رزكار نوري شاويس : الإنسان بين مفهومي الخير والشّر
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس منذ طفولته و نشأته في بيئته يتربى الإنسان مع فكرة الصراع بين الخير و الشر ، فيخوض وفق فهمه حربا مستمرة مع قوى الشر كل يوم و ذلك لأنه لقن و غرس في وعيه ان هناك قوى و سلوكيات شريرة في الحياة عليه ان يحترس منها .. فكرة جعلت العالم مكانا مخيفا و غير آمنا أمام طفل في بدايات خطواته في الحياة .لكن ، يبقى السؤال دائما قائما ، ما هو الشر و ما هو الخير ، من هو الخيّر و من هو الشرير ؟ ويبقى استنتاج الجواب على هذا السؤال يتعلق بمن يمتلك السلطة و النفوذ و بالتالي تأثيره على قناعات الآخرين ممن تربوا على فكرة الصراع الأزلي بين الخير و الشر . الأديان منذ بداياتها ( سماوية و أرضية) تبنت هذه الفكرة و رسختها منهاجا ايمانيا ثابتا لها و استثمرتها وسيلة مباركة لحشد الأتباع و المريدين والسيطرة عليهم استنادا لمبدأ الثواب و العقاب ( في الدنيا و الآخرة ) وفق معايير الخير و الشر التي لايمكن المس بها بموجب شرائع التحريم والتكفير المقدسة ..! و قد اقتبست العديد من القوى و نظم الحكم ( خصوصا الأستبدادية ) هذه الفكرة من الأديان و تعاملت و تتعامل برؤيتها مع مفهومي الخير و الشر ( حسب متطلبات مصالحها و أهدافها ) و تعزيزا لهيمنتها و قبضتها على مجتمعاتها و على الآخرين ايضا فيما اذا سنحت لها الفرص المواتية ( مستغلة و بشراهة شرسة تدني الوعي العام للآخرين و درجات تخلفهم الحضاري و عدم استيعابهم لجوهر و مضمون واجباتهم و حقوقهم الإنسانية ) . هذه القوى ونظم الحكم و باتجاه بسط نفوذها و مد هيمنتها لا مانع يردعها من ان تقلب الخير شرا و الشر خيرا كلما دعت حاجاتها الآستبدادية و تبرير سياساتها ذلك ، جاعلة من نفسها وكيلة لله على الأرض تمنح صكوك الغفران و مفاتيح الجنة لمن تشاء و تحجبها عن المغضوب عليهم .. أجل ، فالأنسانية عبر تأريخها الطويل عانت و لا تزال تعاني بشدة من اشكال منوعة من انظمة الأستبداد و من حكام طغاة منحوا انفسهم حقوق الحكم الالهي أو صفاة الملك الصالح أو الحاكم بأمر الله أو الخليفة العادل أو القائد المجاهد و المؤمن ...الخ فجلبوا على أممهم و شعوبهم بل و على الأنسانية كل ألوان الشر و البلاء ..!و هكذا فليس من العجب ان نرى الشر و الشرير بمقاييس مجتمع ما ، خيرا و خيّرا في مجتمع ما و بالعكس ايضا .. و أقولها متهكما ، إنّ فكرة الخير و الشر كواحدة من بدايات الفكر الفلسفي للإنسان ، فكرة زاوَجَها و هجّنها ( الشيطان ) بمكره ..! لتصير منهجا راسخا و متبعا لغسل الإدمغة والعقول و وضع الغشاوات أمام العيون، ليس على مستوى الإفراد فقط بل لتعمية مجتمعات برمتها و سوقها حسب مرام و نوايا الخيرين و الأشرار ، و كأنهم ( أي الخيرين و الأشرار ) في كفة واحدة من ميزان الخير و الشر . ......
