خالد حسين سلطان : عادل حبة ومحاولة الاجترار
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان في عام 2014 صدر للدكتور عبد الحسين شعبان كتاب بعنوان ( عامر عبد الله ــ النار ومرارة الأمل – فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية ) يتناول سيرة المناضل ومواقفه من خلال ما علق في ذاكرة شعبان وما مدون في اجندته عن الفقيد عامر عبد الله وما تمخض عن العديد من اللقاءات والجلسات بير الرجلين، وكان الكتاب محاولة رائعة لتوثيق جزء، ولعله الجزء الاهم من سيرة مناضل، كثيرا ما اختلف حوله لعدة اسباب، وما له وما عليه، ببصيرة تحليلية دقيقة، ويأتي جزء من اهمية الكتاب، من فقدان مذكرات عامر، او في الحقيقة، وكما اعتقد سرقتها من البعض، لغرض في نفس يعقوب، وتسريب جزء منها للنشر، مع ما يتوافق والمزاج السياسي للسارق ومن خلفه، واخفاء او اتلاف الجزء الاهم من المذكرات، واتماما للموضوع، فاعتقد ايضا ان وفاة الفقيد عامر عبد الله لا تخلوا من لمسة جنائية لغرض سرقة مذكراته والغاء فكرة محاولة اعادة كتابتها، بإنهاء جسدي للكاتب .بعد صدور الكتاب كتبت عدة عروض للكتاب من قراء ومطلعين ونقاد انصفت الكتاب والكاتب وادرجت ما لهما وما عليهما في حدود مادة الكتاب، ومن جانب آخر تناخى البعض من اصحاب الاقلام المأجورة والمسمومة، والذين عز عليهم ان يخلد تاريخ الرجل قدر الامكان وبشكل منصف ومن رفيق وصديق أمين، تناخوا لتشريح الكتاب والمؤلف واتهامه بعدة تهم ومحاولة الاساءة له والطعن به وبأخس السبل، واسخف تلك الاتهامات ( انك تضخم عامر عبد الله على حساب تقزيم الشهيد الخالد سلام عادل )، والكثير من هذا المنوال الاهوج وقد وصف احد الاصدقاء ذلك التناخي السلبي بانه ( ولية مخانيث )، وقد كتب شعبان ردا مناسبا ومتزنا على تعقيب احدهم، بعد ان نشر ذلك التعقيب في صحفية الحزب الرسمية ( طريق الشعب )، لأنه هذا النشر اخذ منحى اخر، لذلك لابد من الرد عليه بما يناسبه. بعدها كتب المدعو عادل حبة ردا على رد شعبان في مارس 2014 بعنوان (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) خرج فيه عن المألوف، نابشا ومضخما لمحطات أكل الدهر عليها وشرب، في محاولة للإساءة والطعن بمؤلف الكتاب، مركزا ومفتعلا جوانبا مزاجية ليرى فيها مثلبة، وليتوسع في التناول بالسوء لخيرة مناضلي الحزب، قادة وكوادر، لمجرد انهم اختلفوا في المواقف يوما ما مع قيادة الحزب، او كان شعبان عمل معهم او مقربا منهم، ومنهم والدي الفقيد حسين سلطان صبي القيادي السابق والمعروف في الحزب الشيوعي العراقي، وسبق وان وضحنا مواقف وظروف عودة الوالد علنا للعراق عام 1989، وليست على الدبابة الامريكية وبحماية المارينز كما عاد الآخرين، ولا حاجة للإعادة حتى لا نتهم بالتبرم، ويكفي حبه ما جاءه من ردود حول الوالد ومن ناس مقربين منه قبل العودة، تعليقا لنشره لمقال سخيف حول جماعة المنبر، لا يستحق حتى ذكر عنوانه لما فيه من ابتذال وانحطاط ولكاتب باسم منتحل ولكنه معروف ومعلوم الملامح بمدى ( نبل ) اخلاقه وتاريخه الأجوف . ترددت وقتها في كتابة رد على حبة لعدة اسباب اهمها الضغوط التي مورست معي من قبل رفاق واصدقاء ومحبين لي وللوالد، لهم مكانتهم الخاصة والغالية عندي، بضرورة الكف والتخفيف من النقد للحزب ورفاقه في الوقت الراهن، وباستخدام الاسطوانة المعطوبة ( مو وقتها، وحتى لا نخدم الخصوم الفعليين للحركة ) .في 5/8/2020 اعيد نشر مقال حبة (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) في احدى الصحف المحلية اليومية، ولكن بشكل مبتور، مع منتجة جديدة، تتناسب وتوجهات الصحيفة لإعادة المحاولة في الاساءة مجددا، والسبب في اختيار هذا التوقيت، هو صدور كتاب جديد عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بعنوان ( ص ......
