراع في سبيل التقدم وكرامة الإنسان، حيث جاءت بمثابة تأكيد على قدرته على تنظيم شؤونه تنظيمًا عقلانيًا مجديًا. لذا فإنّ المبدأ الأساسي في العلمنة يؤكد أنّ الدين أمر شخصي، وينبغي فصله عن الدولة والمدرسة والأحوال الشخصية. وعندما تطرح العلمانية، بمعنى عدم تدخّل الدولة في الشؤون الدينية والفكرية لمواطنيها، فإنها " أقرب لأن تكون مفهومًا سياسيًا، يشكل ضمانة أكيدة للمساواة والتلاحم في المجتمع، حين تكون العلاقة بالوطن والدولة علاقة سياسية وليست علاقة دينية، قد تحدُّ من المساواة السياسية بين أصحاب الديانات والقوميات المختلفة ".إنّ العلمانية تقتضي " نشوء منطق الدولة الذي يتغلب على الاعتبارات الدينية، حيث يصبح الحكم السياسي على الأمور نابعًا من مصالح الناس في الدنيا... وهذه المرحلة من علمنة الدولة والقانون ممكنة التطبيق، حتى قبل بلوغ المجتمع وأنماط الوعي فيه درجات عالية من العلمنة. وتحييد الدولة في الشأن الديني قانونيًا ممكن حتى في مجتمع متدين، بل بالذات في المجتمع المتدين. وقد يحتاج إلى حماية الدولة ل ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692321
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تعيش البشرية تحوّلات كبرى، في مجتمعاتها وقيمها ومفاهيمها، وفي سياق هذه التحوّلات وما كشفته الثورة السورية من شروخ في المجتمع، تبدو أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري، الذي يقتضي أنّ " السياسة فعالية دنيوية "، وأنّ الهدف هو بناء الدولة الوطنية السورية الحديثة، دولة كل مواطنيها الأحرار المتساوين في الحقوق والواجبات، دولة القانون والحقوق والمؤسسات. إذ يبدو من الصعب التقدم نحو الحرية المنشودة من دون التعاطي مع التناقضات الاجتماعية بشكل مجدٍ، خاصة مسألة التمييز الديني أو المذهبي أو القومي على كافة مستويات الحياة العامة، بما فيها قضايا الأحوال الشخصية.وانطلاقًا من أنّ الواقع يفرض ديمومة مظاهر التديّن، فإنّ مشروع هذه القراءة لأهمية العلمانية يقوم على الفصل المنهجي بين ميداني العقيدة الدينية (العقائد والعبادات) والمنجز الحضاري للحداثة السياسية، بما هو تراكمات (المعاملات)، حصلت في مجالي المجتمع والسياسة. ولكن، باعتبار أنّ فصل الدين عن الدولة، وتمايز المجتمع منها، واستقلاله النسبي عنها، فإنّ العلمانية في الدولة الحديثة تتجلى في أنّ مجال الدين هو المجتمع لا الدولة، أي جزءًا من الحريات العامة للفرد في الحيّز العام، باعتبار أنّ الدين شأن خاص بالفرد. وبهدف " تجنّب الوصول إلى تحوّل العلمانية إلى علمانوية، تواجه مجتمعًا متدينًا، ومن أجل تحقيق حالة لا يلتقي فيها التحرر من الإكراه الديني إكراهًا علمانيًا ".وعليه، فإنّ هذه القراءة سوف تحاول الإحاطة بـ: ماهية العلمانية، وكيفية تعاطي الخبرة الإنسانية مع العلمانية، ودحض تخوّفات بعض الإسلاميين، ودروس بعض التجارب الإسلامية ذات النزعة العلمانية.1 – ماهية العلمانيةنظام عام عقلاني ينظّم العلاقات بين الأفراد والجماعات والمؤسسات، فيما بينها ومع الدولة، على أساس مبادئ وقوانين مستمدة من الواقع الاجتماعي والتجربة التاريخية، يتساوى أمامها جميع أعضاء المجتمع ومكوّناته، بصرف النظر عن الانتماءات الدينية والقومية والفكرية. ولمّا كان الأمر كذلك، فإنّ العلمانية تجد مرتعها الخصب في إطار من الديمقراطية، التي تمَارس عقلانيًا وتنويريًا، وذلك على نحو تغدو فيه الديمقراطية والعقلانية والتنوير أحد أوجه العلمانية، وصيغة من صيغ التحفيز عليها.إنّ العلمانية ارتبطت بأكثر من معنى، فهي ليست فقط فصل الدين عن الدولة كما هو شائع في بلادنا، بل كان الارتباط الأوثق بين العلمانية والدولة الوطنية الحديثة، حين انبثقت من ثقافة ديمقراطية وصراع في سبيل التقدم وكرامة الإنسان، حيث جاءت بمثابة تأكيد على قدرته على تنظيم شؤونه تنظيمًا عقلانيًا مجديًا. لذا فإنّ المبدأ الأساسي في العلمنة يؤكد أنّ الدين أمر شخصي، وينبغي فصله عن الدولة والمدرسة والأحوال الشخصية. وعندما تطرح العلمانية، بمعنى عدم تدخّل الدولة في الشؤون الدينية والفكرية لمواطنيها، فإنها " أقرب لأن تكون مفهومًا سياسيًا، يشكل ضمانة أكيدة للمساواة والتلاحم في المجتمع، حين تكون العلاقة بالوطن والدولة علاقة سياسية وليست علاقة دينية، قد تحدُّ من المساواة السياسية بين أصحاب الديانات والقوميات المختلفة ".إنّ العلمانية تقتضي " نشوء منطق الدولة الذي يتغلب على الاعتبارات الدينية، حيث يصبح الحكم السياسي على الأمور نابعًا من مصالح الناس في الدنيا... وهذه المرحلة من علمنة الدولة والقانون ممكنة التطبيق، حتى قبل بلوغ المجتمع وأنماط الوعي فيه درجات عالية من العلمنة. وتحييد الدولة في الشأن الديني قانونيًا ممكن حتى في مجتمع متدين، بل بالذات في المجتمع المتدين. وقد يحتاج إلى حماية الدولة ل ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692321
