محمد ضريف : العلماني والإسلامي.. حوار من أجل الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف هل يعد صراع القيم الذي طفح على السطح في الآونة الأخيرة، بين التيار العلماني والإسلامي، حول موضوع مراجعة الإرث وتعدد الزوجات، والذي وصل إلى حد تكفير الأمين العام لحزب الاتحاد الاشتراكي السيد "إدريس الشكر"، تظليلا للشعب وفرقعة إعلامية تسعى إلى إشغال الرأي العام بقضايا ثانوية وهامشية، كما ذهب إلى ذلك مجموعة من المتتبعين للحياة السياسة المغربية؟ أكيد، لا.إن النقاش الحاد الذي شهده الفضاء العام المغربي في الأيام الماضية امتداد لنقاش يعود إلى عقد من الزمن، والذي انطلق بشكل جلي مع الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية، ومرورا بأحداث 16 ماي الإرهابية، وارتبط أيضا بالحراك الاجتماعي الذي عرفه المغرب مع مطلع سنة 2011 بين المكونات الداعمة لحركة 20 فبراير (اليسار والعدل والإحسان)حول شكل الدولة وطبيعة النظام السياسي، ومسألتي الحقوق والحريات.إن السجالات والصدامات الحادة التي رافقت تصريح السيد إدريس الشكر، تعكس أولا التباينات الإيديولوجية والقيمية التي تخترق المجتمع المغربي، بين نخب "حداثية" أو "علمانية" ارتبط تكوينها الأكاديمي والمعرفي والسياسي بالأطر النظرية والاجتماعية الغربية، ونخب لها مرجعية دينية "إسلامية" أو "سلفية" تنهل من التراث الإسلامي، لاسيما النصوص التأسيسية (القرآن والسنة).كيف تنظر النخب "العلمانية " والنخب "الإسلامية" إلى التراث الإسلامي بشكل عام ومسألتي الإرث وتعدد الزوجات بشكل خاص؟أولا: النخب العلمانيةتنظر النخب "العلمانية" سواء كانت سياسية أو ثقافية، إلى التراث الإسلامي على أنه منتوج تاريخي، مرتبط بالزمان والمكان، وأن البشر هو من قام بتفسيره وتأويله حسب السياقات التاريخية والسياسية التي وجد فيها؛ وتستند هذه الأطروحة إلى التراكم النظري الذي عرفته العلوم الاجتماعية (علم التاريخ، الأنثربولوجية، علم الاجتماع...) فمن هذا المنطلق تدعو هذه النخب إلى مراجعة أحكام الإرث التي يعود تاريخها إلى أربعة عشر قرنا؛ إذ كان يقر أغلبيتهم بثورية هذه الأحكام في زمنها، لأنها جاءت لإنصاف المرأة في مجتمع قبائلي ذكوري، كان يمنعها من الإرث ومن أبسط الحقوق، وهي الآن بعد مرور قرون من الزمن تحتاج إلى المراجعة، لأن التطورات التي عرفتها المدنية الإنسانية والحضارية تقتضي الاجتهاد قصد ملاءمة هذه الأحكام مع روح العصر والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان التي تدعو إلى المساواة والمناصفة بين الرجل والمرأة.وهذا ما ينطبق على تعدد الزوجات أيضا، فهذه النخب تعتبر أن تعدد الزوجات يضر بوضعية المرأة كزوجة من الناحية النفسية، ويختزل وجودها ككائن إنساني في جسدها، وجد فقط لتحقيق المتعة للرجل، بالإضافة إلى تأثيراته الاجتماعية والنفسية على الأطفال والأسرة بشكل عام.ثانيا: النخب الإسلاميةتعتبر النخب الإسلامية التراث الإسلامي، ولاسيما النص التأسيسي ( القرآن)، خارج التاريخ أو متعال عليه، لأنه في نظرها مصدر رباني مقدس أوحي إلى النبي محمد لتبليغه إلى كافة الناس، وأنه صالح لكل زمان ومكان، وأحكام الإرث في نظرها تعد أحكاما قطعية الثبوت لا تحتمل الاجتهاد؛ وبالتالي فأي دعوة إلى مراجعتها تعد مروقا وخروجا عن الدين وضربا في قدسية القرآن ككتاب مقدس عند المسلمين.كما ترى أن تعدد الزوجات أباحه الشرع، سواء من خلال النصوص الصريحة التي تضمنها القرآن، أومن خلال السنة النبوية والتجربة الحياتية للنبي محمد، لكنها تربط هذا التعدد بشرط العدل بين الزوجات، وتوفر الإمكانات المادية الكفيلة لرعاية الأسرة. وتبرر هذه النخب تعدد الزوجات في وقتنا الراهن بنسبة الع ......
#العلماني
#والإسلامي..
#حوار
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699406

سامح عسكر : الحزب العلماني المصري..كفكرة سيئة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الطبيعي وراء أي فكرة لإنشاء حزب هي (الإصلاح) واعتباره ضروريا والضغط من أجل ذلك للحُكم ، وعن طريق النظام السياسي الجديد يتم التمكين لبرنامج هذا الحزب..فكرة إنشاء حزب علماني هي جيدة نظريا، ومع احترامنا لكل رموزه في مصر لكنه من حيث الواقع العملي فاسد جدا ويضر عملية الإصلاح، وسأشرح ذلك من عدة نواحي:أولا: لو فشل هذا الحزب ألا يستدعي ذلك النظر في مبدأ العلمانية نفسه وتقبيحه شعبيا؟..ألم يفشل الإخوان المسلمين في الحكم لنفس السبب وهو أنهم خلطوا بين القيمة الأخلاقية والفكرية التي تجمعهم – وهي الدين - وبين الحُكم والسياسية؟البعض يقول لكن هناك أحزابا بهذا الإسم ومشتقاته في الغرب – كالليبرالية – أقول أن رسوخ العلمانية كثقافة حُكم في أوروبا صار مهيمنا على الدستور وسابقا للوعي الشعبي نفسه، أي لا يدور بخيال أي أوروبي أن ضعف الحزب الليبرالي هو فشل لليبرالية ومن ثم ننظر في مدى جدية أي نموذج مختلف، فقد امتلكوا الوعي الكافي للتفريق بين عمل الحزب وبين القيمة العليا المهيمنة فوق الدستورية التي تجمعهم، بينما في مصر هذا ليس موجودا..والشعب المصري لا زال يرى الخلافة حلّاً ذات جدوى بل وضرورية أحيانا، مما يُهدد مدنية الدولة كليا في حال فشل الحزب العلماني واستثمار الإسلاميين لذلك شعبيا وفكريا.ثانيا: بقاء العلمانية كتيار فكري ونخبوي (ناقد) مهم لإقناع السلطة والأعيان على الأقل بأهميتهم، ومن ثم يُحسِن النظام السياسي في تقديم العلمانيين للشعب بأثر ذلك ، فالتعلمن كان ولا يزال فكرة غير شعبية يهددها رجال الدين بما في ذلك المجتمع الغربي الذي تظهر عثراته بين حينٍ وآخر فما كنا نظنه اختفاء تام لأي خلط في الدين بالسياسة كان وَهما ، وأن نفوذ رجل الدين لا زال محتفظا بحده الأدنى من وجوده الاجتماعي وأحيانا السياسي..ثالثا: الإصلاح في مصر مرتبط بالماضي ، هذا يعني إن لم يكن للحزب العلماني أرضية معرفية لتصور ذلك الماضي وانتقاده فمشروعه يفشل قبل أن يبدأ، وبالاطلاع تبين عندي أن العديد من مشاهير الحزب العلماني مثقفين فعلا ويملكون هذه الأرضية..لكنهم إذا وُضعوا في خيارٍ بين مصالحهم وحزبهم يختارون الأولى..فلم نشهد لكبار الحزب العلماني حضورا معرفيا ثقافيا ولا ندوات (لنقد هذا الماضي) أستثني محاولة على استحياء جرت في صالون علمانيون لفترة وجيزة ثم انتهت لأسباب غير معروفة..الشق الآخر في هذا الجزء أن فئة كبيرة من علمانيين مصر تحولت للادينية العنيفة وصار لها موقفا شرسا من الدين، فلم يعد تصورهم النقدي للماضي يحمل بصمات الإصلاح بل صار يحمل أيدلوجيا للتغيير أقرب لمعاداة الأديان منها إلى التعايش معها والقبول، وهذه الشق كان ولا يزال مصدر تشويه لعلمانيين مصر وحزبهم المفترض الذي سيسقط شعبيا مع أول مواجهة تحوي تلك الرموزرابعا: الحزب العلماني المصري سائر قياداته ينتمون للطبقة المتوسطة، وهذا طبيعي بحكم الوعي..لكنهم لا يريدون الاعتراف بهذا الانتماء ويصرون على أحقيتهم في توجيه خطابات للجمهور الفقير والطبقة العليا والحاكمة..وهذا قصور ذهني لا يدرك أهمية أن يكون من بينهم رجال أعمال كبار ومراكز قوى سياسية وشباب كادح مؤمن بالفكرة وشريحة من الجمهور الفقير الأمي يرى أن مبادئ العلمانية من الحرية والمواطنة ستجعله يعيش بشكل أفضل، ويتضح ذلك القصور بشدة في ندواتهم المغلقة التي أهملت تماما ما يسمى ب (الثقافة الشعبية) والفنون التي رعاها تقدميين مصر في القرن 20 وكانت سببا في ارتقاء الوعي بأهمية الفن قبل تحريمه على أيدي الجماعات..خامسا: علمانيون مصر دائما يقولون أنهم قاد ......