#عادل
#ومحاولة
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690952
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان في عام 2014 صدر للدكتور عبد الحسين شعبان كتاب بعنوان ( عامر عبد الله ــ النار ومرارة الأمل – فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية ) يتناول سيرة المناضل ومواقفه من خلال ما علق في ذاكرة شعبان وما مدون في اجندته عن الفقيد عامر عبد الله وما تمخض عن العديد من اللقاءات والجلسات بير الرجلين، وكان الكتاب محاولة رائعة لتوثيق جزء، ولعله الجزء الاهم من سيرة مناضل، كثيرا ما اختلف حوله لعدة اسباب، وما له وما عليه، ببصيرة تحليلية دقيقة، ويأتي جزء من اهمية الكتاب، من فقدان مذكرات عامر، او في الحقيقة، وكما اعتقد سرقتها من البعض، لغرض في نفس يعقوب، وتسريب جزء منها للنشر، مع ما يتوافق والمزاج السياسي للسارق ومن خلفه، واخفاء او اتلاف الجزء الاهم من المذكرات، واتماما للموضوع، فاعتقد ايضا ان وفاة الفقيد عامر عبد الله لا تخلوا من لمسة جنائية لغرض سرقة مذكراته والغاء فكرة محاولة اعادة كتابتها، بإنهاء جسدي للكاتب .بعد صدور الكتاب كتبت عدة عروض للكتاب من قراء ومطلعين ونقاد انصفت الكتاب والكاتب وادرجت ما لهما وما عليهما في حدود مادة الكتاب، ومن جانب آخر تناخى البعض من اصحاب الاقلام المأجورة والمسمومة، والذين عز عليهم ان يخلد تاريخ الرجل قدر الامكان وبشكل منصف ومن رفيق وصديق أمين، تناخوا لتشريح الكتاب والمؤلف واتهامه بعدة تهم ومحاولة الاساءة له والطعن به وبأخس السبل، واسخف تلك الاتهامات ( انك تضخم عامر عبد الله على حساب تقزيم الشهيد الخالد سلام عادل )، والكثير من هذا المنوال الاهوج وقد وصف احد الاصدقاء ذلك التناخي السلبي بانه ( ولية مخانيث )، وقد كتب شعبان ردا مناسبا ومتزنا على تعقيب احدهم، بعد ان نشر ذلك التعقيب في صحفية الحزب الرسمية ( طريق الشعب )، لأنه هذا النشر اخذ منحى اخر، لذلك لابد من الرد عليه بما يناسبه. بعدها كتب المدعو عادل حبة ردا على رد شعبان في مارس 2014 بعنوان (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) خرج فيه عن المألوف، نابشا ومضخما لمحطات أكل الدهر عليها وشرب، في محاولة للإساءة والطعن بمؤلف الكتاب، مركزا ومفتعلا جوانبا مزاجية ليرى فيها مثلبة، وليتوسع في التناول بالسوء لخيرة مناضلي الحزب، قادة وكوادر، لمجرد انهم اختلفوا في المواقف يوما ما مع قيادة الحزب، او كان شعبان عمل معهم او مقربا منهم، ومنهم والدي الفقيد حسين سلطان صبي القيادي السابق والمعروف في