#الإنسان
#مفهومي
#الخير
#والشّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682045

إبراهيم جركس : شرح كتاب -ماوراء الخير والشر-: 9
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس =====================شذرة [9] الطبيعة في رأس الرواقيين:ينتقد نيتشه الرواقية لقولها أننا بجب أن نعيش وفقاً للطبيعة. ((تريدون أن تعيشوا "وفقاً للطبيعة"؟ آه أيها الرواقيون الأفاضل)). لكنه يجادل أنه للقيام بذلك يجب علينا تزييف الطبيعة وتشويهها (تخيّلها على أنها قوّة منظّمة ومتناغمة، تجسّد المبادئ التي قد يتبنّاها البشر). ومع ذلك، فإنّ نظرة نيتشه إلى الطبيعة مختلفة نوعاً ما، فهو يقول:((تصوّروا كائناً على غرار الطبيعة، مُسرِفاً بلا قياس، لامبالياً بلا قياس، من دون نوايا ولا اعتبارات، من دون رحمة ولا عدل، مثمراً ومقفراً ومُبهَماً على السواء، تصوّروا اللامبالاة عينها سلطاناً _ فكيف يمكنكم أن تعيشوا وفقاً لهذه اللامبالاة؟))هذه القوّة المسرفة، اللامبالية، اللاأخلاقية، السخيّة، والعَدَمية هي في الأساس غير مبالية بالشؤون الإنسانية. إنها لا تهتم بمشاغل وهموم أي كائن حي، كما أنّها قوّة غير واعية تماماً. هذه النظرة إلى الطبيعة أقرب إلى وجهة النظر الداروينية وقد تتعارض مع وجهات النظر الدينية التي تنسب نوعاً من الغاية أو الهدف أو النظام إلى الطبيعة. طبيعياً كانت هذه مشكلة للمؤمنين المتديّنين (بمعنى، لماذا _إذا كان "الله محبّة"_ وهو نفسه الذي خلق الطبيعة، لماذا يمزّق أفراد الطبيعة بعضهم البعض؟). وتقترح بعض القصص الدينية أنّ السبب في ذلك هو أننا موجودون حالياً في "حالة سقوط" (بسبب "الخطيئة الأصلية" لآدم وحوّاء)، وذلك عندما تنكوّن جنّة جديدة على الأرض، وعمدها سيعيش الذئب مع الحمل كما جاء في الكتاب المقدس (أي أنّ مخلوقات العالم الطبيعي سوق تتعايش في وئام). طبعاً سيشير علماء الطبيعة أنّ انسجام وتوازن في العالم الطبيعي، إنه مجرّد عالم لا أخلاقي (ما يمكن تسميته "بقانون الغاب" أو "البقاء للأصلح"). لكن بالنسبة للرواقيين، فالمشكلة ليست دينية. إنّما تنبع من فكرة أنه بطريقة ما يمكن الوصول إلى الفعل أو الموقف الأخلاقي الصحيح من خلال محاولة العيش بوئام مع الطبيعة. ومع ذلك، كما يشير نيتشه، فإنّ القيام بذلك لن يعني العيش بشكل أخلاقي. لذلك يقوم الرواقي بصياغة صورة للطبيعة وفقاً لمَثَله الخاص _ بطريقة مماثلة للطريقة التي يخلق أفلاطون عالَماً ميتافيزيقياً _وفق نيتشه_ للمُثُل والأفكار التي تعمل كأساس لأفعالنا وأحكامنا الأخلاقية. وتكمن وراء معظم الفلسفات مثل هذه المحاولات لخلق العالم "على صورتها الخاصة". ويجادل نيتشه بأنّ هذا هو الشكل الأكثر تعقيداً لما يسمّيه "إرادة القوة" _ أي الدافع الغريزي للهيمنة على الآخرين والسيطرة عليهم (هذه الفكرة تِعَدّ أساسية ومحورية في فلسفة نيتشه وسندرسها لاحقا في شذرات لاحقة: 13، 18-19، و22). إبراهيم قيس جركس 2020 ......