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري (1)
عبدالله تركماني : في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2 – كيفية تعاطي الخبرة الإنسانية مع العلمانيةأدرك الغرب أهمية الدين في حياة الشعوب، فلم يقوَ أي نظام سياسي، مهما كانت درجة انفتاحه، على إخراج الدين من الحياة العامة للأفراد والمجتمعات، وما حدث هو ضرورة النظر إلى الدين بوصفه " أداة " تستهدف مصلحة البشر، وليس وسيلة لخنقهم بطقوس قد تفضي، في النهاية، إلى عكس ما أُريد لها.فليس من الصدفة أن يكون أخطر سؤال طرحه مفكرو عصر الأنوار، وأبلغه أثرًا في التطور التاريخي الذي عرفه القرنان الثامن عشر والتاسع عشر هو: من أين تستمد السلطة السياسية شرعيتها لتتحكم في رقاب الناس ومصالح المجتمع؟بالنسبة لهابرماس، الذي أصدر كتابه " تغيير بنية المجال العمومي " في العام 1962، لم يكتفِ بإهمال الدين، بل تجاوزه إلى " وضع افتراضات معادية للدين أيضًا ". لكنه عاد، في العقد الأول من الألفية الثالثة (نظرية الفعل التواصلي)، للاهتمام بقضايا الدين. حيث اعتبر التنوير مشروعًا " غير مكتمل "، ووضع " العقلانية التواصلية في مواجهة العقلانية الأداتية "، بما يضمن " الاستقلالية الشخصية والسياسية للفرد ". وفي كتاباته المتأخرة أكد هابرماس " ضرورة تطوير موقف ما بعد علماني، يأخذ في الاعتبار حيوية الدين في المجتمعات المختلفة ". انطلاقًا من أنّ المجال العام هو " مضمار للجدال العقلاني النقدي، والسماح بدخوله مسألة قدرة ورغبة في المشاركة في مجال مفتوح، أما الأفكار الدينية فمتاحة لأصحابها من تقليد محدد فقط، وبالتالي لا بدَّ من ترجمتها إلى لغة العقل العام ".في المقابل، اعترض تشارز تيلور على مفهوم " العقل العمومي "، إذ المهم " الاعتراف المتبادل والانخراط في المشاغل المشتركة لحملة العقائد كلها، من دون التركيز على الدين بشكل خاص ". العلمانية التي يؤيدها تيلور هي المؤسسة على قيم الثورة الفرنسية، قبل أن يتولد التطرف اللائكي، التي تعني الحوار بين الدين والدولة، ويمكن اعتبارها خيارات عمومية: الحرية والإخاء والمساواة، التي تحمي خيارات الناس وتدفع إلى الإصغاء لهم جميعًا، حيث " ينبغي ألا يمَارَس الإكراه في الدين والعقيدة، وتشمل حرية الدين أيضًا حرية عدم الإيمان. كما لا بدَّ من وجود مساواة بين الناس من مختلف العقائد أو القناعات الأساسية، ولا يمكن أن تتمتع وجهة نظر دينية، أو نظرة إلى العالم، بمكانة مميزة، فضلًا عن اعتمادها عقيدة رسمية للدولة. ولا بدَّ لكل التيارات الروحية في الدولة من أن تجد أذنًا صاغية، وهذا الإصغاء يساهم في الزج بها في العملية التواصلية من أجل تقرير غاية المجتمع، أي هويته السياسية ". جاء الجواب فيما طرحه جان جاك روسو من نظريات في " العقد الاجتماعي "، حول " الديانة المدنية "، التي " لا تبقي من الديانة التقليدية إلا دين الإنسان، الذي لا يتعارض مع المسيحية وغيرها من الديانات التي يرفض أن تعتنقها الدولة. فدين الدولة هذا لا يأبه بالتفاصيل التي تُعنى بها المذاهب، واختلاف الديانات ليس مهمًا بالنسبة إلى هذه الديانة التي يتبناها العقد الاجتماعي الذي تقوم عليه الدولة المدنية".كما أنّ إيمانويل كانْت لم يرَ أي تناقض بين الإيمان والعقل في فلسفته، وفي حياته، ولكنه قال عن مؤسسات الكهنوت الديني، وعن السلطة الاستبدادية: أنها مؤسسات تدوس بأرجلها حقوق البشر المقدسة. لقد كان منهج كانْت مثالًا على فصل العقل والمحاكمات العقلية عن الإيمان والفعل الإيماني. ويتمثل أساس فهم نظريته في الدين، أو للدقة في الأمل " في توقعات الفرد الحديث لالتقاء السعادة وفعل الخير "، والسعادة في نظره دنيوية، ويقترب هنا من التعريفات الوظيفية للدين. أي " قد يجد حتى المتدين ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692987