الحزب الشيوعي العراقي، وسبق وان وضحنا مواقف وظروف عودة الوالد علنا للعراق عام 1989، وليست على الدبابة الامريكية وبحماية المارينز كما عاد الآخرين، ولا حاجة للإعادة حتى لا نتهم بالتبرم، ويكفي حبه ما جاءه من ردود حول الوالد ومن ناس مقربين منه قبل العودة، تعليقا لنشره لمقال سخيف حول جماعة المنبر، لا يستحق حتى ذكر عنوانه لما فيه من ابتذال وانحطاط ولكاتب باسم منتحل ولكنه معروف ومعلوم الملامح بمدى ( نبل ) اخلاقه وتاريخه الأجوف . ترددت وقتها في كتابة رد على حبة لعدة اسباب اهمها الضغوط التي مورست معي من قبل رفاق واصدقاء ومحبين لي وللوالد، لهم مكانتهم الخاصة والغالية عندي، بضرورة الكف والتخفيف من النقد للحزب ورفاقه في الوقت الراهن، وباستخدام الاسطوانة المعطوبة ( مو وقتها، وحتى لا نخدم الخصوم الفعليين للحركة ) .في 5/8/2020 اعيد نشر مقال حبة (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) في احدى الصحف المحلية اليومية، ولكن بشكل مبتور، مع منتجة جديدة، تتناسب وتوجهات الصحيفة لإعادة المحاولة في الاساءة مجددا، والسبب في اختيار هذا التوقيت، هو صدور كتاب جديد عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بعنوان ( ص ......
#عادل
#ومحاولة
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690952
الحوار المتمدن
خالد حسين سلطان - عادل حبة ومحاولة الاجترار
إبراهيم مشارة : محمد أركون سبق التجديد أم أصالة الاجترار؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد أركون( تيزي وزو، الجزائر 1928/باريس 2010) واحد من المفكرين المعاصرين الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الفحص والبحث والنقد الجذري للتراث العربي الإسلامي ، وهو يعتبر ذلك ضروريا للانطلاق نحو العصرنة والحداثة ،إنه عند البعض امتداد لجهود الأفغاني ومحمد عبده وشكيب أرسلان وطه حسين حتى إن إحدى أطروحاته الجامعية عنونها ب" الجانب الإصلاحي في أعمال المفكر العربي طه حسين" بل يعتبر وريث الفكر الاعتزالي وامتدادا له غير أنه قدم نقدا جذريا للفكر العربي الإسلامي لم يسبق لمفكر عربي وإسلامي أن اقتحمه.عاش أركون في بلده الأصلي الجزائر صدمة ثقافية على حد توصيفه فمن جهة هناك المعمرون المستحوذون على الأراضي والامتيازات والمعاهد الدراسية وهناك الأهالي الذين كان نصيبهم الفقر والأمية والتخلف ولأنه نشأ في عائلة فقيرة في منطقة القبائل نزح مع والده التاجر إلى الغرب الجزائري حيث عاش زمنا هناك وانتسب إلى مدرسة الآباء البيض وقد وصف الدروس التي تلقاها (عند المقارنة بين تلك الدروس المحفزة في مدرسة الآباء البيض مع الجامعة فإن الجامعة تبدو كصحراء فكرية) وبتوجيه وتوصية من ماسينيون انتسب إلى جامعة السوربون حيث قدم أطروحته المعنونة ب"النزعة الإنسانية في القرن الرابع الهجري" واهتم بمفكرين مسكويه وفلسفته الأخلاقية وأبي حيان التوحيدي فيلسوف الغربة و الذي كانت نصوصه خير رفيق لأركون في غربته الباريسية .يرى كثير من النقاد أن أعمال أركون تدخل في نطاق الاستشراق فهو لا يعدو كونه مستشرقا في مقارباته وأطروحاته حول التراث العربي والإسلامي ، فهو يكتب بالفرنسية ويحاضر بها ويعيش بفرنسا ويحشد في كتاباته جيشا عرمرما من مصطلحات علم الأنثروبولوجيا والألسنية وعلم التأويل لدرجة أن من لا يعرف شيئا كثيرا من تلك المعارف المستحدثة لا يفهم شيئا مما يقول الرجل وهو على حد توصيف حسن حنفي هرب من دوره التنويري ببلده وكان وسيطا فاشلا بين الشرق والغرب على حد توصيف جورج طرابيشي وإن دراساته ومقارباته بالرغم من حشدها بترسانة من المصطلحات والمفاهيم المعرفية الغربية والاستعانة بالعلوم الإنسانية المستحدثة في الغرب لا تقدم إضافة حقيقية جادة للفكر العربي والإسلامي كما يرى علي حرب مثلا قياسا إلى مقاربات محمد عابد الجابري وحسن حنفي وزكي نجيب محمود مثلا.ومن اللازم الإشارة إلى العلاقة التي جمعت بين أركون والمترجم السوري هاشم صالح فهو أحد حوارييه وله فضل على أستاذه فهو الذي قدمه إلى القارئ العربي وترجمة ترجمة ظل أركون يثني عليها ويقول إنها تقول ما يريد أن يقوله ولأركون فضل الأستاذية على هاشم صالح فلا يعرف له عمل جدي كبير يعتد به غير ترجماته لأركون فلكل واحد منهما فضل على صاحبه .يصر محمد أركون واسمه الحقيقي "عركون" على تقديم نفسه أنه المفكر المسلم وهو يقصد الانتساب إلى الإسلام بالمفهوم الثقافي لا الشعائري فهو وريث فكر الاعتزال ولكنه المفكر الذي عب من العلوم الحديثة التي نشأت بالغرب كالأنثروبولوجيا وعلم التأويل والألسنية وتأثر بفوكو ودريدا ولاكان ولوسيان فافر ولوسيان غولومان وجوليا كريستيفيا ومدرسة الحوليات وهذه المدرسة الفكرية أعادت النظر في الفكر المسيحي الديني وتعاملت مع النصوص بنزع الصفة اللاهوتية عنها وصفة القداسة واعتبارها كنصوص لغوية يمكن تفكيكها والاشتغال عليها وقراءتها في سياقاتها التاريخية والعلمية والفلسفية والتاريخية وهو ما حاول أركون عمله في مقارباته للفكر الإسلامي أي نزع القداسة عن النصوص الدينية المؤسسة والتعامل معها على أنها نصوص لغوية مع ضرورة الإحاطة بالمستوى الفكري والعلمي والفلسفي الذي كا ......
#محمد
#أركون
#التجديد
#أصالة
#الاجترار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729799
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد أركون( تيزي وزو، الجزائر 1928/باريس 2010) واحد من المفكرين المعاصرين الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الفحص والبحث والنقد الجذري للتراث العربي الإسلامي ، وهو يعتبر ذلك ضروريا للانطلاق نحو العصرنة والحداثة ،إنه عند البعض امتداد لجهود الأفغاني ومحمد عبده وشكيب أرسلان وطه حسين حتى إن إحدى أطروحاته الجامعية عنونها ب" الجانب الإصلاحي في أعمال المفكر العربي طه حسين" بل يعتبر وريث الفكر الاعتزالي وامتدادا له غير أنه قدم نقدا جذريا للفكر العربي الإسلامي لم يسبق لمفكر عربي وإسلامي أن اقتحمه.عاش أركون في بلده الأصلي الجزائر صدمة ثقافية على حد توصيفه فمن جهة هناك المعمرون المستحوذون على الأراضي والامتيازات والمعاهد الدراسية وهناك الأهالي الذين كان نصيبهم الفقر والأمية والتخلف ولأنه نشأ في عائلة فقيرة في منطقة القبائل نزح مع والده التاجر إلى الغرب الجزائري حيث عاش زمنا هناك وانتسب إلى مدرسة الآباء البيض وقد وصف الدروس التي تلقاها (عند المقارنة بين تلك الدروس المحفزة في مدرسة الآباء البيض مع الجامعة فإن الجامعة تبدو كصحراء فكرية) وبتوجيه وتوصية من ماسينيون انتسب إلى جامعة السوربون حيث قدم أطروحته المعنونة ب"النزعة الإنسانية في القرن الرابع الهجري" واهتم بمفكرين مسكويه وفلسفته الأخلاقية وأبي حيان التوحيدي فيلسوف الغربة و الذي كانت نصوصه خير رفيق لأركون في غربته الباريسية .يرى كثير من النقاد أن أعمال أركون تدخل في نطاق الاستشراق فهو لا يعدو كونه مستشرقا في مقارباته وأطروحاته حول التراث العربي والإسلامي ، فهو يكتب بالفرنسية ويحاضر بها ويعيش بفرنسا ويحشد في كتاباته جيشا عرمرما من مصطلحات علم الأنثروبولوجيا والألسنية وعلم التأويل لدرجة أن من لا يعرف شيئا كثيرا من تلك المعارف المستحدثة لا يفهم شيئا مما يقول الرجل وهو على حد توصيف حسن حنفي هرب من دوره التنويري ببلده وكان وسيطا فاشلا بين الشرق والغرب على حد توصيف جورج طرابيشي وإن دراساته ومقارباته بالرغم من حشدها بترسانة من المصطلحات والمفاهيم المعرفية الغربية والاستعانة بالعلوم الإنسانية المستحدثة في الغرب لا تقدم إضافة حقيقية جادة للفكر العربي والإسلامي كما يرى علي حرب مثلا قياسا إلى مقاربات محمد عابد الجابري وحسن حنفي وزكي نجيب محمود مثلا.ومن اللازم الإشارة إلى العلاقة التي جمعت بين أركون والمترجم السوري هاشم صالح فهو أحد حوارييه وله فضل على أستاذه فهو الذي قدمه إلى القارئ العربي وترجمة ترجمة ظل أركون يثني عليها ويقول إنها تقول ما يريد أن يقوله ولأركون فضل الأستاذية على هاشم صالح فلا يعرف له عمل جدي كبير يعتد به غير ترجماته لأركون فلكل واحد منهما فضل على صاحبه .يصر محمد أركون واسمه الحقيقي "عركون" على تقديم نفسه أنه المفكر المسلم وهو يقصد الانتساب إلى الإسلام بالمفهوم الثقافي لا الشعائري فهو وريث فكر الاعتزال ولكنه المفكر الذي عب من العلوم الحديثة التي نشأت بالغرب كالأنثروبولوجيا وعلم التأويل والألسنية وتأثر بفوكو ودريدا ولاكان ولوسيان فافر ولوسيان غولومان وجوليا كريستيفيا ومدرسة الحوليات وهذه المدرسة الفكرية أعادت النظر في الفكر المسيحي الديني وتعاملت مع النصوص بنزع الصفة اللاهوتية عنها وصفة القداسة واعتبارها كنصوص لغوية يمكن تفكيكها والاشتغال عليها وقراءتها في سياقاتها التاريخية والعلمية والفلسفية والتاريخية وهو ما حاول أركون عمله في مقارباته للفكر الإسلامي أي نزع القداسة عن النصوص الدينية المؤسسة والتعامل معها على أنها نصوص لغوية مع ضرورة الإحاطة بالمستوى الفكري والعلمي والفلسفي الذي كا ......
#محمد
#أركون
#التجديد
#أصالة
#الاجترار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729799
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - محمد أركون سبق التجديد أم أصالة الاجترار؟
المهدي المغربي : الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار