عماد عبد اللطيف سالم : أوامر بول بريمر المائة ، والغزو الإقتصادي - الديموقراطيّ العظيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم من بين أكثر من 100 "أمر" أو تشريع ، قام بول بريمر بإصدارها خلال مدّة حكمه القصيرة للعراق ، بإعتبارهِ "مَلِكاً" ومديراً لسلطة الإئتلاف ، لا يهمّني هنا سوى "الأمران" المرقمان 54 ، و 81 لسنة 2004.الأمر 54 هو "قانون سياسة تحرير التجارة رقم 54 لسنة "2004. وبموجب المادة (1) من هذا الأمر تمّ "تعليق جميع الرسوم الجمركية والرسوم وضرائب الاستيراد، وما يشابهها من رسوم اضافية تؤدّى على السلع الواردة الى العراق او الصادرة منه" . أمّا بموجب المادة (2) منه فـلا يسمح بتصدير قائمة طويلة من المنتجات الزراعية والصناعية ، التي يُتقن العراقيّون إنتاجها وتصديرها منذ مئات السنين. أمّا الأمر 81 فهو "قانون براءات الإختراع والنماذج الصناعية والمعلومات غير المفصح عنها والدوائر المتكاملة والأصناف النباتية " رقم 81 لسنة 2004 .وهذا القانون يتحكّمُ بالأمن الغذائي في العراق ، من خلال التحكّم بكيفية استخدام وخزن البذور ، وتبادلها بين الفلاّحين ، وهي عمليات كان الفلاّحون العراقيون يقومون بها لآلاف السنين.وسواء صدرت عن الحكومات المنتخبة بعد بول بريمر قرارات وتشريعات أخرى تتناول ذات الموضوعات ، فإنّ لا شيء قد تغيّر على أرض الواقع بعده ، ممّا يعني أنّ مفعول قراراته وتداعياتها الكارثية على شؤون الإقتصاد ، ما تزالُ سارية المفعول .. وهذا هو المهم ، والأهم ، والخطير في نهاية المطاف.هذان "الأمران" لم يتركا لنا ، لا زراعة ، ولا صناعة ، ولا بذور ، ولا فلاّحين ، ولا زَرْعَ ، ولا ضَرْع.لقد أصدرنا بعد "عهد" بول بريمر قوانين عديدة ذات صلة بتنظيم الشأن الإقتصاديّ ، ومنها : قانون التعرفة الجمركية ، وقانون حماية المنتوج الوطني ، وقانون تصديق البذور، فلم يُطبّق منها شيء ، وبقيت هي و"تعديلاتها" مجرّد حبرٍ "سياسيّ" ،على ورق التخادم "المكوّناتي – المصلحيّ".وهكذا قام "الجيران" ، وغير الجيران ، بإغراق أسواقنا بكلّ شيء ، فلم تعد لدينا القدرة على إنتاج أيّ شيء.قبل أيّامٍ شاهدتُ فيديو عن "علوةٍ" للخضار ، وقفَ أحد المزارعين العراقيين فيها وهو مكسور القلب ، ومكسور الروح ، ومكسور الخاطر .. مُتّكِئاً على شاحنة مليئةٍ بـ "الطماطة" العراقيّة ، التي حلّتْ الساعةُ الثانية بعد الظهر ، ولم يقم بشراءها أحدٌ بعد.يسري ذلك على شاحنات الباذنجان ، وشاحنات الفواكه ، و على "شاحنات الهموم" المليئة بكُلّ شيء .. لأنّ "المُستورَدَ" أرخصُ من "المحلّي" بكثير ، كما هي رخيصةٌ خيراتنا ، ومواردنا ، وأفراحنا المؤجلّة ، التي لن ننعم بها أبداً.سعرُ "الطماطة" المستوردة(يقولُ المُزارِع) لا يُغطّي كلفة النقل من الحقلِ إلى "العَلوْة" .. فلماذا نُنتِج ، وكيف نُنتِج ، ولِمَن نُنتِج ، في سوقٍ يُفتَرَضُ أنّها "وطنيةٌ" كهذه.أمّا "اجتثاثُ" النخيل من على هذه الأرض ، فلا يفيهِ حقّهُ من الأسى والمرارة كُلُّ عويلُ الكون ، منذ "الإنفجار العظيم" ، وإلى هذه اللحظة.نحنُ نكرهُ البنك الدولي بالفطرة ، ومع ذلك فإنّ هذا "البنك" يقولُ في واحدة من أحدث دراساته " أنّ الطماطم والدواجنَ ونخل التمر ، هي من "المُنتجات" التي تتمتّع بميزة تنافسية مرتفعة ، وتمتلك أفضل "سلاسل القيمة" في العراق .. فلا تتركوها تضيع.ويقولُ أيضاً : لم يعد العقد الإجتماعي بين العراقيين ودولتهم صالحاً للعمل ، وينبغي البحثُ في تأسيس عقدٍ جديد.بقدر تعلّق الأمر بي ، فإنّني (والعياذ بالله) ،سأذهبُ بـ "سلاسل القيمة" تلك ، إلى حيث يمكنُ ان يسمعني(ويسمعها) أحدٌ ما من "أولي الأمر" في هذا البلد المسكينِ ، والمُستكين.أمّا "العقد الإجتماعيّ" ا ......
#أوامر
#بريمر
#المائة
#والغزو
#الإقتصادي
#الديموقراطيّ
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700298

محمد رشيد : لحظة تأمل للمرة المائة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد فيما لو لم يجلب النظام شبيحة ب ك ك من قنديل لقمع الكرد وحركتهم السياسية ,,,( لاحظ شبيحة تحولوا الى مرتزقة = القول للرئيس الامريكي ترامب : طلبوا المال واعطيناهم الكثير من المال لمحاربة داعش , ومن ثم قول السفير الامريكي في دمشق- فورد : لم نطلب منهم لحاربة داعش وانما هم عرضوا انفسهم مقابل اموال ) . وفيما لو ( وهو ما تم بتشكيل جسم كردي - المجلس الكردي – انكسي-- ) , لكان ومع الوقت لتم ازاحة تلكم الاحزاب ابو الفوكسات ( كما قيل بان مجموع اعداد اعضاءهم كافية بتعبئة ميكروباص ) وخاصة مدعيي الخط الثالث , وبالتالي الموائمة مع الشعارات التي اطلقت لمناهضة النظام أي المشاركة بالثورة السورية بسلميتها وعسكرتها, وهنا لربما تم قصف المناطق الكردية بالبراميل وهذه البراميل لؤودي بحياة كثيرين, في اقصى الاحوال لما تجاوز الالف بين قتيل وجريح ( بالمقارتة لقتلهم وتصفينهم لعدد اكثر من 37 الف قتيل وجريح من قبل الابوجية وفي محاربة الدواعش في الرقة ودير الزور ) ولنزح الكرد شرقا وشمالا والى الخارج ..ومع مرور عشر سنوات والنتائج والاستحقاقات اين الكرد من ذلك .؟ 1- سياسيا – في المعادلة السيسية معارضة ونظاما, الكرد بأجمعهم ومجموعهم بما يعادل ناقص صفر .( لايوجد عدديا رقم صفر زائد او ناقص ) .2- دوليا - ليس لهم عدو ونصير 3- جغرافيا - فقدان بما يقارب نصف الارض وتغيير التركيبة الديموغرافية 4- اكثر من 37 ضحية كما اسلفنا , وتهجير اكثر 80% من العناصر الشابة الى الخارج5- افراغ المناطق الكردية من الشعب الكردي والنزوح الى دول الجوار .6- ما تبقى منه يتحكم فيه ( ارضا وشعبا )مرتزقة ب ك ك تم جلبهم من الخارج , يقودهم ويسيرهم بسطوة البسطار ونهب للخيرات من نفط وزراعة وارزاق وتعليم ..وتسليب الارادة .7- لا حقوق انسانية او حقوق سياسية او ثقافية او قانونية وهلم جرا ..ومع هذا في المقابل , ماذا فيما لو انخرط الكرد ضد النظام مع الشعب السوري عموما والتقيد والالتزام بالشعارات التي رفعت ( اسقاط النظام , العدالة , الحرية , الكرامة الفدرالية ) والمسيرات والمظاهرات والاحتجاجات التي شاركت والحراك الذي واكب ...1- سياسيا - رقم يذكر له ومتصدرا في واجهة المعادلة السياسية معارضاتيا واقليميا ودوليا , حتى نظاميا ومن اولاءك البعض الآخر , لكان لهم صيت وظيط مع النظام ( امثال عمر اوسي وبروين ابراهيم ..) او حتى اولاءك النصف جحوش المتخفية كنصيص ( من نصف ) معارضة بحنينهم الى سلطة النظام لكان لهم اعتبار يذكر " لقد اخطأنا حيث لم نلبي دعوة النظام للذهاب الى دمشق " حميد درويش , شيخ آلي , جمال شيخ باقي وووو 2- دوليا – لكانت المنطقة الكردية اصبحت ملاذ آمن ( مثيل كردستان العراق 1991 ) , وخاصة فيما بعد بظهور" داعش " وتشكيل التحالف الدولي , ولأصبحت المنطقة الكردية مركز استقطاب للمعارضة اجمع , و لربما اعلان دولة سورية موازية لسلطة للنظام ( بغض النظر عن منطقة ادلب التي تركزت فيها الفصائل الاسلاموية ) ..- كسب الراي العام العالمي وخاصة اوربا والدول الاقليمية من تركيا والاردن وكردستان العراق ( اقرأ الى هذا الخبر المهزلة , بفتح مكتب للابوي&#1880-;-ية في القاهرة يرأسه سيهانوك ديبو , ومكتب في بيروت يرأسه عبد السلام احمد ) .- الاعتراف بالحركة السياسية الكردية كجسم اساسي في المعارضة السورية , ولعب دور استقطابي كمثيل الاحزاب الكردية العراقية في بداية التسعينات من القرن الماضي .3- شعبا - عودة النازحين واللاجئين الى مناطقهم وبالتالي لكان التقليل من هجرة ونزوح ......
#لحظة
#تأمل
#للمرة
#المائة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707761

عذري مازغ : أبو المائة و-تامديازت-
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أبو المائة هو تقليد احتفالي بليسي طارق بمدينة ازرو يحتفى به تعبيرا عن بقاء مائة يوم على امتحانات الباكالوريا وهو تقليد يشجع التلاميذ بتفجير طاقاتهم الإبداعية في الشعر والمسرح والنقد وتحفيزهم على الثقة بالنفس والتربية الديموقراطية وبناء الشخصية المرحة الوازنة. كان يسمح به بالحرية في تناول اي موضوع واستعمال أي شكل تعبيري متاح في محاكات أساليب بعض الأساتذة وإداريي المؤسسة أو حتى تناول قضايا اجتماعية وسياسية عامة بحرية كاملة دون ان تكون لذلك متابعات قضائية أو إدارية (إدارة المؤسسة خصوصا) وهو تقليد في الليسي ورثته المؤسسة من الفترة الإستعمارية الفرنسية للمنطقة، أعتقد وانا أكتب هذا النص في الغربة وتغيب عني المصادر) ولست متأكدا انه كان تقليدا في المدارس الفرنسية العسكرية، ونعرف أن ليسي طارق بأزرو، وفي إطار سياسة فرنسا التقسيمية حين تأسيس هذه الثانوية كان لغرض عسكري من جهة ولغرض تكريس التفرقة بين المغاربة ممن يعتقدون بالوهم القومي العروبي انهم عرب والمغاربة الناطقين بالأمازيغية.تقليد أبو المائة الآن تمخزن ولا اقصد هنا الحديث عن مخزنته وتحويلة إلى فلكلور ترفيهي بل سأكتب عن قصيدة ألقيت في احد أيام السبعينات بالليسي احتفالا بأبي المائة.أبدع بعض التلاميذ شكلا شعريا امازيغيا في تامديازت يختلف نوعيا عن تامديازت التقليدية، قصيدة نوعية إلى حد ما وإن كانت تلتزم بالتقليد الأمديازي (شعر شفهي امازيغي يعتمد نوعا من الإيقاع وبناء سجعي) حتى في شكل البناء والمضمون التقليديين في تامديازت حيث كانت عادة في القصيدة التقليدية تبدأ بالبسملة الامازيغية :"زورخش أربي" (أبدا باسم الله) . في قصيدة أبو المائة تبدأ بمحاكاة العلوم الفيزيائية: "زورخش أون إييان ثساروت إييابولو" أبدأ باسم الذي وضع مفتاح أبولو (يقصد الصاروخ الذي به صعد للقمر)في القصيدة التقليدة: تسمي الله في البداية ورحمته لتنتهي بالإستغفار به، وعادة تتحول من هذه البسملة الدينية لتتكلم في قضايا اجتماعية عامة أو حتى إلى محاورة شفهية بين شاعرين قد تكون مدح او هجاء او سخرية من موضوع اجتماعي معين.في قصيدة أبي المائة الطلابية تتبلسم بالعلم (صاحب مفتاح أبولو) وتستمر القصيدة في بسملتها تستحث روح أباء العلوم لتشفع لهم في امتحانات ماي وهذا هو القصد من الإحتفال بأبي المائة (الشفاعة يوم الإمتحان): زورخشون اذيي اتحنام إواس انمايو( باسمكم اطلب أن تشفعوا لي يوم الإمتحان) باعتبار طلب الشفاعة هو تقليد اجتماعي في المغرب (نوع من السخرية تجاه هذا التقليد من خلال تهميش المقدس والتشفيع بالعلم لكن في إطار نفس التقليد التشفيعي. كانت القصيدة مرحة تتناول بشكل ساخر معانات الطلبة مع العلوم الفلسفية والفيزيائية والعلوم الطبيعية واللغوية بشكل عام وكذلك معاناتهم مع إدارة المؤسسة : مثلا حول نقد مؤسسة الإدارة تقول القصيدة:"شوف اعساس إسيكان لمحاين نّا أور واثاخ، رونفوايي دو جور اوغا اتكاخ الليسي، شي يوماين ماذيشتقراخ أولا تعلا شا، مغاسينيخ إبابنو اولا غنيخث إيمانو(انظر العساس (يقصد في الأدبيات التربوية الحارس العام وليس العساس، المسؤول عن تغيبات التلاميذ) حين يعاقبني، يومين ممنوع من التدريس ولا اعرف كيف أبرر الأمر لابي أو امي( الاشارة إلى امر استحضار الأب أو الأم عن سبب الغياب ) استاذ العلوم الطبيعية تقول القصيدة: "يوسيد الفسا ذايغرصاص لانسموقول" (أتى بالضفدع فذبحه امام أعيننا)ها ياسيد الدوزان كوشا ايوشاس السيزو (المقص بالفرنسية) (أتى بالأدوات فمنح لكل منا مقصا)كوذ ......
#المائة
#و-تامديازت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722785

زياد عبد المنعم عبيد : مرثية المتحف المصري في عيد تأسيسه المائة والثالث عشر
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد كتبت هذا المقال ليس بهدف النقد أو الذم، إنما تم صياغته كصرخة أو استغاثة من هول الصدمة وحجم الفاجعة وعمق الحزن. ولا يمكن لأحد أن يقنعني بأن ما سيرد في هذا المقال يجب أن يوجه للسيد رئيس الجمهورية، ومن قبله رئيس الوزراء ومن قبله وزراء الآثار والثقافة والسياحة، ومن قبلهم رئيس قطاع المتاحف ومن قبله مدير المتحف ومن قبلهم جميعا رب هذه البلاد إنما هو إنذار حقيقي كي نتدارك سريعا الضرر الكبير والتدهور الذي لحق ومازال بأهم مقتنياتنا وأقيم ما يوجد من تراث إنساني وآثار أعظم وأهم الحضارات على كوكب الأرض. منذ نعومة أظافري جذبني المتحف المصري وأسرني بنائه الرائع ولونه الملفت وموقعه المركزي، وعندما دخلت إليه سحرني محتواه الذي هو محتواي من آثار مصرية عريقة وتاريخ طويل من الإبداع والفن والتراث والخيال والعلم والإيمان والحرب والسلام والبناء والاختراع والقصص والحكايات التي تعبر عن آلاف السنين من تلك الحضارة التي هي مهد الإنسانية جمعاء. كنت أتلهف لرؤية كل تمثال وقراءة كل بطاقة تعريف وأقف أمام كل صندوق عرض حتى يحين موعد الإغلاق فأغادر المتحف وكأنني ظمآنا لا أكتفي فأعاود الكرة كلما أتيح لي الوقت. وقد ملأتني هذه الزيارات على مدار سنوات عمري بذخيرة حب لبلادي ومحتوى اعتزاز وكبرياء لا يمكن محوه أمام كل ما رأيت من تاريخ وتراث لثقافات وحضارات أخرى حول العالم، فلا شيء يضاهي هذه الحضارة مهما مر عليها الزمن واستجدت عليها الأحداث. وبالرغم من وجودي بكنف المتحف منذ ما يقرب من عقد ونصف من الزمن، إلا أنني لا أمل من رؤيته يوميا بل أستمتع بالنظر إليه كلما أتيحت لي الفرصة، وأسعد بالتأمل في كل لحظة حظيت بها في أرجائه، ومن حين إلى آخر يناديني المتحف لزيارته فأهرول إليه بكل شغف وولع وكأنني ذلك الطفل الصغير الذي لم يره من قبل.من أنت؟ الدخول إلى المتحف/الأمن/التذاكر/الاستقبال/المقارنة بالمتاحف حول العالم منذ أيام قليلة كان الموعد السنوي لذكرى إنشاء وافتتاح هذا الصرح الحضاري العملاق الذي هو أحد أهم عناوين بلدنا المعاصر، والذي يعبر وجوده عن اهتمامنا وتقديرنا وفهمنا واستيعابنا لحاضرنا وماضينا وأصلنا وموقعنا من حضارات وثقافات وشعوب العالم. وبهذه المناسبة قمت بزيارة المتحف وأنا متلهف لرؤيته، فلم أقم بزيارته منذ عام 2010. وقد سمعت وشهدت أحداثا عديدة كان المتحف فيها هو المسرح وقلب الحدث. مع اقترابي لمبنى المتحف أخرجت تليفوني المحمول لأخذ بعض الصور للمبنى العتيق كما فعلت دائما، وعلى الفور لاحظت أفراد الأمن عند بوابة المتحف يرمقونني وكأني أرتكب خطأ جسيما، وقد ترجم هذا سريعا بأن طلبوا مني أن أبرز بطاقتي الشخصية (الرقم القومي) وسألني الضابط الصغير سنا ما هي وظيفتك ولماذا أتيت إلى المتحف؟ تعجبت كثيرا لهذا الاستجواب فلم أعهد على أفراد الأمن سؤال زوار المتاحف عن سبب الزيارة؟ وعن مهنة الزائر؟ خاصة وأنا كنت في أفضل هندام وكنت أرى أناسا آخرين يدخلون إلى المتحف بدون استيقاف. وبعد التعامل الأمني الوجيز دخلت إلى البوابة حيث كانت توجد بوابة الكترونية طلب مني أن أفرغ جيوبي من المعادن ثم طلب مني للمرة الثانية إبراز تحقيق الشخصية وهو ما وجدته مبالغا فيه ولكنني لبيت كل الإجراءات الفظة حتى أدخل إلى فناء متحفي المفضل. بعدها توجهت إلى شباك التذاكر لأشتري تذكرة دخول حيث توجد مجموعة من التذاكر بأسعار مختلفة تبعا لكونك مصري أو غير مصري، طالب أم زائر عادي الخ... ولقد رمقني الرجل خلف الشباك محاولا التعرف علي كي يبيع لي التذكرة المناسبة حتى تلفظت باللغة المصرية طالبا منه تذكرة واحدة وس ......
#مرثية
#المتحف
#المصري
#تأسيسه
#المائة
#والثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732134

ديفيد ماندل : إرث ثورة أكتوبر لذكراها الرابعة بعد المائة
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ماندل ديفيد ماندل (*)ليس إرث ثورة أكتوبر، بالنسبة لليسار اليوم، مسألة بسيطة، بالنظر إلى صعود الستالينية بعد بضع سنوات فقط، و إلى عودة الرأسمالية بدون مقاومة شعبية جدية. وقد كان من نتائج طبيعة النظام السوفييتي المتناقضة أن كل الجوانب الايجابية كان لها أيضا وجه سلبي، ما يجعل الإرث ملتبسا، وهذا أقل ما يمكن قوله عنه.وبالرغم من هذا، ثمة عنصر في الإرث – هو الرئيس بنظري- لا يشوبه لبس، ألا وهو أن البلاشفة، بتنظيمهم الاستيلاء الثوري على السلطة السياسية والاقتصادية والدفاع عنها بوجه الطبقات المالكة، منحوا الطبقات الشعبية القيادة التي كانت تتمنى وتحتاج. لقد تجرأ البلاشفة على فعل ما كان واجبا لإنقاذ الثورة، طِبْــق ما كانت الطبقات الشعبية تتوق اليه.ومع ذلك، غالبا ما تُعتبر ثورة أكتوبر فعلا غير مشروع، يحركه مشروع ايديولوجي لتحقيق يوتوبيا اشتراكية. وحتى عند اليسار، ثمة من يرفض الاستراتيجية الثورية المسماة “لينينية” بالاستشهاد بالدينامية الاستبدادية و بالحرب الأهلية اللتين أطلقتهما الانتفاضة.لكن المثير، عند دراسة جدية للثورة، هو قلة ما كان البلاشفة والعمال والعاملات المساندون لهم يتحركون بدافع مشروع ايديولوجي في اتجاه حركة خلاصية نحو الاشتراكية. لقد كان أكتوبر، في المقام الأول، جوابا عمليا من العمال والعاملات على ما واجهوا من مشاكل اجتماعية وسياسية فعلية وملموسة جدا.وكما نعلم، تلكم أيضا مقاربة ماركس: يجب أن تأتي الاشتراكية بحلول للمشاكل الفعلية التي يعيشها العمال و العاملات. ما جعله يرفض إعطاء “وصفات لطنجرات المستقبل” على حد قوله.كان هدف أكتوبر الآني والرئيس قطع طريق ثورة مضادة مدعومة بالتخريب الاقتصادي الذي يمارسه أرباب العمل، وهي ثورة مضادة كان من شأنها إغراق مكاسب ثورة فبراير ووعودها الديمقراطية في الدماء، وتمديد مشاركة البلد في المذبحة الامبريالية للحرب العالمية الأولى.لم يكن البديل تطورَ البلد نحو ديمقراطية ليبرالية، بل صوب ديكتاتورية عسكرية ذات ميول فاشية، وانتقاما على طريقة فرساي إبان كومونة باريس. وفي الآن ذاته، كان البلاشفة، ومن يناصرهم من عمال وعاملات، واعين بخطر حرب أهلية وساعين إلى تفاديها. وعندما اتضحت استحالة ذلك التفادي، سعوا إلى الحد من حجمها.وكانت رغبة اتقاء حرب أهلية سبب مساندة البلاشفة والعمال والعاملات لنظام” ازدواجية السلطة” في فبراير 1917، أي تسليم السلطة لليبراليين، لكن تحت رقابة مجالس العمال (السوفييتات)، ما كان سيضمن احترام برنامج الثورة الديمقراطي. وقد كان هذا البرنامج يتضمن أربعة عناصر ليس أي منها اشتراكيا: جمهورية ديمقراطية، وإصلاح زراعي بلا تعويض لكبار ملاكي الأراضي بعد نزع ملكيتهم، ويوم عمل من ثماني ساعات، وديبلوماسية تروم ابراما سريعا لسلم عادل وبلا تعويضات و لا ضم أراض.كانت المساندة الأولية للسلطة المزدوجة قطعا مع موقف حزب البلاشفة القديم، الذي كان الحزب المهيمن داخل الحركة العمالية قبل الحرب. كان ذلك الموقف يرفض الليبراليين كحلفاء محتملين في النضال ضد الاوتوقراطية، بناء على التعاون المديد بين أرباب العمل والدولة ضد تطلعات العاملات والعمال الديمقراطية و الاجتماعية. لكن الأمر انتهى بالطبقات المالكة إلى الانضمام إلى الثورة بعدما باتت أمرا واقعا في فبراير العام 1917. هذا ما كان يبدو بالأقل.وهذا ما سهل كثيرا انتصار الثورة سلميا عبر هذا البلد الفسيح. كان من شأن صد الطبقات المالكة في تلك اللحظة أن يسبب حربا أهلية. ولم يكن أحد يريدها. كان ثمة إذن استعداد لم ......
#ثورة
#أكتوبر
#لذكراها
#الرابعة
#المائة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737494

صلاح بدرالدين : في الذكرى السابعة بعد المائة لاستشهاد الشيخ - القومي -
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين السيرة الذاتية الشيخ عبد السلام محمد عبد السلام البارزاني ، او عبد السلام الثاني ، ولد بقرية بارزان عام &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1640-;- ، وكان الأخ الأكبر لكل من الشيوخ ، والقادة ( أحمد ، محمد صديق ، بابو ، مصطفى ) ، وخلف والده في زعامة منطقة بارزان ، ومشيختها ، الذي توفي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1635-;- بعد عودته من منفاه – ببدليس – بكردستان تركيا حيث نفاه العثمانييون ، وقد ترعرع في بيئة تميزت من بين مناطق كردستان الأخرى ، بالتماسك العائلي ، والالتزام بتقاليد أصيلة متوارثة في قبول الآخر المختلف ، والتعايش السلمي ، والاحترام المتبادل بين الأديان الثلاثة ( الإسلام ، المسيحية ، اليهودية ) التي كانت لها اتباع في ذلك الزمان بقرية بارزان التي شهدت جامعا ، وكنيسة ، وكنيسا ، ، في نفس الوقت الذي كان اتباع الديانات غير الإسلامية ، تتعرض للابادة ، والتهجير في بلدان ، ومناطق مجاورة . وفي هذا المجال يكتب القس الانكليكاني الأمريكي – ويغرام – في كتابه عن رحلته الطويلة في بلاد الكرد قبل اكثر من مائة عام ونيف ومروره بقرية بارزان ، حيث قصد الكنيسة وطلب من راعيها ان يدله على شيخ المسلمين عبد السلام ، فاراد راعي الكنيسة ان يصحح سؤاله بالقول : هذا شيخ المسيحيين أيضا ، وانه قائد صالح لايفرق بين الديانات الثلاث ، ويقدم المعونة لاتباعها بالتساوي من دون تفضيل دين على آخر ، وقد تاكد القس من صدق راعي الكنيسة عندما اجتمع مع الشيخ مطولا وتعرف على أفكاره المتقدمة ، وثقافته الواسعة ، وحرصه على الجميع من دون تمييز ، وبحسب معرفتي فقد انتهج قادة ومشايخ بارزان هذا السلوك المنتفح بقبول الاخر الى يومنا هذا . التحول نحو الدعوة القومية يقول الصحفي والمؤرخ الفرنسي الشهير - كريس كوجيرا -، " إن "الشيخ عبدالسلام البارزاني، هو صاحب أول وثيقة لحركة التحرر الوطنية الكوردية " ويقصد جملة المطالب التي قدمها الشيخ الى البلاط العثماني ، بعد لقائه مع وجهاء منطقة دهوك والبلدات المجاورة ، والحصول على موافقتهم ، وهي عبارة عن جملة من المسائل التي تعبر عن إرادة الأهالي في التأكيد على الهوية القومية الكردية ، والحصول على ضمانات وقرارات بشأن المطالب الثقافية ، والاجتماعية ، وبذلك يكون الشيخ عبد السلام قد حسم امره وللمرة الأولى كمدافع ليس عن مطالب قريته ، وأبناء طريقته ، وأهالي منطقته فحسب ، بل عن الكرد كشعب محروم من الحقوق ، وغير معترف به من جانب السلطنة العثمانية . ولاشك ان الوعي القومي الكردي قد ظهر وتبلور منذ القرن الثامن عشر وترسخ في اشعار وقصائد – احمدي خاني – وملايي جزيري - وعبد القادر كويي - وشعراء آخرين من مختلف أجزاء ومناطق كردستان التاريخية ، وتجسد في جمعيات قامت باستانبول ، وديار بكر - ،. وحركات ، وانتفاضات البدرخانيين ، والشيخ عبيد الله النهري ، والشيخ سعيد ، والشيخ عبد السلام بارزاني ، وغيرهم . كان الشيخ عبدالسلام وحتى قبل الانخراط في العمل القومي ، يحمل توجها اصلاحيا ، ومارس ذلك على ارض الواقع مثل حماية الغابات ، ومنع الصيد الجائر ، ومنع زواج القاصرات ، وتطبيق مصالحة الدم من خلال الزواج ، وتحديد المهر عند الزواج ، وتأمين حرية العقيدة ، وممارسة الطقوس الدينية للمسيحيين واليهود الى جانب المسلمين . مذكرة المطالب القومية وقد تركزت المطالب في المذكرة المرفوعة الى البلاط العثماني على الأمور التالية : أولا - أن اللغة الكُردية لغة رسمية في منطقة بهدينان .. ثانيا - جعل التعليم باللغة الكُردية في المدارس . ثالثا - - تعيين الموظفين ......
#الذكرى
#السابعة
#المائة
#لاستشهاد
#الشيخ
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740138

علي المسعود : فيلم -رحلة المائة قدم - يكشف الهوة في الثقافات بين الشعوب
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود (The Hundred-Foot Journey)الطعام يعكس ثقافات الشعوب وعاداتها، وعلى صعيد آخر ليس فقط مصدراً للصحة والطاقة، لكنه يعكس أيضاً عادات الشعوب وثقافتها على مر العصور. ولكل الشعوب ثقافاتها المختلفة، ومن ضمنها ثقافة الأكل، التي هي واحدة من هذه الثقافات الهامة جداً، فلكل شعب ثقافة خاصة في طبيعة الطعام الذي يتناوله وطبيعة طبخه . والطعام في الثقافة الغربية كما هو في ثقافات عديدة يقترن بقدر من البهجة كما يؤشر كتاب جديد صدر بالإنجليزية، لـ كين الابالا ، وعنوانه قارئ تاريخ الغذاء مصادر اساسية ، كما أن المؤلف مؤرخ متخصص في تاريخ الغذاء وهو في هذا الكتاب يتطرق طقوس البهجة عندما يجتمع البشر معا لتناول الطعام كما يتحدث عن اتجاهات الثقافات المختلفة حيال الغذاء ، ويوضح كين البالافي كتابه بأن الغذاء يساعد في تعريف الهوية ، فيما التاريخ الغذائي لمجموعة إنسانيةغالباً ما يكشف الكثيرعن ثقافتها ويتوغل من منظور تاريخي ثقافي في ألوان الطعام لأرض الرافدين، ومصر القديمة والإغريق والرومان وإنجلترا في العصر الفيكتوري، محتفلا بحب الإنسان للطعام عبر الزمان والمكان . في فيلم ( رحلة المائة قدم ) وهو دراما - كوميدية رومانسية ساحرة وفيها تتعارض الثقافات مع الماكولات بشكل متناسق ، يتطرق إعداد الدراما / الكوميديا الى الصدام الثقافي إلى القضايا المتعلقة بالتوترات العرقية / الطبقية والمشاكل ذات الصلة في أوروبا . هذا الفيلم مأخوذ عن رواية ل"ريتشارد سي مورايس" ومن خلال فريق إبداعي يضم المنتجين ستيفن سبيلبرغ وأوبرا وينفري ، والمخرج السويدي" لاسي هالستروم " الذي سبق وأن اخرج فيلم "شوكولاتة" عام 200 والذي كان من بطولة جوني ديب والفرنسية (وجولييت بينوش) ، الفيلم الروائي الأميركي "رحلة المائة قدم" للمخرج السويدي"لاس هالستروم" ـ من مواليد 2 يونيو 1946 في ستوكهولم أخرج للسينما مجموعة من التحف التي ترتبط بشكل او بآخر بموضوعات الاكل، مثل "شوكولاتة " وفيلم "صيد سمك السلمون في اليمن"، كتب السيناريو السيناريست "ستيفن نايت"، الفيلم يضم طاقم من التمثيل المتميز مثل النجمة البريطانية " هيلين ميرين "، والفنان الهندي "أوم بوري"، والممثل الأميركي من أصل هندي"مانيش دايال"، والفنانة الكندية" شارلوت لو بون"، والنجمة الهندية "جوهي تشاولا" . المشهد الافتتاحي للفيلم في مدينة مومباي الهندية وفي سوق شعبي ، الأم "جوهي تشاولا" تخترق السوق مع ابنها الصغير حسن "مانيش دايال" وهي تتبضع كل يوم للمطعم الذي يمتلكونه في مومباي، عندما كان حسن لا يزال طفلاً ، نراه في أحد الأسواق مفتونًا بشكل برائحة قنافذ البحر السوداء الخشنة ، قنافذ البحر لها طعم الحياة ، ألا تعتقد ذلك؟" تقول والدة الصبي ان "الحياة لها مذاقها الخاص" وهي أمه ومعلمته في الوقت ذاته. وقد بذلت جهداً كبيراً سواء في تربيته وفي تعليمه فنون الطبخ الهندي. تعلم حسن كذالك صناعة النكهات اللذيذة في مطعمهم الخاص بمدينة مومباي على يد أمه التي تشير إلى تراث الأمة الهندية وثقافتها الغذائية. وكانت تدرّبه كي يحلّ محلها كطاهٍ رئيسي في هذا المطعم الذي يعتمدون عليه كلياً في تأمين الرزق الحلال . وقد تعلم منها أن كل شيء نأكله يملك روحاً حتى الخضار والفواكه، وإذا كانت تلك الخضر والفاكهة لا تملك روحاً فهي لا تصلح لوصفات الطبخ الجيدة ونتيجة لعمل تخريبي ناجم عن فتنة عرقية ومذهبية في الهند على إثر خلافات انتخابات سياسية ، تضيع أحلام العائلة حين تقوم مجموعة من الرعاع بمهاجمة المطعم وحرقه الأمر الذي يفضى إلى موت الأم فيما نجح الأب كاظم وعائلته في إخلاء جميع الزبائن الذين كانوا م ......
#فيلم
#-رحلة
#المائة
#يكشف
#الهوة
#الثقافات
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742105

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة الذكرى المائة وسنتين على ثورة العشرين الباسلة في العراق في 30 حزيران 1920
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قبل الحديث عن ثورة العشرين الباسلة أود أن أوضح ما يلي :- 1) إن ثورة العشرين الباسلة ثورة وطنية من أجل تحرير العراق من احتلال الاستعمار البريطاني. 2) كل من حمل السلاح من أجل تحرير العراق من الاحتلال البريطاني أو شارك فيها من رجال الدين ورؤساء العشائر هم وطنيون بواسل. عندما نشبت الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 كان الاستقلال هدف جميع العراقيين نتيجة الطموح القومي الذي سببته اليقظة الفكرية وتطلعاً لتحقيق العهود الخلابة التي قطعها الحلفاء على أنفسهم .. ولما انتهت الحرب تجسدت الشكوك في وعود بريطانيا ونواياها واشتدت العزيمة على مقاومة الإدارة البريطانية والتخلص من سيطرتها .. وكان تخلي بريطانيا عن دير الزور عام/ 1919م وعن البو كمال عام/1920م والكارثة التي حلت بهم في تلعفر تصعيداً لمقاومة العراقيين على طرد الانكليز من بلادهم .... لقد كان الاحتلال وما رافقه من رد فعل كان يحمل في أحشائه أسباب الثورة وقد كانت طلقة الشعب العراقي الأولى التي أذنت ببدء الثورة في الثلاثين من حزيران عام/1920 في الرميثة لتخلص شعلان أبو الجون من قبضة الانكليز الذين اعتقلوه للتنكيل به والتي برهنت على أصالة وبسالة رجالها واستهانتهم بالتضحيات ولهذه الثورة المجيدة أسباب منها : انتشار الوعي القومي الذي خلفته ثورة اكتوبر العظمى الروسية عام/1917 حيث تأثيرها كان عن طريق إيران وتركيا كانت الأدبيات والكتب التي تصدر عنها تنتقل إلى الشعب العراقي عن طريق هاتين الدولتين ... تصريحات الحلفاء ووعودهم بتحقيق حرية واستقلال الشعوب الضعيفة وإعطاءها حقاً في تقرير مصيرها كتصريح الجنرال (مود) عند دخوله بغداد عام/1917 حيث اتضح للعرب أخيراً بأنها كانت مجرد وعود ودعوة أطلقها الانكليز وحلفاؤهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب وأدرك الشعب العراقي صراحة بأن الاستقلال حق يؤخذ ولا يوهب خاصة بعد إعلان الانتداب البريطاني على العراق وتأليف الجمعيات واستغلال بعض المناسبات وخاصة الدينية منها في التوعية حيث كان لها أكبر الأثر في وضوح علامات التحفز والإرادة لطرد البريطانيين وكذلك سوء الإدارة البريطانية واستنادها منذ البداية على اعتبار مصالح أهل البلاد أمراً ثانوياً بالقياس إلى مصالح سلطات الاحتلال وسعيها لإخضاع العراق للسيطرة البريطانية كما أن تهورها وتعسفها في تصرفاتها أدى إلى مضاعفة التذمر والاستياء ثم الإكثار من الموظفين الأجانب في دواوين الدولة أثار حفيظة العراقيين وتذمرهم يضاف إلى ذلك ملاحقة سلطات الاحتلال للوطنيين العراقيين ومقاومة سلطات الاحتلال لكل نشاط من أجل تحقيق الحرية والاستقلال وسيادة العراق وحصول العشائر العراقية على بعض الأسلحة مما زاد من قدرتها على محاربة الاحتلال البريطاني وتحرير البلاد منه وفي هذا الجو المضطرب تم الاتفاق بين الحلفاء في (سان ريمو) على جعل العراق تحت الانتداب البريطاني فأحدث صدوره هزة عنيفة أثارت الرأي العام كما أدى إلى تعاظم السخط بين صفوفه، ومما يجدر ذكره ما كان قد حدث في مدينة النجف من قتل حاكمها البريطاني (الكابتن مارشال) على يد مواطنين مخفيين بتاريخ 21/3/1918م وقيام السلطة البريطانية بحصار المدينة دام زهاء أربعين يوماً ثم قيامها بإعدام أحد عشر رجلاً من المتهمين باغتيال الكابتن وقيامها كذلك بنفي مائة وسبعة رجال من وجوه المدينة ... ونظراً لهذه العوامل والمؤامرات التي أخذت تحاك في بغداد وكربلاء والنجف ساد القلق في بغداد وضواحيها. وقام في أواخر شهر مايس وأوائل شهر حزيران أن قطع بعض رجال العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوب مدينة الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء العاقبة غير أ ......
#بمناسبة
#الذكرى
#المائة
#وسنتين
#ثورة
#العشرين
#الباسلة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760709