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2 – كيفية تعاطي الخبرة الإنسانية مع العلمانيةأدرك الغرب أهمية الدين في حياة الشعوب، فلم يقوَ أي نظام سياسي، مهما كانت درجة انفتاحه، على إخراج الدين من الحياة العامة للأفراد والمجتمعات، وما حدث هو ضرورة النظر إلى الدين بوصفه " أداة " تستهدف مصلحة البشر، وليس وسيلة لخنقهم بطقوس قد تفضي، في النهاية، إلى عكس ما أُريد لها.فليس من الصدفة أن يكون أخطر سؤال طرحه مفكرو عصر الأنوار، وأبلغه أثرًا في التطور التاريخي الذي عرفه القرنان الثامن عشر والتاسع عشر هو: من أين تستمد السلطة السياسية شرعيتها لتتحكم في رقاب الناس ومصالح المجتمع؟بالنسبة لهابرماس، الذي أصدر كتابه " تغيير بنية المجال العمومي " في العام 1962، لم يكتفِ بإهمال الدين، بل تجاوزه إلى " وضع افتراضات معادية للدين أيضًا ". لكنه عاد، في العقد الأول من الألفية الثالثة (نظرية الفعل التواصلي)، للاهتمام بقضايا الدين. حيث اعتبر التنوير مشروعًا " غير مكتمل "، ووضع " العقلانية التواصلية في مواجهة العقلانية الأداتية "، بما يضمن " الاستقلالية الشخصية والسياسية للفرد ". وفي كتاباته المتأخرة أكد هابرماس " ضرورة تطوير موقف ما بعد علماني، يأخذ في الاعتبار حيوية الدين في المجتمعات المختلفة ". انطلاقًا من أنّ المجال العام هو " مضمار للجدال العقلاني النقدي، والسماح بدخوله مسألة قدرة ورغبة في المشاركة في مجال مفتوح، أما الأفكار الدينية فمتاحة لأصحابها من تقليد محدد فقط، وبالتالي لا بدَّ من ترجمتها إلى لغة العقل العام ".في المقابل، اعترض تشارز تيلور على مفهوم " العقل العمومي "، إذ المهم " الاعتراف المتبادل والانخراط في المشاغل المشتركة لحملة العقائد كلها، من دون التركيز على الدين بشكل خاص ". العلمانية التي يؤيدها تيلور هي المؤسسة على قيم الثورة الفرنسية، قبل أن يتولد التطرف اللائكي، التي تعني الحوار بين الدين والدولة، ويمكن اعتبارها خيارات عمومية: الحرية والإخاء والمساواة، التي تحمي خيارات الناس وتدفع إلى الإصغاء لهم جميعًا، حيث " ينبغي ألا يمَارَس الإكراه في الدين والعقيدة، وتشمل حرية الدين أيضًا حرية عدم الإيمان. كما لا بدَّ من وجود مساواة بين الناس من مختلف العقائد أو القناعات الأساسية، ولا يمكن أن تتمتع وجهة نظر دينية، أو نظرة إلى العالم، بمكانة مميزة، فضلًا عن اعتمادها عقيدة رسمية للدولة. ولا بدَّ لكل التيارات الروحية في الدولة من أن تجد أذنًا صاغية، وهذا الإصغاء يساهم في الزج بها في العملية التواصلية من أجل تقرير غاية المجتمع، أي هويته السياسية ". جاء الجواب فيما طرحه جان جاك روسو من نظريات في " العقد الاجتماعي "، حول " الديانة المدنية "، التي " لا تبقي من الديانة التقليدية إلا دين الإنسان، الذي لا يتعارض مع المسيحية وغيرها من الديانات التي يرفض أن تعتنقها الدولة. فدين الدولة هذا لا يأبه بالتفاصيل التي تُعنى بها المذاهب، واختلاف الديانات ليس مهمًا بالنسبة إلى هذه الديانة التي يتبناها العقد الاجتماعي الذي تقوم عليه الدولة المدنية".كما أنّ إيمانويل كانْت لم يرَ أي تناقض بين الإيمان والعقل في فلسفته، وفي حياته، ولكنه قال عن مؤسسات الكهنوت الديني، وعن السلطة الاستبدادية: أنها مؤسسات تدوس بأرجلها حقوق البشر المقدسة. لقد كان منهج كانْت مثالًا على فصل العقل والمحاكمات العقلية عن الإيمان والفعل الإيماني. ويتمثل أساس فهم نظريته في الدين، أو للدقة في الأمل " في توقعات الفرد الحديث لالتقاء السعادة وفعل الخير "، والسعادة في نظره دنيوية، ويقترب هنا من التعريفات الوظيفية للدين. أي " قد يجد حتى المتدين ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692987
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري (2)
عبدالله تركماني : في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 3 – دحض تخوّفات بعض الإسلاميينإنّ الكثيرين لا يدركون ماهية العلمانية ومدى أهميتها من أجل بناء دولة سورية ديمقراطية حديثة على مستوى تحديات العصر، ولربما السبب في رفضهم العلمانية هو انهم يخشون أن تكون مرادفًا لمعاداة الدين، على أنّ هذا الخلط لا أساس له، بل أنّ العلمانية " من شانها أن تحرر الدين من استغلال السلطة له. وبالتالي فإنّ العلمانية من شأنها أن تقوّي بُعد القناعة الفردية الحرة من العقيدة الدينية، وذلك من خلال فك الارتباط بين الدين والسلطة. بل أنّ العلمانية هي، في جوهرها، ليست سوى التأويل الحقيقي والفهم الصحيح للدين، على الأقل في جانب المعاملات والقيم العامة التي يحملها ".