#الحزب
#العلماني
#المصري..كفكرة
#سيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701442

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709140

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709167

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 2
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 2- التقدم العلمي والتكنولوجي المتصاعد تقدم العلم والتكنولوجيا في العديد من مجالات حياتنا في الصحة والنقل والاتصالات وتحسين مستوى المعيشة وتحسين نوعية المنتجات الزراعية وزيادة انتاجيتها، الى اجانب الفوائد اتي ذكرت توجد آثار سلبية على الافراد والمجتمع، ومن منجزات العلم والتكنولوجيا في وقتنا الحاضر: المركبات الفضائية، الهواتف الذكية، توليد الكهرباء بالطاقة النووية، وتحويل الاموال الكترونيا، والانسان الآلي والذكاء الصطناعي وصناعة الاجهزة الطبية التي تساعد الطبيب في تشخيص المرض و اختراع اجهزة النانو التى تقوم بفحص الجسم بصورة دقيقة و العمليات الجراحية عن بعد وذلك باستعمال الانسان الآلي او الربوت مع الكمبيوتر وصناعة الاعضاء البشرية كالقلب وزراعتها في جسم الانسان او زراعة اعضاء بشرية مأخوذة من انسان آخر كالقلب والكلية والكبد، اما منجزات التكنولوجيا في النقل: زيادة سرعة القطارات والطائرات والمركبات واستعمال الطاقة النظيفة في تسيرها كالطاقة الشمسية في الطائرات والكهرباء في السيارات، وتزويد السيارات بملحقات اضافية توفر الراحة للسائق وتوفر له معرفة الطريق واتجاه سيره، و اختراع سيارات تسير بلا سائق وتقوم اجهزتها بكل النشاطات التى يقوم بها الانسان ، سهلت الهواتف الذكية والمواقع الالكترونية والشبكة العنكبوتية نقل المعلومات والاخبار والاحداث من اماكن حدوثها الى صاحب الهاتف ومستعمل الانترنت ، كما يمكن الاتصال بالاهل والاصدقاء بالصوت والصورة من خلال تطبيقات الهاتف.تنبأ رجال العلم والتكنولوجيا باختراعات وانجازات علمية مذهلة في السنين القادمة، منها اختيار جنس الجنين ذكر او انثى والقضاء على الامراض الوراثية وزيادة عمر الانسان وقد تحذف كلمة الموت من القواميس اي لا يموت الانسان، انشاء مستعمرات سكانية على سطح المريخ او تحت الماء، مساكن جاهزة، سيارات طائرة وذاتية القيادة و آلة الطيران الفردي، اجهزة طبية تشخص المرض ذاتيا وترسلها الى الطبيب سواء كان المريض كبير او صغير السن ومن ثم يقوم الطبيب بارسال اسم الدواء الى الصيدلية التي تقوم بارساله الى بيت المريض، البنادق الليزرية اطلاقاتها تخترق الدروع والاجسام الصلبة، والربوتات الرشيقة المدعومة بتقنيات الذكاء الاصطناعي تعمل في عدة مجالات ذاتيا، طباعة ثلاثية الابعاد، اجهزة مضادة للجاذبية، عدسات تعطي رؤية الكترونية للناس، الواقع المعزز وذلك باضافة تفاصيل افتراضية لى العالم الحقيقي وليس تغييره مما يجعل هذا الانجاز الشخص قادرا على رؤية معلومات عن الاشياء التي امام عينيه، كما يحاول باحثون على تغيير النمط الغذائي للانسان بصنع كبسولة واحدة في اليوم تحتوي كل ما يحتاجه الجسم.ان ما انجزه الانسان من تقدم علمي وتكنولوجي يفوق معجزات عيسى وافعى موسى، واحرج فقهاء المسلمين بما اثاره من اشكالات وتسائلات ادت الى احتلافهم في الاجابة عليها وتفسير النصوص القرآنية، فمثلا سورة لقمان الآية 34: الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام... والآيات التي تثبت سطحية الارص: والى الرض كيف سطحت الغاشية الآية 20 والارض مددناها والقينا فيها رواسي الحجر آية 19 وغيرهما من الآيات التي تشير الى ان الارض مسطحة وليست كروية، لم يكن في زمن النبي محمد سونار او اقمار صناعية يعرف من خلالهما جنس الجنين او كروية الارض، وهذا يؤكد بان ما جاء به القرآن يصلح لذلك الزمان و المكان فقط، و لا زال من يعتقد من الفقهاء بان الارض مسطحة برغم كل الادلة والراهين الايات القرانية التي تثبت سطحية الارض وتفسيرها))( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْف ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709654

علي محمد اليوسف : نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني، اليسار الجديد والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني اليسار الجديد والمعاصرة العلمانية: العلمانية وعلاقتها بالدين ,هو في اختلاف تطبيق مايعنيه ويتضمنه مصطلح(العلمانية ) بالنسبة لدول اوربا والكنيسة الكاثوليكية تحديدا, المختلف عن فضاء تداوله بالنسبة لنا, في فهمنا انه يمثّل علاقة الدولة بالدين خاصة السياسي منه. أوعلاقة انظمة الحكم العربية الاسلامية المتطرفة بالحركات السياسية والاحزاب الدينية(الاسلامية).وليس في العلاقة مع الدين كما هو شائع متداول.أي أن مجال العلمانية عندنا يبدأ بالعلاقة مع السياسة اولا وليس بعلاقة التضاد مع الدين كما يحلو للبعض الترويج له.ولو ذهبنا قليلا مع مصطلحي (اللائكية) و(العلمانية) والتفريق بينهما, نجد أن اللائكية مصطلح يعني فصل المؤسسة الدينية (الكنيسة الكاثوليكية) عن الدولة كما تضمن ذلك القانون الفرنسي عام 1905, وهذا الفصل لم يتم بموجبه الغاء الدين, بل فصل علاقة السياسة الحاكمة ومنجزات العلم عن الدين كمنهج حياة. وأن اللائكية تعني ايضا عدم إنتظام الافراد في الكهنوت الكنسي المسيحي.أما مصطلح (العلمانية) الذي نتداوله عندنا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية فهو يذهب الى أهمية وضع فقه الفكر الديني التشريعي الاسلامي تحديدا وليس الدين في مقابل الفضاء المجتمعي في تنظيم الحياة , وفصل وصاية التشريعات الدينية على مؤسسات الدولة, كما أن العلمانية عندنا ايضا لا تلغي الدين أو الاديان الاخرى بل تعتمدها في تنظيم الكثير من شؤون حياة الافراد في دياناتهم المختلفة بالنسبة لأمور عديدة منها التعايش السلمي, نبذ الطائفية والعنصرية, الزواج والطلاق والميراث واقامة الشعائر والطقوس الدينية, والاحوال المدنية واختلافاتها الدينية والمذهبية وهكذا.وفي حال إنجرارنا وراء التفريق المصطلحي مابين العلمانية واللائكية, نجد هناك من يخرج التجربة التركية الديمقراطية بالحكم منذ عام 1924 في الغاء الخلافة الاسلامية واقامة النظام العلماني كما هومتداول اليوم بأنها تجربة لائكية وليست علمانية !! وكذلك مع نظام الحكم في امريكا وبلجيكا مثلا.وعليه نرى ان مصطلح العلمانية الذي نحاوله في تجاربنا السياسية العربية الاسلامية ونناقشه, هو العلاقة التي تحاول تنظيم مؤسسات الدولة على وفق نهج ديمقراطي علماني – ديني متعايش بدلا من النزاعات والاحترابات العقيمة التي ليس لها آخر, مابين الاحزاب العلمانية من جهة والاحزاب الدينية الاسلامية وتنازعهما المستميت على الحكم من جهة ثانية.وهو مايهمنا من العلمانية لا غير.مصالحة الاحزاب العلمانية والاحزاب الدينية:تجربتنا مع موروثنا السياسي المعاصر نعثر على اشكالية متجذّرة في تقاطع الفكر الديني والاحزاب الاسلامية مع النهج العلماني بالحكم وادارة مؤسسات الدولة, التي أخذت الكثير من التثقيف الجماهيري الممنهج والتعبئة الايديولوجية السياسية التي ترفض التعايش والالتقاء مع أحزاب أو انظمة حكم ترفع شعار العلمانية, وجرى ويجري تحشيد إعلامي متعدد النوايا والغايات لترويج هذا التقاطع وايصاله حد القطيعة النهائية, كما أن هناك ميراثا فكريا تنظيريا موزعا في ثنايا مؤلفات عديدة رسّخت ايديولوجيا التعصّب والارهاب, التي أخذت من عمر المجتمعات العربية عقودا لا يستهان باهميتها, من منطلق لا يجوز الجمع بين الالحاد والايمان, ولا بين الحق والباطل, ولا بين المعروف والمنكر, ولا حتى امكانية مزج الابيض مع الاسود للحصول على اللون الرمادي الذي يسهم بتشكيله تمازج اللونين في رسومات الفنون التشكيل ......
#ديمقراطية
#تجمع
#العلماني
#والديني،
#اليسار
#الجديد
#والمعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731179

محمد علي حسين - البحرين : بين اغتيال الباحث العلماني الايراني.. وفشل اغتيال الكاتب البريطاني ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أحمد كسروي، مؤرخ ولغوي وباحث إيراني ولد في التاسع من سبتمبر 1890، لأب متديّن وأم أميّة، لكنّها كانت تحمل فكراً منفتحاً، وسريعاً ما ابتعد كسروي عن حياة التدين الأسرية، وتوجّه نحو التجارة.توفي والده وهو في الثانية عشرة من عمره، فاضطر لترك الدراسة واستلام مهام أبيه في معمل صناعة السجاد، وبعد ثلاث سنوات من تركه للدراسة التحق بإحدى أكبر المدارس الدينية في تبريز فتعرّف هناك على أستاذه الشيخ محمد خياباني.كسروي ومهنة القضاءكان كسروي مفتوناً بالحركة الدستورية الإيرانية التي حدثت بين عامي 1905 و1907، إلا أن ثورته ضد الجو الديني الطاغي على عائلته لم تنجح، فعاد إلى كنف العائلة التي أجبرته على أداء المراسم الدينية، كالصلاة وما إلى ذلك، ثم خرج لأوّل مرّة بلباس الشيوخ المتدينين في العام 1910، وخلال هذه الفترة حفظ كسروي القرآن الكريم.لم يَمض وقتٌ طويلٌ حتى شرع كسروي في عام 1912 بانتقاد وتكفير بعض الشيوخ والمحافظين المتشددين، وذلك دفاعاً عن الثورة الدستورية. وعلى أثر ذلك ترك هذا الشاب التديّن وخلع لباس عالم الدين، وعمل في مصنع لصناعة الجوارب.عام 1916، توجه كسروي إلى “باكو” بسبب الضغوطات التي تعرض لها، والكلام المسيء بحقه، وخلال هذه الرحلة تعلّم اللغة الروسية، وفي عام 1917 انضم إلى “الحزب الديمقراطي”، الذي كان يترأسه الشيخ “محمد خياباني”، لكنّه سرعان ما انفصل من الحزب بعد سنتين بسبب خلافه مع رئيسه، والتفت إلى تعلّم الفقه، وباقتراح من رئيس دائرة الاستئناف في أذربيجان، صار كسروي موظفاً في وزارة العدل.تنقل الرجل ذهاباً وإياباً بين طهران وتبريز بسبب أعمال شغب أثارها الحزب الديمقراطي في هذه الأخيرة، ثم استقرَّ به الأمر في طهران عام 1922 وتسلّم رئاسة دائرة الاستئناف في محافظتَيْ “مازندران” و”دماوند”، كما شارك في الامتحان القضائي وحصل على درجة ممتاز أهلته لمنصب قاضي العدل.راح كسروي بعدها يتنقّل بين محافظات عدة، حيث ترأس مناصب مختلفة في القضاء في كل من محافظتي زنجان وخوزستان، وخلال تواجده في خوزستان بدأ بكتابة كتابه المعروف “15 سنة من تاريخ خوزستان”، وتم تلخيص الكتاب ونشره في مجلة “آينده”، كما أنه نشر مقالات عدة في المجلّة ذاتها حول التصوّف.محاولات اغتيال كسرويتعرّض أحمد كسروي لحوادث اغتيال عدة من جماعات مختلفة، لكثرة ما اجتمع حوله أعداء بسبب نقده اللاذع لعلماء الدين وحتى الدين نفسه.إحدى هذه المحاولات كانت في عام 1945، حين تم إطلاق النار عليه، ولكن طلقات المسدس لم تصب الهدف وتم اعتقال الفاعلين وسجنهم، من دون أن يطول سجنهم لأكثر من ثلاثة أسابيع بسبب مخاطبة أحد مراجع الدين الكبار آية الله حسين قمي لرئيس الوزراء أحمد قوام، مطالبا إياه بإخلاء سبيل الفاعلين في أسرع وقت ممكن.محاولة الاغتيال الثانية التي تعرّض لها كسروي كانت من قبل جماعة “فدائيان اسلام” بقيادة نواب صفوي وبتحريض من الأخير، لأنه كان يعتبر كسروي كافراً، خاصة بعد تعرّضه في كتبه لأئمة الشيعة، لكنّ هذه المحاولة باءت بالفشل كذلك.لكن هذه الجماعة لم تكل أو تمل من العمل على تحقيق هدفها، فعادت مرة أخرى للتخطيط لاغتيال كسروي وقامت برصد تحرّكاته في إحدى المحاكم في طهران، ليقوم أحد عناصرها بطعنه هو وسكرتيره السيد محمد تقي حداد بور.أقوال في احمد كسروي:-عباس ميلاني، مؤرخ أميركي – إيرانيوصف عباس ميلاني، كسروي بشهيد إيران الحديثة في طريق العقلانية، كما قال عنه “كسروي عاش كمؤرخ ورحل عن الدنيا كنبي”. وادّعى ميلاني أي ......
#اغتيال
#الباحث
#العلماني
#الايراني..
#وفشل
#اغتيال
#الكاتب
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735594

بهاء الدين الصالحي : لبنان العلماني يعود
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي لبنان يستعيد ذاتهظل الواقع اللبناني مؤشرا على صحة الحياة السياسية العربية فقد كان مؤشرا على مدى توازن التيارات السياسية العربية فقد كان خلال الخمسينيات والستينيات موطنا للصحف المعارضة للنظم العربية وكأن ذلك مؤشر نضج حتى مصر فى ظل قوتها لم تدخل فى لبنان الا ضد الغزو الأمريكى للبنان حتى ولو كان من طلب ذلك التدخل هو كميل شمعون رئيس لبنان وقتذاك حتى من أراد الانشقاق على مصر كان يأمن فى بيروت كما حدث مع المصرى زغلول عبدالرحمن الملحق العسكرى المصرى وقتذاك فى بيروت ، وكذلك جاء السادات بشعار ارفعوا أيديكم عن لبنان فى ظل الحركة العربية ضد مصر وصارت بيروت موطئا للقوات السورية التى سيطرت على منطقة البقاع تحت مسمى قوات الردع العربية وكذلك جاءت القوات الفلسطينية التى تم ترحيلها لبيروت بعد أيلول الأسود &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- لتمثل كتلة حرجة تحول الواقع اللبناني لفكرة الميليشيات كرد فعل للأحتكاكات الاجتماعية الفلسطينية مع الواقع اللبناني وكذلك تحويل الحدود اللبنانية الإسرائيلية لحدود خطرة ومن هنا جاءت الحرب الأهلية من &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1638-;- ولمدة عشر سنوات مرورا بالغزو الإسرائيلي للبنان ، هنا جاءت التدخلات الخارجية ومن هنا كان لبنان مؤشر للدول القيادية فى المنطقة ولسوء حظ لبنان أن مابعد الحرب الأهلية جاءت الحقبة السعودية التي احتكرت بلبنان من خلال هروب الأمير طلال بن عبدالعزيز للبنان وحرمانه من جواز سفره فأصدر جمال عبدالناصر توجيهاته للسفارة المصرية باستخراج جواز سفر مصرى له بل زوجه من الأميرة منى تقى الدين الصلح رئيس وزراء لبنان وقتذاك لتجنب الوليد بن طلال الذى أثرى من مصدرين وليكون معبرا اجتماعيا للسعودية داخل لبنان حتى استطاعت السعودية رسم ملامح السياسة اللبنانية وكأن سعد الحريري من خلال تفاعله الراقي ومع اغتياله سقطت المعادلة التى قامت عليها اتفاقية الطائف لتبدأ بعد ذلك التوترات مع حزب الله وكأن الزمن قد فرض معادلة جديدة ليكون لبنان صورة الواقع العربى وعجزه عن مواكبة النموذج الإيراني وذلك نابع من عدم الفهم لطبيعة الصراع فى هذا القرن وهو صراع أصولي حتى بين أطياف الدين الواحد.نراهن على علمانية لبنان ودفاعها عن تعددها الذى خلق صورة مبهرة للواقع العربى يوما ما ، بدلا من خضوع مذل لشروط الممول السعودى زعيم السنة فى مواجهة إيران زعيمة الشيعة على أرض لبنان ولبنان منه براء .نعم للبنان بعلمانيتها المشرفة بعيدا عن الدين السياسى بشقيه . ......
#لبنان
#العلماني
#يعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736329

سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي عرض الحوار العلماني الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله قرأتُ تقريراً مُفصلاً نشره الصديق الصحفي المُمّيز الأستاذ حسن إسحق يوم الأحد، الموافق 23 يناير عن ورقة فكرية قدمها الأستاذ المحبوب عبدالسلام خلال ندوة مشتركة بين مركز أبحاث الديمقراطية والدراسات الإستراتيجية وحركة تضامن من أجل الديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وأقيمت الندوة بمدينة سيدني - استراليا في العاشر من يناير الجارٍ لمناقشة المسألة السودانية وطرائق العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة بعد سقوط نظام الإنقاذ، وتداعيات إجراءات الخامس والعشرين من اكتوبر التي تعطل بموجبها النمو المُبكر للدولة الجديدة، وحسب طرح الأستاذ المحبوب عبدالسلام فان البلاد تحتاج لإجراء حوار بين الإسلاميين والعلمانيين لتقريب وجهات النظر والإتفاق علي كيفية حكم السودان؛ بينما الحوار مطلوب بين السودانيين أولاً لإخراج البلاد من رواسب عهد الإستبداد، وبرأيه أن النُخب قد فشلت في توفير منصة حوار شامل علي مدار تاريخ الدولة الحديثة لإيجاد مشروع وطني للسودان، وهذا صحيح، لكن الفشل جاء كنتاج للصراعات السياسية والثقافية حول قضايا السلطة والثروة والهوية وحرية التعبيير عن الرأي والمعتقد، وتسبب هذا الصراع في تعقيد المعادلات السياسية والفكرية دون حل، وهنالك عدة مساهمات نقدية من مفكريين وسياسيين ناقشوا هذه القضايا بجدية وشفافية أبرزهم الدكتور منصور خالد في أشهر كُتّبهِ "النُخبة السودانية وإدمان الفشل"، وشرح مسألة الديمقراطية والأنظمة الدكتاتورية وجذور الصراع بين النُخب السياسية حول السلطة والثروة والهوية السودانية مع إهدار طاقات الشعب في معارك المركز العنصري الإقصائي الذي تشكل من قوى المصالح المهيمنة علي مفاصل الدولة، وعبثت بمصائر الشعوب لعهود طويلة، ولا تهتم البتةً بقضية وحدة السودان وتطوره، وهذه الكارثة أوصلتنا لدائرة الظلام التي يتوجب علينا إيجاد وسيلة الخروج منها، وأتفق مع مبدأ الحوار الشامل والمصالحة الوطنية كما حدث بجنوب افريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري، وكذلك دولة نجيريا بعد حرب البيافرة وروندا وبورندي جميعها لم تتجاوز أزماتها إلا بحوار صادق وتصالح وقطيعة مع خطيئة حروب العنصرة وخُطب الكراهية، وهذه تجربة نحتاج لشجاعة كافية لخوضها من أجل السودان. السبب الرئيسي الذي جعلني أهتم بموضوع هذه الندوة، وأفكر في التعليق عليها دون الإصراف في السرد؛ هو محور الندوة عن مسألة الحوار بين العلمانيين والإسلاميين، وذكرني هذا الموضوع برسالة تحمل ذات العنوان والمضمون؛ تلغيتها من الدكتورة فائزة حسن طه عبر الإيميل بتاريخ 25 فبراير - 2017م، وتزامن ذلك مع جدلية العلمانية والإسلام السياسي، وإنفجار حرب إعلامية ضارية بين الإسلاميين والعلمانيين بعد زيارة الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية للسودان آنذاك، وكتبت رداً لرسالة د. فائزة حسن؛ نشرته صحيفة الراكوبة السودانية بتاريخ 27 فبراير - 2017م، ولم ألتقي د. فائزة حسن إلا علي الإسفير، وتمنيتُ إلتقائها ذات يوم؛ وكذلك الأستاذ المحبوب عبدالسلام الذي عرفنا شخصيته من خلال مقالاته وكتبه مثل كتاب "دائرة الضوء وخيوط الظلام" الذي يحمل نقداً لتجربة الإسلاميين مع الحكم والإدارة وأسرار دقيقة حول الإنقلاب الإنقاذي، ولكن الأهم هو تجديد دعوة الحوار بين "النقيضين - التيارات الإسلامية والعلمانية"، وهذا الحوار من الناحية النظرية جيد ومفيد للسودان لكن عملياً فُرص نجاحه لم تعد كافية بالنظر لمآلات الصراعات السياسية وآثارها الكارثية كنتاج لتجربة الإسلاميين الذين نقضوا جميع الإتفاقيات والعهود التي شهد العالم عليها؛ إضافةً لتأصيلهم خطاب العنصرة والكراهية بين السودانيين علي ......
#تعليقاً
#الحوار
#العلماني
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744810

حسن خليل غريب : المفهوم العلماني في منظور الحركات الإسلامية عرض وتحليل
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عجز النظام السياسي الإسلامي طوال مرحلة حكمه للدولة الإسلامية عن توفير مبدأي العدل والمساواة بين رعايا الدولة على المستويين الطبقي والإثني الديني والإثني المذهبي، ويشمل ذلك أول تجربة لهذا النظام بعد وفاة الرسول وصولاً إلى آخر حلقاته في العهد العثماني. ومن أجل الدخول في نقد آراء الفقهاء المسلمين في العصر الذي دخل فيه العالم عصر الدولة المدنية الحديثة، كان لا بُدَّ من أن نلقي نظرة على ما هو المقصود من مبدأيْ العدل والمساواة، ليشكل المدخل الرئيسي لحركة العلماء المسلمين الإصلاحية.إن العدل والمساواة مبدآن قديمان لأنهما يعبِّران عن قيمة إنسانية عليا في أي نظام حياتي يخضع له البشر. ولم تأت الثقافات الجديدة بتعريفات لهما تُعَدُّ قفزة نوعية في تاريخ الفكر الإنساني. لكن ما يكسبهما أهمية في سياق بحثنا هذا، هو أنه منذ تأسست الدولة الإسلامية وحتى انتهاء آخر مظاهرها، الامبراطورية العثمانية، كانا يكتسبان مفهومين نسبيين. فما كان يبدو عدلاً ومساواة عند فرقة من المسلمين لم يكن كذلك عند فرقة أخرى. وما كان يبدو عدلاً ومساواة بين المسلمين لم يكن يعني ذلك عند أصحاب الديانات الأخرى. وما كان يبدو عدلاً عند أصحاب المذهب الحاكم كان ظلماً عند أصحاب المذاهب الأخرى. ومن هنا تبدأ الإشكالية الحقيقية، لماذا ؟وأما على الصعيد الطبقي فيدافع الأغنياء عما وصلوا إليه من ثروات بالنص القرآني التالي: &#64831-;-وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ&#64830-;- (البقرة: من الآية212).وأما على صعيد التمييز بين المذاهب فكانت هوية الحكم المذهبي تسمح بتطبيق فقه المذهب الذي يعتنقه، وهذا ما يُخوِّله بإغداق الامتيازات على فقهاء المذهب ونخبه الاقتصادية. وفي كثير من الأحيان كان الظلم والتمييز يلحق بالمذاهب الأخرى. وبالعودة إلى تاريخ الصراع على الخلافة بدءاً من الدولة الأموية، مروراً بالدولة العباسية والدولة الفاطمية، وكذلك بين الدولتين الصفوية والعثمانية، مليئة بالشواهد المأساوية عن هذا الجانب.وأما على صعيد التمييز بين الأديان فيظهر بصورة مبدأ «أهل الذمة» الذي يعطي الامتيازات للمسلمين على حساب النصارى واليهود. فإنما يعتقد المسلمون بعدالة هذا المبدأ استناداً إلى نصوص القرآن الكريم؛ لكن في المقابل ينفي الكتابيون عدالته، لأنهم كفئة من مواطني الدولة، غير مشمولين بعدالته. ولهذا في ظل الدولة الدينية، فإن ما يعدُّ مبدأ عادلاً عند فئة من المواطنين لن يكون بالضرورة عادلاً بالنسبة لفئة أخرى؛ فمبدآ العدل والمساواة عند المسلمين وفي دولة إسلامية، هو غيره عند المسيحيين أو اليهود أو غيرهم من الأديان الأخرى. وإذا كانت الدولة الإسلامية تميز المسيحيين واليهود بأنهم أصحاب كتاب سماوي فإن ما عداهم يُعتبرون من الكفار. لكل هذا تولَّدت إشكاليات متتالية برز التناقض فيها بحدة عندما شعر المسيحي بالقوة التي تسانده في موقفه الرافض لمبدأ «الذمية»، بعد أن كانت كالجمر المستكين تحت الرماد، طوال ثلاثة عشر قرناً ونيف، كانت فيه الدولة الإسلامية قادرة على لجم المعترضين على مبدأي العدل والمساواة المطبَّقين على رعاياها من غير المسلمين.في الوقت الذي كان فيه المسيحيون العرب غير قادرين على تجاوز الإشكالية، وجد بعض المسيحيين اللبنانيين مخرجاً حينما اتجهوا نحو الدعوة إلى مبدأ القومية العلمانية، الذي سبق وأن وجد فيه الغرب حلاً لإشكالية العلاقة بين الدين والسياسة. وحينئذٍ خضع مبدآ العدل والمساواة، لمعايير أخرى تقوم على مبدأ ضمان الحقوق السياسية لجميع المواطنين من دون تمييز بين طبقة وأخرى، ودين وآخر.كانت الطفرة ا ......
#المفهوم
#العلماني
#منظور
#الحركات
#الإسلامية
#وتحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746658

تيسير عبدالجبار الآلوسي : بعض مؤشرات بين النظام الديني والنظام العَلماني وما يتصدى للتشويش وتوريط الأبرياء بإعادة إنتاج قوى استغلالهم ونظامها؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي لستُ معنياً هنا بمحددات النظامين فهي واضحة أو قريبة من الذهنية العامة، لكنني أود التداخل في مواقف (بعض) العلمانيين من قوى النظامين ومن تناقضهما حد أعمق صراع وجودي بينهما.يحكم الإسلام السياسي منذ عقدين في العراق بوصفه سلطة تلطخت بكل آثار نفايات الأزمنة قديمها ومعاصرها أو جديدها. إذ لابد من تأكيد أن النظام القائم في العراق تتحكم بخطاه قوى تركب حصان طروادة المعاصر خدمة لأسياد وجود إقليمي مدّ أذرعه وتدخلاته بعيدا بدول المنطقة وعمل على تخريبها حتى أنه قطع عشرات مصادر مياه الأنهر حد إحداث جريمة التجفيف لتلك الوديان التي ظلت ملأى عامرة طوال آلاف السنين والأعوام! ولكنه لم يكتفِ بذلك بل خرب الزراعة وأودى بالأرض الخصبة باغتيالها وجودها وأرسل في بقايا المجاري سمومه الكيمياوية والإشعاعية ليقتل الثروتين الزراعية والحيوانية ومنها السمكية!! مع زيادة ملوحة كارثية مدمرة! وطبعا لا صوت لحكام [الصدفة] تجاه ذلك فهم أنفسهم دفعوا لاقتصاد ريعي لا زراعة ولا صناعة ولا تجارة فيه أكثر من مزاد عملة يخدم تلك المرجعيات مع إتلاف الغاز وحرقه ليستمر تدفق الغاز الإيراني وليتم دفع ديون لكميات لا وجود لها بخاصة أن الجارة تقطع الإمداد بين فينة وأخرى وتتحجج وتبرر لكنها لا ترعوي عن مطالبة مستمرة بدفع فاتورة حساب لمادة لم تصل حتى أن الغلابة المقهورين بلا كهرباء أو طاقة طوال أشهر الصيف غير الطبيعية!إسلام سياسي يحكم بلا برامج عمل لدولة تنتمي لعصرنا، عصر الحداثة! لماذا لأنهم يجترون نظام ما قبل الدولة حيث دويلات الطائفية وتشوهاتها التاريخية بعصر لم يعد يقر وجود تلك التشكيلات الماضوية المنقرضة تلك التي يجري تخليقها على حساب قتل الدولة الحديثة ومؤسساتها وعلى حساب البنى الطبقية المعاصرة للمجتمع ودفعه ليكون مجتمعا ماضوي التركيب والمرجعية....ولنسأل الآن: ألم يدفع هذا النهج لاستغلاق مميت قاتل للعملية السياسية المشوهة الجارية بظلال تلك القوى!؟إنّ أية عملية سياسية في دولة حديثة تنتمي للعصر لابد لها أن تبني مؤسساتها المنضبطة بقوانين دستورية هي ابنة العصر. هنا يكون من أول مهام الدولة تلبية (العدالة الاجتماعية) التي تعني الاهتمام بالطبقات الفقيرة أو التي جرى إفقارها وتعزيز سلامة الطبقة المتوسطة تلك التي جرى إعدامها وجوديا بدفع ملايين بين التهجير القسري والاغتيال والتصفيات والبطالة والإحالة إلى التقاعد ومحاصرة المنجز بتعطيل أي دور لعناصر تلك الطبقة! أما البرجوازية الوطنية وطاقة الاستثمار والبناء عبر التراكم الرأسمالي فقد أحيلت بالإكراه إلى ميادين استهلاكية تستنزف ولا تبني أو إلى هروب رأسمال الوطني مع بقاء الأعمال الريعية والأنشطة الطفيلية حتى منها العقارية التي لم تبنِ مدرسة أو مستشفى أو دورا سكنية بقدر ما مررت مشروعات من قبيل تلك المشروعات الأضحوكة حد السخرية من العراقي مثل جسر خشبي على جدول أو نافورة أو هكذا يسمونها وهي صنبور ماء وسط مساحة لا تستحق الذكر أو خرائب طينية تسمى مدارس أو (صبغ) مدارس بدهانات سمية خطيرة أو مستشفيات لا تعمل، وإن عملت فبين اتجار بالبشر وبين جرائم بلا حصر..كل ذلك مع تكريس الأوضاع باصطناع طبقة الكربتوقراط من المعممين المجلببين الذين يتحكمون بكل شيء باسم القدسية الدينية المزيفة الكاذبة فهم مجموعة لصوص وساقطين تجلببوا ليمارسوا الدجل باستغلال بسطاء في إيمانهم ومعتقداتهم!! نضيف هنا أنهم تحميهم ميليشيات مسلحة منفلتة (وقحة) حسب التسميات الدائرة بين أجنحتهم في صراعاتهم؟ نقول هذا لأن كل ميليشيا خارج سلطة الدولة ومؤسساتها هي وجود سرطاني تخريبي مدمر كما نشهد بأمّ العي ......
#مؤشرات
#النظام
#الديني
#والنظام
#العَلماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767259