#كتاب
#-ماوراء
#الخير
#والشر-:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695108

ظافر شانو : مدرسة الحياة والخير والشر.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحيه و احترام:مدرسة الحياة خير واصدق معلم للجميع مليئة بالكثير الكثير من الدروس, الجميل منها والقبيح, فلنتخطى المقدمات ولندخل بالمفيد:إختلف الخير والشر من منهم على صواب ومن هو على خطأ, فأفترقا كل في طريقه لاختلافهم في الرؤى طالبين من يطلبهُم.يوماً ما سمع الخير ان الشر يتألم نتيجة سوء افكاره واعماله فذهب اليه بكل محبه وسلام ليضمد جراحه ويخفف من آلامه, فتفاخر الشر في قرارة نفسه قائلاً: ها هو الخير يخدمني ذليلاً متملقاً خوفا من قوتي وبطشي!! وهذا دليل على صواب افكاري وافعالي فكان يهين الخير والخير ساكت عن الشر ويتمنى له الشفاء!وعزاءه اذا عاملته بالمثل لأكونن على خطأ مثله,وتستمر الحياة.بعدها بفتره ونتيجة افكار وافعال الشر التي تؤذيه اولاً قبل الآخرين من الذين يحيطون به, قرر الذهاب الى الخير طالباً عنده الدواء والشفاء, فأستقبله الخير بكل محبة وحنان وقدم له مكان للأقامة وافضل انواع الطعام والضماد ليتعالج من جروحه التي امتلئ منها بسبب افكاره واعماله, وبعد ان طاب له المقام وبدأ يتماثل للشفاء واسترجع قوته وعافيته, بدأ الشر مرة اخرى يحن لسابق عهده معبرأ عن كرهه وبكل صلافة للخير وعطاءُه!! وهو متأكد من صواب افكاره وافعاله وكل ظنه أن الخير فعل الاحسان معه لانه يهابه ويخاف منه!! وليس لانه طيب ويحب ان يساعد الجميع, وتستمر الحياة.وهكذا نتعلم من أحد دروس الحياة, أن كل من الخير والشر يعمل بأصله, فالخير يحب ويتحنن ويساعد عملا بأصله والشر يحقد ويكذب ويقتل عملا بأصله, لكن الطامة الكبرى هي استمرار الشر بشره وهو على يقين أنه على صواب ويصر على افكاره واعماله!!, وتستمر الحياة.عليه علمتني الحياة, إن من يُسيئه هذا الكلام فليعلم انه من أبناء الشر وناكري الجميل لا محالة حتى لو كان مولود وسط مملكة الخير والمحبه, ومن أعجبه هذا الكلام فهو من أبناء الخير والسلام لا محالة حتى ولو كان مسقط رأسه ممالك الشر وقواته. ......
#مدرسة
#الحياة
#والخير
#والشر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697521

فلاح أمين الرهيمي : مقارنة الإنسان سلوك وعمل بين الخير والشر
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العالم الفيلسوف لقمان الحكيم إنسان مثل أي إنسان في هذا الوجود اكتسب علمه ومعرفته وخبرته من خلال التجربة والواقع فأصبح يمتاز بعقل ثاقب وراجح في حياته وأصبح مضرب الأمثال والأقوال ولم يحتكر علمه ومعرفته وإنما نشرها من خلال مدرسته الواقعية في العالم .. سأله أحد تلاميذ قائلاً : كيف نعرف الإنسان ونقارنه بين الشر والخير ؟ فأجابه يمكن معرفة الإنسان من خلال عمله وسلوكه وتصرفاته ومعرفته. وتحضرني الآن قصة واقعية طريفة عن أحد الخلفاء العباسيين في العهد الثاني من عمرها في التدهور والانزلاق والفشل والسقوط ... كان بعض خلفاء ذلك العهد بعيدين عن أمثالهم السابقون في احترامهم للعلم والمعرفة وكان الخلفاء في العهد الثاني بعضهم يعيشون في الملاهي والطرب وقد تزوجوا من بنات تلك البيئة وشاءت الأقدار وفاة أحدهم فتولى الخلافة أحد أبناءه الذي كان يعيش في بيئة أمه الذين يزاولون الغناء والطرب والرقص وحينما نصب لمركز الخلافة أصبح ديوانه يتردد عليه العناصر والبشر الذين كانوا أصدقاءه ويترددون على الخيام التي تقام بها حفلات الغناء والطرب والرقص ... وحينما أصبح في مركز الخلافة جاء البعض من وعاظ السلاطين وأصحاب المصالح من وجوه المجتمع بتقديم التهاني والتبريكات للخليفة الجديد وقد عصى أحد رجال الدين والعلم واستنكف من الذهاب وتقديم التهاني لذلك الخليفة الفاسد .. فجاءه بعض الوعاظ ينصحونه بالذهاب إلى الخليفة وتقديم التهاني له خوفاً عليه من غضبه إذا سمع به عاصياً ورافضاً له أمراً ... فقرر ذلك الشيخ الجليل الذهاب إلى ديوان ذلك الخليفة وتقديم التهاني والتبريكات له ... حينما علم الخليفة العباسي أن رجل الدين الذي استنكف الحضور إليه لتهنئته سوف يأتي إلى مجلسه ويقدم له التهاني بخلافته فطلب من أتباعه وجماعته التي كان يقضي معهم الليالي والأيام في اللهو والطرب والرقص المتواجدين في مجلسه أن يجلبوا البيض الفاسد والطماطة التالفة وحينما يدخل رجل الدين المجلس ارموا هذه المواد من البيض والطماطة عليه لإهانته وتكبره ورفضه من تهنئة الخليفة بولايته .. وفعلاً أول ما ظهر من باب الديوان للدخول لتهنئة الخليفة انهالت عليه الطماطة والبيض الفاسد على عمامته وملابسه ووجهه وشتمه والتشهير به وتغيرت ملامحه وتلوثت عباءته وملابسه وتغير لونها وشكلها وهو واقفاً يحدق بعينيه نحو الخليفة الجالس على منبره ويضحك عليه ويسخر منه حتى هدأ الجالسون من السب والشتم والإهانة والسخرية على رجل الدين فقال للخليفة : (لقد قطعت أصلك) فطلب الخليفة من الحضور السكوت وعدم الكلام وبعد أن سكت الجميع قال الخليفة لرجل الدين : (إذا لم تقل لي الآن كيف قطعت أصلي سوف أقطع رأسك ؟) فقال رجل الدين : (إن هذا المكان كان لا يرتاده ولا يحضره ولا يجتمع به إلا أهل العلم والأدب والمعرفة وهؤلاء قد شوهوا ودنسوا هذا المكان وحينما الأيام تترى وتستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ سوف تشاهد بالسخرية والاستهزاء عند المقارنة بين مجلسك الآن ومجالس الأسلاف من الخلفاء) فقال له الخليفة وأنت من تكن سوى رجل وضع على رأسه العمامة البيضاء .. فقال له رجل الدين : (إن أبي كان يحمل القربة مملوءة بالماء ويذهب بها إلى البيوت (سقه) وأنا سوف أدخل معه إلى رحاب التاريخ حينما ألفت الكتب العديدة عن العلم والأدب والمعرفة وسوف تذكرني تلك الأجيال بالتقدير والاحترام بخدماتي وعلمي ومعرفتي التي قدمتها لهم التي تبقى محفورة بذاكرة الناس وفي بطون الكتب يذكرها ويطالعها الناس). ......
#مقارنة
#الإنسان
#سلوك
#وعمل
#الخير
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701617

صادق إطيمش : ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته - جزاء مينالي -
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته" جزاء مينالي " في ثلاثيته المأساوية: "جزاء مينالي" يسلك ماجد الخطيب درباً يلتقي فيه أقران يعيشون مأساة أبطاله كل يوم في خضم حياة أصبح الدجل والعنف والخداع سمة عصرها بكل ما يعكسه من تراث عبَّر عنه الأدب الألماني بمصطلح Krone und Altar الذي يشير الى مدى ارتباط الكنيسة بالتاج بكل ما حققه هذا الإرتباط من حسابات الربح والخسارة للدين والدولة .يوظف ماجد الخطيب في هذه"المأساة" اسطورة"الأسطة مانولة" البلقانية القديمة التي تتحدث عن لعنة تلاحق بناء معبد لا يمكن كسرها إلا ببناء فتاة عذراء في أساساته. يزواج هذه الأسطورة باسطورة"نسر"، معبود حمير في يمن ما قبل الإسلام، ويستخدم عناصر من حكاية"جزاء سنمار"، ليقدم رؤية جديدة معاصرة تتصدى لعنف التحالف بين الدين والبلاط.الدولة التي يصر ملكُها على إنجاز معبد تمارس فيه الأديان معتقدات أساطيرها، بالرغم مما يبديه، وبخجل احياناً، من عدم قناعته بهذه الأساطير، مع خضوعه لرغبات رواتها الكهنة " : لا تقل لي إن المكان ملعون فعلاً أو إن لعنة تطارد بنائيه .. أنا لا أؤمن بهذه الخرافات كما تعلمون" ، تعكس أعلى درجات الإنتهازية التي ينشأ على أساسها ويتحرك ضمن معطياتها حلف الدين والدولة، وإن كلف هذا الحلف التضحية بالإنسان الذي يدعي الكهنة بأنهم انما لا يريدون من انجاز هذا المعبد سوى توفير أجواء العبادة لتابعي كل الأديان .تحالف الكهنة الثلاثة مع الملك، أو قل الحلف المعهود بين التاج والكنيسة، لا يرى في حياة عمال البناء المهددة بالسوء بالنظر لعدم استلام اجورهم ولأسباب لا طاقة لهم عليها ولا ذنب لهم فيها، بل يرى أن انجاز المعبد أهم من هذه الحياة . وما استمرارية هذا الإستهتار بحياة الناس حتى يومنا هذا وطرح السؤال حول تفضيل بناء جامع على إطعام جائع، ومدى توفق ذلك مع معطيات الدين الذي يصفونه رحمة للعالمين.الكهنة يقفون موقف المتفرج الراضي على تلاعب الملك بقوت يوم العاملين، وربط ذلك باستمرار بناء المعبد، بل وانجازه .وهذا ما يفرز لنا توأمة المؤسستين الدينية والسياسية حيث يتكئ كل منهما على الآخر ليبرر وجوده وليشرعن بذلك كل ما يمكن أن يصب في استمرارية التسلط على العقول، وبالتالي على رسم الطريق الوحيد الإتجاه صوب التجهيل ومن ثم الترديد البعيد عن الوعي .قوى الشر هذه التي لا يرى فيها الملك حاشيته إلا بعين تحقيق رغباته التي تدعمها مؤسسة الكهنة التي تزعم الرحمة بالإنسان ، مهما قاسى هذا الإنسان في سبيل ذلك، لم يتركها ماجد الخطيب كسيدة للموقف الذي يبدو موحشاً لا رحمة فيه، بل جعل من محور الخير الذي تجسد في حب"اوتارا ، الإبنة العمياء للمعماري المشهور ومهندس البناء المصري " مينالي " ، للبّناء "جور" الذي يعمل تحت إمرة ابيها في بناء المعبد.قوى الحب، قوى الخير، التي يمثل أحد أطرافها "جور" ، الذي لم ير في قطع أجره عن عمله سوى وقتاً لترسيخ حباً يزداد صلابة لحبيبته " اوتارا " ، يكاد يكون أكثر ثباتاً من البناء الملعون هذا الذي يقف في طريق تحقيق ما يريده العاشقان " : أريد نيل أجري يا حبيبتي . أعمل هنا منذ أكثر من سنة ولم أتلق الأجر الذي وعد به الملك . فقط بهذا المال نستطيع أن نبني مستقبلنا " يخاطب جور حبيبته بكل حنان ورقة .وتزداد الأيام طولاً " : وحبي لك يزداد كل يوم يا جور" ترددها " اوتارا " على مسامعه . والكل ينتظر المعجزة التي ستؤول إلى ثبات هذا المعبد اللعين الذي تأبى جدرانه على الصمود ولا مَن يعرف سبب ذلك، حتى المعماري المتمرس " مينالي ......
#ماجد
#الخطيب
#يجسد
#الصراع
#الخير
#والشر،
#العلم
#والجهل،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722674

سعود سالم : المنطق الرياضي لمعرفة الخير والشر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون &#1634-;-&#1636-;- - الإمتحان العسير وأغمض السيد نون عينيه محاولا أن يتخيل هذا العالم الغريب الذي يصفه كاتب هذا المنشور الدعائي، وحاول أن ينظم أفكاره ويسترجع الأحداث التي مرت به منذ استيقاظه هذا الصباح. استيقظ متأخرا وأعد قهوته بسرعة، الأطفال كانوا قد ذهبوا إلى المدرسة وزوجته عادة ما تذهب إلى عملها قبله بساعة أو ساعتين، تناول قهوته وكوبا من العصير وأخذ مفاتيح سيارته وأخرجها من الكاراج، وبعد ذلك ثقب أسود. والآن ها هو في هذا المكان الغريب، كأنه في أحد المطارات الدولية الضخمة أو إحدى صالات الإنتظار، في ملابس المستشفى حافي القدمين، ينتظر المسؤول المباشر عن مصيره الأبدي، وتمنى لو يستطيع أن يتصل بزوجته أو بأطفاله. قلق غريب أنتابه حينما فتح هذه المطبوعة التي بين يديه، حيث قفزت كلمات سمعها منذ صغره دون أن يفهم معناها الحقيقي، مثل الموت وعذاب القبر ويوم القيامة والحشر وتطاير الصحف والنفخ في السور والمرور على الصراط وقنطرة المظالم والشفاعة .. إلخ. لا يعرف الوقت الذي قضاه في معرفة ما الذي حصل له بعد إخراج سيارته من الكاراج، ولاحظ أن المرأة التي كانت تجلس قبالته لم تعد وحيدة، هناك شخصيات أخرى جالسة بدورها على كراس خشبية أمام عدة أبواب مقفاة، تنتظر بدورها لحظ الدخول. ولم تتح له الفرصة لمواصلة القراءة وتكملة معلوماته عن الجنة والجحيم، وهب واقفا عندما سمع رنين الجرس ورأى النور الأخضر في أعلى الباب، واتجه نحو المدخل المظلم ليجد نفسه في مكان معتم تماما في البداية، وعندما بدأت عيناه تتعودان تدريجيا على العتمة، رأى انه يتواجد في مكان يشبه البلكونة مفتوحة من احد جانبيها على سماء رمادية تتناثر فيها بعض النجوم الباهتة، بينما خط احمر في الأفق يعلن عن ظهور ما يشبه الشمس، وتذكر أن هذا المنظر يشبه ما يسمونه بالفجر على الأرض .. وأحس بالهواء البارد على وجهه ورائحة الندى الصباحي. تفضل إجلس، قال له صوت غليظ لم يدرك مصدرة لأول وهلة. السيد نون، لقد وصلت الآن إلى المراحل النهائية للرحلة بالسلامة، وصلت إلى النقطة الحاسمة، لحظة الحق وتجلي الحقيقة، والأمر بطبيعة الحال يخصك أنت وحدك، فهل تعرف ماذا تريد؟ إن ملفك يسمح لك بأن تعبر عن كل ما ترغب فيه.. وكمن يستيقظ من النوم، اكتشف السيد نون بأنه واقف وراء كائن ضخم يجلس على كرسي كبير من الجلد موليا له ظهره، يتصاعد منه دخان ذو رائحة عذبة كأنها رائحة غليون أو سيجار. وتسائل السيد نون بينه وبين نفسه إن كان هذا الكائن هو الله بلحمه وشحمه؟ وأنتابته نوبة من الخوف الميتافيزيقي، كما لو كان في حضرة شبح أو أحد الأرواح الخبيئة بجانبه، وأحس بقشعريرة تحتل كل أعضائه، وأوتوماتيكيا بدأ يتمتم في سره أعوذ بالله أعوذ بالله بسم الله بسم الله. وحاول أن يتذكر أحد أسماء الله ليتوجه له بالدعاء أو على الأقل لمحاولة تجميع أفكاره مثل قراءة بعض التعاويذ أو السور المخصصة لهذا الغرض، غير أنه في الحقيقة لم يكن من المطلعين على هذه الأمور السحرية، لقد سمع عن شيء يسمى آية الكرسي ولكنه لا يعرف ولو كلمة واحدة منها .. وتمتم بصوت خافت بعدة أصوات غير مفهومة .. وقاطعه الصوت : لا وقت لنا لهذه المجاملات المزيفة، أنت الآن ميت، فاترك هذه الخزعبلات للأحياء. أنت ميت لأن قنبلة سقطت على رأسك هذا الصباح، ولأن الطبيب الذي كان يمكنه أن يرقّعك قد ذهب لشراء خروف العيد لأطفاله بدل الذهاب إلى حجرة العمليات، فما دخل الله أو الشيطان في موتك؟ وتشبت السيد نون بالصمت، فقد كان عاجزا عن النطق بأي صوت .. والآن ماذا تريد؟ واصل الصوت الرهيب تحقيقه، ليس لك إختيارات عديدة، هل تريد د ......
#المنطق
#الرياضي
#لمعرفة
#الخير
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745195

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكوردي-الخير يجلب الخير والشر يجلب الشر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الخير يجلب الخير والشر يجلب الشرترجمة ماجد الحيدريقال أن رجلاً عاقلاً مجرِّباً كبير السن كان يعيش في إحدى المدن. كان متحدثاً لبقاً لا يشبع المرء من كلامه. وصلت شهرة الرجل الى حاكم المدينة فبعث اليه رسولاً يدعوه ليكون ضيفه تلك الليلة.بعد صلاة العشاء قصد شيخنا بيت الحاكم ودخل الديوان وسلّم وجلس. رحب به الحاكم وطلب منه أن يحدث الحاضرين فشرع بالحديث عن أحوال الدنيا وحكايات الغابرين. سرَّ الحاكم بالشيخ وفي ختام السهرة مد يده الى جيبه وأعطاه ما تيسر من نقود وطلب منه أن يحضر الى الديوان كل ليلة.يوماً بعد يوم، داوم الشيخ على هذا العمل حتى تبدلت أموره وبانت عليه النعمة. وكان له جار يعيش في فقر مدقع مثل حال الشيخ من قبل فاستبد به الفضول وسأله:- هلا أخبرتني بما فعلت حتى تبدلت أمورك على هذا المنوال!! لقد كنت الى قبل أيام أسوأ مني حالاً.ولأن الشيخ من أهل الله ولا يستطيع الكذب فقد شرح له كل ما جرى بينه وبين الحاكم فقال له الجار:- يا جاري العزيز. الشرع والدين لا يرضيان بأن تتقلب في بحبوحة من العيش ولا أجد أنا خبزاً آكله. فلنتقاسم هدايا الحاكم يومين لك والثالث لجارك حتى أقف أنا أيضاً على قدمي.رقّ له قلب الشيخ ووافق على طلبه وصار جاره يقف على باب الحاكم مرة كل ثلاثة أيام وينتظر الشيخ حتى يخرج ويقول له:- الله أعطى الحاكم والحاكم أعطاك فأعطني.فيضع الشيخ في يده ما أتاه من رزق تلك الليلة.مضت الأيام على هذا المنوال لكن الطمع تمكن من قلب الجار وقال لنفسه:- وما هذا الذي يحدّث به الشيخُ الحاكم؟ أنا الآخر قادر على أن أقول ما يقوله. سأكيد له حتى يطرده الحاكم وأحل محله ويكون المال من حصتي كل ليلة بدلاً من واحدة كل ثلاث.وتحايل في اليوم التالي حتى وصل الى الحاكم وقال له:- ما هذا الذي تفعله يا سيدي ولماذا تولي الشيخ كل هذا الاهتمام. إنه لو أردت الحق، لا يرغب في القدوم اليك وكثيراً ما سمعته يقول كيف لي أن أتخلص من هذه البلوى. إنني لأكاد أختنق من رائحة فمه الكريهة ولا أعرف كيف أصبر حتى تنتهي السهرة وأخلص منه! إن كنت لا تصدقني يا سيدي فانتظر حتى الليل وسوف تراه قادماً الى الديوان وقد لف فمه بيشماغه.وعاد الجار الشرير الى بيته وطلب من زوجته أن تعد طعاماً تملؤه بالثوم لأجل ضيف عزيز يحب هذا النوع من الأكل. وذهب الى الشيخ وقال له أنت الليلة ضيفي على العشاء. وعندما جاء وقت العشاء وتحلقوا حول الطعام قال الشيخ لجاره:- لقد آذيتني أيها الجار بهذا الطعام المليء بالثوم. كي لي أن أذهب الليلة الى الحاكم وأتحدث اليه ورائحة فمي كريهة؟- لا عليك يا رجل. ضع يشماغك على فمك ودع الليلة تمر على سلام!عندما دخل الشيخ على الحاكم وقد لف فمه تذكر الأخير كلام الجار وقال في نفسه قد صدق الرجل، هذا الشيخ يكرهني ولا يطيق مجالستي.جلس الشيخ وقد أشاح بوجهه قليلاً فسأله الحاكم:- لماذا تغطي فمك؟- -لا شيء يا سيدي أبعد الله عنك الشر أسناني تؤلمني وأصابني زكام ولهذا غطيت فمي كي لا أعدي الحاكم.لم يصدق الحاكم كلامه لكنه أمره بأن يتحدث للحاضرين فبدأ الشيخ بالحديث والقص حتى انتهت السهرة فكتب الحاكم ورقة لرئيس الحرس يقول له:- متى ما جاءك حامل هذه الورقة فألقه في فرن مشتعل.طوى الحاكم الورقة ووضعها بيد الشيخ وطلب منه أن يسلمها لرئيس الحراس. تسلم الشيخ الورقة وخرج من الديوان، وكانت تلك الليلة التي جاء فيها دور جاره الذي كان لابثاً في الخارج فعاجله بقوله:- الله أعطى الحاكم والحاكم أعطاك فأعطني.- والله يا جاري العزيز لم يعط ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكوردي-الخير
#يجلب
#الخير
#والشر
#يجلب
#الشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751305

عذري مازغ : الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212

بوياسمين خولى : موقف اليهودية من المعاناة والشر
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على مدى قرون ، تصارع الحاخامات والمفكرون اليهود بخصوص إحدى أكبر الأسئلة اليهودية وهذا السؤال هو: إذا كانت التوراة تضمن المكافأة للصالحين، فلماذا يعاني بعض الصالحين؟إن مفهوم الثواب والعقاب هو تفسير لوجود المعاناة. و ينص العهد المبرم بين الله وشعب إسرائيل على جبل سيناء - والذي تم تفصيله في سفر التثنية - على أن المعاناة ستلحق بمجتمع إسرائيل (وربما الأفراد) عندما يتخلون عن سبيل الله. بهذا المعنى، فالثواب والعقاب ليسا حلاً لمشكلة، إنه مجرد توضيح. وفي الواقع، إنه يخلق المزيد من المشاكل. إذا كانت التوراة تضمن الأجر للصالحين فلماذا يعاني بعض الصالحين؟كتاب أيوب :إن كتاب أيوب مخصص لهذه المشكلة. فقد اجتاحت المأساة حياة أيوب رغم بره وورعه. ويؤكد القريبون منه، لا بد أنه أخطأ ، لكن أيوب يؤكد براءته ويشكك في عدل الله وانصافه. في النهاية، يتحدث الله إلى أيوب من قلب زوبعة رافضًا تفسير أصدقائه والقريبين منه - وبالتالي يعترف بأن الأبرار يمكن أن يتألموا وتحيط بهم المأساة- و في الأخير يوبخ الله أيوب. ويتساءل الله كيف يمكن لأيوب أن يسأل سيد كل الخليقة. يناشد كتاب أيوب أسرار الكون كرد على مشكلة المعاناة. علما أن البشر ذوو العقول المحدودة ليس في استطاعتهم فهم النهج والطرق التي يعتمدها الله في تدبير الأمور.الأدب الحاخامي :تم توضيح توضيح هذه الإشكالية في الأدب الحاخامي. يقول الحاخام "ياني": "ليس في مقدورنا أن نشرح، سواء خير الأشرار أو معاناة الأبرار".وبالمثل ، يلاحظ الباحث المعاصر "ديفيد هارتمان" أن الأدب الحاخامي غالبًا ما يتجنب الحلول اللاهوتية ، ويركز بدلاً من ذلك على استجابة الإنسان للمعاناة. وهكذا ، عندما تعرض الحاخام "أكيفا" في القرن الأول للتعذيب في نهاية حياته ، فإنه لا يتساءل لماذا هو - رجل صالح - يعاني بشدة ، وبدلاً من ذلك يدرك أنه فرصة لتحقيق الوصية المنصوص عليها في صلاة "شيما" : أن تحب الله ، "من كل قلبك وبكل روحك وبكل قوتك."ومع ذلك ، كانت هناك شخصيات حاخامية سعت للاحتفاظ بالثواب والعقاب كتفسير للمعاناة. اقترح هؤلاء الحاخامات أن المكافأة والعقاب يتم إنزالها بحكمة - ولكن في العالم الآتي ، وليس في هذا العالم. لذلك عندما نرى الشخص الصالح يتألم ، فهذه ليست مشكلة. هو أو هي سيكافأ في الحياة القادمة. وبالمثل ، في العصور الوسطى ، قدم بعض "الكباليين" – نسبة للكبالا - فكرة التناسخ ، مما يشير إلى أن المرء قد يعاني من خطايا ارتكبت في حياة سابقة.مقاربات القرون الوسطى:في الواقع ، أعطى المتصوفة والفلاسفة في العصور الوسطى اهتمامًا كبيرًا لمشكلة المعاناة والشر. وقد حاول مفكرو العصور الوسطى التوفيق بين أربعة ادعاءات:- الله خير تمامًا ؛- الله كلي القدرة؛ - الله كلي المعرفة؛- الشر حقيقي. كما أشار "بايرون شيروين" (1)، أن معظم حلول العصور الوسطى لهذه المشكلة رفضت أو عدلت أحد هذه الادعاءات.------------------(1) كان الحاخام "بايرون لي شيروين" - Rabbi Byron Lee Sherwin - 18 1946- 2015) باحثًا ومؤلفًا يهوديًا لديه خبرة في اللاهوت والحوار بين الأديان والتصوف والأخلاق اليهودية.----------------------على سبيل المثال ، نفى "موسى بن ميمون" (2) أن الشر حقيقي. على حد قوله، الشرور "حرمان" ، أي مجرد نقص الخير. الأشياء التي تبدو شريرة هي نتيجة الحرمان من المعرفة والفضيلة البشرية. ويزيل هذا "الحل الفلسفي" الإله المحسن من مأزقه، لكنه على الأرجح لن يفعل الكثير لتهدئة المتألم والذي يعاني. ------------------ ......
#موقف
#اليهودية
#المعاناة
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761946

خالد علوكة : الايزيدية والشر واينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170