لقد تصدى جورج طرابيشي للذين ينكرون على العلمانية ضرورتها في المجتمعات الإسلامية، أو الذين يحصرون مطلبها بالأقليات غير الإسلامية، فيحسم بأنّ العلمانية إشكالية إسلامية – إسلامية أولًا وقبل كل شيء " يتفق خصوم العلمانية في الساحة الثقافية المعاصرة، سواء أكانوا من دعاة الحداثة أم من دعاة القدامة، على اعتبارها نموذجًا لإشكالية مستوردة. فالعلمانية في رأيهم رأت النور في الغرب، وتحديدًا الغرب المسيحي، فقد جرى ازدراع تلك الإشكالية في جسم الثقافة العربية الحديثة بدون أن تكون بها إليها حاجة حقيقية، وبدون أن تلبّي طلبًا فعليًا – أو متوَهمًا أنه كذلك – إلاّ للجماعة الأقلوية التي تطوعت لاستيرادها: نصارى الشرق ".وإذا كانت العلمانية في وجه من وجوهها " فلسفة وآلية لتسوية العلاقات، لا بين الأديان المختلفة فحسب، بل كذلك بين الطوائف المختلفة في الدين الواحد، فهذا ما يجعلها أكثر من ضرورة في مجتمعاتنا العربية والإسلامية القائمة على تعدديات طائفية ومذهبية، مما يجعل منها قضية إسلامية – إسلامية قبل أن تكون قضية مسيحية – إسلامية. لعلَّ الصراعات المذهبية والطائفية المندلعة اليوم حروبًا أهلية بين الطوائف الإسلامية خير حافز لاعتبار العلمانية أحد الطرق المؤدية إلى الحد من هذه الحروب ".وفي استعادة للمسار الذي سلكته العلمانية في المسيحية يشير طرابيشي إلى أنه " لن يكون أصعب بكثير على الإسلام من المسيحية دخول العلمنة. ففي المسيحية ليست بذور العلمانية هي التي تطورت إلى شجرة وغابة، بل العكس: عندما اكتملت القطيعة المعرفية التي حققها الغرب مع نفسه وتعلمن، عادت المسيحية إلى تاريخها، لتكتشف هذا التعلمن وتبرره. وأعتقد أنّ الإسلام سيدخل هذه المرحلة، وسيعود إلى ماضيه فيما بعد، ليكتشف تلك البذور ويمنحها تسمية جديدة. وهذا الأمر ضروري للإسلام نفسه، وسيساعده على أن يتحول من إسلام سياسي إلى إسلام روحي، تمامًا كما حصل في المسيحية. والإسلام هو أحوج الأديان اليوم إلى الفصل فيه بين الزمني والروحي... ولئن كان الإسلام " المسيّس " و" المؤدلج " يشنُّ حربًا شعواء على العلمانية، فما ذلك إلاّ لأنه يرفض مبدأ فصل الدين عن الدولة، بل كذلك لأنّ العلمانية، بما يترتب عليها من فصل بين الروحي والزمني، حتى على الصعيد الديني المحض، من شأنها أن تساعد الإسلام على فكِّ نفسه من أسر " التسيس " و" الأدلجة " وعلى استرداد وضعيته الطبيعية كوجدان جمعي شبه فطري ".وإذا ما انتقلنا إلى التاريخ الإسلامي الفعلي، سوف نجد " أنّ المناظرات الثرية والسجالية التي كانت تجري في بلاط السلاطين المسلمين، حيث كانوا يحثّون السلطان على الاقتناع بأنّ الدين وازع أخلاقي اجتماعي، حيث تغيب القدرة على السيطرة والقسر ". حتى أنّ القاضي والفقيه الماوردي، صاحب " الأحكام السلطانية "، ميّز العلاقة بين الدين، باعتباره وازعًا وأخلاقًا عامة، والسلطة السياسية. بل أنه " ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693909
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 3 – دحض تخوّفات بعض الإسلاميينإنّ الكثيرين لا يدركون ماهية العلمانية ومدى أهميتها من أجل بناء دولة سورية ديمقراطية حديثة على مستوى تحديات العصر، ولربما السبب في رفضهم العلمانية هو انهم يخشون أن تكون مرادفًا لمعاداة الدين، على أنّ هذا الخلط لا أساس له، بل أنّ العلمانية " من شانها أن تحرر الدين من استغلال السلطة له. وبالتالي فإنّ العلمانية من شأنها أن تقوّي بُعد القناعة الفردية الحرة من العقيدة الدينية، وذلك من خلال فك الارتباط بين الدين والسلطة. بل أنّ العلمانية هي، في جوهرها، ليست سوى التأويل الحقيقي والفهم الصحيح للدين، على الأقل في جانب المعاملات والقيم العامة التي يحملها ".لقد تصدى جورج طرابيشي للذين ينكرون على العلمانية ضرورتها في المجتمعات الإسلامية، أو الذين يحصرون مطلبها بالأقليات غير الإسلامية، فيحسم بأنّ العلمانية إشكالية إسلامية – إسلامية أولًا وقبل كل شيء " يتفق خصوم العلمانية في الساحة الثقافية المعاصرة، سواء أكانوا من دعاة الحداثة أم من دعاة القدامة، على اعتبارها نموذجًا لإشكالية مستوردة. فالعلمانية في رأيهم رأت النور في الغرب، وتحديدًا الغرب المسيحي، فقد جرى ازدراع تلك الإشكالية في جسم الثقافة العربية الحديثة بدون أن تكون بها إليها حاجة حقيقية، وبدون أن تلبّي طلبًا فعليًا – أو متوَهمًا أنه كذلك – إلاّ للجماعة الأقلوية التي تطوعت لاستيرادها: نصارى الشرق ".وإذا كانت العلمانية في وجه من وجوهها " فلسفة وآلية لتسوية العلاقات، لا بين الأديان المختلفة فحسب، بل كذلك بين الطوائف المختلفة في الدين الواحد، فهذا ما يجعلها أكثر من ضرورة في مجتمعاتنا العربية والإسلامية القائمة على تعدديات طائفية ومذهبية، مما يجعل منها قضية إسلامية – إسلامية قبل أن تكون قضية مسيحية – إسلامية. لعلَّ الصراعات المذهبية والطائفية المندلعة اليوم حروبًا أهلية بين الطوائف الإسلامية خير حافز لاعتبار العلمانية أحد الطرق المؤدية إلى الحد من هذه الحروب ".وفي استعادة للمسار الذي سلكته العلمانية في المسيحية يشير طرابيشي إلى أنه " لن يكون أصعب بكثير على الإسلام من المسيحية دخول العلمنة. ففي المسيحية ليست بذور العلمانية هي التي تطورت إلى شجرة وغابة، بل العكس: عندما اكتملت القطيعة المعرفية التي حققها الغرب مع نفسه وتعلمن، عادت المسيحية إلى تاريخها، لتكتشف هذا التعلمن وتبرره. وأعتقد أنّ الإسلام سيدخل هذه المرحلة، وسيعود إلى ماضيه فيما بعد، ليكتشف تلك البذور ويمنحها تسمية جديدة. وهذا الأمر ضروري للإسلام نفسه، وسيساعده على أن يتحول من إسلام سياسي إلى إسلام روحي، تمامًا كما حصل في المسيحية. والإسلام هو أحوج الأديان اليوم إلى الفصل فيه بين الزمني والروحي... ولئن كان الإسلام " المسيّس " و" المؤدلج " يشنُّ حربًا شعواء على العلمانية، فما ذلك إلاّ لأنه يرفض مبدأ فصل الدين عن الدولة، بل كذلك لأنّ العلمانية، بما يترتب عليها من فصل بين الروحي والزمني، حتى على الصعيد الديني المحض، من شأنها أن تساعد الإسلام على فكِّ نفسه من أسر " التسيس " و" الأدلجة " وعلى استرداد وضعيته الطبيعية كوجدان جمعي شبه فطري ".وإذا ما انتقلنا إلى التاريخ الإسلامي الفعلي، سوف نجد " أنّ المناظرات الثرية والسجالية التي كانت تجري في بلاط السلاطين المسلمين، حيث كانوا يحثّون السلطان على الاقتناع بأنّ الدين وازع أخلاقي اجتماعي، حيث تغيب القدرة على السيطرة والقسر ". حتى أنّ القاضي والفقيه الماوردي، صاحب " الأحكام السلطانية "، ميّز العلاقة بين الدين، باعتباره وازعًا وأخلاقًا عامة، والسلطة السياسية. بل أنه " ......
#أهمية
#العلمانية
#للاجتماع
#السياسي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693909
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في أهمية العلمانية للاجتماع السياسي السوري (3)
الاجتماع العالمي للطبقة العاملة : الإعلان الختامي للاجتماع العالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#الاجتماع_العالمي_للطبقة_العاملة جمهورية فنزويلا البوليفارية الإعلان الختامي للاجتماع العالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية مؤتمر بالفيديو لقادة الطبقة العاملة والناشطين من جميع أنحاء العالم، من جميع القارات، اجتمعوا في كاراكاس، عاصمة جمهورية فنزويلا البوليفارية لعقد "اجتماع عالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية" في تضامن مع كليهما، حكومة وشعب فنزويلا وتعرضت شعوب وحكومات الدول ذات السيادة للهجوم ؛ جاء بالقرارات التالية:يتسم عالم اليوم بالعولمة الرأسمالية. وهكذا تكتسب الرأسمالية طبيعة شرهة غير مسبوقة تؤثر في المقام الأول على الطبقة العاملة ولكن أيضًا على الإنسانية ككل. إن الرأسمالية النيوليبرالية، التي تشمل النظام الاقتصادي المالي العالمي، تسعى باستمرار إلى البحث عن الأرباح من خلال غزو أسواق جديدة، وتقوية هيمنة رأس المال المالي، وتكثيف نهب الأراضي والموارد الطبيعية في كل مكان، واستغلال الطبقة العاملة. لتعظيم أرباح الشركات العابرة للحدود الوطنية، فإن الرأسمالية الليبرالية الجديدة هي أكثر شراسة تجاه النساء، وتدمر مستقبل الشباب وتنكر هوية الشعوب الأصلية. لذلك، فإن حل المشكلات الكبرى في عالم اليوم يتطلب نموذجًا جديدًا للتعايش البشري يضع الإنسان في قلب اهتماماته وأفعاله، ويحترم تنوع الثقافات. مستقبل البشرية في خطر جسيم. إن شره الرأسمالية، في انتشاره الانتحاري، قد خلق الظروف لانقراض الجنس البشري. يتعرض السلام على هذا الكوكب لتهديد خطير من سياسة العدوان العسكري للولايات المتحدة وحلفائها، وكذلك من خلال سباق التسلح المميت الذي يجلب أرباحًا مربحة للشركات الكبرى في المجمع الصناعي العسكري. كانت الحرب هي الآلية المفضلة للتوسع الإمبريالي، وخاصة في الولايات المتحدة. لحسن الحظ، بدأت شعوب العالم في الانتفاضة ضد هذا الوضع. وهكذا، اندلعت الاحتجاجات والتمردات الجماهيرية في عامي 2018 و 2019، في كل من أوروبا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. في أمريكا اللاتينية، هذه الاحتجاجات الجماهيرية هي أتحذير يشير إلى تغيير في ارتباط القوى، وهو تغيير لا يزال جارياً. في تشيلي، والإكوادور، وكولومبيا، والبرازيل، وهايتي، وكذلك في بلدان أخرى، اشتدت هذه النضالات، وانتقلت من المطالب الاجتماعية العامة إلى النضالات السياسية التي تشكك في أسس الدولة الرأسمالية. توقفت هذه الاحتجاجات، بسبب جائحة Covid-19، مؤقتًا. جائحة انتشر في جميع أنحاء العالم، وحيث أظهرت البلدان الرأسمالية "المتحضرة والمتقدمة" طبيعتها الحقيقية: الأرباح تفوق الناس. هذا المنطق للحكومات اليمينية تسبب في موت غير ضروري لمئات الآلاف من مواطنيهم من أجل حماية الرأسمالية.الفيروس ليس كوفيد -19، الرأسمالية هي الفيروس! لقد كان الوباء هو سبب الأزمة العالمية للرأسمالية النيوليبرالية. جميع القوى الرأسمالية العظمى في حالة ركود اقتصادي هذا العام وهناك حالة من عدم اليقين في السنوات القادمة. الأسوأ هو زيادة البطالة، في حالة عدم الاستقرار العمالة وغير الرسمية التي ستؤثر على قطاعات كبيرة من الطبقة العاملة. تظهر الأرقام مدى خطورة ذلك: يعمل 2000 مليون عامل في القطاع غير الرسمي (61٪-;- من القوة العاملة) ؛ 480 مليون شخص من القوى العاملة العالمية عاطلون جزئيًا وأكثر من 3300 مليون عامل ليس لديهم دخل كافٍ أو أمن وظيفي (منظمة العمل الدولية، 2019)، ونتيجة للوباء، من المتوقع فقدان 590 مليون وظيفة في العالم، مع كون أمريكا اللاتينية هي المنطقة الأكثر تضررا (منظمة العمل الدولية، 2020). ع ......
#الإعلان
#الختامي
#للاجتماع
#العالمي
#للطبقة
#العاملة
#المناهضة
#للإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701039
#الحوار_المتمدن
#الاجتماع_العالمي_للطبقة_العاملة جمهورية فنزويلا البوليفارية الإعلان الختامي للاجتماع العالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية مؤتمر بالفيديو لقادة الطبقة العاملة والناشطين من جميع أنحاء العالم، من جميع القارات، اجتمعوا في كاراكاس، عاصمة جمهورية فنزويلا البوليفارية لعقد "اجتماع عالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية" في تضامن مع كليهما، حكومة وشعب فنزويلا وتعرضت شعوب وحكومات الدول ذات السيادة للهجوم ؛ جاء بالقرارات التالية:يتسم عالم اليوم بالعولمة الرأسمالية. وهكذا تكتسب الرأسمالية طبيعة شرهة غير مسبوقة تؤثر في المقام الأول على الطبقة العاملة ولكن أيضًا على الإنسانية ككل. إن الرأسمالية النيوليبرالية، التي تشمل النظام الاقتصادي المالي العالمي، تسعى باستمرار إلى البحث عن الأرباح من خلال غزو أسواق جديدة، وتقوية هيمنة رأس المال المالي، وتكثيف نهب الأراضي والموارد الطبيعية في كل مكان، واستغلال الطبقة العاملة. لتعظيم أرباح الشركات العابرة للحدود الوطنية، فإن الرأسمالية الليبرالية الجديدة هي أكثر شراسة تجاه النساء، وتدمر مستقبل الشباب وتنكر هوية الشعوب الأصلية. لذلك، فإن حل المشكلات الكبرى في عالم اليوم يتطلب نموذجًا جديدًا للتعايش البشري يضع الإنسان في قلب اهتماماته وأفعاله، ويحترم تنوع الثقافات. مستقبل البشرية في خطر جسيم. إن شره الرأسمالية، في انتشاره الانتحاري، قد خلق الظروف لانقراض الجنس البشري. يتعرض السلام على هذا الكوكب لتهديد خطير من سياسة العدوان العسكري للولايات المتحدة وحلفائها، وكذلك من خلال سباق التسلح المميت الذي يجلب أرباحًا مربحة للشركات الكبرى في المجمع الصناعي العسكري. كانت الحرب هي الآلية المفضلة للتوسع الإمبريالي، وخاصة في الولايات المتحدة. لحسن الحظ، بدأت شعوب العالم في الانتفاضة ضد هذا الوضع. وهكذا، اندلعت الاحتجاجات والتمردات الجماهيرية في عامي 2018 و 2019، في كل من أوروبا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. في أمريكا اللاتينية، هذه الاحتجاجات الجماهيرية هي أتحذير يشير إلى تغيير في ارتباط القوى، وهو تغيير لا يزال جارياً. في تشيلي، والإكوادور، وكولومبيا، والبرازيل، وهايتي، وكذلك في بلدان أخرى، اشتدت هذه النضالات، وانتقلت من المطالب الاجتماعية العامة إلى النضالات السياسية التي تشكك في أسس الدولة الرأسمالية. توقفت هذه الاحتجاجات، بسبب جائحة Covid-19، مؤقتًا. جائحة انتشر في جميع أنحاء العالم، وحيث أظهرت البلدان الرأسمالية "المتحضرة والمتقدمة" طبيعتها الحقيقية: الأرباح تفوق الناس. هذا المنطق للحكومات اليمينية تسبب في موت غير ضروري لمئات الآلاف من مواطنيهم من أجل حماية الرأسمالية.الفيروس ليس كوفيد -19، الرأسمالية هي الفيروس! لقد كان الوباء هو سبب الأزمة العالمية للرأسمالية النيوليبرالية. جميع القوى الرأسمالية العظمى في حالة ركود اقتصادي هذا العام وهناك حالة من عدم اليقين في السنوات القادمة. الأسوأ هو زيادة البطالة، في حالة عدم الاستقرار العمالة وغير الرسمية التي ستؤثر على قطاعات كبيرة من الطبقة العاملة. تظهر الأرقام مدى خطورة ذلك: يعمل 2000 مليون عامل في القطاع غير الرسمي (61٪-;- من القوة العاملة) ؛ 480 مليون شخص من القوى العاملة العالمية عاطلون جزئيًا وأكثر من 3300 مليون عامل ليس لديهم دخل كافٍ أو أمن وظيفي (منظمة العمل الدولية، 2019)، ونتيجة للوباء، من المتوقع فقدان 590 مليون وظيفة في العالم، مع كون أمريكا اللاتينية هي المنطقة الأكثر تضررا (منظمة العمل الدولية، 2020). ع ......
#الإعلان
#الختامي
#للاجتماع
#العالمي
#للطبقة
#العاملة
#المناهضة
#للإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701039
الحوار المتمدن
الاجتماع العالمي للطبقة العاملة - الإعلان الختامي للاجتماع العالمي للطبقة العاملة المناهضة للإمبريالية
منظمة البديل الشيوعي في العراق : البلاغ الختامي للاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق عقدت منظمة البديل الشيوعي في العراق الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية الذي اقيم في بغداد واستمر لثلاثة ايام وللفترة من الخامس والعشرين وحتى السابع والعشرين من شهر ايار 2022، وحضر الاجتماع اعضاء اللجنة المركزية واعضاء اللجان وممثلو لجان المحافظات بالإضافة الى مجموعة من الضيوف من اصدقاء المنظمة من المناضلين الشيوعيين والناشطين العماليين والنقابيين والناشطات النسويات ومن اوساط الشبيبة والمنتفضين، والذين ساهموا بشكل فعال في المناقشات والمداخلات حول البحوث والمقررات التي طرحت خلال الاجتماع.افتتح الاجتماع بالنشيد الاممي والوقوف دقيقة صمت اجلالا لذكرى المضحين من اجل الاشتراكية والانسانية. وبعد الترحيب بالحضور من قبل المنسق العام للجنة المركزية مؤيد احمد وانتخاب هيئة رئاسة الاجتماع، تمت الموافقة على جدول اعمال الاجتماع وثم بدء الاجتماع بأعماله.وقد تضمن جدول اعمال الاجتماع مجموعة من البحوث والمقررات بالإضافة الى مناقشة الأسس التنظيمية الخاصة بالمنظمة والعديد من القضايا العملية التي تتعلق بعمل اللجان واعلام المنظمة وعلى النحو الاتي:1- التقرير الخاص بعمل منظمة البديل الشيوعي في العراق ما بين الاجتماعين الموسعين الثاني والثالث. 2- بحث حول الازمة الرأسمالية المعاصرة والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق.3- بحث حول الحرب في اوكرانيا وتبعاتها.4- بحث حول التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي.5- بحث حول الحركة النقابية والنضالات العمالية في العراق واقليم كوردستان.6- بحث حول اوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي.7- بحث حول الانتفاضة والحركة الاحتجاجية في العراق.8- مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق – الاوضاع السياسية الحالية في العراق وسياساتنا.9- بحث حول الاوضاع السياسية في اقليم كوردستان والحركة الاحتجاجية فيها.10- مناقشة مقرر الأسس التنظيمية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق11- الاقرار على مجموعة من القضايا المتعلقة بتشكيل وعمل اللجان.وقد تضمنت الفقرة الاولى تقريرا يشرح النضال السياسي لمنظمة البديل الشيوعي حول القضايا المختلفة وعلى رأسها انتفاضة اكتوبر وسياسة المنظمة تجاهها، كما تطرق التقرير الى العمل التنظيمي للمنظمة وما حققه خلال الفترة الماضية من التقدم المتواصل. كما تناول التقرير اعطاء نبذة حول النضال الإعلامي لمنظمة البديل الشيوعي وما انجزته منذ تأسيسها، من عمل الدعاية والتحريض السياسي لنشر الفكر الماركسي وسياسات المنظمة.فيما ناقش البحث الثاني، الخاص بالأزمة الرأسمالية والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق، ازمة الرأسمالية العالمية المعاصرة؛ واشتداد الصراعات بين الدول الامبريالية وتكتلاتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتفاقم الصراعات بين القوى الإقليمية المتحالفة مع تلك الدول في خضم هذه الازمة، مبينا ان ازمة هذا النظام العالمي لا تتجزأ ولا تتوقف بل تتفاقم و تشتد على الدوام. ان مظاهر هذه الازمة وما خلقته من الماسي للطبقة العاملة العالمية تتجلى في اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات التي يقوم بها العمال والكادحون في شتى ارجاء العالم وبشكل مطرد، كما تطرق البحث الى تغلغل الرأسمالية النيوليبرالية في جميع مفاصل الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق بوتيرة سريعة متقوية بالسياسات الاقتصادية التي ينتهجها النظام وقواه البرجوازية الإسلامية والقومية الفاسدة والنهابة لتعزيز هذا النمط الاقتصادي للرأسما ......
#البلاغ
#الختامي
#للاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة
#المركزية
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757680
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق عقدت منظمة البديل الشيوعي في العراق الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية الذي اقيم في بغداد واستمر لثلاثة ايام وللفترة من الخامس والعشرين وحتى السابع والعشرين من شهر ايار 2022، وحضر الاجتماع اعضاء اللجنة المركزية واعضاء اللجان وممثلو لجان المحافظات بالإضافة الى مجموعة من الضيوف من اصدقاء المنظمة من المناضلين الشيوعيين والناشطين العماليين والنقابيين والناشطات النسويات ومن اوساط الشبيبة والمنتفضين، والذين ساهموا بشكل فعال في المناقشات والمداخلات حول البحوث والمقررات التي طرحت خلال الاجتماع.افتتح الاجتماع بالنشيد الاممي والوقوف دقيقة صمت اجلالا لذكرى المضحين من اجل الاشتراكية والانسانية. وبعد الترحيب بالحضور من قبل المنسق العام للجنة المركزية مؤيد احمد وانتخاب هيئة رئاسة الاجتماع، تمت الموافقة على جدول اعمال الاجتماع وثم بدء الاجتماع بأعماله.وقد تضمن جدول اعمال الاجتماع مجموعة من البحوث والمقررات بالإضافة الى مناقشة الأسس التنظيمية الخاصة بالمنظمة والعديد من القضايا العملية التي تتعلق بعمل اللجان واعلام المنظمة وعلى النحو الاتي:1- التقرير الخاص بعمل منظمة البديل الشيوعي في العراق ما بين الاجتماعين الموسعين الثاني والثالث. 2- بحث حول الازمة الرأسمالية المعاصرة والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق.3- بحث حول الحرب في اوكرانيا وتبعاتها.4- بحث حول التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي.5- بحث حول الحركة النقابية والنضالات العمالية في العراق واقليم كوردستان.6- بحث حول اوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي.7- بحث حول الانتفاضة والحركة الاحتجاجية في العراق.8- مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق – الاوضاع السياسية الحالية في العراق وسياساتنا.9- بحث حول الاوضاع السياسية في اقليم كوردستان والحركة الاحتجاجية فيها.10- مناقشة مقرر الأسس التنظيمية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق11- الاقرار على مجموعة من القضايا المتعلقة بتشكيل وعمل اللجان.وقد تضمنت الفقرة الاولى تقريرا يشرح النضال السياسي لمنظمة البديل الشيوعي حول القضايا المختلفة وعلى رأسها انتفاضة اكتوبر وسياسة المنظمة تجاهها، كما تطرق التقرير الى العمل التنظيمي للمنظمة وما حققه خلال الفترة الماضية من التقدم المتواصل. كما تناول التقرير اعطاء نبذة حول النضال الإعلامي لمنظمة البديل الشيوعي وما انجزته منذ تأسيسها، من عمل الدعاية والتحريض السياسي لنشر الفكر الماركسي وسياسات المنظمة.فيما ناقش البحث الثاني، الخاص بالأزمة الرأسمالية والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق، ازمة الرأسمالية العالمية المعاصرة؛ واشتداد الصراعات بين الدول الامبريالية وتكتلاتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتفاقم الصراعات بين القوى الإقليمية المتحالفة مع تلك الدول في خضم هذه الازمة، مبينا ان ازمة هذا النظام العالمي لا تتجزأ ولا تتوقف بل تتفاقم و تشتد على الدوام. ان مظاهر هذه الازمة وما خلقته من الماسي للطبقة العاملة العالمية تتجلى في اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات التي يقوم بها العمال والكادحون في شتى ارجاء العالم وبشكل مطرد، كما تطرق البحث الى تغلغل الرأسمالية النيوليبرالية في جميع مفاصل الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق بوتيرة سريعة متقوية بالسياسات الاقتصادية التي ينتهجها النظام وقواه البرجوازية الإسلامية والقومية الفاسدة والنهابة لتعزيز هذا النمط الاقتصادي للرأسما ......
#البلاغ
#الختامي
#للاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة
#المركزية
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757680
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - البلاغ الختامي للاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق